PROGRAMA DE FILOSOFIA
4 MEDIO
ANEXO 1
EVALUACIN
INDICACIONES DE CRITERIOS GENERALES Y EJEMPLOS DE
ACTIVIDADES
A)
CRITERIOS GENERALES
B)
La filosofa
Ejemplo:
Actividad
Los alumnos y alumnas leen el fragmento de Sentido y sin sentido de Carla Cordua.
Articulan los argumentos. Comentan cada uno de los puntos, apoyndolos con un
argumento o rebatindolos con un argumento.
Aprendizajes esperados observables
Fundamenta una posicin personal frente al texto
Reconoce los pasos argumentales de un texto filosfico
Sintetiza la argumentacin del filsofo
Indicadores
Reconoce las caractersticas de las preguntas filosficas
Articula el texto de acuerdo a su secuencia argumental
Aplica los conceptos encontrados en le texto a otras situaciones
Unidad 1:
Ejemplo:
La filosofa.
Actividad
Los alumnos responden las preguntas indicadas por el docente, utilizando sus
apuntes
Preguntas sugeridas:
Unidad 1:
La filosofa .
Ejemplo:
Actividad
Los alumnos, divididos en dos grupos, adoptan la posicin de Locke (Grupo1) y de
Descartes (Grupo 2)
El profesor entrega a cada grupo los temas que tienen que explicar y defender:
Temas sugeridos:
Unidad 2:
El problema moral
Ejemplo:
Ensayo
Actividad
Los alumnos escriben un breve ensayo (4 a 6 pginas) sobre una pregunta.
Preguntas sugeridas:
Unidad 3:
Ejemplo:
Comentario de texto
Actividad
Los alumnos comentan la tica a Nicmaco, de Aristteles, I captulo 4: "El Fin
Supremo del hombre es la felicidad"
Aprendizajes esperados
Reconocen los conceptos aristotlicos acerca del Bien y la felicidad.
Aplican los conceptos aprendidos a situaciones concretas.
Relacionan esos conceptos con otros que han estudiado acerca del tema.
Indicadores
Articulan la argumentacin de Aristteles.
Explican como entienden los conceptos aristotlicos.
Dan ejemplos concretos que ilustran el tema.
Evaluan criticamente la posicin de Aristteles.
Fundamentan su posicin personal.
Unidad 3:
Ejemplo:
Trabajo escrito
Actividad
Los alumnos realizan un trabajo escrito individual en que tomando una propaganda
que ofrece la felicidad a cambio de adquirir ciertos bienes:
1. Analizan si la felicidad prometida tiene alguna base tica. Si ella corresponde a
algn bien y, en ese caso, a qu tipo de bienes.
2. Comparar el concepto anterior con el pensamiento de Scrates con respecto al bien y
felicidad.
3. Fundamentar su posicin personal con respecto al bien y la felicidad.
Aprendizajes esperados
Reconocen los conceptos socrticos acerca del bien y la felicidad.
Aplican los conceptos aprendidos a situaciones concretas.
Relacionan esos conceptos con otros que han estudiado acerca del tema.
Indicadores
Describen la situacin elegida y explican por qu se entiende que
produce felicidad.
Reconocen fundamentos ticos y los aplican a la situacin.
Exponen el pensamiento socrtico y lo aplican a la situacin.
Comparan la posicin socrtica con la que propone la propaganda
respecto del bien y la felicidad.
Fundamentan su posicin personal, explicando lo que entienden por bien
y felicidad.
Unidad 3:
Ejemplo:
Actividad
Producir una lista de juicios de valor y realizar con ellos el siguiente trabajo:
.- Consultar la opinin sobre ellos a una cierta cantidad de personas, y analizar sus
coincidencias o diferencias.
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Indicadores
Formulan juicios de valor en forma correcta
Formulan preguntas en forma clara y consistente con el objetivo
Realizan una encuesta a un nmero significativo de personas
Aplican los conceptos aprendidos al formular sus conclusiones
Unidad 3:
Ejemplo:
Prueba escrita
Actividad
Esta es una prueba corta o ejercicio en clase
Dice Sartre en El Existencialismo es un Humanismo: "Todo el que se refugia detrs de la
excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre de
mala fe.
Interprete esta afirmacin sartreana desde su punto de vista con respecto a la libertad.
Escriba por lo menos 20 lneas
Aprendizajes esperados
Unidad 3:
Ejemplo:
Aplicacin de conceptos
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Actividad
Los alumnos deben interpretar el texto, desde el punto de vista del concepto de
libertad.
Pregunta sugerida:
Interprete segn lo aprendido sobre la libertad, el siguiente dilogo entre Sancho
Panza, gobernador de la nsula y un mancebo sorprendido huyendo:
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MIGUEL DE CERVANTES
Don Quijote de la Mancha
-Bueno, respondis muy a propsito! Discreto sois, mancebo, pero haced cuenta
que yo soy el aire y que os soplo en popa y os encamino a la crcel. Asilde, hola,
y llevalde, que yo har que duerma all sin aire esta noche!
-Par Dios -dijo el mozo-, as me haga vuestra merced dormir en la crcel como
hacerme rey!-Pues por qu no te har yo dormir en la crcel? -respondi
Sancho-. No tengo yo poder para prenderte Y soltarte cada y cuando que
quisiere?-Por ms poder que vuestra merced tenga -dijo el mozo-, no ser
bastante para hacerme dormir en la crcel.-;Cmo que no? -replic Sancho-.
Llevalde luego donde ver por sus ojos el desengao, aunque ms el alcalde
quiera usar con l de su interesal liberalidad, que yo le pondr pena de dos mil
ducados si te deja salir un paso de la crcel.-Todo eso es cosa de risa -respondi el
mozo-. El caso es que no me harn dormir en la crcel cuantos hoy viven.-Dime,
demonio -dijo Sancho-, tienes algn ngel que te saque y que te quite los grillos"'
que te pienso mandar echar?-Ahora, seor gobernador respondi el mozo con
muy buen donaire-, estemos a razn y vengamos al punto. Prosuponga vuestra
merced que me manda llevar a la crcel y que en ella me echan grillos y cadenas y
que me meten en un calabozo, y se le ponen al alcalde graves penas si me deja
salir, y que l lo cumple como se le manda. Con todo esto, si yo no quiero dormir,
y estarme despierto toda la noche sin pegar pestaa, ser vuestra merced
bastante con todo su poder para hacerme dormir, si yo no quiero?-No, por cierto
-dijo el secretario-, y el hombre ha salido con su intencin.-De modo -dijo Sanchoque no dejaris de dormir por otra cosa que por vuestra voluntad, y no por
contravenir a la ma.-No, seor -dijo el mozo-, ni por pienso.--Pues andad con
Dios -dijo Sancho-, idos a dormir a vuestra casa, y Dios os d buen sueo, que yo
no quiero quitrosle; pero aconsjoos que de aqu adelante no os burlis con la
justicia, porque toparis con alguna que os d con la burla en los cascos.
Aprendizajes esperados
Identifican y relacionan varias acepciones del concepto de libertad.
Relacionan los conceptos filosficos con situaciones concretas.
Interpretan un texto literario a la luz de conceptos filosficos.
Indicadores
Explican e interpretan el texto.
Identifican el concepto de libertad que se encuentra en el texto.
Concluyen, fundamentado la posicin, cul es el planteamiento sobre la
libertad en Cervantes de acuerdo a este pasaje.
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Unidad 4:
tica Social
Ejemplo:
Ensayo
Actividad
Escribir un ensayo sobre la familia en que se incluyan los siguientes puntos:
1.
La evolucin cultural de la familia.
2.
La crtica platnica de la familia como base de la sociedad.
3.
La tsis aristotlica acerca de la familia como base de la sociedad.
4
Cambios en el entendimiento de la familia
5.
Su opinin personal fundada del papel de la familia en la formacin
valorativa.
Indicadores
Unidad 4:
tica Social
Ejemplo:
Aplicacin de conceptos
Actividad
1.- Los alumnos buscan en diferentes medios de comunicacin, opiniones acerca de
la actividad poltica.
2.- Encuestan a personas de diferentes edades acerca de la actividad poltica.
3.- Conversan acerca de las propias opiniones al respecto.
4.- Escriben un informe acerca del origen de sus propias opiniones y del prestigio o
desprestigio de esta actividad. Comparan el concepto actual de poltica con el
concepto platnico
Aprendizajes esperados
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comn.
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ANEXO 2
SITIOS EN CASTELLANO CON INFORMACION SOBRE FILOSOFIA
http://www.filosofia.org
http://adi.uam.es/~delora/
http://ensayo.rom.uga.edu/
http://www.elaleph.com/biblioteca.cfm
http://geocities.com/FilosofiaCT/index.html
http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez8/curso.html
http://ngweb.com/latinofil/nrocin/index.htm
http://cervantesvirtual.com
http://www.favanet.com.ar/ratio/
http://ifs.csic.es/sorites.htm
http://philos.wright.edu/DesCartes/MedL.html
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ANEXO 3
SELECCIN DE TEXTOS
TEXTO 1
Carla Cordua, Sentido y sin sentido (2001)
Entre las varias acepciones de sentido hay una que claramente se aparta de las
dems; segn ellas el sentido es la direccin de algo, su orientacin hacia [...] El
camino tiene un sentido norte-sur. El trfico de la avenida discurre en dos
sentidos . "Caerse de un balcn es moverse en sentido vertical. Esa aplicacin de
sentido como hacia donde, no tiene un sentido como su contrario. Lo que se
opone a este uso es, ms bien, lo que carece de direccin o de orientacin; a veces, es
lo inmvil literal o metafricamente. Aunque este significado del trmino es antiguo
y muy interesante , no lo consideramos aqu, para volver a ocuparnos del par
sentido-sinsentido.
