Mario Bergner
Aimer en vrit
Comprendre la nature de nos sentiments
et mettre de lordre dans lamour
ditions Raphal
Case postale 1
1801 Le Mont-Plerin
Suisse
Illustration de la couverture :
Le baiser
Gustav Klimt
sterreichische Galerie Belvedere Vienne
Reproduit avec permission
Remerciements
Prface
1
Choisis !
12
CHAPITRE 1
CHOISIS !
13
14
CHAPITRE 1
CHOISIS !
15
16
CHAPITRE 1
le fardeau que sont les masques que nous continuons porter. Je ne mis
pas longtemps midentifier compltement mon homosexualit.
Jtais gay et me prenais peu peu en prouver une certaine fiert.
Chose tonnante, je retrouvai, en arrivant New York lautomne
1980, le mme professeur de luniversit du Wisconsin qui avait t si
encourageant mon gard et tait galement venu sinstaller New
York. Son ami et lui avaient t engags pour enseigner dans le cours
dart dramatique auquel je mtais inscrit. Mon amiti pour ces deux
hommes grandit et ils devinrent mes mentors. Ils se montrrent sincrement et affectueusement concerns par la direction que prenait ma vie
et me dconseillrent de me plonger dans le milieu superficiel et narcissique des bars gays. Ils mencouragrent plutt faire quelque chose
de ma vie. Si trange que cela puisse paratre, je reus deux un peu du
soutien, de lestime et des encouragements que javais vainement souhaits et attendus de la part de mon pre. Il y avait chez ces deux
hommes beaucoup de bonnes choses.
Cette anne-l, je passai Nol New York avec des amis. La veille
de Nol, certains dentre nous, dont la plupart taient gays, dcidrent
daller lglise. Sachant quun groupe dhomosexuels masculins et
fminins ne serait gure bienvenu dans la plupart des glises, je tlphonai un rseau gay pour y obtenir ladresse dune glise acceptant
les homosexuels. On nous indiqua un service de louange liturgique
pour gays parrain par une glise dune dnomination traditionnelle
situe prs dUnion Square.
Nous assistmes, mes amis et moi, loffice de minuit. La
musique tait de toute beaut et lassistance se composait de nombreux
couples gays qui se tenaient affectueusement par le bras. Quand vint le
moment de la prdication, le sermon du pasteur porta sur lhomosexualit et non sur Jsus. Il navait fait quune rfrence passagre
la naissance de Jsus lors de la lecture de lvangile. Les rares passages de la Bible auxquels il se rfra furent mis au service du thme
principal de son sermon tre gay. Sa prdication tait dnue de la
vrit objective des sermons auxquels javais t habitu dans lglise
interdnominationnelle que javais frquente dans mon adolescence.
Ayant entendu la bonne version, je reconnus la contrefaon. Je quittai
loffice plus convaincu que jamais que lhomosexualit et le christianisme taient incompatibles.
la fin de ma premire anne New York, mes deux professeurs/mentors bien aims mannoncrent quils allaient sinstaller
CHOISIS !
17
18
CHAPITRE 1
Quand il eut fini, lassemble entonna plusieurs puissants cantiques de louange. Cette petite glise tait remplie de la prsence de
Jsus. Shauna, comme moi, tait sans voix. Jtais au bord des larmes.
Cela faisait longtemps que je navais pas ressenti la prsence de Dieu.
Fuyant toujours le Seigneur, je murmurai Shauna dune voix
touffe : Sortons dici avant la fin de loffice. Une fois dehors,
nous retournmes en silence Harvard Square, et le son de la musique
venant de lglise sestompa. Lorsque nous ne lentendmes plus,
Shauna brisa le silence : Mario, la lesbienne juive que je suis vient
de ressentir la prsence de Jsus dans cette glise. Elle avait les
larmes aux yeux. Dune voix trs faible, je rpondis : Moi aussi.
