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XXVI Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica B.

Horizonte - 2016

Relativismo, impreciso e paradoxo: valor e esttica no pensamento de H. J.


Koellreutter

MODALIDADE: COMUNICAO
SUBREA: Musicologia e Esttica Musical
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Resumo: Este artigo discute a teoria do valor e a esttica do compositor H. J. Koellreutter e sua
relao com a arte contempornea.
Palavras-chave: Erudito e Popular. Esttica Relacional. Valor. Essncia.
Relativism, Imprecision and Paradox: Value and Aesthetics at the Thought of H. J.
Koellreutter
Abstract: This article discusses the theory of value and the aesthetics of the composer H. J.
Koellreutter and its relationship with contemporary art.
Keywords: Classical and Popular. Relational Aesthetics. Value. Essence.

No h normas, nem frmulas, nem regras que possam salvar uma obra de arte, na
qual no vive o poder de inveno.
H. J. Koellreutter

1. Introduo
Koellreutter definia sua esttica como sendo relativista, imprecisa e paradoxal,
com isso postulando (i) o abandono de valores fixos ou cnones de beleza, (ii) a valorizao do
acaso e da improvisao e (iii) a transcendncia e superao das dualidades: dissonnciaconsonncia, som-silncio e a dicotomia, como valor essencial, entre o erudito e o popular
ou entre o artstico e os objetos da vida comum (Cf. KOELLREUTTER, 1987; 1999).
Nesse sentido, parece estar em sintonia com Duchamp, Andy Warhol, Kaprow,
Joseph Beuys ou o movimento Fluxos, que tornavam tnues as fronteiras fixas entre vida
comum e arte, e consideravam a esttica uma caracterstica das prprias formas de vida humana
em sua capacidade expressiva, parte do campo da epistemologia.
Sua vida, sua produo musical e seu papel de educador fundem-se no
desenvolvimento de uma esttica profundamente ligada busca de uma nova axiologia
formas de valorao ou construo de valores que dessem conta da apreciao e criao
artsticas do nosso tempo.
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2. Valor
Numa poca em que grande nmero de valores tradicionais e at a prpria verdade
tem sua validade posta em questo, a educao para a seleo e para o senso de valor
e desvalor adquire uma importncia capital. Permito-me, por isso, enfatizar que a
educao artstica e esttica moderna, hoje, deveriam tratar especialmente dos
conceitos de valor. Tal teoria de valores, porm, encontraria dificuldades
considerveis no campo relativista da arte. (KOELLREUTTER, 1999: 251)

Valor uma palavra polissmica e podemos entende-la sob diversos usos que se faz
dela na linguagem. Assim que falamos e compreendemos o que se fala em: valor
financeiro ou em espcie de um objeto, valor de uma vida, valor do amor, valor do
conhecimento, valor de uma amizade, valor humano e valor esttico.
Valor no qualidade absoluta. Valor a qualidade relativa de um objeto a ser
valorizado, que exprime uma relao e, mais precisamente, uma relao dinmica
entre este e o homem, consequentemente entre este e a sociedade.
(KOELLREUTTER, 1999: 253)

Tradicionalmente, considera-se que alguns valores, em se tratando de arte, so


objetivos ou universais. Koellreutter, porm, questiona a universalidade dos valores fixos e a
pretensa objetividade ou neutralidade do observador em relao ao objeto valorado.
No se deve esquecer que, em verdade, no h objetividade. Que objetividade
sempre um mnimo de subjetividade. Porque o homem no pode desempenhar o papel
de um observador objetivo, mas, ao contrrio, est a cada momento sendo
compreendido no mundo observado, influenciando as propriedades do objeto
observado. (KOELLREUTTER, 1999: 253)

