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ANTNIO PATRCIO LEITOR DE NIETZSCHE

Roberto Nunes Bittencourt
(FAMA/Faculdade Machado de Assis)
rnb.roberto@gmail.com

Antnio Patrcio, numa entrevista a Joo Ameal para o Dirio de

Notcias (PATRCIO, 1929, p. 1), confessa-se, enquanto escritor dramtico, herdeiro daquilo que, para Nietzsche, a origem da criao esttica:
o apolneo e o dionisaco, alis, como fica patente pelas prprias citaes
nietzschianas, que se encontram esparsas, no s nos textos dramticos,
mas por toda a obra do escritor portugus.
De fato, sua obra e, sobretudo, seus textos dramticos revelam
uma vivncia expressa em permanente tenso dionisaca, de inspirao
nietzschiana, na fronteira da morte a todo o instante apreendida (COELHO, 1989, p. 802). Esse mesmo elo entre o pensamento nietzschiano e
a obra de Patrcio referido por Jorge de Sena ao caracterizar, do seguinte modo, as virtualidades poticas do autor de Sero Inquieto:
Antnio Patrcio desenvolve as suas virtualidades poticas j dentro do
ambiente esteticista, no qual a literatura portuguesa mergulha ento, no encalo das pedanterias to opostas de Eugnio de Castro e de Antnio Nobre [...] e
em que era duma rara elegncia citar, em verso, o nome de Beethoven ou pr
epgrafes de Nietzsche em francs. (SENA, 1950, p. 137-138)

Joo de Barros, que tambm se debruou sobre a sua obra, chama

Antnio Patrcio de o poeta da energia. Num de seus ensaios, intitulado
Tragdia e glria de Antnio Patrcio, de 1932, escreve:
Muitas vezes, lendo ou, antes, relendo a obra de Antnio Patrcio, a mim
mesmo pergunto se esse grande poeta, no seu mpeto vital veementemente
afirmado, seria um nitzcheniano [sic] puro, criao de ideias e concepes
hauridas na admirao e convvio do estranho filsofo. Mas breve reconheo o
meu erro, o erro da minha interrogao. Antnio Patrcio foi apenas - o que
tudo, alis - um artista excepcional, um artista que viveu, sofreu, amou e lutou
perenemente, em funo do seu amor da Beleza. (BARROS, s/d, p. 90-91)

A filosofia nietzschiana, portanto, que reconhecia haver mais verdade nos pontos interrogativos do que nas afirmaes, admitindo a autocontradio como um dos pontos fundamentais, j que para Nietzsche o
que orienta o pensamento a paixo de buscar as razes na existncia
atravs de uma crtica constante, na procura da verdade autntica ser
presena marcante na obra de Antnio Patrcio, como, por exemplo, nos

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poemas A um cadver e O amor e a morte (fbula), de Oceano. No
primeiro, uma reflexo sobre a dialtica morte-vida, cujos tercetos, sobretudo interrogaes a respeito da prpria condio existencial, revelam
um desejo do eu lrico:
A tua dor, teu sonho, o que sero?
o que ser, meu pobre irmo, na morte,
teu dio, teu amor, teu corao?...
Que ser agora a vida que eu vivi?
Quem me dera saber qual foi a sorte
de tudo o que eu chorei e do que eu ri...
(PATRCIO, 1989, p. 34)

A existncia uma surpreendente confluncia entre a vida e a

morte, e tal percepo torna-se uma glorificao incondicional da existncia. Morte e vida so instncias indissociveis, e ao se compreender
intrinsecamente essa dinmica existencial, alcana-se uma jubilosa compreenso do valor da vida e da prpria morte.
Para Nietzsche e, da mesma forma, na interpretao de Patrcio
, a viso dionisaca da existncia faz o homem ver o quo ditoso vivente
ele , no como indivduo, mas como o prprio uno vivente, com cujo
gozo procriador est fundido (NIETZSCHE, 1996, 17). A morte e a
destruio da vida seriam parte da prpria vida, refletindo assim a percepo global da epifania dionisaca de que existe uma grande unidade
entre todas as expresses da natureza, mesmo que biologicamente mortas.
Assim , tambm, na fbula potica O amor e a morte, em que
Patrcio revela, de acordo com sua perspectiva dionisaca, no haver a
morte propriamente dita, pois que todo tipo de forma de vida, ao perder as suas funes orgnicas, apropriada pela natureza, que ento
transforma essa matria em energia dinmica a ser assimilada por outros
corpos:
O Amor encontrou num jardim encantado
a Morte a soluar perdidamente
Tinha nas mos um rouxinol inanimado
e falava a uma fonte docemente:
[...]
Eu nem sei o que fao, vou sem tino
e cada passo meu, cai morto um corao
[...]
s vezes morrem astros pela altura
s porque ergui o meu pressago olhar...