Arrivs Harvard Square, nous nous sparmes. Je pris le train et
Shauna rentra chez elle pied. Nous nen reparlmes plus jamais. Ds
octobre 1982, les dures ralits de la vie gay devinrent plus videntes
pour moi. Cela faisait quatre ans que je vivais ouvertement en homosexuel. Mon sentiment initial de soulagement, la joie dtre sorti du
placard , ainsi que la fascination exerce sur moi par le style de vie
gay staient dissips. Je commenais voir les aspects affreux de ce
genre de vie lobsession de la jeunesse dans la communaut gay, les
maladies sexuellement transmissibles pour lesquelles jtais rgulirement soign, les ruptures dvastatrices avec les amants, et les dbuts
de la crise du sida. Ces nuages sombres de la ralit surgissaient au-dessus des fausses promesses de bonheur et de libert tendues aux jeunes
gens encourags accueillir lhomosexualit.
Pendant cette priode, les souvenirs de mon pass chrtien me remplissaient dun sentiment douloureux. Javais limpression dtre une
rivire dans laquelle circulaient deux courants opposs lun que je
montrais au monde, mon identit homosexuelle, et lautre, le chrtien,
qui restait cach profondment en moi. mesure que cette souffrance
augmentait, je me sentais de plus en plus dsempar et dprim, et
pourtant, extrieurement, je continuais me conformer limage politiquement correcte de lhomosexuel bien dans sa peau . Je commenais croire que lespoir que javais jadis connu en Christ tait
faux, quil ne sagissait de rien dautre que dun sentiment tribal bon
march. Une chose cependant empcha ce courant chrtien cach au
fond de moi de cesser de couler : je croyais toujours que Jsus tait
Dieu. Pour cette raison, je continuais me culpabiliser de ne pas vivre
selon les normes chrtiennes. De plus, je madressais par moments
Jsus, sans toutefois prendre la peine dattendre sa rponse.
CHOISIS !
19
20
CHAPITRE 1
CHOISIS !
21
22
CHAPITRE 1
La voie de la repentance
Aprs mon dpart de lhpital, je tlphonai ma sur Annelyse
Milwaukee et lui racontai ma miraculeuse gurison physique.
Annelyse avait beaucoup fait pour me conduire Christ quand jtais
adolescent. Lorsque je repris contact avec elle aprs mon sjour lhpital, elle suivait un cours pour adultes chrtiens organis par son
glise sur le thme de la restauration de lintgrit personnelle par la
prire de gurison. Leanne Payne en tait loratrice principale.
Quelques semaines plus tard, Annelyse mcrivit une longue lettre
quelle avait intercale dans les pages dun exemplaire du livre de
Leanne Payne, Limage brise. Comme jtais ouvert la puissance de
Dieu pour quil me gurisse physiquement, elle se dit que le moment
tait venu de minformer que par la mme puissance il pouvait gurir
ma sexualit. Mais je ntais pas encore prt accepter ce genre de
commentaire.
Ds que je reus le paquet, jouvris le livre de Leanne Payne la
page de la prface et lus le premier paragraphe o elle dfinit lhomosexualit la fois comme une nvrose et un problme. Estimant que
jtais un homosexuel bien dans sa peau, jen fus offens. Je rangeai le
livre sans avoir trouv la lettre dAnnelyse coince entre deux pages.
Plusieurs mois scoulrent. Survint un week-end o je me retrou-
CHOISIS !
23
vai seul et fortement enrhum. Comme javais t sur le point de mentendre dire que jtais atteint du sida, un simple rhume suffisait me
faire paniquer compltement. Alors que jtais l sur mon canap,
enroul dans plusieurs couvertures et rempli dinquitude, je me souvins du livre, mais narrivais pas me rappeler o je lavais mis.
Je cherchai un bon moment avant de remarquer un coin du livre
dpassant du dessus de mon armoire. Je tendis le bras pour le prendre,
mais il tomba et la lettre dAnnelyse sen chappa.
Sa lettre tait tellement remplie damour pour moi quelle prpara
mon cur lire le livre de Leanne. Dans sa lettre, ma sur mexpliquait que Dieu tait prsent pour moi tous les moments de ma vie,
mme tous mes instants passs, comme si ctait aujourdhui, parce
que Dieu est hors du temps; le temps est une crature. Par consquent,
Dieu peut gurir toutes les blessures, quelle que soit lpoque o elles
nous ont t infliges. De ce fait, nous ne sommes pas lis sans espoir
par ces blessures et pchs du pass qui continuent nous influencer
dans nos vies dadultes. Annelyse me demanda ensuite de lui pardonner
de navoir peut-tre pas su agir envers moi avec amour et de mavoir
jug pour mon homosexualit. Ce fut l sans doute le facteur cl qui
me motiva lire le livre de Leanne Payne.