Las varias acepciones de estos contrarios en el lenguaje ordinario tienen en comn
que se mueven en las proximidades de los trminos valor y desvalor,
importante y carente de importancia. A menudo se los puede reemplazar por
estos ltimos trminos. Afirmar de una accin que no tiene sentido muchas veces
quiere decir que da lo mismo llevarla a cabo o no, que no cuenta para [...], o es
indiferente. Este uso se conecta con el mencionado antes: sentido como direccin,
propsito o meta. Lo que posee una direccin hacia o un fin posee el carcter de un
movimiento dirigido hacia un logro o resultado. El valor de la actividad o del
proceso depende de que se cumpla su para qu, de que alcance el propsito que los
animaba. Lo que carece de para qu, en cambio, es pobre no slo en resultados
finales, sino que carece tambin de importancia porque no conduce a nada. Es obvio
que entre estos varios usos de sentido y sinsentido en el lenguaje de todos los
das hay varios desplazamientos semnticos y contaminaciones de unos significados
con otros. Observar sus relaciones internas no autoriza a sostener que en sus
acepciones ordinarias sentido significa siempre una y la misma cosa.
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TEXTO 2
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Seccin A
Epstola al lector,
Pongo aqu en tus manos lo que ha sido la entretencin de algunas de mis horas
ociosas y graves. Si te tocara en suerte entretener algunas de las tuyas con este
tratado y si obtuvieres de su lectura slo la mitad del placer que me caus escribirlo,
tendrs por tan bien gastado tu dinero como yo mis desvelos [...] poco sabe del
entendimiento quien ignora que no solo es la ms elevada facultad del alma, sino
tambin aquella cuyo ejercicio entrega mayor y ms constante placer. Porque su
bsqueda de la verdad es una especie de cacera, en la cual el perseguir a la presa es
ya buena parte de la entretencin. Cada paso que da la mente en su marcha hacia el
conocimiento, le descubre algo que no es slo nuevo sino que adems es, al menos
por algunos momentos, lo mejor.
Porque el entendimiento es como el ojo, el cual juzga de los objetos slo por su
propio mirar. Se alegra con cuanto descubre y no se apena por lo que se le escapa,
puesto que lo desconoce. As son las cosas para quien se ha logrado erguirse a s
mismo por encima de la caridad y no vivir de ocioso, con las opiniones mendigadas
a otros. Cuando tal persona pone a trabajar su propio pensamiento para buscar y
seguir a la verdad, no dejar de sentir el placer del cazador, cualquiera sea la presa
que logre. Cada momento de esfuerzo premia su empeo con algn deleite y no
tiene razones para considerar malgastado su tiempo, aun cuando no pueda jactarse
de haber cazado una presa de importancia.
Tal es, lector, la entretencin de los autores cuando dan alas a sus propios
pensamientos para verterlos por escrito. No envidies su placer, puesto que ellos te
ofrecen otro equivalente, siempre y cuando emplees en su lectura tus propios
pensamientos. A ellos, si son realmente tuyos, es que me dirijo. Pero si tus
pensamientos son prestados de otro, poco me importa cules sean [...] No vale la
pena interesarse en lo que dice o piensa, quien slo dice o piensa lo que otro le
manda.
Hay objetos que es preciso examinar por todos lados. Cuando se trata de una
nocin novedosa, como son algunas de stas para m (o cuando la nocin se desva
del camino habitual, como temo pueda parecerles a otros que sea aqu el caso), una
sola mirada no basta. Ni para franquearle la entrada en todos los entendimientos,
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ni para fijarla all con una impresin clara y duradera [...] pocos habr, creo, que no
hayan observado en s mismos o en otros que, aquello que expresado de un modo
resultaba muy oscuro, expresado de otro modo resultaba muy claro e inteligible[...]
no todo halaga por igual a la imaginacin de distintas personas. Nuestros
entendimientos son tan distintos como nuestros paladares. Quien crea que la misma
verdad, aderezada de un mismo modo, ser disfrutada por todos, es como quien
supone que se puede dar por igual en el gusto a todos con un mismo plato. La
vianda podr ser la misma y el alimento bueno. Sin embargo, no todos podrn
aceptarlo con esos condimentos. Y tendr que ser aderezada de manera distinta si ha
de ser aceptable para quienes sean de fuerte constitucin.
[...] mi propsito al publicar este Tratado es el de ser lo ms til que pueda. Esto
hace necesario que cuanto tengo que decir sea dicho de manera tan fcil que sea
inteligible para una clase tan grande de lectores como me sea posible. Prefiero, con
mucho, que quienes estn acostumbrados al pensamiento especulativo y sean
perspicaces se quejen del tedio de algunas partes de mi obra antes que alguien, que
est poco acostumbrado a la especulacin abstracta o que tenga nociones distintas de
las mas, no me comprenda.
[...] A la repblica del conocimiento no le faltan en estos tiempos mos sus grandes
arquitectos, cuyos diseos al hacer avanzar a la ciencia, dejarn monumentos
duraderos a la posteridad. Pero no todos pueden esperar ser un Boyle o un
Sydenham. En una poca que produce maestros del calibre de Huygens, el
incomparable Sr. Newton y otros de su talla, es ambicin suficiente el ser utilizado
como un pen que limpia un poco el suelo y remueve la basura que yace en el
camino del conocimiento [...]
Seccin B
Libro I. De las nociones innatas, Captulo I, Introduccin
1. La investigacin acerca del entendimiento es agradable y til. Puesto que el
entendimiento es lo que sita al hombre por encima del resto de los seres sensibles y
le concede todas las ventajas y potestad que tiene sobre ellos. El es ciertamente un
asunto que hasta por su dignidad amerita el trabajo de ser investigado. El
entendimiento, como el ojo, en tanto nos permite ver y percibir todas las dems
cosas, no se advierte a s mismo. Es necesario destreza y esfuerzo para ponerlo a
distancia y convertirlo en su propio objeto. No importan las dificultades que ofrezca
esta investigacin. Tampoco importa qu es aquello que nos tiene tan en la
oscuridad a nosotros mismos. Toda la luz que podamos derramar sobre nuestras
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propias mentes y todo el trato que podamos establecer con nuestro propio
entendimiento, no slo ser muy agradable, sino que nos acarrear grandes ventajas
para el gobierno de nuestro pensamiento en la bsqueda de las dems cosas.
2. El diseo. Mi propsito es investigar los orgenes, la certidumbre y el alcance del
entendimiento humano, junto con los fundamentos y grados de las creencias,
opiniones y asentimientos. No discutir en detalle las consideraciones fsicas de la
mente, ni me ocupar en examinar en qu puede consistir su esencia, o por qu
movimientos de nuestros espritus o alteraciones de nuestros cuerpos llegamos a
tener sensaciones en nuestros rganos, o ideas en nuestros entendimientos, ni
tampoco, si en su formacin, esas ideas, algunas o todas, dependen o no de la
materia [...]
3. El mtodo. Merece la pena, pues, averiguar los lmites entre la opinin y el
conocimiento, y examinar, tocante a las cosas de las cuales no tenemos un
conocimiento cierto, por qu medidas debemos regular nuestro asentimiento y
moderar nuestras convicciones. Para este fin me ajustar al siguiente mtodo:
Primero, investigar el origen de esas ideas, nociones o como quieran llamarse, que
una persona puede advertir y de las cuales es consciente que tiene en su mente, y de
la manera cmo el entendimiento llega a hacerse con ellas. Segundo, intentar
mostrar qu conocimiento obtiene por esas ideas el entendimiento, y cul es su
grado de certidumbre, su evidencia y su alcance [...]
5. Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses. [...] los
hombres encontrarn suficiente materia para ocupar sus cabezas y para emplear sus
manos con variedad, gusto y satisfaccin, si no se ponen en osado conflicto con su
propia constitucin y desperdician los beneficios de que sus manos estn llenas,
porque no son lo bastante grandes para asirlo todo. No tendremos motivo para
dolernos de la estrechez de nuestras mentes, a condicin de dedicarlas a aquello que
puede sernos til, porque de eso son en extremo capaces.
Sera una displicencia tan imperdonable como pueril, el desestimar las ventajas que
nos ofrece nuestro conocimiento y descuidar el mejorarlo con vista a los fines para
los cuales nos fue dado, slo porque hay algunas cosas que estn fuera de su
alcance. No sera excusa vlida la de un criado perezoso y terco, alegar que le haca
falta la luz del sol para negarse a cumplir con sus tareas a la luz de una vela. La vela
que en nosotros brilla lo hace con intensidad suficiente para todas nuestras
necesidades. Los descubrimientos que su luz nos permita deben satisfacernos.
Sabremos emplear de buena manera nuestros entendimientos, cuando nos
ocupemos de todos los objetos de la manera y en la proporcin en que se acomoden
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del conocimiento? A esto contesto con una sola palabra, de la experiencia. He all el
fundamento de todo nuestro saber, y de all es de donde en ltima instancia ste
deriva. Nuestra observacin de los objetos sensibles externos, o acerca de las
operaciones internas de nuestra mente que percibimos, y sobre las cuales
reflexionamos nosotros mismos es lo que provee a nuestro entendimiento de todos
los materiales del pensar. Estas dos son las fuentes del conocimiento, de all surgen
todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener.
3. Los objetos de la sensacin, uno de los orgenes de las ideas. En primer lugar, nuestros
sentidos, que tienen trato con objetos sensibles particulares, transmiten respectivas y
distintas percepciones de cosas a la mente, segn los variados modos en que esos
objetos los afectan. Es as como llegamos a poseer esas ideas que tenemos de
amarillo, de blanco, de calor, de fro, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo dulce y de
todas aquellas que llamamos cualidades sensibles. Lo cual, cuando digo que eso es
lo que los sentidos transmiten a la mente, quiere decir, que ellos transmiten desde
los objetos externos a la mente lo que en ella produce aquellas percepciones. A esta
gran fuente, que origina el mayor nmero de las ideas que tenemos [...] en el
entendimiento, la llamo sensacin.
4. Las operaciones de nuestra mente son el otro origen de las ideas. Pero, en segundo
lugar, la otra fuente de donde la experiencia provee de ideas al entendimiento es la
percepcin de las operaciones interiores de nuestra propia mente al estar ocupada
en las ideas que tiene. Estas operaciones, cuando la mente reflexiona sobre ellas y
las considera, proveen al entendimiento de otra serie de ideas, que no podran
haberse derivado de cosas externas, tales como las ideas de percepcin de pensar, de
dudar, de creer, de razonar, de conocer, de querer, y de todas las diferentes actividades de
nuestras propias mentes.
