Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer como polticas de conhecimento1

Guacira Lopes Louro2

Constitudos a partir de uma militncia e de uma teorizao freqentemente inseparveis, os
estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer parecem, muitas vezes, aparentados
entre si. Marcados por paixes e por polmicas, neles, teoria e poltica se confundem e se nutrem
mutuamente. Seria razovel consider-los, pois, como uma espcie de continuum, no qual sutis
diferenciaes de temticas ou de estratgias acabariam por produzir, cumulativamente, deslocamentos
significativos? Ou seria mais adequado compreend-los como campos que se cortam e se tensionam uns
aos outros? No sou capaz de dar uma resposta decidida a essas questes. Prefiro assumir que esses so
campos tericos e polticos marcados por afinidades e alianas e, ao mesmo tempo, atravessados por
debates e divergncias perturbadoras.
Como estudiosa e pesquisadora venho me aproximando desses campos numa tica psestruturalista, o que tem feito com que minha ateno se volte mais para os discursos e prticas
constituidores dos sujeitos e para as disputas por representao que so empreendidas pelos vrios
grupos culturais. Tal perspectiva leva-me a assumir o carter construdo e incompleto, a provisoriedade
e a instabilidade de todas identidades sexuais e de gnero. Passo a duvidar que alguma instncia ou
algum grupo seja o portador da Verdade, e admito que podem coexistir (e se confrontar) muitas
verdades.
Desconfio das grandes generalizaes e, ento, aprendo a lidar melhor com o local e o
particular. No me proponho a responder questes fundamentais, como as que indagam sobre as
origens da opresso feminina ou sobre as causas da homossexualidade; mas me vejo atrada, sim, a
conhecer e a questionar as formas como uma sociedade (esta em que vivemos, particularmente) trata
as mulheres e os grupos homossexuais; quero descrever as relaes de poder que a circulam e as
resistncias que so exercidas; por onde passam essas relaes, que sutilezas e disfarces assumem,
como se expressam. Tento escapar do raciocnio que obriga a decidir se algo (ou algum) isto ou
aquilo para pensar que algo (ou algum) pode ser, ao mesmo tempo, isso e aquilo. Procuro desmanchar

texto apresentado no II Congresso da Associao Brasileira de Estudos de Homocultura (ABEH) realizado de 16 a

19 de junho de 2004, em Braslia, DF, Brasil
2
doutora em Educao e Professora Titular aposentada do programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Autora de Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva psestruturalista. Editora Vozes, 1997 , Um corpo estranho: Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Autntica
Editora, 2004, O corpo educado. Pedagogias da Sexualidade. Autntica Editora, 2010 entre outros

dicotomias, desconstruir binarismos, incluindo aqui as oposies, supostamente slidas, entre

masculino/ feminino, heterossexual /homossexual.
Entendo que os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer so campos
tericos e polticos que vm promovendo novas polticas de conhecimento cultural. No so apenas
novos temas ou novas questes que tm sido levantadas. muito mais do que isso. H algumas
dcadas, os movimentos e grupos ligados a esses campos vm provocando importantes transformaes
que dizem respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que pode ser conhecido e s formas de se
chegar ao conhecimento. Desafiando o monoplio masculino, heterossexual e branco da Cincia, das
Artes, ou da Lei, as chamadas minorias se afirmam e se autorizam a falar sobre sexualidade, gnero,
cultura. Novas questes so colocadas; noes consagradas de tica e de esttica so perturbadas.
reas e temticas consideradas, at ento, pouco dignas de ocupar o espao e o tempo dos
srios acadmicos passam a ser objeto de centros universitrios e ncleos de pesquisa. Sobre o mundo
do privado e do domstico; sobre as muitas formas de viver o feminino e o masculino, a famlia, as
relaes amorosas, a maternidade e a paternidade; sobre o erotismo e o prazer, sobre a pornografia e
as perverses fazem-se teses, escrevem-se livros, realizam-se seminrios e cursos. Para tanto,
mobilizam-se, freqentemente, outras estratgias e mtodos de estudo e anlise, reinventam-se
tcnicas de investigao, valorizam-se fontes at ento desprezadas. Minha aposta que as
transformaes trazidas por esses campos ultrapassam o terreno dos gneros e da sexualidade e podem
nos levar a pensar, de um modo renovado, a cultura, as instituies, o poder, as formas de aprender e
de estar no mundo.
Para manter oxigenados esses campos de conhecimento, contudo, necessrio aceitar o risco
de incompreenses, preciso estar disposto a ser continuamente subversivo. Essa disposio se mostra
particularmente complicada de ser assumida por aqueles e aquelas que, como eu, lidam com o campo
da Educao um campo historicamente disciplinador, usualmente comprometido com a integrao
social e pouco afeito s transgresses. A grande dificuldade talvez seja, precisamente, reinventar a
educao na ps-modernidade.