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A minha dor, fonte, no tem cura...
Quem fora como tu sempre alegre a chorar!
Curvado de piedade,
o Amor beijou ento perdidamente a Morte...
V tu que s para mim j quase uma saudade,
como brotou desse jardim a nossa sorte!
(PATRCIO, 1989, p. 35-36)

No poema Viver, tambm de Oceano, Antnio Patrcio cita,

como epgrafe, uma frase de Assim falou Zaratustra, em francs, servindo-lhe de mote: L'homme est quelque chose qui doit tre surmont O
homem algo que deve ser superado. Assim, se na obra de Nietzsche Zaratustra prope a morte do homem o apagar de um passado, uma morte-superao, uma morte para culminar em um renascimento l-se em
Patrcio:
Viver s fundir a nossa alma
em toda a vida imensa e misteriosa
como o plen cai fecundando uma rosa...
[...]
odiar a dor e tanto e tanto
ter os olhos de febre no futuro,
que a pedra de tortura que eu levanto,
seja dentro de mim um ser que eu transfiguro.
[...]
ir numa santssima alquimia
transformar um remorso num perdo...
Cultivar como um campo, noite e dia,
a f na vida em nosso corao...
(PATRCIO, 1989, p. 68)

A vida, que se revela como o sentido profundo do simbolismo das

atividades dionisacas, encerra como significado uma bendio trgica da
existncia: a vida exuberante retorna e ressurge eternamente da destruio e da dor que ela prpria inelutavelmente conjura: toda expresso de
vida decorre de uma fuso entre os estados de prazer e de dor. Em Na
Morte, Antnio Patrcio refere o remorso e a saudade daqueles que entraram na morte sem terem sabido viver a vida, fazendo de seu poema,
portanto, autntica celebrao da vida:
E todos
que na vida pisaram sangue e lodos
e num gibo de febre e de amargura
partiram para a paz da Morte escura,
ho-de sentir uma saudade intensa,
ho-de compreender,

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que a Vida bela, a Vida santa, a Vida imensa
e que todo o seu mal foi no saber viver.
(PATRCIO, 1989, p. 58)

E em Spleen, poema que integra a edio de Poesias, evidenciase a ideia do Eterno Retorno, que entra em conflito aberto com o dionisismo e com o mpeto vital que animam a obra de Patrcio, como se pode
ler:
Tudo vir igual e friamente,
Eternidade alm ... Rastejar de serpente.
o ternel retour de Zarathustra,
ideia de terror que tudo gela e frustra.
(PATRCIO, 1989, p. 94)

Em seu livro de contos, Patrcio tambm traz, em epgrafe, uma

citao nietzschiana de Assim falou Zaratustra: cris avec du sang et tu
apprendras que le sang est esprit Escreve com sangue e aprenders
que o sangue esprito; erigindo, portanto, o pensamento do filsofo
alemo como um motivo inspirador.
o que se percebe, por exemplo, no conto Dilogo com uma
guia, em que se l um dilogo travado entre o narrador e uma guia enjaulada, tambm se revelam fortes vestgios do pensamento nietzschiano,
como se percebe na figura do Hebreu que, na hora derradeira, sentiu-se
invadido pela saudade e pelo remorso de no ter sabido viver a vida que
comeava a lhe escapar. Segundo conta a guia, uma antepassada sua
veio sobre o Hebreu, que se encontrava pregado na cruz e lhe cravou as
garras no peito e lhe picou, com o bico, o corao, bebendo seu sangue.
Esta guia seria a mesma que, mais tarde, viria a fazer companhia a Zaratustra, na montanha. O Hebreu crucificado faz dela, ento, a sua confidente revelando-lhe o que ela, ento, transmitiria a Zaratustra e dizlhe do:
remorso de no ter vivido, a tristeza infinita, o desespero e o mal sem remdio
de ser virgem, de morrer no corpo morto duma rvore, nico corpo que sentiu,
o dum cadver... [...]. Queria largar a cruz para poder dar-se, terra desse cerro, a alguma forma, a um corpo de mulher, a algum, a algum... (PATRCIO,
1995, p. 14)