De estas ideas, puesto que las tenemos en la conciencia y que podemos observarlas
en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan distintas como
recibimos de los cuerpos que afectan a nuestros sentidos. Esta fuente de origen de
ideas la tienen todos en s mismos. A pesar de que no es un sentido, ya que no tiene
nada que ver con objetos externos, con todo se parece mucho a un sentido y, con
propiedad, puede llamrsele sentido interno. As como a la otra la llam sensacin, a
sta la llamo reflexin, porque las ideas que ofrece son slo tales como aquellas que
la mente consigue al reflexionar sobre sus propias operaciones dentro de s
misma[...] Estas dos fuentes, las cosas externas materiales, como objetos de
sensacin, y las operaciones internas de nuestra propia mente, como objetos de
reflexin, son, para m, los nicos orgenes de donde todas nuestras ideas proceden
inicialmente.
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Por ejemplo, tomemos un grano de trigo y dividmoslo en dos partes; cada parte
todava tiene solidez, extensin, forma y movilidad. Divdase una vez ms, y las
partes an retienen las mismas cualidades; y si se sigue dividiendo hasta que las
partes se hagan imperceptibles, retendrn necesariamente, cada una de ellas, todas
esas cualidades. Porque la divisin (que es todo cuanto un molino o un triturador o
cualquier otro cuerpo le hace a otro al reducirlo a partes imperceptibles) no puede
jams quitarle a un cuerpo la solidez, la extensin, la forma y la movilidad, sino que
tan slo hace dos o ms masas distintas y separadas de la materia que antes era una;
todas las cuales, consideradas desde ese momento como otros tantos cuerpos
distintos, hacen un cierto nmero determinarlo, una vez hecha la divisin. A esas
cualidades llamo cualidades originales o primarias de la materia, las cuales, creo,
podemos advertir que producen en nosotros las ideas simples de la solidez, la
extensin, la forma, el movimiento, el reposo y el nmero.
10. Pero, en segundo lugar, hay cualidades tales que en verdad no son nada en los
objetos mismos, sino potencias para producir en nosotros diversas sensaciones por
medio de sus cualidades primarias; es decir, por el tamao, la forma, la textura y el
movimiento de sus partes imperceptibles, como lo son los colores, sonidos, sabores,
etc. A stas llamo cualidades secundarias.
11. Cmo producen sus ideas las cualidades primarias. El siguiente asunto que debe
considerarse es cmo los cuerpos producen ideas en nosotros, y manifiestamente, la
nica manera en que podemos concebir que operen los cuerpos es por impacto.
12. Si, por lo tanto, los objetos externos no se unen a nuestra mente cuando
producen ideas en ella, y, sin embargo, percibimos esas cualidades originales de
aquellos objetos que individualmente caen bajo nuestros sentidos, es evidente que
habr algn movimiento en esos objetos que, afectando algunas partes de nuestro
cuerpo, se prolongue por conducto de nuestros nervios o espritus animales hasta el
cerebro o el asiento de la sensacin, para producir all en nuestra mente las ideas
particulares que tenemos acerca de dichos objetos. Y puesto que la extensin, la
forma, el nmero y el movimiento de cuerpos de tamao observable pueden
percibirse a distancia por medio de la vista, es evidente que algunos cuerpos
individualmente imperceptibles deben venir de ellos a los ojos, y de ese modo
comunican al cerebro algn movimiento que produce esas ideas que tenemos en
nosotros acerca de tales objetos.
13. Cmo producen sus ideas las cualidades secundarias. De un modo igual al que se
producen en nosotros las ideas de las cualidades primarias, podernos concebir que
tambin se producen las ideas de las cualidades secundarias, es decir, por la
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misma agua pueda producir al mismo tiempo la sensacin de calor en una mano y
la de fro en la otra.
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TEXTO 3
P. F. Strawson, Libertad y Resentimiento (1962)
Consideremos, entonces, ocasiones de resentimiento: situaciones en las que una
persona es ofendida o herida por la accin de otra y en las que, en ausencia de
consideraciones especiales, puede esperarse de forma natural o normal que la
persona ofendida sienta resentimiento. A continuacin, consideremos qu gneros
de consideraciones especiales cabra esperar bien que modificaran o aplacaran este
sentimiento bien que lo eliminaran. No hace falta decir cun diversas son estas
consideraciones. Pero, para lo que persigo, creo que a grandes rasgos se las puede
dividir en dos clases. Al primer grupo pertenecen todas aquellas que podran dar
lugar al empleo de expresiones corno "No pretenda", "No se haba dado cuenta",
"No saba"; y asimismo todas aquellas que podran dar lugar al uso de la frase "No
pudo evitarlo", cuando ste se ve respaldado por frases como "Fue empujado",
"Tena que hacerlo", "Era la nica forma", "No le dejaron alternativa", etc.
Obviamente, estas diversas disculpas y los tipos de situaciones en que resultaran
apropiadas difieren entre s de formas chocantes e importantes. Pero para mi
presente propsito tienen en comn algo todava mas importante. Ninguna de ellas
invita a que suspendamos nuestras actitudes reactivas hacia el agente, ni en el
momento de su accin, ni en general. No invitan en absoluto a considerar al agente
alguien respecto del cual resultan inapropiadas estas actitudes. Invitan a considerar
la ofensa como algo ante lo cual una de estas actitudes en particular resultara
inapropiada. No invitan a que veamos al agente ms que como agente plenamente
responsable. Invitan a que veamos la ofensa como cosa de la cual l no era
plenamente, o ni siquiera en absoluto, responsable. No sugieren que el agente sea en
forma alguna un objeto inapropiado de esa clase de demanda de buena voluntad o
respeto que se refleja en nuestras actitudes reactivas. En lugar de ello, sugieren que
el hecho de la ofensa no era incompatible en este caso con la satisfaccin de la
demanda; que el hecho de la ofensa era de todo punto consistente con que la actitud
e intenciones fuesen precisamente las que haban de ser. Simplemente, el agente
ignoraba el dao que estaba causando, o haba perdido el equilibrio por haber sido
empujado o, contra su voluntad, tena que causar la ofensa por razones de fuerza
mayor. El ofrecimiento por el agente de excusas semejantes y su aceptacin por el
afectado es algo que en modo alguno se opone a, o que queda fuera del contexto de
las relaciones interpersonales ordinarias o de las manifestaciones de las actitudes
reactivas habituales. Puesto que las cosas a veces se tuercen y las situaciones se
complican, es un elemento esencial e integral de las transacciones que son la vida
misma de estas relaciones.
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TEXTO 4
GORGIAS, o de la retrica
SCRATES. Pues bien: si un hombre, sea un tirano, sea un orador, hace que
muera alguien, que se le arroje de una ciudad o se el confisquen los bienes, en la
creencia de que ellos es para l ventajoso, aunque sea lo contrario, ese hombre hace
sin duda lo que le parece bien, no es eso?
POLO. S.
SCRATES. Y tambin lo que quiere si ello es perjudicial? Por qu no
respondes?
POLO. Me parece que no hace lo que quiere.
SCRATES. Puede, pues, afirmarse de alguna manera que tal hombre goza de
gran poder en la ciudad, si gozar de gran poder es un bien, de acuerdo con lo
convenido?
POLO. No puede afirmarse en modo alguno.
SCRATES. Yo tena, pues, razn cuando deca que es posible que un hombre
que hace en una ciudad todo lo que le parece bien, no tenga un gran poder ni haga
lo que quiere.
POLO. Hablas como si t, Scrates, fueras capaz de no aceptar la facultad de hacer
en la ciudad lo que te pareciera bien, en lugar de otra cosa, y de no envidiar a quien
ves condenado a muerte, desposeyendo de bienes o haciendo apresar a quien le
place.
SCRATES. Justamente o injustamente? Cmo dices?
POLO. Obre como obre, no es en ambos casos digno de envidia?
SCRATES. Cuidado con lo que dices, Polo.
POLO. Por qu?
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TEXTO 5
Aristteles, tica a Nicmaco
Seccin A
Libro I, captulo 4. Teora del Bien y la Felicidad
El fin del hombre es la felicidad
Volvamos ahora a nuestra primera afirmacin; y puesto que todo conocimiento y
toda resolucin de nuestro espritu tienen necesariamente en cuenta un bien de
cierta especie, expliquemos cual es el bien que en nuestra opinin es objeto de la
poltica, y por consiguiente el bien supremo que podemos conseguir en todos los
actos de nuestra vida. La palabra que la designa es aceptada por todo el mundo, el
vulgo, como las personas ilustradas llaman a este bien supremo felicidad, y, segn
esta opinin comn, vivir bien, obrar bien es sinnimo de ser dichoso. Pero en lo
que se dividen las opiniones es sobre la naturaleza y la esencia de la felicidad, y en
ese punto el vulgo est muy lejos de estar de acuerdo con los sabios. Unos los
colocan en las cosas visibles y que resaltan a los ojos, como el placer, la riqueza, los
honores; mientras que otros la colocan en otra parte. Aadid a esto que la opinin
de un mismo individuo vara muchas veces sobre este punto; enfermo, cree que es
la salud; si es pobre, la riqueza; o bien cuando uno tiene conciencia de su ignorancia,
se limita a admirar a los que hablan de la felicidad en trminos pomposos, y se
trazan de ella una imagen superior a la que aquel se haba formado. A veces se ha
credo, que por encima de todos estos bienes particulares existe otro bien en s, que
es la causa nica de que todas estas cosas secundarias sean igualmente bienes.
Seccin B
La felicidad humana en la vida intelectual
Nos queda hablar de la felicidad [...] pues la suponemos como fin de las acciones
humanas. Ella hay que suponerla en una cierta actividad [...] La vida feliz parece ser
la vida conforme a la virtud; pero esta es una vida de serio esfuerzo y no de
diversin. Y llamamos mejores a las cosas serias que a las alegres y divertidas, y
ms seria la actividad, sea del hombre o sea de la parte que es siempre mejor en l,
ahora bien, lo que proviene de lo mejor ya es superior y ms apto para producir
felicidad. (Libro X, 6, 1176-7).