Jeus beaucoup de mal lire Limage brise. Je ne voulais pas
croire aux gurisons qui y taient cites, parce que je navais pas encore
envie dabandonner le style de vie homosexuel. Je savais certes que
Jsus mavait guri physiquement quelques mois plus tt, mais jtais
toujours pris au pige de ce mensonge actuellement en vogue qui
affirme que lhomosexualit est un style de vie optionnel, et non une
nvrose ncessitant une gurison. Cependant, les vrits puissantes
contenues dans le livre se frayrent un chemin en moi : tout le monde
porte des blessures provenant de relations brises, avec Dieu, avec les
autres, avec soi-mme. Il ny a pas de gurison sans la croix de Jsus.
Cest par ses meurtrissures que nous pouvons connatre le pardon.
Javais vcu beaucoup de relations blessantes dans ma vie, mais
lune delles tait plus marquante que les autres celle avec mon pre.
La profondeur de la blessure que je ressentais dans ma relation avec lui
tait telle que javais limpression quil tait une sorte de prsence tnbreuse observant le moindre de mes mouvements, alors que plus de
mille cinq cent kilomtres nous sparaient. Mappuyant sur les
exemples contenus dans Limage brise, je dcidai de me mettre prier
tous les jours et de demander au Seigneur de mindiquer tous les v-
24
CHAPITRE 1
CHOISIS !
25
26
CHAPITRE 1
Pre vous connaissait bien avant que vous ne veniez au monde. Il prend
un trs grand plaisir tre au milieu de son peuple. Il sest particulirement rjoui de venir nous en sincarnant par son fils Jsus. Dieu
est prsent dans tous les souvenirs douloureux qui vous ont faonns.
Il est prsent pour gurir chaque blessure qui a marqu votre vie. Je
savais que ce que jentendais tait la vrit, tout aussi srement que
javais appris quun et un font deux quand jtais lcole primaire.
Mes yeux se remplirent de larmes, et jeus la gorge serre en refoulant
la douleur qui tentait de schapper de moi.
partir de l, la douleur devint si intense que je nentendis pour
ainsi plus ce qui se disait. Tandis que Leanne poursuivait son enseignement, je saisissais un mot par-ci par-l, qui pntrait chaque fois
profondment en moi. La plupart du temps, cependant, tout ce que je
percevais se rsumait ainsi : Bla, bla, bla, bla, pre. Bla bla bla, pardon. Bla, bla, bla, la croix de Jsus. En moi-mme, je pensais :
Est-ce que cette femme est en train de faire une salade verbale, ou estce que cest moi qui ne comprends rien ? Je sais maintenant, rtrospectivement, que le mcanisme de survie du dni me permit ce jour-l
dentendre uniquement ce que mon me pouvait accepter.
Leanne nous encouragea tous commencer un journal de prire, ce
que je fis. Elle nous conseilla de noter toutes nos penses devant Dieu,
de converser avec lui, puis dattendre la parole de gurison quil prononcerait. Voici ce que jcrivis pour la premire fois dans mon journal de prire :
Le 7 dcembre 1983
Jprouve une certaine apprhension vouloir changer en moi ce
qui sest dvelopp si naturellement au cours de mon volution jusqu lge dhomme. Bien que ceci puisse passer pour de la rhtorique politique dfensive progay, je dois avouer que cest ce que je
ressens rellement en moi.
Mais avant et par-dessus tout, ce qui prime, cest ma foi en Dieu,
Jsus et le Saint-Esprit. Et je le rpte : Ma foi ne repose pas
sur lhypothse que Dieu va me changer ; cest plutt parce que jai
la foi que je peux envisager la possibilit quil le fera.
Je ntais toujours pas convaincu quil soit possible de gurir de
lhomosexualit, mais jen tais arriv un point dans ma relation avec
Dieu o je ne pouvais plus le rejeter. Jamais plus je ne vivrais sans
CHOISIS !