Para muitos analistas contemporneos, as polticas de identidade e as que se auto denominam psidentitrias (como a teoria queer) no seriam apenas constitutivas da ps-modernidade; na verdade, se
poderia dizer que so elas que tornaram (e tornam) possvel a ps-modernidade. Os protagonistas

dessas polticas ousam se assumir diferentes, e aqui me interessam, particularmente, aqueles e aquelas
que se assumem como diferentes no gnero e na sexualidade. Ao longo do tempo, os movimentos que
constituem essa histria se multiplicaram, assim como seus propsitos. Essa dinmica foi provocando
mudanas nas teorias e, ao mesmo tempo, foi sendo alimentada por elas.
Localizo alguns dos pontos de tenso nesse processo. Algumas estratgias da poltica de
identidade, que podem ser centrais para a afirmao feminista, gay e lsbica, so problematizadas pelos
tericos e tericas queer. Para esses ltimos, uma poltica de identidade pode se tornar cmplice do
sistema contra o qual ela pretende se insurgir na medida em que ela mantm como referncia para
construo de suas demandas ou de suas lutas a norma, isto , o sujeito masculino heterossexual.
Para tericos e tericas queer, seria necessrio pensar, agora, numa poltica e numa teoria psidentitria, que se voltasse no propriamente para as condies de vida de homens e mulheres
homossexuais, mas que tivesse como alvo, fundamentalmente, a crtica da oposio heterossexual/
homossexual onipresente na sociedade; a oposio que, segundo suas anlises, organiza as prticas
sociais, as instituies, o conhecimento, as relaes entre os sujeitos
Na perspectiva queer, no se ter, propriamente, como objetivo introduzir um contraconhecimento ou um (outro) saber que se contraponha ao saber dominante. A ambio de outra
ordem: trata-se de pr em questo o prprio conhecimento; trata-se de fazer pensar para alm dos
limites do pensvel. Em outras palavras, trata-se de pr em questo o que possvel conhecer; como se
vem a conhecer e, principalmente, como se vem a desconhecer alguma coisa; o que se suporta conhecer
e o que se prefere ignorar.
Volto-me particularmente para o campo da Educao: possvel pensar que os currculos de
nossas escolas e universidades so uma espcie de texto generificado e sexualizado (ou seja, so
textos que acabam por constituir os gneros e as sexualidades de estudantes e professores/as) (Louro,
2004). Ali usualmente se reafirma a premissa que diz que um determinado sexo indica um determinado
gnero e este gnero, por sua vez, indica ou induz o desejo. Nessa lgica, supe-se que o sexo
natural e se entende o natural como dado.
O carter imutvel, a-histrico e binrio do sexo vai impor limites concepo de gnero e de
sexualidade. Natureza , de algum modo, equacionada com heterossexualidade, ento, o desejo
natural s pode se voltar para sexo/ gnero oposto. A heterossexualidade se constitui, assim, na
forma compulsria de sexualidade. Dentro desta lgica, os sujeitos que, por qualquer razo ou

