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FREUD, S.

Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo


CAPTULO I: INTRODUCCIN
La relacin que tiene el individuo con todos los vnculos con los que se relaciona
(pares, objeto de amor, etc.) pueden ser considerados fenmenos sociales. Estos
entran en oposicin con otros fenmenos que los hemos denominado narcisistas,
donde la satisfaccin pulsional se sustrae del influjo de otras personas o renuncia a
estas.
La psicologa de las masas trata al individuo como miembro de un linaje de un
pueblo, de una casta, de un estamento, de una institucin, o como integrante de una
multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin.
Freud, parte de considerar a la pulsin social, como no originaria e irreducible, y
contemplando la posibilidad de que su origen pueda hallarse en el seno de la familia.
CAPTULO II: EL ALMA COLECTIVA SEGN LE BON
Le bon explica en Psicologa de las masas la relacin de los individuos con su
medio: el rasgo ms notable de una masa psicolgica: cualesquiera que sean los
individuos que la componen (), el mero hecho de hallarse transformados en una
masa los dota de una especie de alma colectiva en virtud de cual sienten, piensan y
actan de manera exactamente distinta de cmo sentira, pensara y actuara cada
uno de ellos en forma aislada
Si los individuos dentro de una masa estn ligados en una unidad, tiene que
haber algo que los una, que sea lo caracterstico de la misma. En la masa, segn Le
Bon, desaparecen las adquisiciones de los individuos y por lo tanto su peculiaridad, lo
heterogneo se hunde en lo homogneo.
Se establece de esta manera, un promedio en los individuos de la masa. Sin
embargo, aparecen tambin nuevas propiedades a causa de:
dentro de la masa el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible
que le permite entregarse a instintos que aislado no lo hubiese hecho. As, tendr
menos motivos para controlarlo, porque dentro de la masa annima, desaparece
totalmente el sentimiento de la responsabilidad. Freud, agrega a esta causa que el
individuo, al entrar a la masa, queda sometido a condiciones que le permiten echar
por tierra las represiones de sus mociones pulsionales inconscientes. Las propiedades
nuevas son, las exteriorizaciones de ese inconsciente que contiene como disposicin
toda la maldad humana, y la desaparicin de la conciencia moral ( angustia

social).
una segunda causa es el contagio, contribuye igualmente a hacer que en las
masas se exterioricen rasgos especiales y al mismo tiempo marcar la orientacin de
otros. En la multitud, todo sentimiento y todo acto son contagiosos, de tal manera que
el individuo sacrifica su inters personal al inters colectivo.
hay una tercera causa, la ms importante, que determina en los individuos de
una masa particulares propiedades diferentes a las del individuo aislado, esta es la
sugestionalidad, de la cual el contagio es solo un efecto. El individuo inmerso en
una masa despus de un cierto tiempo se encuentra en un estado singular, similar a
la fascinacin. La personalidad consiente ha desaparecido por completo, la voluntad y

el discernimiento quedan abolidos. No tiene ya conciencia de sus actos. El contagio ha


de ser una exteriorizacin de la sugestionalidad.
Por otra parte, este autor tambin plantea que la masa es impulsiva, voluble y
excitable. Es guiada casi con exclusividad por lo inconsciente. No soporta demora
entre su apetito y la realizacin de lo apetecido. Aparece un sentimiento de
omnipotencia, desaparece el concepto de lo imposible. La masa es influible, crdula y
acrlica. Los sentimientos de la misma son simples y exaltados, solo es estimulada por
estmulos desmedidos. En relacin con la autoridad, quiere ser dominada y sometida
al mismo tiempo.
existe una cuarta causa, que tiene que ver con la idea de identificar el alma
de las masas con el alma de los primitivos. En las masas las ideas opuestas pueden
coexistir y tolerarse sin que su contradiccin de por resultado un conflicto. Est sujeta
al poder mgico de las palabras. Adems, nunca conocieron lo real, piden ilusiones,
a las que no pueden renunciar, lo irreal siempre prevalece ante lo real.
Siguiendo la exposicin de Le Bon, quien argumenta, que los individuos tan
pronto se encuentran unidos se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe.
Entiende que los conductores adquieren su predicamento por las ideas que los
fanatizan a ellos mismos. Tanto esas ideas, como los conductores tienen la
caracterstica de un poder misterioso denominado prestigio (paraliza por completo
nuestra capacidad de critica), lo que provocara la fascinacin en la masa.
CAPTULO III: OTRAS CONCEPCIONES DE LA VIDA ANMICA COLECTIVA
Todo lo que Le Bon expone, no aporta nada nuevo, ha sido dicho con
anterioridad.
Bajo el nombre de masas se reunieron formaciones diferentes que es preciso
distinguir. Las masas de las que habla Le Bon son las masas efmeras, que se
aglomeran por la reunin de individuos de diversos tipos con miras a un inters
pasajero. Pero tambin existen las masas estables a las que los seres humanos
consagran su vida y que se encarnan en las instituciones de la sociedad.
La tarea consiste en procurar a la masa las mismas propiedades que eran
caractersticas del individuo y se le borraron por la formacin de masa. En efecto, el
individuo posea (fuera de la masa) su continuidad, su conciencia de s, sus
tradiciones y usos, y se mantena separado de otros con quienes rivalizaba. Esta
especificidad es la que haba perdido por su ingreso a la masa.
CAPTULO IV: SUGESTIN Y LIBIDO
En una masa el individuo experimenta por influencia d ella, una alteracin a
menudo profunda en su actividad anmica. Su afectividad se acrecienta
extraordinariamente, su rendimiento intelectual sufre una notable disminucin. Ambos
procesos apuntan a una nivelacin con los otros individuos de la masa, resultado que
solo puede alcanzarse por la cancelacin de las inhibiciones pulsionales propias de
cada individuo y por la renuncia a las inclinaciones que le se ha plasmado. Estos
elementos pueden contrarrestarse mediante una organizacin ms elevada de las
masas.