27
28
CHAPITRE 1
mes larmes. Lun des pasteurs vint mes cts et me souffla : Savezvous que votre nom est inscrit dans le Livre de vie de lAgneau ?
Javais la gorge serre par le chagrin que me causait mon pch.
Mon corps tremblait dans la prsence de Dieu manifeste en cet endroit.
Dune voix trangle, je lui rpondis : Non, jai commis trop de
pchs.
Cela ne change rien la ralit du pardon de Dieu; repentez-vous
simplement de tous ces pchs.
Par ces mots, il sut me communiquer la vraie grce. Les yeux
inonds de larmes de chagrin, je me repentis de tous mes pchs, y
compris de mon homosexualit.
Alors ce pasteur me dit : Demandez maintenant Jsus de vous
montrer le Livre de vie de lAgneau, et vous y verrez votre nom inscrit avec son sang. Et cest bien ce que je vis ! Cette image de mon
nom, Mario Bergner, crit en lettres rouges dans le Livre de vie pntra si profondment dans mon me que des larmes de joie jaillirent du
plus profond de mon tre. Ce qui suivit ne peut tre considr que
comme un miracle.
Le pasteur me demanda : Voulez-vous tre rempli du SaintEsprit ?
Bien sr , rpondis-je. Je ne savais mme pas que lon pouvait
demander une chose pareille.
Il fit venir quelques anciens de lglise. Tandis que certains mimposaient les mains, dautres maintenaient mes bras levs, et le pasteur
se mit prier : Seigneur Jsus, viens remplir cet homme de ton
Esprit saint.
Tel un puissant souffle venu du Ciel, le Saint-Esprit descendit dans
les profondeurs de mon tre. La peur et langoisse qui tenaillaient mes
entrailles disparurent, et de nouvelles larmes de joie mouillrent mes
yeux. Quelques instants plus tard, les sons dune langue cleste jaillirent au-dedans de moi. Mes paroles ntaient que louange et adoration.
En rentrant chez moi ce soir-l, langoisse oppressante, la peur
brute et le nud de penses confuses qui mavaient tourment pendant
tant dannes, avaient disparu. Jtais en paix avec Dieu. Mon me baignait dans la srnit. Non seulement javais reu le pardon de mes
pchs et un puissant baptme du Saint-Esprit, mais javais aussi t
dlivr de la prsence de dmons qui, en raison de mon pch, avaient
lu domicile en moi.
Cette nuit-l, pour la premire fois depuis dix ans, je dormis dun
CHOISIS !
29
30
CHAPITRE 1
2
Sortir du dni
Accepter de faire face au mal et au rejet
32
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
33
34
CHAPITRE 2
Mes parents taient tous les deux en pleine adolescence quand la guerre
clata. Ils y perdirent leur enfance, des membres de leur famille, leur
pays, leur foyer et leur fils premier n. Bref, ils perdirent la vie telle
quils lavaient connue.
Il est impossible de dcrire les ravages que de tels malheurs causent
dans la vie dun individu. Quand deux personnes ayant subi de telles
carences affectives se marient, elles essaient de regagner le terrain perdu
en repartant zro. La nouvelle famille devient le moyen par lequel la
souffrance du pass doit tre gurie. Les poux font des sacrifices
incroyables pour leur famille. Mon pre occupait entre deux et trois
emplois pour nous tirer de la misre. force de volont, il cra une
affaire qui marchait bien et il gagnait convenablement sa vie ; il
construisit une grande maison en banlieue et envoya ses enfants
lUniversit. Ma mre et lui firent tout en leur pouvoir pour nous donner la meilleure vie possible. Je les aime et les respecte pour cela.
Mais au plus profond deux-mmes, sans quils y soient pour
quelque chose, les carences affectives du pass avaient laiss un grand
vide en eux qui les empchait dtre motionnellement prsents pour
leurs enfants, mme quand ceux-ci en avaient le plus besoin. Mes
parents ne pouvaient nous donner ce dont ils taient eux-mmes
dpourvus. Nous avons par consquent aussi souffert de profondes
carences affectives.