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TEXTO 6
Platn, CRITON, o del deber (43 d / 45 b)
CRITN.Pues bien no temas eso: no es mucho el dinero que algunos apetecen
para disponer sacarte de aqu y salvarte. En segundo lugar, no ves que es gente
barata sicofantas y que en modo alguno se necesitara mucha cantidad para cerrar sus
bocas? A tu disposicin tienes mi capital, que, segn creo, bastar; ahora bien: si por
algn miramiento hacia m no crees oportuno que sea empleado, dispuestos estn a
gastar esos extranjeros que tenemos entre nosotros. Hay uno entre ellos, el tebano
Simias, que incluso ha trado una suma de dinero suficiente para ese fin; resuelto
est tambin Cebes y otros muchsimos. Por consiguiente, no temas eso, como antes
te deca, y no desistas de salvarte; por otra parte, no veas aquella embarazosa
situacin de que hablaste ante el tribunal; que, saliendo de Atenas, no sabras como
vivir.
Piensa que te estimarn en muchos lugares adonde vayas, y, concretamente, si
quieres ir a Tesalia, tengo all muchos huspedes que te tendrn en alta estima y te
proporcionarn una estancia al abrigo de todo riesgo, de modo que ninguno de
habitantes de Tesalia, te har dao. Por otra parte, Scrates, ni siquiera me parece
justo lo que ests llevando a cabo: entregar tu propia vida, cuando puedes salvarla. Y
precisamente lo que tus enemigos pueden buscar diligentes y buscaron de hecho,
con la intencin de perderte, eso procuras afanosamente que te ocurra. Adems de
eso, yo creo que tambin ests traicionando a tus propios hijos, a los cuales
abandonars con tu marcha, cuando est a tu alcance el llevar hasta su trmino su
educacin y crianza, y, privados de tu ayuda, vivirn como buenamente puedan, y,
como es natural, les tocar en suerte el gnero de vida que suelen tener los
hurfanos. O no se debe tener hijos o, si se tienen, hay que sufrir con ellos todas las
cargas de su crianza y educacin. Ms t, a mi juicio, eliges el partido ms fcil,
cuando el que se debe seguir, mxime si se trata de un hombre que anda diciendo
que a travs de toda su vida se ha quitado de la virtud, es el que abrazara un
hombre de bien[...]
[...] Procura, por tanto, evitar, amigo Scrates, junto con la muerte, la vergenza que
todo eso acarreara a ti y a nosotros. Decide, pues... Pero ms bien puede decirse que
no es ya tiempo de decidir, sino de tener tomada la decisin. Y la resolucin que
tomes no admite ya rectificacin, pues en prxima ha de estar hecho todo eso. Y si
nos retrasamos algo, ya no ser posible llevarlo a cabo. Ea, pues, Scrates; hazme
caso sin reservas y no obres de otro modo que como te he dicho.
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TEXTO 7
Immanuel Kant, Qu es la ilustracin? (1784)
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de
edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de
otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside
en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por
s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin.
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres
permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que
hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena (naturaliter majorennes); y
por eso es tan fcil para otros el erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi
conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito
esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros asumirn por m
tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s
la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad,
adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora de los hombres
(y entre ellos todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus animales
domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan
atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran
el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no
es tan grande, pues ellos aprenderan a caminar solos despus de unas cuantas
cadas; sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les
hace desistir de todo posterior intento.
Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi
convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente
incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer
dicho ensayo. Principios y frmulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o ms
bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minora de
edad. Quien se desprendiera de ellos apenas dara un salto inseguro para salvar la
ms pequea zanja, porque no est habituado a tales movimientos libres. Por eso,
pocos son los que, por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir de esa
minora de edad, y proseguir, sin embargo, con paso seguro.
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TEXTO 8
Jean Paul Sartre, El Existencialismo es un Humanismo (1946)
As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos
que el hombre es responsable de si mismo, no queremos decir que el hombre es
responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y nuestros adversarios juegan
con los sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto
individual por si mismo, y por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la
subjetividad humana.
El segundo sentido es el sentido profundo del
existencialismo, Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno
de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a
todos los hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al crear al
hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal
como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo
tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que
elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para
todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos
existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera
para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera
[]
No es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos porque si,
como Zola, declarramos que son as por herencia, por la accin del determinismo
orgnico o psicolgico, la gente que se sentira segura y dira: bueno, somos as, y
nadie puede hacer nada, pero el existencialista, cuando describe a un cobarde es
responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un
cerebro cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es
porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos. No hay temperamento
cobarde; hay temperamentos nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o
temperamentos ricos; pero el hombre que tiene una sangre floja no por eso es
cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de renunciar o de ceder; un
temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del acto que realiza.
Lo que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que nosotros
presentamos es culpable de ser cobarde. Lo que la gente quiere es que nazca
cobarde o hroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a Chemins de la Libert,
se formula as: pero en fin, de esta gente que es tan floja , cmo har usted hroes?
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Esta objecin hace ms bien rer, porque supone que uno nace hroe. Y en el fondo
es esto lo que la gente quiere pensar: si se nace cobarde: si se nace cobarde, se est
perfectamente tranquilo, no hay nada que hacer, se ser cobarde toda la vida, hgase
lo que se haga; si se nace hroe, tambin se estar perfectamente tranquilo, se ser
hroe toda la vida, se beber como hroe, se comer como hroe. Lo que dice el
existencialismo es que el cobarde sed hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay
siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe la de
dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso total.
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TEXTO 9
Sneca, Cartas a Lucilio, (siglo I EC)
894. Quin nos impide que digamos que la vida bienaventurada es el alma libre,
derecha, intrpida y constante, situada fuera del alcance del miedo y de la codicia,
cuyo bien nico es la honestidad, cuyo mal nico es la torpeza, para quien la vil
muchedumbre de las otras cosas no puede quitar ni aadir nada a su
bienaventuranza y que va y viene y se mueve en todos sentidos sin aumento ni
mengua del soberano bien? Menester es que a la fuerza, quiera o no quiera, un
hombre tan slidamente cimentado, vaya acompaado de un jbilo continuo y una
profunda alegra que mana de lo ms entraable de su ser, puesto que se complace
en sus cosas y ninguna desea mayor que las acostumbradas. Y por qu todo esto no
le ha de compensar de los movimientos pequeos y frvolos y no perseverantes de
su cuerpo? El da en que estuviere sujeto al placer, estar tambin sujeto al dolor.
No ves, por otra parte, bajo qu mala y perniciosa servidumbre ha de servir aquel a
quien poseern en dominio alterno los placeres y los dolores que son los ms
caprichosos e insolentes de los dueos? Hay, pues, que salir hacia la libertad. Y sta
ninguna otra cosa nos la proporciona sino el negligente desdn de la fortuna.
Entonces brotar aquel bien inestimable, a saber, la tranquilidad del alma puesta en
seguro, y la elevacin y un gozo grande e inconmovible que resultar de la
expulsin de toda suerte de terrores y del conocimiento de la verdad; y la afabilidad
y expansin del espritu; y en estas cosas se deleitar no como en cosas buenas, sino
como en cosas emanadas de su propio bien.
895 V. Puesto que comenc a tratar este asunto con prolijidad, puedo aadir an que
el hombre feliz es aquel que, gracias a la razn, nada teme ni desea nada. Y por ms
que las piedras y los cuadrpedos carezcan de temor y de tristeza, nadie dir por
eso que sean felices, porque no tienen conciencia de la felicidad.
924. Con esta compaa hay que vivir la vida. No puedes esquivar estas cosas, pero
puedes despreciarlas; y las despreciars si en ellas piensas a menudo y te anticipares
a su llegada. No hay nadie que no se acerque animosamente a un mal para el cual se
aparej largo tiempo y hasta a las cosas ms duras resiste si las premedit; y al revs,
al hombre desprevenido hasta las ms livianas le espantan; y como novedad agrava
todas las cosas, esta preocupacin asidua har que ningn infortunio te encuentre
bisoo. "Los esclavos me han abandonado". S: pero a otros les robaron, a otros les
calumniaron, a otros les asesinaron, a otros les traicionaron, a otros les pisotearon, a
otros les atacaron con veneno o con criminales persecuciones; todo lo que dijeres les
acaeci a muchos, y aun en lo venidero les acaecer. Muchos y variados son los tiros
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que se nos asestan; algunos ya se hincaron en nuestras carnes; zumban los otros y
estn a pique de llegar. No nos maravillemos de ninguna de aquellas cosas para las
que nacimos y de las que nadie tiene derecho a quejarse porque para todos son
iguales; iguales, dije, para todos, pues aun aquello de que alguno se escapa, puede
alcanzarte. Ley justa es no ciertamente aquella que se aplica a todos, sino la que se
dio para todos. Impongamos la serenidad a nuestro espritu y paguemos sin queja
el tributo de la mortalidad. Trae el invierno los fros; hay que protegerse; trae el esto
los calores, hay que sudar. La destemplanza del clima pone a prueba nuestra salud;
hay que enfermar. En determinado paraje nos saltear una fiera o un hombre ms
pernicioso que todas las fieras. Una cosa nos la quitar el agua, otra el fuego. No
podemos cambiar esta condicin de las cosas; lo que s podemos es armarnos de un
gran espritu, digno del varn bueno, gracias al cual soportemos con entereza las
cosas fortuitas y nos avengamos a la naturaleza. La naturaleza gobierna este mundo
que ves mediante mudanzas; al cielo nublado sucede el cielo sereno; se alborota el
mar despus que estuvo en sosiego; soplan los vientos alternativamente; el da va en
seguimiento de la noche; una parte del cielo amanece mientras anochece la otra; la
perpetuidad de las cosas subsiste por la sucesin de sus contrarias. A esta ley se ha
de conformar nuestra alma; sgala a ella; obedzcala a ella y piense que todo lo que
acaece deba acaecer.