Momento em que Ele, enfim,

previu bem claramente como se mentiria Vida em nome dEle, [...] sculos e
sculos de vida envenenada pelo sangue de amor que Ele vertera, e iria embe-

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bedar os homens por muito tempo, para sempre talvez, talvez para sempre.
(PATRCIO, 1995, p. 15)

O Hebreu, na hora da morte, comunga da condenao da doutrina

do sangue redentor, componente do dogma cristo e caracterstica da
moral dos escravos, tal como se l em Assim falou Zaratustra e em O Anticristo, ambos de Nietzsche. Como confirma a velha guia: afirmou
com pompa, l para o Norte, que Ele decerto se teria retractado se to cedo o no crucificassem (PATRCIO, 1995, p. 15). E continua a informar: Foi minha me que o disse a Zaratustra. Zaratustra ouviu mal, no
disse tudo. A verdade assim, como eu lha conto. Parece que os homens
riram do filsofo, acharam tudo isso uma tolice... (PATRCIO, 1995, p.
15) mas hora da morte, a uma guia, aos lenis ou ao travesseiro,
todos os homens tm, como esse Hebreu, um segredo supremo a revelar.
apenas isto: a confisso de que morrem sem viver (PATRCIO, 1995,
p. 19).
Em Humano, demasiado humano, Nietzsche (2003, 475) denomina Jesus como o mais nobre dos homens, da mesma forma no Assim
falou Zaratustra em que, apesar de depreciar a obra evanglica de Jesus,
por consider-la marcada pela tristeza judaica, considera o Nazareno dotado de carter nobre:
Na verdade, morreu cedo demais aquele hebreu, que os pregadores da
morte lenta reverenciam; e para muita gente, desde ento, foi uma fatalidade
que ele tenha morrido demasiado cedo. Ainda o hebreu Jesus s conhecia as
lgrimas e a melancolia judaicas, juntamente com o dio aos bons e justos,
quando o acometeu a nsia da morte. Se ao menos tivesse ficado no deserto e
longe dos bons e dos justos! Talvez tivesse aprendido a viver e amar a terra
e, alm disso, a rir! Acreditai em mim, meus irmos! Morreu cedo demais; ele
prprio teria revogado a sua doutrina, se tivesse chegado at minha idade!
Era suficientemente nobre para abjurar! (NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Da morte voluntria)

Antnio Patrcio busca, portanto, no pensamento de Nietzsche os

elementos filosficos de Dilogo com uma guia. Nele o Hebreu crucificado se retrata e faz uma apologia da vida plena, arrependido por t-la
desperdiado. V-se, portanto, disposto, se assim lhe fosse possvel, a
largar a cruz e reviver a vida, sorvendo-a em plenitude, para que nunca
mais, em seu nome, se mentisse a essa mesma vida.
Num ensaio intitulado Sero Inquieto: anti-Nietzsche?, publicado na Colquio Letras (n 125-126, julho-dezembro, 1992), Massaud
Moiss, ao ttulo interrogativo de seu texto d, no corpo do artigo, uma
resposta afirmativa pergunta inicial, pois, como cr:

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condicionados que possamos estar pela epgrafe do volume, as coisas no se
passariam diferentemente. E at possvel que Antnio Patrcio partilhasse as
ideias de seu autor. Mas ao redigir os contos e os aforismos de Words,
acabou negando aquilo que, deliberadamente ou no, pretendia afirmar.
(MOISS, 1992, p. 66)

