Baum, Manfred: Kant on Cosmological Apperception

El sentido interno no aparece suficientemente tratado ni en la Crtica de la razn

pura ni en la Antropologa ( 24). Por ende la reflexin descubierta es el texto que
ms trata el tema; si bien en la segunda parte de la misma se llama al sentido
interno auto conciencia emprica, o autoconciencia emprica.
Baum dice que hay tres reas problemticas y que mostrar su relevancia: 1) el s
mismo como apariencia 2) el s mismo como entidad en el mundo 3) la refutacin
del idealismo material.
(1) Si el s mismo objeto de la intuicin interna (la totalidad de los cambios de la
mente) fuera la cosa en s, lo verdadero en la serie de eventos sera
verdadero en la mente. Entonces todo estara predeterminado y no habra
libertad. Si el tiempo fuera una caracterstica de las cosas en s, el s mismo
no sera libre en un cambio (estara determinado). Pero Kant cree que puede
dar razones para salvar la libertad de la voluntad, y entra as en conflicto con
las filosofas de Leibniz y Wolff.
(2) La tesis segn la cual el ser humano es parte del mundo y la representacin
del mundo est en el alma como su poder de representacin es leibniziana, y
Kant slo la sostendra en el perodo pre-crtico. Para el autor el idealismo de
Leibniz es el que Kant habr de refutar en el texto. Para Kant el ser humano
es lo que es por su relacin con el mundo.
(3) Una de las consecuencias de que no hubiera sentido externo real para Kant,
dice que no habra entonces conocimiento a priori ni distincin entre
conocimiento objetivo y subjetividad arbitraria.
Los tres puntos se unen por la doctrina de la auto-afeccin, la cual es un acto que
presupone la capacidad de ser afectados.
1. El s mismo como apariencia
En la reflexin la auto-afeccin est implicada tanto en la aprehensin del mltiple
de la intuicin como en la construccin de la lnea en el espacio, en tanto se intenta
una analoga del tiempo. ste debe ser una forma de la sensibilidad porque
condiciona a priori la manera en la que nos damos cuenta (become aware) de
nuestra propia actividad, en la que en nosotros aprehendemos, combinamos,
separamos y traemos a conceptos lo dado (pero todava inconsciente en tanto
materia de representaciones externas). Por la aprehensin nos afectamos a
nosotros mismos en tanto nos damos cuenta de nuestra actividad del
entendimiento como sucesiva. Poner algo en el tiempo significa tener una
conciencia temporalmente condicionada de la actividad de poner. El s mismo es
afectado en dos sentidos 1) materialmente por los contenidos de los sentidos
externos 2) formalmente por el acto de aprehensin del cual somos conscientes
como que ocurre sucesivamente. En definitiva, nos conocemos a nosotros como
apariencias porque tenemos slo conocimiento temporalmente condicionado de

nuestras actividades de pensamiento, pero sabemos a priori que nuestras

actividades de auto-conocimiento estn condicionadas temporalmente.
Luego se menciona que Kant asume que el tiempo no es una caracterstica de la
cosa en s. Si lo fuera, segn Ulrich (Jena 1785), pasara algo como lo siguiente: a) El
auto conocimiento lo es de las cosas en s b) Nos conocemos como temporalmente
cambiantes c) Somos en s temporalmente cambiantes. Pero en tanto el espacio es
subjetivo, y de l depende el tiempo, ste ltimo es tambin subjetivo.
2. El s mismo como una entidad en el mundo.
Empieza aclarando que el uso que Kant hace del trmino Weltwesen es ambiguo en
tanto puede significar una entidad en el mundo, pero tambin una entidad que
tiene en s un mundo. En el primer argumento para afirmar el espacio en la Crtica
de la razn pura: Para que ciertas sensaciones sean referidas a algo fuera de m
(es decir, a algo en otro lugar del espacio en aqul en que yo estoy) () para ello
debe estar ya en el fundamento la representacin del espacio (B 38). Aqu se
delatara la ambigedad, en tanto el yo que refiere es la mente (segundo
Weltwesen) pero el que establece relaciones espaciales sera el cuerpo. Esta
dualidad del s mismo aparece en la reflexin como apperceptio percipientis y
apperceptio percepti. Slo en el espacio es algo dable de tener cierta permanencia,
en tanto quantum o magnitud, mientras que la mente es siempre cambiante y no
tiene una extensin temporal que sea mensurable. Medir la duracin del alma,
entonces, dependera de un cuerpo.
Para lograr algo permanente en las representaciones transitorias, tendra que ser
posible la reversa en el orden de la secuencia de percepciones (Kant dice que lo
permanente es lo que coexiste con lo que cambia). En cuyo caso, la permanencia
que implica simultaneidad slo puede ser atribuida a algo que est en el espacio
cuyas partes todas coexisten. En ese caso, sera el cuerpo aqul cuya existencia es
simultnea a la de las dems entidades en el mundo. La determinacin de la menta
como magnitud (Kant en su reflexin dice que es comn decir, yo soy, fui y ser), es
la apercepcin cosmolgica como opuesta a algo una apercepcin meramente pura,
o a la psicologa no-emprica. La psicologa pura quedara recluida en el yo pienso.
El s mismo cosmolgico es una mera apariencia en dos sentidos 1) est dado en el
sentido interno como consistente en representaciones de un mundo de apariencias
2) es en s mismo una apariencia como objeto de intuiciones temporalmente
condicionadas. Entonces el s mismo est entre dos cosas que son dadas y no
producidas por l espontneamente 1) el contenido de las representaciones, dado a
posteriori 2) la forma de su auto-conciencia emprica, el tiempo, dada a priori. Slo
como percipiente del mundo es como puedo conocerme a m mismo. Ahora bien,
aqu subsiste la objecin segn la cual los objetos del mundo podran ser
imaginados por m. Para derrotar a Leibniz Baum cree necesario probar que la
entidad en el mundo debe estar en un mundo que conjuga un mundo interno y

uno externo, slo debe haber una experiencia de la cual la interna y la externa son
partes.
3. Una refutacin a priori del Idealismo contra Leibniz
Debe probarse que el sentido externo es real y no puede ser efecto de un principio
determinativo de mi representacin. Hay que probar la existencia de objetos en el
espacio, y para esto hay que considerar la naturaleza del espacio. ste no puede
resultar una forma del sentido externo, porque ella es una condicin necesaria pero
no suficiente. Debe haber sentido externo porque de otra manera no puede la
imaginacin hacerse la forma del tiempo. La relacin con un objeto fuera de
nosotros se prueba por la imposibilidad de que esta sea meramente subjetiva.
Ahora bien, la existencia de cosas en el espacio se traduce a nuestra capacidad de
tener afeccin del sentido externo. Para ello se requiere 1) la dependencia de la
auto-afeccin en la afeccin de otra cosa 2) el tiempo es la forma de la aprehensin
de las representaciones de cosas fuera de nosotros. En definitiva el espacio no
puede ser una determinacin de los estados internos de uno, porque en el sentido
interno no hay permanencia alguna en el tiempo, pero en el espacio todas las
partes son simultneas, o sea que existen siempre. El espacio es conocido a
priori, pero no puede ser derivado de la auto-afeccin y su forma el tiempo: si lo
fuera, las cosas haran referencia al espacio, o sea que nuestras representaciones
de cosas espaciales en el sentido interno seran ellas mismas espaciales y existiran
como objetos tri-dimensionales en el espacio. En definitiva, si lo exterior del espacio
no dependiera del sentido externo, sera indistinguible de la representacin, en
tanto las representaciones tendran algo de exterior con ellas.