925. No hay nada mejor que padecer lo que no puedes enmendar y seguir, sin
murmuracin, los caminos de Dios, de quien proceden todas las cosas: mal soldado
es el que sigue, gimoteando, a su caudillo. Aceptemos, pues, con decisin y
alacridad sus mandatos y no abandonemos el curso de esta obra hermossima, en la
cual estn vinculados todos y cada uno de nuestros sufrimientos; y hablemos a
Jpiter, cuyo timn rige esta nave gigantesca del mundo, con aquellos versos tan
grficos de nuestro Cleantes, que el ejemplo de nuestro elocuentsimo Cicern me
autoriza para trasladar a nuestra lengua. Si te pluguiere, me lo agradecers: si te
desagradaren, sabrs que en ello yo segu los pasos de Cicern : "Condceme, oh
padre, dominador del cielo soberano!, donde quiera te plazca; no hay tardanza en mi
obediencia. Presente estoy y sin pereza. S no quisiere, te seguir gimiendo; y si soy
malo, padecer haciendo aquello mismo que el bueno sufre de buen grado. A quien
es dcil, llvanle los hados; los hados que arrastran al rebelde".
As vivamos; as hablemos; hllenos el hado preparados y diligentes. Esta es el alma
grande que a l se entreg; y al revs, el alma degenerada y ruin pone resistencia,
acusa el orden del universo y prefiere enmendar a los dioses antes que enmendarse
a s mismo. Ten salud.
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TEXTO 10
Immanuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785)
Captulo I. Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento
cientfico
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad. El entendimiento, el gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los talentos
del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades
del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero
tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que
ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se
llama por eso carcter, no es buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna.
El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y el contento
del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras l, a veces arrogancia,
si no existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el
influjo de esa felicidad y con l el principio de toda la accin; sin contar con que un
espectador razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas
de un ser que no ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena. no podr
nunca tener satisfaccin. Y as parece constituir la buena voluntad la indispensable
condicin que nos hace dignos de ser felices.
Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar
mucho su obra; pero, sin embargo, no tienen un valor interno absoluto, sino que
siempre presuponen una buena voluntad que restringe la alta apreciacin que
solemos -con razn, por lo dems- tributarles y no nos permite considerarlas como
absolutamente buenas. La mesura en las afecciones y pasiones, el dominio de s
mismo, la reflexin sobria, no son buenas solamente en muchos respectos, sino que
hasta parecen constituir una parte del valor interior de la persona: sin embargo,
estn muy lejos de poder ser definidas como buenas sin restriccin -aunque los
antiguos las hayan apreciado as en absoluto-. Pues sin los principios de una buena
voluntad pueden llegar a ser harto malas; y la sangre fra de un malvado, no lo
hace mucho ms peligroso, sino mucho ms despreciable inmediatamente a
nuestros ojos de lo que sin eso pudiera ser considerado.
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por
el querer, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma es, sin
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TEXTO 11
Jean-Jacques Rousseau, Del contrato social (1762)
Captulo VIII. Del estado civil
Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio
muy notable, substituyendo en su conducta el instinto por la justicia, y dando a sus
acciones la moralidad que les faltaba antes. Slo entonces, cuando la voz del deber
sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre que hasta entonces no
haba mirado ms que a s mismo, se ve forzado a obrar por otros principios, y a
consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones. Aunque en ese estado se
prive de muchas ventajas que tiene de la naturaleza gana otras tan grandes, sus
facultades se ejercitan al desarrollarse, sus ideas se amplan, sus sentimientos se
ennoblecen, su alma toda entera se eleva a tal punto, que si los abusos de esta nueva
condicin no le degradaran con frecuencia por debajo de aquella de la que ha salido,
debera bendecir continuamente el instante dichoso que le arranc de ella para
siempre y que hizo de un animal estpido y limitado un ser inteligente y un
hombre.
Reduzcamos todo este balance a trminos fciles de comparar. Lo que pierde el
hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo
cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad
de todo cuanto posee. Para no engafiarnos en estas compensaciones, hay que
distinguir bien la libertad natural que no tiene por limites ms que las fuerzas del
individuo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, y la
posesin que no es ms que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante,
de la propiedad que no puede fundarse sino sobre un ttulo positivo.
Segn lo precedente, podra aadirse a la adquisicin del estado civil la libertad
moral, la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s; porque el impulso
del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley.
Captulo VI. Del pacto social
Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos que se oponen a
su conservacin en el estado de naturaleza superan con su resistencia a las fuerzas
que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces dicho
estado primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano perecera s no cambiara
su manera de ser.
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Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino slo unir
y dirigir aquellas que existen, no han tenido para conservarse otro medio que formar
por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en
juego mediante un solo mvil y hacerlas obrar a coro. Esta suma de fuerzas no
puede nacer ms que del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de
cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo las
comprometer sin perjudicarse y sin descuidar los cuidados que a s mismo se debe?
Esta dificultad aplicada a mi tema, puede enunciarse en los siguientes trminos:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona
y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin
embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental al que da solucin el contrato social.
Las clusulas de este contrato estn tan determinadas por la naturaleza del acto que
la menor modificacin las volvera vanas y de efecto nulo; de suerte que aunque
quizs nunca hayan sido enunciadas formalmente, son por doquiera las mismas, por
doquiera estn admitidas tcitamente y reconocidas; hasta que, violado el pacto
social, cada cual vuelve entonces a sus primeros derechos y recupera su libertad
natural, perdiendo la libertad convencional por la que renunci a aquella.
Estas clusulas, bien entendidas, se reducen, todas a una sola, a saber, la enajenacin
total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad: Porque, en
primer lugar, al darse cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y
siendo la condicin igual para todos nadie tiene inters, en hacerla onerosa para los
dems.
Adems, por efectuarse la enajenacin sin reserva, la unin es tan perfecta como
puede serlo y ningn asociado tiene ya nada que reclamar: porque si quedasen
algunos derechos a los particulares, como no habra ningn superior comn que
pudiera fallar entre ellos y lo pblico, siendo cada cual su propio juez en algn
punto, pronto pretendera serlo en todos, el estado de naturaleza subsistira y la
asociacin se volvera necesariamente tirnica o vana.
En suma, como dndose cada cual a todos no se da a nadie y como no hay ningn
asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno le otorga sobre uno
mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar
lo que se tiene.
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TEXTO 12
John Stuart Mill, Utilitarismo: De la sancin ltima del principio de utilidad
Sin embargo, esta base de sentimientos naturales potentes existe, y es ella la que, una
vez que el principio de la felicidad general sea reconocido como criterio tico,
constituir la fuerza de la moralidad utilitarista. Esta base firme la constituyen los
sentimientos sociales de la humanidad -el deseo de estar unidos con nuestros
semejantes, que ya es un poderoso principio de la naturaleza humana y,
afortunadamente, uno de los que tienden a robustecerse incluso sin que sea
expresamente inculcado dada la influencia del progreso de la civilizacin. El estado
social es a la vez tan natural, tan necesario y tan habitual para el hombre que, con
excepcin de algunas circunstancias poco comunes, o a causa del esfuerzo de una
abstraccin voluntaria, puede el ser humano concebirse a s mismo ms que como
miembro de un colectivo. Sentimiento de asociacin que se refuerza ms y ms,
conforme la humanidad abandona el estado de independencia salvaje []
Por consiguiente, todos los requisitos que son necesarios para la vida en sociedad se
convierten cada vez ms en un elemento indispensable de la idea que una persona
se forma de la condicin en la que nace, y que constituye el destino del ser humano.
Ahora bien, las relaciones sociales entre los seres humanos, excluidas las que se dan
entre amo y esclavo, son manifiestamente imposibles de acuerdo con ningn otro
presupuesto que el de que sean consultados los intereses de todos. La sociedad
entre iguales slo es posible en el entendimiento de que los intereses de todos son
considerados por igual []
De este modo a la gente se le hace imposible concebir que pueda darse una
desconsideracin total de los intereses de los dems. Sienten la necesidad de
concebirse a ellos mismos, por lo menos, evitando las afrentas ms groseras y
(aunque slo sea para proteccin propia) viviendo en un estado de continua
denuncia de aqullas. Tambin estn familiarizados con el hecho de cooperar con
los dems y proponerse un inters colectivo, en lugar de individual, como fin de sus
acciones (al menos, de momento). En la medida en que cooperan, sus fines se
identifican con los de los dems. Se produce, al menos, un sentimiento provisional
de que los intereses de los dems son sus propios intereses []
El hombre llega, como por instinto, a ser consciente de s mismo como un ser que,
por supuesto, presta atencin a los dems. Llega a resultarle el bien de los dems algo
a lo que natural y necesariamente ha de atender, en igual medida que a las
necesidades fsicas de la existencia. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de
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TEXTO 13
Seleccin de textos sobre Universalismo, Relativismo y Pluralismo.
Seccin A
Marcos Garca de la Huerta, Reflexiones Americanas (1998)
Parece ser una constante en la historia de los imperios, que en nombre de un
universal, de alguna empresa de emancipacin o de salvacin, un pueblo se arrogue
el derecho de dominar a otros: griegos, romanos, rabes, espaoles, anglosajones,
rusos [...] se han sucedido en el relevo de esta carrera. Desde antiguo la cultura
occidental se ha distinguido en las acciones expansionistas, mostrndose maestra de
intolerancias. Los griegos separaron a la humanidad en dos, griegos y brbaros; los
romanos reconocieron solo a quienes admitan la ley romana; los judos se vieron a
s mismos como elegidos de Dios, y as sucesivamente. Al combinarse la ley sagrada
juda con el logos griego, las religiones que se desprendieron de su tronco se
tornaron doblemente excluyentes, sumando intolerancia lgica a la intolerancia
religiosa y resultando en la intolerancia poltica, una de las ms intolerables.