Considerando, assim, Sero Inquieto uma obra antinietzschiana,

porque os contos que a integram so histrias pessimistas e niilistas,
afirma que as cinco histrias so pessimistas, niilistas. A morte, a misria e a loucura rondam todos, ainda quando traos de idealismo paream
conduzir as personagens a destinos menos inglrios (MOISS, 1992, p.
66) e afirma isto, sobretudo, no primeiro conto, Dilogo com uma
guia, por haver na imagem da ave enjaulada e velha a negao do mito
da superao humana.
Leitura proposta pelo crtico e professor, mas com a qual discordamos. Em nossa leitura, ao contrrio, Dilogo com uma guia revelase como um conto que pode ser lido na esteira nietzschiana, afinal a
guia velha e enjaulada no deve ser lida como a negao da superao
do homem, mas como um desafio lanado ao prprio homem para que se
supere, vivendo a vida plenamente.
Assim o tambm o conto Suze. O narrador autodiegtico se
revela torturado pelo pensamento de Suze, uma mulher frvola, que se
deu a saborear a tantos homens (PATRCIO, 1995, p. 75). No alto das
tormentas de sua insnia, o narrador a imagina morta sobre o mrmore
gelado do necrotrio, a meditar friamente num livro pstumo que se deveria chamar A Filosofia de Suze - ensaio sobre a Supramulher. No livro,
haveria a proposta que se dissesse: isso um detalhe, como outrora se
disse: penso, logo existo, como hoje se diz: o homem uma ponte prsobre-humano (PATRCIO, 1995, p. 76). Assim, Antnio Patrcio imagina um ensaio sobre a Supramulher, que corresponderia ao SuperHomem nietzschiano, na voz de Zaratustra. Ainda, na construo discursiva que o narrador faz de Suze:
A Suze [...] era escultada em lava: era algum. Prostituta ou esposa, seria
sempre infeliz, seria sempre ela, seria sempre s. Pobre Suze!
Alma apolnea, foi esbofeteada por fadistas que tm o nome em crnicas
heroicas; sofreu-lhes, em noites de orgia besta, o suor e o vmito; e com uma
clarividncia trgica pressentiu muita vez os haustos da manh subindo, a
olhar com a pele arrepiada a mscara boal de algum cliente. (PATRCIO,
1995, p. 81)

Suze , portanto, a criao de uma feminae fatale a mulher difana, a mulher-sibila, a mulher-cadver, a que encanta, desconcerta e des-

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tri os homens. Sedutora e fatal, excita no leitor a sensao do belo, em
sua alma apolnea.
Pode-se, ainda, citar um outro conto, O Veiga, em que Patrcio
constri na personagem que d ttulo ao conto um carter nietzschiano,
caracterizando-o como algum magrssimo, cujo corpo traz enfiadas
roupas de outros, muito largas: sobrecasacas, fraques, vestes ricas, esverdeando, j em plena decomposio, e mais vexadas nesse esqueleto curvo de pedinte que numa loja de adelo ou num palhao (PATRCIO,
1995, p. 91). , descreve-o o narrador autodiegtico, como um mendigo,
pobre diabo e doido que pede para comer, mas que come no por comer, mas pra viver a Vida, a Vida toda! (PATRCIO, 1995, p. 91). Era
uma figura dionisaca, que:
Perdia as noites num delrio gago, a proclamar no botequim o amor livre.
[...] Inconscientemente, como rezava com devoo at h pouco, absorvia brochuras anarquistas, e tinha cabeceira, como uma espcie de Flos-Sanctorum
laico, um hagiolgio pattico, ilustrado, com um Ravachol de aurola, hiperCristo, e os mrtires de Chicago nimbados. (PATRCIO, 1995, p. 99)

a morte da me de Veiga que possibilita o encontro da personagem consigo mesma, pois a expresso de vida ocorre justamente mediante uma intensa experincia de choque: A pobre velha morrendo, iniciouo. Nasceu da sua dor segunda vez... (PATRCIO, 1995, p. 112). Veiga
libertar-se na natureza, numa patente influncia da filosofia de Nietzsche,
pois Veiga, ao integrar-se natureza, inventa sua virtude: o esprito dionisaco imerge o indivduo nas foras telricas, dotadas de uma energia
criadora cuja percepo humana, usualmente limitada, incapaz de conceber na sua intensa plenitude. Busca-se, assim, um sentido para a existncia, mesmo que na loucura: O Veiga , portanto, a trajetria de uma
personagem na busca de um encontro modelar consigo mesma.
No seu teatro, Antnio Patrcio busca uma decifrao da divindade da vida, privilegiando os sonhos, as loucuras, as paixes, os desejos
humanos, como em O Fim, em que alegoricamente se l o fim da Monarquia ou, mais apocalipticamente, o luto perptuo de uma nao sempre ameaada pela possibilidade de extino.
Ao trazer em epgrafe um fragmento de Crepsculo dos dolos, de
Nietzsche, Patrcio d ao seu texto dramtico justamente a ideia por
meio da tragdia de uma rainha enlouquecida pelo sofrimento e que depois do regicdio vagueia pelo palcio, rodeada apenas por dois aristocratas do crepsculo dos dolos e dos deuses. na figura do desconhecido que aparece no palcio em chamas e que concita o povo a lutar para