De plus, nous tions ouvertement confronts au mal et au rejet
la maison et manquions des choses simples ncessaires pour permettre
un dveloppement sain durant lenfance. Nous prenions rarement nos
repas en famille. Nos parents ne nous lisaient jamais dhistoires. Ils ne
nous traitaient pas avec dignit et respect comme de petites personnes
qui grandissent pour devenir des individus. Quand nous nous tions
faits mal, nous courions rarement retrouver maman ou papa pour nous
faire consoler. Nous, les enfants, avions plutt parfois tendance nous
rconforter les uns les autres. Mais la plupart du temps, nous nous
retranchions dans notre solitude.
Notre famille se composait de sept personnes. Nous pouvions
nous trouver tous les sept la maison en mme temps et tre nanmoins totalement seuls. Nous navons jamais tiss les liens familiaux
normaux ncessaires un dveloppement motionnel sain. Nous tions
comme dconnects les uns des autres. Il fallait une crise extraordinaire pour que la famille fasse preuve dunit. Mais pour les problmes ordinaires de la vie quotidienne, nous ntions pas disponibles
SORTIR DU DNI
35
les uns pour les autres. Dans son excellent livre, Beyond Identity (Audel de lidentit), Dick Keyes crit :
Nous grandissons pour devenir des individus et dcouvrons notre
identit, non par nous-mmes, mais dans le contexte de nombreuses relations diffrentes avec nos parents, nos frres et
surs, nos grands-parents, conjoints, enfants, associs et amis 2.
Cest au sein de ces relations familiales de base que le sens du moi
se dveloppe. Priv de ces relations essentielles, un enfant ne connatra peut-tre jamais pleinement un solide sentiment dexister au plus
profond de sa personnalit. Il se tournera alors vers les autres pour
savoir qui il est. Pour leur part, mes parents ont tent de trouver le sens
de leur identit personnelle travers leurs enfants. Lhomosexuel,
incertain de sa propre identit sexuelle, essaie de sattacher quelquun
du mme sexe dans sa tentative de trouver son identit.
Si les besoins affectifs de base dun enfant nont pas t combls,
cela peut causer une sorte de nvrose carentielle , une souffrance
intrieure intense qui le conduit essayer plus tard dans la vie de compenser ce dficit. Lenfant qui na jamais pu avoir un lien normal avec
une autre personne ne connat pas, par consquent, ce bien-tre paisible
quil aurait d prouver dans la scurit de laffection de lautre pour lui.
Un sentiment pntrant de vide intrieur en rsulte. Ses efforts pour
tenter de combler ce vide peuvent devenir la force motrice de sa vie. Il
ou elle cherchera peut-tre sattacher de manire inapproprie des
gens, des objets ou des substances. Ce vide peut galement provoquer
une angoisse profonde. Si tel est le cas, le dsir de soulager cette
angoisse revtira une importance extrme dans la vie de la personne
souffrant de carences affectives.
La carence affective se caractrise par de puissants sentiments ngatifs qui peuvent court-circuiter le bon sens et les facults de raisonnement. Il se peut que lenvie, la haine, la colre et le rejet soient les
seules motions que la personne concerne prouve. Il ou elle aura tendance agir de manire totalement subjective sur la base de ses sentiments. linverse de lindividu capable de rprimer ou disoler ses
sentiments par le biais de dfenses intellectuelles ou autres, la personne
carence est incapable de rprimer ses sentiments ngatifs. En compensation, elle dveloppera des dpendances qui lui procurent du plaisir
alcool, nourriture, cigarettes, ou sexe. Une fois adultes, certaines per-
36
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
37
positives profondes normalement acquises dans le contexte dun environnement familial aimant et scurisant, elle narrive pas se faire des
amis sur la base de sentiments positifs. De ce fait, un bon nombre de
ses relations sont des amitis provoques.
Lamiti suppose un change mutuel de sentiments, le fait dtre
sur la mme longueur dondes au niveau motionnel. Mais cest
cela qui, prcisment, manque chez le nvros carentiel Celui-ci
peut tre capable dtablir des contacts superficiels avec des
connaissances, mme de bonnes connaissances, mais elles ne se
transforment jamais en amitis satisfaisantes sur le plan affectif. Il
nest donc pas surprenant que tous les nvross carentiels disent
quils se sentent seuls 4.