Seccin B
Joaqun Garca-Huidobro, Naturaleza y poltica (1997)
[...] toda poltica se acompaa de una antropologa, al menos implcita. Las teoras
que pretenden estudiar la poltica en forma neutral, prescindiendo de valoraciones,
no logran su propsito, simplemente postergan una discusin que hoy se ve como
especialmente necesaria [...] cmo podran interpretarse y aplicarse las
declaraciones de derechos contenidas en las constituciones o en los textos
internacionales sin mantener una cierta idea del hombre a la luz de la cual tengan
sentido? Otro tanto puede decirse de los intentos de reforma del Estado. La
alternativa, entonces, no se da entre un planteamiento tcnico, ticamente neutral y
supuestamente aceptable por todos en una sociedad pluralista, y otros que estn
cargados de valoraciones. Ms bien se trata de reconocer que las valoraciones son
inevitables y que, por tanto, en una sociedad pluralista todos deben fundamentar
sus afirmaciones, sin que quepa escudarse en que la propia postura responde a los
criterios que da la tcnica o constituye el mnimo aceptable a todos los que
debaten[...]
Seccin C
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Seccin E
M.E. Orellana Benado, Pluralismo: una tica del siglo XXI (1994)
La esperanza del pluralismo est abierta, en principio, a todos los seres humanos
por igual porque reconoce una nica naturaleza humana que es compartida por
todos los individuos, ms all de las diferencias legtimas e ilegtimas que separan
las distintas formas de vida. El pluralismo ofrece una concepcin tan absoluta como
plural del valor, de aquello que da sentido a la existencia humana. El carcter
absoluto del valor descansa, en ltimo trmino, en el concepto puro y formal de una
naturaleza humana nica. Su carcter plural descansa en ltimo trmino, en el
concepto substantivo e histrico de una diversidad de identidades humanas
igualmente legtimas.
La posibilidad de entender mejor el concepto de naturaleza humana y tambin los
deberes y derechos que confiere la identidad humana propia depende del encuentro
respetuoso en la diversidad con otras identidades... [este] es el nico laboratorio que
permite a la vez refinar las costumbres y mejorar el conocimiento de la identidad
propia. A medida que las distintas identidades se refinan y decantan en la historia,
se las puede individualizar con precisin creciente y, por su intermedio, entender
mejor el concepto de naturaleza humana. Este es el significado de la existencia
humana en la historia.
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TEXTO 14
Aristteles, Poltica
Captulo IV. Divisin de los gobiernos y de las constituciones.
Una vez fijados estos puntos, la primera cuestin que se presenta es la siguiente:
Hay una o muchas constituciones polticas? Si existen muchas, cules son su
naturaleza, su nmero y sus diferencias? La constitucin es la que determina con
relacin al Estado la organizacin regular de todas las magistraturas, sobre todo de
la soberana, y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno; el gobierno es,
pues, la constitucin misma. Me explicar: en las democracias, por ejemplo, es el
pueblo el soberano; en las oligarquas, por el contrario, lo es la minora compuesta
de los ricos; y as se dice que las constituciones de la democracia y de la oligarqua
son esencialmente diferentes; y las mismas distinciones podemos hacer respecto de
todas las dems.
Aqu es preciso recordar cul es el fin asignado por nosotros al Estado, y cules son
las diversas clases que hemos reconocido en los poderes, tanto en los que se ejercen
sobre el individuo como en los que se refieren a la vida comn. En el principio de
este trabajo hemos dicho, al hablar de la administracin domstica y de la autoridad
del seor, que el hombre es por naturaleza sociable, con lo cual quiero decir que los
hombres, aparte de la necesidad de auxilio mutuo, desean invenciblemente la vida
social. Esto no impide que cada uno de ellos la busque movido por su utilidad
particular y por el deseo de encontrar en ella la parte individual de bienestar que
pueda corresponderle. Este es, ciertamente, el fin de todos en general y de cada uno
en particular; pero se unen, sin embargo, aunque sea nicamente por el solo placer
de vivir; y este amor a la vida es, sin duda, una de las perfecciones de la humanidad.
Y aun cuando no se encuentre en ella otra cosa que la seguridad de la vida, se
apetece la asociacin poltica, a menos que la suma de males que ella cause llegue a
hacerla verdaderamente intolerable. Ved, en efecto, hasta qu punto sufren la
miseria la mayor parte de los hombres por el simple amor de la vida; la naturaleza
parece haber puesto en esto un goce y una dulzura inexplicables.
Por lo dems, es bien fcil distinguir los diversos poderes de que queremos hablar
aqu, y que son con frecuencia objeto de discusin de nuestras obras exotricas. Bien
que el inters del seor y el de su esclavo se identifiquen, cuando es
verdaderamente la voz de la naturaleza la que le asigna a aquellos el puesto que
ambos deben ocupar, el poder del seor tiene sin embargo, por objeto directo la
utilidad del dueo mismo, y fin accidental la ventaja del esclavo, porque, una vez
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destruido el esclavo, el poder del seor desaparece con l. El poder del padre sobre
los hijos, sobre la mujer, sobre la familia entera, poder que hemos llamado
domstico, tiene por objeto el inters de los administrados, o, si se quiere, un inters
comn a los mismos y al que los rige. Aun cuando este poder est constituido
principalmente en bien de los administrados puede, segn sucede en muchas artes,
como en la medicina y la gimnstica, convertirse secundariamente en ventaja del que
gobierna. As, el gimnasta puede muy bien mezclarse con los jvenes a quienes
ensea, como el piloto es siempre a bordo uno de los tripulantes. El fin a que
aspiran as el gimnasta como el piloto es el bien de todos los que estn a su cargo; y
si llega el caso de que se mezclen con sus subordinados, slo participan de la ventaja
comn accidentalmente, el uno como simple marinero, el otro como discpulo, a
pesar de su cualidad de profesor. En los poderes polticos, cuando la perfecta
igualdad de los ciudadanos, que son todos semejantes, constituye la base de
aquellos, todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. Por lo
pronto, todos consideran, y es natural, esta alternativa como perfectamente legtima,
y conceden a otro el derecho de resolver acerca de sus intereses, as como ellos han
decidido anteriormente de los de aqul; pero, ms tarde, las ventajas que
proporcionan el poder y la administracin de los intereses generales inspiran a todos
los hombres el deseo de perpetuarse en el ejercicio del cargo; y si la continuidad en
el mando pudiese por s sola curar infaliblemente una enfermedad de que se viesen
atacados, no seran ms codiciosos en retener la autoridad una vez que disfrutan de
ella.
Luego, evidentemente, todas las constituciones hechas en vista del inters general
son puras porque practican rigurosamente la justicia; y todas las que slo tienen en
cuenta el inters personal los gobernantes estn viciadas en su base, y no son ms
que una corrupcin de las buenas constituciones; ellas se aproximan al poder del
seor sobre el esclavo, siendo as que la ciudad no es ms que una asociacin de
hombres libres.
Despus de los principios que acabamos de sentar, podemos examinar el nmero y
la naturaleza de las constituciones. Nos ocuparemos primero de las constituciones
puras; y una vez fijadas stas, ser fcil reconocer las constituciones corruptas.
Captulo V. Divisin de los gobiernos.
Siendo cosas idnticas el gobierno y la constitucin, y siendo el gobierno seor
supremo de la ciudad, es absolutamente preciso que el seor sea o un solo
individuo, o una minora, o la multitud de los ciudadanos. Cuando el dueo nico,
o la minora, o la mayora, gobiernan consultando el inters general, la constitucin
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pues que son, unos carpinteros, otros labradores, zapateros, etc., hasta el nmero de
diez mil, por ejemplo; pues bien, si sus relaciones se limitan a los cambios diarios y a
la alianza en caso de guerra, esto no constituir todava una ciudad. Y por qu?
En verdad no podr decirse que en este caso los lazos de la sociedad no sean bien
fuertes. Lo que sucede es que cuando una asociacin es tal que cada uno slo ve el
Estado en su propia casa, y la unin es slo una simple liga contra la violencia, no
hay ciudad, si se mira de cerca; las relaciones de la unin no son en este caso ms
que las que hay entre individuos aislados. Luego, evidentemente, la ciudad no
consiste en la comunidad del domicilio, ni en la garanta de los derechos
individuales, ni en las relaciones mercantiles y de cambio; estas condiciones
preliminares son indispensables para que la ciudad exista; pero aun suponindolas
reunidas, la ciudad no existe todava. La ciudad es la asociacin del bienestar y de
la virtud, para bien de las familias y de las diversas clases de habitantes, para
alcanzar una existencia completa que se baste a s misma [...] Y as la asociacin
poltica tiene, ciertamente, por fin la virtud y la felicidad de los individuos, y no slo
la vida comn.
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TEXTO 15
John Stuart Mill, Del gobierno representativo (1865)
Captulo III El Ideal de la mejor forma de gobierno es el gobierno representativo.
[...] toda educacin que procure hacer de los hombres algo ms que mquinas acaba
por impulsarlos a reclamar franquicias, independencia [...] Todo lo que desenvuelve,
por poco que sea, nuestras facultades aumenta el deseo de ejercerlas con mayor
libertad, y la educacin de un pueblo desatiende su fin, si le prepara para otro que
para aqul, cuya idea de posesin y reinvindicacin le sugerir probablemente [...]
No hay dificultad en demostrar que el ideal de la mejor forma de gobierno es la que
inviste de la soberana a la masa reunida de la comunidad, teniendo cada ciudadano
no slo voz en el ejercicio del poder, sino, de tiempo en tiempo, intervencin real por
el desempeo de alguna funcin local o general. Hay que juzgar esta proposicin
con relacin al criterio demostrado en el captulo anterior.
Para apreciar el mrito de un Gobierno se trata de saber: 1. En qu medida atiende
al bien pblico por el empleo de las facultades morales, intelectuales y activas
existentes; 2. Cul sea su influencia sobre esas facultades para mejorarlas o
aminorarlas. No necesito decir que el ideal de la mejor forma de gobierno no se
refiere a la que es practicable o aplicable en todos los grados de la civilizacin, sino
aquella a la cual corresponde, en las circunstancias en que es aplicable, mayor suma
de consecuencias inmediatas o futuras. Slo el gobierno completamente popular
puede alegar alguna pretensin a este carcter, por ser el nico que satisface las dos
condiciones supradichas y el ms favorable de todos, ya a la buena direccin de los
negocios, ya al mejoramiento y elevacin del carcter nacional.