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evitar o suicdio colectivo e contrape aos ltimos dias de um povo o
herosmo desse povo levantado em armas contra o invasor. Ao toque insistente dos sinos, a Raa desperta numa vitria conseguida sobre os
escombros:
A AIA, com desespero.
Ouviu bem? Ouviu?... Isto de endoidecer. De um lado uma esperana
absurda, do outro uma viso de manicmio... (Pondo-se em frente dele) No
evidente para si, no evidente para que ainda mesmo que se realizasse o impossvel de evitar o desembarque das esquadras, outras viriam, mais, at esmagar-nos?... Quem exige um suicdio colectivo, um herosmo monstruoso e
intil?
O DESCONHECIDO
A lgica da Raa. inevitvel. (PATRCIO, s/d, p. 27)

Atravs de sua afirmao, a vida torna-se justificada, o mundo redimido, quando toda a dura realidade for percorrida por uma vontade de
potncia mltipla. Tal leitura no ser diferente nos textos dramticos seguintes, como Pedro, o Cru, Dinis e Isabel e D. Joo e a mscara, que
podem ser lidos como hinos de adorao vida, numa tentativa de superao da morte, justamente a partir dessa paixo, no pela vida comum,
convencional, mas a verdadeira vida, desvelada em plenitude, a vida sublime. Antnio Patrcio deixa todos os outros temas de lado e trata obsessivamente o confronto do ideal de vida do homem com potncias superiores, da qual a morte maior antagonista.1
Em Pedro, o Cru, a morte e a dor emergem como parte de um
processo que visa converso do amor em eternidade e plenitude.
A noite da saudade a noite ritual concretiza as bodas de Pedro
e Ins, num amlgama da densa relao entre vida e morte, da dor
espiritualizada em desejo de consubstanciao com o ser amado.
Nas falas do prprio Pedro sua amada morta:
PEDRO:
O nosso amor, amor, ainda era pouco. S abraado morte le inicia [...]
Mil vezes, minha Ins, mil vezes sofri na minha carne a tua morte [...] Vivia
com o teu corpo na memria como um lobo no fojo com a prsa. E ento a
minha dor todo o meu gzo foi reviver nesta carne o teu martrio. (PATRCIO, s/d, p. 146)