Ce fut certainement mon cas. Pendant dix ans, je suis all de ville
en ville. Il mtait facile daller dun endroit un autre parce que je
navais pas de relations solides, engages, autres que des liens familiaux et des amis denfance. De plus, jtais laise en socit, ce qui
me permettait dentrer facilement dans des amitis superficielles. Arriv
dans un nouvel endroit, je parvenais rassembler rapidement autour de
moi beaucoup de nouveaux amis . Mais je nai pas conserv un seul
ami de toutes ces annes-l. Aujourdhui, au contraire, mes amitis
savrent des relations durables et profondment engages, bties sur
une vulnrabilit et une confiance mutuelles.
Lhypersensibilit est une autre manifestation de la carence affective. Les sentiments ngatifs sous-jacents chez une personne carence
se projettent toujours inconsciemment dans ses relations prsentes. La
moindre parole ngative de la part de quelquun peut susciter de profonds sentiments de rejet ou de colre. Il peut arriver que le sentiment
sous-jacent de rejet soit projet sur des relations ou des situations o
aucun rejet vritable na lieu. Rsultat : ceux qui souffrent de carence
se sentent souvent rejets quand aucun rejet vritable ne sest produit.
Ma peur profonde dtre rejet ma contraint maintenir les gens
distance. Mme si je pouvais tre amusant dans un contexte mondain,
je ne permettais personne de me connatre vraiment. Ds que quelquun sapprochait dun peu trop prs, je dressais un mur protecteur
invulnrable. En de nombreuses occasions, des connaissances me firent
remarquer combien je paraissais distant et dtach. La carence affective
peut aussi se manifester par des sentiments paranoaques. En
38
CHAPITRE 2
employant le mot paranoaque , je ne parle pas de la tendance laborer tout un systme de fantasmes illusoires comme, par exemple,
lindividu qui croit que la CIA est en train de comploter pour lassassiner. Jemploie paranoa dans le sens de soupons envers les autres
bass sur lincapacit de leur faire confiance. La personne carence
na jamais ressenti de relation de confiance profonde avec ceux qui
auraient d lentourer dans sa petite enfance. Par consquent, elle
entame toute nouvelle relation avec mfiance. Quand des conflits surgissent dans les relations existantes, elle peut ragir de manire excessive et attribuer aux autres des intentions qui nexistent pas.
Sortir du dni
La maison de mon enfance tait remplie dhistoires douloureuses,
scrtes, lies aux horreurs de la guerre, et nous savions quil ne fallait
pas aborder ces sujets. Certaines nuits, jtais rveill en sursaut par
les cris dagonie de mon pre, suivis de la voix de ma mre qui tentait
de le faire sortir doucement dun de ses cauchemars sur sa priode demprisonnement. En famille, mon pre explosait frquemment, tel un
volcan, souvent sans raison apparente. Son comportement correspondait parfaitement aux critres diagnostiques des troubles du stress posttraumatique 5. Les effets blessants de la guerre taient constamment
prsents la maison.
Les schmas relationnels malsains que lon rencontre dans toute
famille dysfonctionnelle, ainsi que les rles de survie qui vont de pair
(hros, enfant perdu, mascotte et bouc missaire) mergrent tous dans
notre famille. Les rles que mes surs et moi assumions nous permirent de fonctionner dans ce foyer chaotique. Ils eurent nanmoins un
ct nocif. Nous navons pas russi percevoir les schmas de comportement lis aux rles de survie comme tant le rsultat du pch
(dsordre) la maison, et nous avons transpos ces comportements dysfonctionnels avec nous dans nos vies dadultes chrtiens.
Comme la plupart des enfants appartenant des foyers dysfonctionnels, nous faisions face la souffrance intense en nous rfugiant
dans le dni. On peut dfinir le dni comme la dcision consciente ou
inconsciente de refuser de faire face la ralit propos de quelque
chose. Quand la gurison immdiate dune telle souffrance nest pas
accessible, le dni peut permettre dviter de traverser la vie dans un
dsarroi douloureux et inutile. Le chaos dans notre famille tait si vi-
SORTIR DU DNI
39
dent quil y avait certaines choses que nous ne pouvions tout simplement pas nier. Nous avons cependant pleinement russi nier quel
point notre famille tait dysfonctionnelle et combien nous tions personnellement affects par cet environnement malsain.