Su superioridad, con relacin al bienestar actual, descansa sobre dos principios que
son universalmente aplicables y verdaderos como cualquiera otra proposicin
general, susceptible de ser emitida sobre los negocios humanos. El primero es que
los derechos e intereses, de cualquier clase que sean, nicamente no corren el riesgo
de ser descuidados cuando las personas a que ataen se encargan de su direccin y
defensa. El segundo, que la prosperidad general se eleva y difunde tanto ms cuanto
ms variadas e intensas son las facultades consagradas a su desenvolvimiento.
Para mayor precisin podra decirse: El hombre no tiene ms seguridad contra el
mal obrar de sus semejantes que la proteccin de s mismo por s mismo: en su lucha
con la naturaleza su nica probabilidad de triunfo consiste en la confianza en s
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propio, contando con los esfuerzos de que sea capaz, ya aislado, ya asociado, antes
que con los ajenos.
La primera proposicin, que cada uno es el nico custodio seguro de sus derechos e
intereses, es una de esas mximas elementales de prudencia que todos siguen
implcitamente siempre que su inters personal est en juego. Muchos, sin embargo,
la odian en poltica, complacindose en condenarlas como una doctrina de egosmo
universal [...] Por intencin sincera que se tenga de proteger los intereses ajenos no
es seguro ni prudente ligar las manos a sus defensores natos; sta es condicin
inherente a los asuntos humanos; y otra verdad ms evidente todava es que
ninguna clase ni ningn individuo operar, sino mediante sus propios esfuerzos, un
cambio positivo y duradero en su situacin. Bajo la influencia reunida de estos dos
principios en todas las comunidades libres ha habido menos crmenes e injusticias
sociales y mayor grado de prosperidad y esplendor que en las dems, y que en ellas
misma, despus de haber perdido la libertad [...] Es necesario reconocer que los
beneficios de la libertad no han recado hasta ahora sino sobre una porcin de la
comunidad y que un Gobierno bajo el cual se extienden imparcialmente a todos es
un desideratum an no realizado. Pero aunque todo lo que se acerque a l tenga un
valor intrnseco innegable y por ms que el estado actual del progreso no sea
frecuentemente posible sino aproximarse al mismo, la participacin de todas las
clases en los beneficios de la libertad es en teora la concepcin perfecta de Gobierno
libre. Desde el momento en que algunos, no importa quines, son excluidos de esa
participacin, sus intereses quedan privados de la garanta concedidas a los de los
otros, y a la vez estn en condiciones ms desfavorables para aplicar sus facultades a
mejorar su estado y el estado de la comunidad, siendo esto precisamente de lo que
depende la prosperidad general.
He aqu el hecho en cuanto al bienestar actual, en cuanto a la buena direccin de los
negocios de la generacin existente. Si pasamos ahora a la influencia de la forma de
gobierno sobre el carcter hallaremos demostrada la superioridad del Gobierno libre
ms fcil e incontestablemente, si es posible. Realmente, esta cuestin descansa
sobre otra ms fundamental todava, a saber: cul de los dos tipos ordinarios de
carcter es preferible que predomine para el bien general de la humanidad, el tipo
activo o el pasivo; el que lucha contra los inconveniente, o el que los soporta; el que
se pliega a las circunstancia, o el que procura someterlas a sus miras.
Los lugares comunes de la moral y las simpatas generales de los hombres estn a
favor del carcter pasivo. Se admiran, sin duda, los caracteres enrgicos, pero la
mayor parte de las personas prefieren particularmente los sumisos y tranquilos. La
pasividad de los dems aumenta nuestro sentimiento de seguridad, concilindose
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66
68
TEXTO 16
Karl Marx, La ideologa alemana.
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[] Precisamente porque los individuos slo buscan su inters particular, que para
ellos no coincide con su inters comn, y porque lo general es siempre la forma
ilusoria de la comunidad, se hace valer esto ante su representacin como algo
ajeno a ellos e independiente de ellos, como un inters general a su vez
especial y peculiar, o ellos mismos tienen necesariamente que enfrentarse en esta
escisin, como en la democracia. Por otra parte, la lucha prctica de estos
intereses particulares que constantemente y de un modo real se enfrentan a los
intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, imponen como algo
necesario la interposicin prctica y el refrenamiento por el inters general
ilusorio bajo la forma del Estado. El poder social, es decir, la forma de
produccin multiplicada, que nace por obra de la cooperacin de los diferentes
individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a estos
individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como
un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de
ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no
pueden ya dominar, sino que recorrer, por el contrario, una serie de faces y
etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los actos de los
hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.
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TEXTO 17
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica (1651)
Primera Parte. Del hombre.
Captulo 13. De la condicin natural de la humanidad, respecto de su felicidad y
miseria.
La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en sus facultades corporales y
mentales. Desde luego, unos son manifiestamente ms fuertes corporalmente que
otros, as como unos son ms rpidos de mente que otros. Pero cuando todo es
sumado, las diferencias entre un hombre y otro no son tan considerables que
pudiera uno de ellos, reclamar para s un beneficio que otro no pudiera tambin
reclamar para s. Si se trata de la fortaleza corporal, el ms dbil tiene suficiente
fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones, o
unindose con otros que estn en el mismo peligro que l []
Por estos motivos, es evidente que durante el tiempo en el cual los hombres viven
sin un poder comn que los mantenga a todos atemorizados, se encuentran en la
condicin que es llamada de guerra. Y esta es una guerra de todos en contra de
todos. La guerra no consiste solo en la batalla, o el acto de luchar. Ella cubre todo
aquel perodo de tiempo en el cual la voluntad de luchar es suficientemente
conocida [] Todo otro tiempo es de paz.
De suerte que todo aquello que es propio del tiempo de guerra, donde cada hombre
es enemigo de todos los dems, ocurre durante aquel tiempo en el cual los hombres
viven sin otra seguridad que aquella proporcionada por su fuerza y su capacidad
inventiva. En una tal condicin no hay lugar para la industria, porque su fruto es
incierto. Y consecuentemente, no se cultiva la tierra; no hay navegacin, ni el uso de
mercaderas que puedan ser exportadas por mar. Tampoco existen los grandes
edificios, ni hay instrumentos para mover y trasladar cosas pesadas; no se conoce la
faz de la tierra, no se guarda cuenta del paso del tiempo; no existen ni las artes, ni las
letras, ni la sociedad. Y lo que es peor de todo, la vida del hombre es solitaria,
pobre, incmoda, bruta y corta []
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TEXTO 18
Normas jurdicas sobre la esclavitud en Chile
Seccin A
Vientres libres. Bando de la Junta de Gobierno de Chile, octubre 15 de 1811.
Aunque la esclavitud, por opuesta al espritu cristiano, a la humanidad y a las
buenas costumbres, por intil i aun contraria al servicio domstico, que ha sido el
aparente motivo de su conservacin, debera desaparecer en un suelo donde sus
majistrados solo tratan de estinguir la infelicidad [...] con todo, conciliando estos
sentimientos con la preocupacin i el inters de los actuales dueos de esa miserable
propiedad acord el Congreso que desde hoi en adelante no venga a Chile ningn
esclavo i que los que transiten para paises donde subsiste esta dura lei i se
demoraren por cualesquiera causa y permanecieren sesi meses en el Reino queden
libres por el mismo hecho; que los que al presente se hallan en servidumbre
permanezcan en una condicin que se les har tolerable [...] [por] el buen trato que
jeneralmente reciben de sus amos i sobre todo [por] el consuelo de que sus hijos que
nazcan desde hoi sern libres como espresamente se establece por regla inalterable
[...]
Seccin B
Ley del 20 de octubre de 1842.
Por cuanto el Congreso Nacional ha acordado el siguiente proyecto de lei:
Artculo 1. Todo ciudadano chileno, que por s mismo hiciere el trfico de esclavos,
esportando de las costas de Africa, o comprndolos en alta mar subsiguientemente a
su esportacin de las costas de Africa, estar sujeto por este crimen a la pena que las
leyes de la Repblica [...] o que en adelante impusieren, al crimen de piratera.
Artculo 2. Estarn sujetos a la misma pena de piratera todos quienes participaren
en dicho trfico... suministrando buques, fletndolos, equipndolos, formando parte
de su oficialidad o tripulacin, contribuyendo caudales, provisiones u otros efectos,
constituyndose en socios, factores, consignatarios o ajentes de cualquiera clase,
siempre que dichos actos hayan sido ejecutados a sabiendas para la prosecucin de
dicho trfico [...]
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TEXTO 19
Toms de Aquino, Suma de Teologa (1260)
Segunda Parte, C.57 artculo 1, El derecho, es el objeto de la justicia?
Objeciones por las que parece que el derecho no es el objeto de la justicia:
Dice, en efecto el jurisperito Celso que el derecho es el arte de lo bueno y de lo
equitativo. Ahora bien: el arte no es objeto de la justicia, sino que, por s
mismo, es una virtud intelectual. Luego el derecho no es el objeto de la
justicia.
Ms an: Como dice Isidoro, en el libro Etymol., la ley es una especie de derecho.
Ms la ley no es objeto de la justicia, sino, ms bien, de la prudencia; de aqu
que el Filsofo ponga el arte de legislar como parte de la prudencia. Luego el
derecho no es el objeto de la justicia....
En cambio est Isidoro, que dice en el mismo libro que el derecho se ha llamado as
porque es justo. Pero lo justo es objeto de la justicia; pues afirma el Filsofo, en V
Ethic., que todos deciden llamar justicia a semejante hbito, mediante el cual realizan cosas
justas. Luego el derecho es objeto de la justicia.
Solucin. Hay que decir: Lo primero de la justicia, dentro de las dems virtudes, es
ordenar al hombre en las cosas que estn en relacin con el otro. Implica, en efecto,
cierta igualdad, como su propio nombre manifiesta. Vulgarmente se dice que las
cosas que se igualan se ajustan. Ahora bien: la igualdad se establece en relacin a
otro. Pero las dems virtudes perfeccionan al hombre solamente en aquellas cosas
que le convienen a l mismo.
As, pues, aquello que es recto en las acciones de las dems virtudes, hacia lo que
tiende la intencin de la virtud, como a su propio objeto, no se determina sino por
relacin al agente. En cambio, lo recto que hay en el acto de la justicia, aun
exceptuada la relacin al agente, se distribuye por relacin a otro, como la
retribucin del salario debido por un servicio prestado.