Freud rechaza la idea de la sugestionabilidad e intenta aplicar el concepto de


libido, al que considera como la energa (considerada como magnitud cuantitativa) de
aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como amor.
Vnculos de amor constituyen tambin lo esencial de las masas. Lo que
correspondera a tales vnculos est oculto en la sugestin. Al respecto establece dos
reflexiones que son:
la masa se mantiene cohesionada por algn poder, que es el Eros.
si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros,
se tiene la impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo
con ellos y de no oponrseles por amor a ellos.

CAPTULO V: LA IGLESIA Y EL EJRCITO


Morfologa de las masas: efmeras/duraderas; homogneas/heterogneas;
naturales/artificiales; primitivas/articuladas; sin conductor/con conductor.
Iglesia y ejrcito son masas artificiales, se emplea cierta compulsin externa
para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de su estructura.
Existe una falta de libertad. Cuando las masas artificiales se descomponen se
genera el pnico. Se desoye al jefe y cada uno se cuida a s mismo. Si los lazos
recprocos se disuelven se libera una angustia sin sentido.
Cuando los individuos dominados por la angustia pnica cuidan de si mismos se
dan cuenta de que han cesado esas ligazones afectivas que hasta entonces les
rebajaban el peligro. Lo que sucede es que la angustia pnica supone al aflojamiento
de la estructura libidinosa de la masa.
La angustia crece en la masa por contagio.
En un individuo la angustia ser provocada por la magnitud del peligro o por la
ausencia de ligazones afectivas, que es lo que ocurre en la angustia neurtica.
De igual modo el pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o
por el cese de las ligazones afectivas que cohesionan a la masa.
El principal fenmeno de la psicologa de las masas: la falta de libertad del
individuo dentro de ellas.
CAPTULO VI: OTROS PROBLEMAS Y ORIENTACIONES
En los ejemplos expuestos anteriormente, nos encontramos con dos tipos de
masa artificiales. Una donde los lazos afectivos son generados a partir de la ligazn
con el lder, y otro por los individuos entre s. Una multitud no es una masa hasta que
no aparecen lazos entre s.
El conductor o la idea pueden ser negativas (odio a una persona /institucin)
pero podra producir igual efecto unitivo y generar ligazones parecidas que la
dependencia positiva.
Son ligazones libidinales las que caracterizan a la masa.
CAPTULO VII: LA IDENTIFICACIN

El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin


de una ligazn afectiva con otra persona. Tempranamente en la vida del nio se
produce la identificacin con el padre, a quien toma como modelo. Simultneamente
se da u segundo lazo psicolgico: el varn toma a la madre como un objeto sexual.
Ambos sentimientos coexisten un tiempo sin influirse ni perturbarse entre si. Desde el
comienzo la identificacin es ambivalente: puede darse vuelta hacia la expresin de la
ternura o hacia el deseo de eliminacin.
La identificacin: Es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto.
Pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va represiva, mediante
introyeccin del objeto en el yo.
Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una
persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.
La ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una
identificacin de esta clase (mediante una importante comunidad afectiva) esa
comunidad reside en el modo de la ligazn con el conductor.

CAPTULO IX: EL INSTINTO GREGARIO


Caracteres de la masa: falta de autonoma e iniciativa individual; y la
uniformidad de su reaccin con la de todos los otros.
La masa exhibe un cuadro inequvoco de regresin de la actividad anmica a un
estadio anterior. Este cuadro se da en las masas comunes mientras que en las de alta
organizacin, artificiales se las puede detener en buena medida.
Se tiene la impresin de n estado en que la mocin afectiva del individuo y su
acto intelectual son demasiado dbiles para hacerse valer por s solos.
Los estados anmicos que se han descrito en la masa, Trotter los deriva de un
instinto gregario innato en los hombres. Este instinto es la expresin de la tendencia
de todos los seres vivos de formar unidades cada vez ms amplias. El individuo se
siente incompleto cuando est solo.
La crtica que realiza Freud es que el instinto gregario no deja lugar a la figura
del conductor, ese se aade a la masa solo de modo contingente, para l la esencia
de la masa no puede concebirse descuidando al conductor.
El instinto gregario surge del trato igualitario para todos. Ninguno debe querer
destacarse, todos deberan ser guales y poseer lo mismo, la justicia social significa
que uno se deniega a cosas para que otros tambin puedan renunciar a ellas o no
puedan exigirlas. Esta exigencia de igualdad es la raz de la conciencia moral social y
del sentimiento del deber.
La masa es representada como la horda primaria.
Cada individuo es miembro
de muchas masas, tiene mltiples ligazones de identificacin y ha edificado su ideal
del yo segn los ms diversos modelos. Cada individuo participa del alma de muchas
masas: su raza, su estamento, su comunidad de credo, su comunidad estatal, etc. y
puede elevarse por encima de ello hasta lograr una particular autonoma y de
originalidad.

Las masas efmeras desaparecen sin dejar huellas del desarrollo individual. Se
comprende diciendo que el individuo resigna su ideal del yo y lo permuta por el ideal
de la masa corporizado en el conductor. Esto no tiene igual magnitud en todos los
casos. En muchos individuos la separacin entre su yo y su ideal del yo no llega
demasiado lejos. Circunstancia que facilita la eleccin del conductor porque a menudo
solo necesita poseer las propiedades tpicas de estos individuos. Los otros cuyo ideal
del yo no se habra corporizado en su persona en otras circunstancias sin que mediase
correccin son arrasados por identificacin.