No entanto, embora questionando os valores fixos, preocupava-se constantemente


em enfrentar o que chamou de valetudismo (Cf. BRITO, 2011; LATORRE, 2014), fazendo
a crtica de um certo laissez-faire em confundir as improvisaes e paisagens sonoras
compostas a partir de estruturas aleatrias com fazer qualquer coisa. Afirmava um campo
relacional e relativo dos valores, mas sem negar o valor da arte enquanto atividade humana e
do artista como realizador de seu tempo. Criticava severamente quem no buscasse o estilo,
como critrio de manifestao da raridade e excelncia artsticas (rara a realizao da
personalidade):
Por que ento os artistas medocres (epgonos) no tm estilo? Ora, pela simples razo
de serem medocres. O carter prprio da mediocridade reside na vulgaridade de
pensamento e de entendimento. A habilidade, entretanto, por si s, no faz o estilo.
(KOELLREUTTER, 1987: 18)

A discusso sobre o valor parece importante, no para determinar o que seja arte
ou classificar as obras em hierarquias, mas para compreender e interpretar a valorao esttica
como uma funo relacional, uma axiologia inserida em um contexto das formas de vida e no
pressuposta a partir de um mundo essencial desligado da vida concreta.
A arte no pode ser uma fora singular, que brota da vida invisvel da alma, de uma
vida sonhada, ou tambm no pode ser uma arte que vem de uma fonte profunda,
que brota dentro de ns, e que s ns mesmos conhecemos; e ainda no pode ser a

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arte que nos foi dada com a nica finalidade de criar ordem entre as coisas, como
escreve Stravinsky em sua Chronique de ma vie (Crnicas de minha vida). [...] As
teses que se formaram e se desenvolveram no sculo XIX e na primeira metade deste
sculo, de uma esttica metafsico-idealista, do carter desprevenido, desinteressado
da experincia esttica, perdem seu sentido. (KOELLREUTTER, 1999: 256)

Mesmo quando os valores esto expressos em espcie e firmados por bancos ou


especialistas em mercado de arte, continua parecendo improvvel a fixao de valores
universais. O estudo da axiologia, ou das formas de valorao, deve levar em considerao a
construo social, determinao, cristalizao ou mesmo imposio de determinados valores
que, malgrado sejam tidos como essenciais ou eternos, so de fato construes valorativas
dependentes de uma forma de vida: do hbito, dos costumes e da temporalidade.
Dessa forma, a axiologia ou teoria do valor que se busca no diz respeito
propriamente ao valor que se d ou no a determinadas obras, mas sim interpretao do
processo de valorao. A questo do valor da obra de arte, que parecia muito bem resolvida
para a arte tradicional at o incio do sculo XX, apresenta-se ento como um novo problema
esttico e filosfico, abrindo um campo at ento no pensado em que objetos de uso comum e
do cotidiano sero exibidos como obras artsticas.
Em 1958 o esteta Wiliam Kennick encorajou seus leitores a se imaginar num imenso
armazm, repleto de todos os tipos de coisas do mundo. Agora instruiremos algum
a entrar no armazm e voltar trazendo consigo todas as obras de arte l contidas. Ele
poder fazer isto com algum sucesso, apesar de que, como os prprios estetas
admitiriam, a pessoa no contm uma definio satisfatria de arte em termos de
algum denominador comum. (DANTO, 2002: 23)

Desde o incio do sculo XX, deixando os crticos, entendidos e artistas pasmos ou


revoltados, algumas experincia estticas relativizaram a definio de um campo especial de
objetos que se destacavam por serem objetos de arte: um vaso sanitrio exibido em uma
exposio causando grande impacto; uma pilha de caixas de mercado exposta como obra de
arte; um manto feito de trapo e restos deixados pelos visitantes de um manicmio passa a
frequentar as Bienais; ou um sem nmero de bicicletas ou algumas melancias so tidas como
uma instalao artstica. 1
Expondo esses objetos prontos, j existentes e em geral utilizados na vida cotidiana,
como a bicicleta ou o mictrio batizado de Fontaine [fonte], ele [Duchamp] faz notar
que apenas o lugar de exposio toma esses objetos obras de arte. ele que d o valor
esttico de um objeto, por menos esttico que seja. [ . . . ] O valor mudou de lugar:
est agora relacionado ao lugar e ao tempo, desertou o prprio objeto.
(CAUQUELIN, 2005: 94, sem destaque no original)