Por consiguiente, se llama justo a algo, es decir, como la nota de la rectitud de la
justicia, al trmino de un acto de justicia, aun sin la consideracin de cmo se hace
por el agente. Pero en las otras virtudes no se define algo como recto a no ser
considerado cmo se hace por el agente. Y, por eso, el objeto de la justicia, a
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TEXTO 20
La Biotica
El desarrollo cientfico y tcnico ha aportado a la humanidad indudables beneficios,
tales como la posibilidad de superar la miseria de vastos sectores de la poblacin
mundial, la de elevar los niveles de educacin y salud. Sin embargo, genera tambin
problemas morales inditos relacionados con posibles daos irreversibles a la vida
humana individual y/o de la especie. La biotica consiste, precisamente, en una
reflexin tica aplicada a esos problemas relacionados con la manipulacin tcnica
de la vida y del medio ambiente.
Varios de esos problemas dicen relacin con dos etapas de la vida humana. En
relacin a la primera etapa, se generan interrogantes referentes al estatuto ontolgico
del embrin; vale decir, acerca de cul sera el momento del desarrollo en que debe
considerrselo como ser humano y, por consiguiente, como sujeto de derechos tales
como el de proteccin de su vida y su integridad. En relacin a la segunda etapa,
surgen interrogantes referentes a cul podra ser el concepto de "muerte digna",
tendiente a evitar tanto una cruel prolongacin artificial de la vida humana como
atentados contra la vida de enfermos cuya debilidad misma exige especial atencin.
Los principios bioticos y sus races en la tradicin tica occidental:
Principio de autonoma
Principio de beneficencia
Principio de no-maleficencia
Principio de justicia
a)
Principio de autonoma
En la tica civil, la autonoma se entiende como el derecho que tiene toda persona a
formular y desarrollar su proyecto personal de vida de acuerdo a sus propios ideales
de perfeccin y felicidad, siempre que con ello no perjudique a otros.
En el mbito de la tica mdica, la autonoma se entiende como el derecho del
paciente a decidir sobre su propio cuerpo y, en general, sobre s mismo, disponiendo
de informacin adecuada e independientemente de toda coaccin. Se hace referencia
a este derecho del paciente con el nombre de "consentimiento informado".
b)
Principio de beneficencia
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Tiene sus races en la tica mdica: sanar al paciente, lo que implica beneficiarlo.
En el mbito de la tica civil, el principio de beneficencia se expresa en la nocin de
que debemos hacer el bien a los dems. Sin embargo, como resulta legtimo que
cada uno tenga su propia concepcin de lo que es la vida buena y la felicidad, no es
fcil definir en qu consiste hacer el bien.
c)
Principio de no-maleficencia
Principio de justicia
fcil, sino entre dos bienes; vale decir, nos vemos obligados a otorgar prioridad a un
principio en desmedro del otro.
(Texto de apoyo elaborado para la Unidad de Curriculum y Evaluacin del Ministerio
de Educacin de Chile).
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TEXTO 21
tica Y Tcnica
Durante la mayor parte de historia los seres humanos perciban sus relaciones con el
mundo extra-humano como neutras desde el punto de vista valorativo. Lo que tena
relevancia tica eran sus acciones dentro de la ciudad, las relaciones con sus
contemporneos, con sus hijos y, en el mejor de los casos, con sus nietos. Hasta all
llegaba su responsabilidad, porque hasta all se extendan las posibles consecuencias
de su accin.
Consecuentemente, los sistemas morales tendan a la regulacin de esas relaciones.
Esto se pone de manifiesto, por ejemplo, en el imperativo categrico kantiano: trata a
la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de otro siempre como un fin,
nunca solamente como un medio.
Este imperativo reconoce al ser humano como nico fin en s; esto es, como nico
ente que no representa un medio para otra cosa. En esto radica precisamente, la
dignidad de persona que la tica kantiana le atribuye. De ello se desprende que todo
lo existente puede ser utilizado por los seres humanos exclusivamente como medio
para sus propios fines. Sin embargo, ello no implica necesariamente que no deban
preocuparse de la preservacin e integridad del resto de los entes, pero esto no
queda explicitado en el imperativo, simplemente porque la accin humana an no
pona en peligro esa preservacin e integridad
Como consecuencia de lo anterior, podra decirse que la tica tradicional es
antropocntrica, en cuanto atribuye relevancia moral slo a las relaciones
interhumanas. Es, tambin, inmediatista, en la medida en que los deberes por ella
definidos regulan las conductas de quienes comparten un aqu y una ahora, vale
decir, de personas cercanas entre s espacial y temporalmente. Ambas caractersticas
respondan a las dimensiones de la responsabilidad humana antes de que la tcnica
moderna modificara los alcances de la accin.
Pero el acrecentamiento del poder derivado del desarrollo cientfico y tcnico trae
consigo una expansin de la responsabilidad; sta abarca ahora todo aquello que se
ha hecho vulnerable frente a la accin humana: desde la perspectiva espacial, la
bisfera completa, vale decir, el conjunto formado por todos los seres vivos y el
medio en el que se desarrollan; desde la perspectiva temporal, la presencia en la
tierra de una humanidad futura.
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Esta nueva situacin exige una nueva tica puesto que la accin humana puede
ahora poner en peligro las condiciones de posibilidad de la vida en conjunto y ella
es, fundamentalmente, una tica de la responsabilidad que debe superar al
antropocentrismo y el inmediatismo que caracterizaban a la tica anterior.
Superar el inmediatismo, por otra parte, significa reconocer la obligacin moral de
respetar la vida de las futuras generaciones humanas, lo que implica 1a necesidad de
preservar sus condiciones de posibilidad; vale decir, el deber de proteger el medio
ambiente que sustenta la vida en su conjunto.
Es posible constatar, as, que la tica del medio ambiente es tambin una biotica de
la responsabilidad, que busca regular aquellas consecuencias de la accin humana
que pueden afectar irreversiblemente la vida en su conjunto y, por consiguiente, la
vida humana.
En esta forma, la superacin del antropocentrismo, ms que en la eliminacin de los
seres humanos como referentes ltimos de la tica, consistir en una nueva
humildad, derivada del reconocimiento de la estrecha dependencia de los seres
humanos respecto de resto de los dems seres vivos.
Estamos hablando aqu de una tica cuyo fundamento sera lo que Hans Jonas llama
el "principio de responsabilidad". El filsofo judo-alemn contemporneo lo
enuncia en los trminos de un nuevo "imperativo categrico" que, como el kantiano,
manda sin condiciones. Dicho principio ordena lo siguiente: acta de forma tal que
no pongas en peligro la permanencia en la tierra de una vida humana autntica.
Este nuevo imperativo no pretende anular aquellos de sistemas morales anteriores,
cuya validez no se pone en duda cuando se trata de las interrelaciones entre hombre
prximos espacial y temporalmente, relaciones que -evidentemente- siguen y
seguirn siempre teniendo relevancia tica. Busca, en cambio, complementarlos,
dirigindose al mbito las polticas pblicas ms que al de las conciencias
individuales.
Por otra parte, esta nueva tica, aunque centra su atencin en el futuro, no es
utpica; esto es, no pretende preparar el advenimiento de un "hombre nuevo", lo que
repetidas veces en la historia ha desembocado en un grave dao para la vida y los
derechos de amplios sectores de la humanidad. Por el contrario, es conservadora en
la medida en que busca simplemente preservar la presencia de la humanidad sobre
la tierra, sin que se modifique su esencia; por eso habla de la preservacin de una
"vida humana autntica" y entiende por tal aquella que, por una parte, dispone de
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TEXTO 22
Tcnica, tica y Responsabilidad
El auge que ha experimentado la tica aplicada desde el ltimo tercio del siglo XX se
debe fundamentalmente al dao del medio ambiente, a la acumulacin de
desperdicios (nucleares y dems), a las prcticas mercantiles, a los procedimientos
mdicos con nuevas tecnologas, a la drogadiccin. El uso del arma atmica origin
uno de los debates ms significativos en torno a la ingeniera nuclear y a la tica
cientfica misma. La tecnologa ha tenido efecto en la tica, en razn de la
transformacin que provoca en la accin humana, tanto en su poder, como en la
imprevisibilidad de sus consecuencias.
Las nuevas tecnologas (por ejemplo, la exploracin del espacio, el arma atmica
extraterrestre, los pesqueros de gran capacidad procesadora y las biotecnologas)
crean nuevos problemas que requieren normativas especiales.
La idea general que preside una tica aplicada o tica tcnica es que siempre hay
ms de un modo de hacer; ms de una solucin. Y la cuestin acerca de cul de ellas
elegir, tiene que ver con la libertad, con las alternativas de accin y con las secuelas o
consecuencias que una u otra alternativa acarrearn para los directamente
involucrados y para los eventualmente involucrados, pero tambin para las
generaciones futuras y, eventualmente, en ciertos casos, para la vida humana o para
la vida en general. (As, por ejemplo, determinadas tcnicas tienen efectos sobre la
biosfera, sobre la atmsfera, etc.)
El entusiasmo ilustrado que gener en el siglo XIX toda una ideologa del progreso,
dio paso en la segunda mitad del siglo XX a una actitud ms cautelosa. Las ms
graves reservas se asocian con el arma atmica, los experimentos mdicos y el
reconocimiento de severos daos sobre el medio ambiente y la salud humana. En
este contexto se produjo un replanteamiento tico frente a la tcnica moderna.
Es as que los propios especialistas se encontraron frente a nuevos dilemas en su
actividad profesional, de modo que los bilogos y los mdicos, estimulados por
casos legales famosos, alimentaron y contribuyeron al desarrollo y a
la
institucionalizacin universitaria de la biotica como ramo y como disciplina.
En rigor, todas las profesiones tienen un compromiso tico, pues representan
conductas humanas que inciden sobre los dems. Lo propio de la conducta humana
es que guarda una referencia con el bien y el mal. Por eso las conductas son
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BIBLIOGRAFA
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