A respeito do drama simbolista, escreve Anna Balakian (2007, p. 99-100): Por que haveria um desejo de superar obstculos na vida quando a morte, o maior obstculo, invencvel?
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Em Dinis e Isabel, h um violento embate entre o poder divino e a
vontade humana, em que a cena do milagre das rosas exemplar. o
chamado de Deus da vida terrena para a vida espiritual. renegado, porm,
por Isabel: Eu adoro Dinis: quero ser dele [...] Eu sou da dor como era,
sou a mesma. E como ela mesma fala ao amado: Eu no sou dele [de
Deus], amor, eu sou s tua. Isabel no pode pertencer aos dois mundos.
O milagre das rosas, ao mesmo tempo em que inscreve Isabel na santidade, mostra a Dinis que no pode ter sua mulher, ainda que ela tambm relute contra a manifestao do divino. Revela-se, porm, a impotncia do
desejo humano, e a vida est fadada ao seu termo mximo, a morte. Diante da escolha de Isabel pelo amor de Dinis, o que a leva a renegar o milagre das rosas, Deus que surge como um rival de Dinis, despertando
nele a conscincia de um amor condenado toma-a para si.
Em D. Joo e a mscara, Patrcio traz cena a figura do burlador de Sevilha, um homem desejoso de atingir o Absoluto, mas, prisioneiro das formas transitrias do mundo. Tudo para ele , portanto, martrio, pois que sob a mscara da luxria percebe, como em uma epifania,
em um ato revelador, que seu desejo jamais encontraria saciedade nos
corpos que amou: Os meus amores, os meus amores foram s sombra.
[...] De corpo em corpo fui como um cego a tatear de muro em muro.
Sempre a essncia das formas a fugir-me. E, em outra passagem da pea: tudo cenrio? Tudo? Tudo? nada existe? [...] como as mulheres a
natureza? Vazio lgubre a mimar divino?. H em D. Joo a procura obsessiva, no corpo de todas as mulheres seduzidas, do objeto do seu desejo, da sua saudade que a morte em figura feminina.
Assim, a dor, a perda, a morte, enfim, so partes de um processo
vital. O cerne da potica de Antnio Patrcio est, justamente, na espiritualidade e apego vida na terra, em que, muitas vezes, a Natureza surge
como manifestao da prpria divindade e, de tal maneira, que o divino
, sobretudo, uma fora imanente prpria vida. H, em Antnio Patrcio, o vitalismo dionisaco manifesto na Origem da Tragdia, de Nietzsche, revelando-se na sua obra justamente a euforia orgistica e a vontade
de viver. O dionisaco anseia pela vida intensiva, mgica, que no depende, necessariamente, de uma configurao orgnica, corporal e individual para se expressar, pois a sua vitalidade ontolgica se expressa
sempre de modo desmedido, para alm dos limites da figurao. Para
Vernant e Vidal-Naquet:
Dionsio encarna no o domnio de si, a moderao, a conscincia dos
seus limites, mas a busca de uma loucura divina, de uma possesso exttica, a

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nostalgia de um completo alheamento; no a estabilidade e a ordem, mas os
prestgios de um tipo de magia, a evaso para um horizonte diferente; um
deus cuja figura inatingvel, ainda que prxima, arrasta seus fieis pelos caminhos da alteridade e lhes d acesso a uma experincia religiosa quase nica no
paganismo, um desterro radical de si mesmo. (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 158)

A compreenso da eternidade da vida como uma grande totalidade

de foras dissolve a perspectiva pessimista que considerava a morte, a
dissoluo individual, como o aspecto contrrio a modo de expresso da
vida A morte, portanto, aparece nos dramas de Patrcio como parte de um
processo que visa converso da vida em eternidade e plenitude. Para o
filsofo alemo e assim, tambm, na leitura de Patrcio morte e vida
so considerados como polos complementares da existncia, de maneira
que a fronteira entre ambos dificilmente pode ser delimitada. Uma vez
que a natureza se desenvolve e se cria atravs de um eterno choque de
contrrios, o mundo dependeria desse conflito fundamental para que pudesse se efetivar na existncia. o que Nietzsche chama de vontade de
vida (NIETZSCHE, 2006, 4).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARROS, Joo de. Ptria esquecida. Lisboa: Bertrand, s/d.
COELHO, Jacinto do Prado (Dir.). Dicionrio de literatura, 5 vols. Porto: Figueirinhas, 1989.
MOISS, Massaud. Sero inquieto: anti-Nietzsche? Revista Colquio/Letras. Ensaio, n. 125/126, jul. 1992, p. 63-69.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.
_________. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.
Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
PATRCIO, Antnio. O nosso inqurito literrio. Depoimento do ilustre
poeta e dramaturgo Antnio Patrcio, entrevista de Joo de Ameal. Dirio de Notcias. 11-04-1929.
_________. D. Joo e a mscara. Lisboa: Sam Carlos, 1972.
_________. Dinis e Isabel. Aveiro: Estante. 1989.
_________. Pedro, o Cru. Minho: Vercial, 2002.

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_________. O fim. Minho: Vercial, 2010.
_________. Sero inquieto. Lisboa: Relgio dgua, 1995.
_________. Poesia completa. Lisboa: Assrio & Alvim, 1989.
SENA, Jorge de. Antnio Patrcio e Camilo Pessanha. In: BARRETO,
Costa (Org.). Estrada larga. Porto: Porto Editora, 1950.
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na
Grcia Antiga. Trad.: Anna Lia A. de Almeida Prado, Filomena Yoshie,
Hirata Garcia, Maria M. Cavancante, Bertha H. Gurovitz e Hlio Gurovitz. So Paulo: Perspectiva, 1999.