A questo que parecia muito bem resolvida at o incio do sculo XX, apresenta-se
ento como um novo problema esttico e filosfico, aprofundando cada vez mais o
questionamento sobre questes at ento consideradas verdades e abrindo um flanco at ento
no pensado em que objetos de uso comum e do cotidiano sero exibidos como obras artsticas.
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De uma forma geral tal questo abre um campo bastante promissor para a investigao que
aproximaria filosofia de arte, pois comearia a colocar sob judicie algo at ento tomado como
senso comum: a arte como portadora de uma essncia que por si s a definiria como arte.
Em 1958 o esteta Wiliam Kennick encorajou seus leitores a se imaginar num imenso
armazm, repleto de todos os tipos de coisas do mundo. Agora instruiremos algum
a entrar no armazm e voltar trazendo consigo todas as obras de arte l contidas. Ele
poder fazer isto com algum sucesso, apesar de que, como os prprios estetas
admitiriam, a pessoa no contm uma definio satisfatria de arte em termos de
algum denominador comum. (DANTO, 2002: 23)

Na msica despontam experincias com rudos e sons do cotidiano, sons incidentais


ou acidentais, utilizao de jarges de msica folclrica ou popular, atingindo um ponto
paradigmtico na experincia sonora (paradoxalmente composta de silncio) de John Cage
(1952) 433 onde a obra nada mais do que o som do ambiente, j que o pianista
posiciona-se sem tocar som algum durante quatro minutos e trinta e trs segundos, malgrado a
partitura e performance sejam explicitamente grafadas e respeitadas.
Sob as diversas abordagens e temas suscitados pelas novas formas expressivas,
sempre acabaremos resvalando em uma questo central: o valor como um processo.
3. Esttica
Esttica o estudo das condies e dos efeitos da atividade artstica; estudo racional
e fenomenolgico da expresso artstica quer quanto sua conceituao (esttica
objetiva), quer quanto diversidade de emoes e sentimentos que ela suscita no
homem (esttica subjetiva). (KOELLREUTTER, 1987: 13)

A esttica deve ser entendida no como um conjunto de regras a serem seguidas ou


um de padres que projetem no fazer do artista ou na obra uma aura de correo ou beleza.
Tambm no pode ser entendida apenas como a expresso do bom gosto e a adaptao da
composio a ele ou ao senso comum. A esttica um conjunto de relaes que situa e fixa
socialmente, criador e criao: a ideologia do artista e apenas se manifesta de forma relacional.
Mais que isso, a esttica pressupe uma atuao deliberada no mundo, de forma que, a partir
de seu sistema de relaes internas, possa conscientizar os homens e mulheres:
A arte , em primeiro lugar, uma contribuio para o alargamento da conscincia e
para a modificao do homem e da sociedade. Entendo aqui por conscincia a
capacidade do homem de apreender os sistemas de relaes que atuam sobre ele, que
o influenciam e o determinam: as relaes entre um dado objeto ou processo e o
homem, o meio-ambiente e o eu que o apreende. (KOELLREUTTER, 1999: 256)

A realizao da obra, mais do que expresso de um contedo, uma experincia da


atividade social dos homens, uma atividade construda na relao entre as formas de vida.
A Esttica a ideologia do artista. Entende-se por ideologia o conjunto de ideias
religiosas, sociais, econmicas, polticas, filosficas que o homem tem em relao ao
seu prprio comportamento dentro da sociedade. Portanto, no pode haver artista sem
esttica ou sem ideologia esttica. O artista somente artista quando informa, pois
informar comunicar algo novo: criar. (KOELLREUTTER, 1987: 13)