circunstncia,

escapam

da

norma

promovem

uma

descontinuidade

na

seqncia

sexo/gnero/sexualidade sero tomados como minoria e sero colocados margem das

preocupaes de uma educao que se pretenda para a maioria. Paradoxalmente, esses sujeitos
marginalizados continuam necessrios, pois servem para circunscrever os contornos daqueles que so
normais e que, de fato, se constituem nos sujeitos que importam.
O limite do pensvel, no campo dos gneros e da sexualidade, fica circunscrito aos contornos
dessa tal sequncia normal. J que essa uma lgica binria, acaba-se por ter de admitir a existncia
de um plo desvalorizado um grupo designado como minoritrio que talvez possa ser tolerado como
desviante ou diferente. insuportvel, contudo, pensar em mltiplas sexualidades. A idia de
multiplicidade escapa da lgica que rege toda essa questo. Conseqentemente, freqente ouvirmos
muitos assumirem (at mesmo com orgulho) que ignoram formas no-hegemnicas de sexualidade.
Chegamos, aqui, a uma questo importante: a ignorncia. Para a Educao, a dicotomia
conhecimento X ignorncia sempre foi central e, nesse campo, usualmente, a ignorncia vista como
uma falta ou como uma ausncia de conhecimento. Mas, perguntam algumas estudiosas queer, no
seria possvel pensar a ignorncia como o efeito de um jeito de conhecer? No se poderia pensar
conhecimento e ignorncia como mutuamente implicados? Se assim for, a ignorncia talvez deva ser
compreendida como sendo produzida por um modo de conhecer. Deborah Britzman diz que qualquer
conhecimento j contm suas prprias ignorncias; a ignorncia seria uma espcie de resduo do
conhecimento.
Quando formulamos determinados problemas fazemos com suporte numa determinada lgica
que nos permite formul-los; uma lgica que, por outro lado, deixa de fora outros problemas, outras
perguntas. A prpria formulao do problema indica o que ser objeto do conhecimento e o que dever
ficar desconhecido, o que ser reconhecido, admitido e o que permanecer irreconhecvel, impossvel
de ser reconhecido como verdade.
Existem, por certo, conhecimentos em relao aos quais h uma recusa em se aproximar;
conhecimentos aos quais se nega acesso, aos quais se resiste. No discuto, aqui, tal recusa em termos
individuais ou psicolgicos, embora isso tambm possa ser importante, mas quero enfatizar essa recusa
ou resistncia ao conhecimento em termos culturais, ou seja, aquilo que uma dada cultura no se
permite conhecer. H coisas e h sujeitos que so impensveis no interior de uma determinada cultura,
conforme ensinou Foucault. Eles no se enquadram numa lgica ou num quadro admissveis quela

cultura, naquele momento. Essas prticas e esses sujeitos transgridem a imaginao, so

incompreensveis e ento so recusados, so ignorados.
Para educadoras e educadores, essa recusa se coloca, geralmente, como intransponvel. A partir
desse ponto-limite deixamos de formular questes, pois no sabemos como sustent-las dentro da
lgica consagrada. No costumamos acolher curiosidades impertinentes, a menos que possamos tornlas pertinentes, quer dizer, a menos que possamos domestic-las. Mas talvez pudssemos subverter
essas prticas questionando a prpria resistncia ao conhecimento e indagando quando, em que ponto,
algo deixa de fazer sentido. Talvez pudssemos perguntar, como fazem vrias estudiosas queer : o
que se pode aprender com a ignorncia? E, ento, forar esse ponto-limite, tentar ir para alm dele,
pensar atravs dele, por meio dele...
J se disse, muitas vezes, que sem a sexualidade no haveria curiosidade e sem curiosidade o ser
humano no seria capaz de aprender. Tudo isso me leva a apostar que teorias e polticas voltadas,
inicialmente, para a multiplicidade da sexualidade, dos gneros e dos corpos possam contribuir para
transformar nossos modos de pensar e de aprender, de conhecer e de estar no mundo em processos
mais prazerosos, mais efetivos e mais intensos.
Referncias:
BRITZMANN, Deborah. O que essa coisa chamada amor. Identidade homossexual, educao e
currculo. Educao e Realidade. Vol.21(1), jan/jul.1996: 71-96.
LOURO, Guacira. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.