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O valor artstico diretamente proporcional, segundo Koellreutter, significncia


e valor ou insignificncia e desvalor de seu contedo: o carter atrasado ou mesmo
reacionrio que pode assumir, seja de natureza social ou cultural, colocaria em questo,
proporcionalmente, o valor artstico da obra de arte, por mais perfeita que fosse quanto forma
ou segundo alguma regra ou padro esttico.
No discurso esttico a expressividade e a descrio no se encontram conectadas
pela necessidade primordial de transmitir informao no sentido comunicacional, mas
conectados pelo compartilhamento de parte expressiva que carregam os que interagem como
forma de vida, a partir das vivncias: aspectos de um discurso ainda no realizado com um
possvel sentido referencial ou descritivo, mas pleno de sentido expressivo.
Em outras palavras, s tm valor aquelas obras cujos critrios formais e de contedo
se correspondem satisfatoriamente; quando estes esto conectados um ao outro pela
vivncia do criador ou, mesmo, de quem a interpreta. Ou seja, quando forem ligados
humanamente (em relao ao contedo) e artisticamente (em relao forma) pela
contribuio individual do artista. (KOELLREUTTER, 1999: 257s)

Tem valor esttico em cada poca e diretamente relacionado vida de uma


sociedade as obras que, atravs de seu contedo, atravs da experincia marcante e profunda
do autor e atravs de uma manifestao artstica e esttica desse contedo, possam dar conta de
alargar o nvel de conscincia do apreciador (KOELLREUTTER, 1999: 258).
Assim, para mim, o critrio mais objetivo e mais convincente do valor e desvalor da
obra de arte, e da atividade artstica em geral, o estilo pessoal, de cunho prprio do
artista. Porque atravs dele, atravs da obra ou da respectiva atividade artstica, a
experincia de novos contedos forosamente transmitida ao apreciador; desperta
nele sentimentos e pensamentos que transcendem o mbito exterior da obra de arte ou
da ao artstica. (KOELLREUTTER, 1999: 258)

4. Esttica, arte e epistemologia


Koellreutter vai afirmar que a obra de uma personalidade artstica forte no perde
seu valor, nem mesmo quando a realizao tcnica, artesanal, aparentemente deixa a desejar.
(KOELLREUTTER, 1999: 259). Alm disso, tambm vai aproximar a Esttica da
Epistemologia, na medida em que a arte ser considerada no um mundo parte, um castelo
impenetrvel, mas uma especialidade do discurso humano, a servio da modificao do prprio
humano em suas formas de dizer o mundo e compartilhar a forma de vida.
Se a tendncia adotada por Adorno e no geral a teoria crtica era de lamentar a perda
da aura e o abandono da essencialidade da arte, Koellreutter vai questionar justamente a essa
aura e possvel essncia. Se Adorno vai postular a reduo da audio como resultado da
cultura de massa e do processo que chamar de fetichizao dos valores estticos e artsticos
(ADORNO, 1980), a esttica relacional vai colocar-se sob o paradigma uma nova sociedade, a
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sociedade de massa, exigindo do artista um posicionamento diante de uma realidade nova


que a experincia histrica do passado no tem como explicar ou dar sentido:
A nova sociedade, que est comeando a existir podemos descrev-la como uma
sociedade de massa, tecnolgica, industrializada implica numa forma de arte
integrada nessa sociedade, que - tendo-se libertado consideravelmente da sua
dependncia de fatores econmicos - se sobrepe ao seu isolamento social. Porque
uma sociedade de massa deve necessariamente ser democrtica, incapaz de tolerar o
monoplio da arte por determinados grupos sociais ou a sua comercializao para fins
lucrativos. Porque a civilizao tecnolgica encara a arte como um meio de
informao e de comunicao, incluindo-a entre os processos que tornam possvel a
existncia dessa civilizao. (KOELLREUTTER, 1977)

Sob esse aspecto descrio de uma nova sociedade o professor se colocaria


na ponta de lana do que cada vez mais ganharia importncia e centralidade na virada para o
sculo XXI: a interatividade com os sistemas de informao, a ciberntica, sistemas de escrita
automtica por algoritmos e com a possibilidade das mquinas assumirem um papel para alm
do trabalho fsico, atuando em funes que denominou de mquinas cibernticas de
pensamento, onde a tecnologia penetra na realidade do mundo psquico e espiritual do homem,
criando novas categorias de pensamento lgico, racional e cultural que alterariam
profundamente o processo de civilizao, para o bem ou para o mal, isto , com potencialidade
de ampliao da interatividade humana ou, diametralmente oposto, de ampliao do controle,
regulao e mapeamento das relaes de construo epistemolgica.
Na nova sociedade, o conceito de representao da arte, como um objeto de
ornamento de uma classe social privilegiada, como um status-smbolo na vida privada
de uma elite social no envolvente, no mais relevante. Ao contrrio, a arte se torna
essencial existncia do ambiente tecnolgico e o instrumento de um sistema cultural
que enlaa todos os setores deste mundo construdo pelo homem, contribuindo para
dar forma a esses setores. Os sistemas de comunicao de economia e de tecnologia,
de linguagem e de expresso artstica misturam-se uns nos outros, mergulhando num
nico todo. (KOELLREUTTER, 1977)

A arte torna-se, sob esse aspecto, uma ferramenta privilegiada de humanizao no


processo civilizatrio e, segundo ele, apenas a transformao da arte em arte ambiental e,
portanto, em arte aplicada (KOELLREUTTER, 1977) poderia prevenir o declnio de sua
importncia social. O artista tem que assumir o seu papel e misso social no mais amplo sentido,
na construo dessa sociedade e interveno direta na conscientizao dos seus valores pois as
realidades profissionais da sociedade de massa, tecnolgica e industrializada so incompatveis
com a ideia tradicional do artista gnio, criando isolado em um castelo de idealismo.
Arte e artista, numa escala sempre crescente, tendem a tornar-se o instrumento
universal da comunicao entre os homens; porque tais reas da sociedade em que a
comunicao se processa tornam-se importantes universalmente; e porque a arte
precisa de uma funo social a fim de realizar eficientemente seu papel na sociedade.
(KOELLREUTTER, 1977)

A mais importante tarefa no tocante msica ou educao pela msica na


nova sociedade seria a misso de despertar, na mente dos jovens, a conscincia da
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interdependncia de sentido e racionalidade, recuperando o homem da ciso cartesiana entre


sentido e razo e desenvolvendo a capacidade para um pensamento globalizante, integrado e
universalista, perdido e disseminado em muitas culturas.
Uma vez abatida a megalomania da sociedade capitalista resultante da
prosperidade e da f no progresso tecnolgico ento, a sociedade capitalista far a
descoberta de que o descaso da nossa sociedade em relao s foras destrutivas
ambientais obriga finalmente s modificaes tambm nos setores estticotecnolgicos e esttico-sociais. (KOELLREUTTER, 1977)

A arte torna-se um elemento de preservao, interao e comunicao humana e de


sublimao da melancolia, do medo e da desalegria:
Ela se transforma num instrumento do progresso, de soerguimento da personalidade
e num estmulo criatividade. , portanto, compreensvel que a arte, na nova
sociedade, deva ser nova arte. Pois a renovao o trao caracterstico da nova
sociedade; e apenas arte nova aceita pela sociedade como legtima, e como um
sistema verdadeiro de smbolos. (KOELLREUTTER, 1977, no destacado no
original)

5. Inconcluses
mais ou menos esperado que um texto sobre o valor da arte e valorao esttica
termine inconcluso, ou aportico. Isso por tratar-se de um tipo de debate em que qualquer
argumento utilizado para uma afirmao ter um argumento contrrio e com a consistncia
do primeiro , num movimento de pr-ao-contra onde nem um nem outro vai cair em
contradio, malgrado expressem pensamentos contrrios.
A arte contempornea, particularmente as postulaes de Koellreutter na msica e
os autores e artistas citados acabam sendo tributrios de Duchamp que, por ironia ou profunda
sabedoria e quem vai decidir sobre isso? mostrou que o valor da arte e da obra de arte, na
contemporaneidade, resultado de um processo relacionado diretamente forma de vida que
d sustentao ao prprio conceito de humanidade, compartilhado como um fardo ou como uma
alegria de ser humano. Um valor que se pode viver, sentir e revelar pela arte, mas nunca
demonstrar como padro de valor, beleza ou gosto.
A arte ocupa um lugar prprio na contemporaneidade no por seus cnones de
beleza, ou uma possvel essncia definidora, mas pelo espao de humanidade que pode
despertar, reconstruir, reinventar e surpreender, seja por sua originalidade, seja por sua
capacidade de perverter os prprios valores, seja ainda pela caracterstica impondervel de seu
valor ou pela sua transcendental inutilidade com relao vida concreta das fbricas, produtos
e comrcio, mesmo que se insira vez por outra na prpria lgica do comrcio.
Portanto, assim como os jogos de linguagem de Wittgenstein esclarecem no a
mensagem, mas o sistema da lngua e seu uso, as proposies de Duchamp que
acrescentam aos ready-mades (ou so utilizadas como ready-mades) esclarecem no
tanto os prprios objetos cujo significado habitual tendem antes a obscurecer e
sim o funcionamento da arte. (CAUQUELIN, 2005: 102)

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Segundo Koellreutter, o estilo e a realizao da personalidade do artista um dos


poucos valores concretos que nos restariam para falar sobre o valor ou desvalor da obra de arte.
Estilo esse ligado funo da arte na prpria sociedade e na interao e inter-relao humana.
Por funo privilegiada da arte, ele via justamente a transposio do dualismo que
cinde o homem em razo e intuio, como se framos seres limitados por uma espcie de
esquizofrenia semntica constitutiva que nos impedisse de nos dizermos e ao outro de
forma integral e universal. Uma potencial alavanca de conscincia de si e do outro como
educao sensvel para um novo mundo que, considerava ele, se anunciava.
A percepo um processo contnuo de comparao. O processo perceptivo de
relacionamento essencial para a compreenso dos fenmenos do mundo. Assim
sendo, s entende a msica quem percebe as relaes nela existentes. O ato de compor
consiste em criar relaes. (KOELLREUTTER, 1987: 27)

Bibliografia e obras citadas


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(Casterline | Goodman Gallery).
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(Taipei Fine Arts Museum).
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musical. So Paulo: Peirpolis, 2011.
CAGE, John. 4:33. Recital ao vivo. Woodstock, New York. 1952.
CAUQUELIN, Anne. Arte contempornea - uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
DANTO, Arthur C. O mundo como armazm: Fluxus e Filosofia. Braslia e Rio de Janeiro:
CCBB, 2002.
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KOELLREUTTER, Hans-Joachim. Introduo esttica e composio musical
contempornea. Porto Alegre: Movimento, 1987.
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Simpsio Internacional de Compositores. Anais. So Bernardo do Campo: Fundao das Artes,
1977.
__________. O esprito criador e o ensino pr-figurativo. Aula Inaugural da Escola de Msica
da UFMG. Exemplar datilografado. Cadernos de estudo, p. 5359, 1997.
__________. Sobre o valor e o desvalor da obra de arte. Estudos Avanados, v. 13, n. 37, p.
251260, 1999.
LATORRE, Maria Consiglia Raphaela Carrozzo. Sonoridades mltiplas: prticas criativas e
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(Philadelphia Museum of Art).
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Respectivamente Fountain [Fonte] (1917), de Marcel Duchamp; Brillo Box (1964), de Andy Warhol; Manto
Sagrado, de Artur Bispo do Rosrio nas Bienais de Veneza (46, 1995) e So Paulo (30, 2012); Forever Bicycles
(2011) e Watermelon (2011), de Ai Weiwei.