Jai d sortir du dni par tapes, parce que je ne pouvais pas tout
affronter en mme temps. Le plus difficile fut de reconnatre quel
point mon pre avait dcid de se ranger du ct du mal. Je parvenais
admettre certains de ses comportements pervers, mais pas tous. La prsence palpable du mal remplissait notre maison.
Le livre de Scott Peck, Les gens du mensonge, ma beaucoup aid
comprendre la psychologie du mal chez lhomme la fois ses effets
dvastateurs sur mon pre et son existence au fond de mon propre cur.
Lintroduction de son livre a pour titre lire avec prudence . Le docteur Peck prvient ses lecteurs que certaines personnes pourraient utiliser mauvais escient les informations contenues dans son livre pour
nuire autrui. Il avertit :
Cest facile de dtester les mchants. Mais souvenez-vous de saint
Augustin qui recommandait de har le pch et daimer le pcheur.
En prsence dune personne mchante, noubliez jamais de dire :
Par la grce de Dieu, ce nest pas moi ! 6
Jai du mal accepter lide quon puisse jamais avoir le droit de
cataloguer un autre tre humain comme tant irrmdiablement malfaisant. La rdemption quoffre la croix de Jsus a t accorde mme au
pire des pcheurs. Et chaque personne, quels que soient ses pchs, renferme les vestiges voils de son tre cr limage de Dieu. travers
lHistoire, les grands saints de la chrtient ont enseign que quel que
soit lacte commis par une personne, la croix de Christ attend dtre
applique aux circonstances de sa vie. On a crit de Catherine de
Sienne :
Si grande que fut son horreur du pch, on ne la jamais vue se
dtourner du pire des pcheurs tant quil subsistait un espoir de
lamener des choses meilleures. Elle voyait les possibilits
caches sous lapparence la moins prometteuse, et cest son
inbranlable croyance en lexistence de ce moi meilleur au plus
profond de la nature humaine, aussi dchue soit-elle, qui donnait
souvent aux gens la force et le courage de surmonter le pire 7.
40
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
41
42
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
43
Dautres fois, jallais lglise catholique, masseyais sur le dernier banc et levais les yeux vers lnorme crucifix suspendu au-dessus
de lautel, laissant cette image de Jsus sur la croix me communiquer
la ralit de son uvre rdemptrice. Tout comme limage dun tre cher
avait soutenu des prisonniers face au mal dans les camps de concentration nazis, limage de Jsus me nourrissait et me gurissait pendant que
mon corps et mon me taient secous par la douleur due au mal qui
avait rgn dans la maison de mon enfance.
Corrie et Betsie Ten Boom, avec leur pre et leur frre, firent partie de la rsistance en Hollande. Ils cachrent des Juifs et les aidrent
chapper aux Nazis et trouver la libert. En 1944, toute la famille fut
arrte, et Corrie et Betsie furent envoyes dans le camp de concentration de Ravensbruck. Quatre-vingt-seize mille femmes moururent dans
ce camp. Betsie Ten Boom fut lune delles. Jusqu sa mort, elle rpta
propos de Jsus une phrase qui encouragea beaucoup de prisonnires
dans leur foi et fut un soutien face aux horreurs de lunivers concentrationnaire : Il ny a pas de fosse profonde au point o Dieu ne puisse
venir nous y rejoindre. 9
En prire devant la croix, je pouvais poser Dieu tous les pourquoi ? que posent ceux et celles qui souffrent : Pourquoi me fais-tu
voir tant dinjustice ? Comment peux-tu accepter dtre spectateur du
malheur ? (Habakuk 1. 3). Un jour que je priais, il me fut rappel que
Jsus sur la croix avait, lui aussi, pos un pourquoi ? Dieu :
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Marc 15.
34). Je me suis rendu compte ce moment-l que Dieu navait pas
rpondu la question de Jsus (pas plus quil navait donn de rponse
celle dHabakuk). Mais Dieu rpondit trois jours plus tard en ressuscitant Jsus des morts. Nous nobtiendrons peut-tre pas de rponse
tous nos pourquoi ? , mais nous recevrons la consolation de nos
peines grce la puissance de rsurrection de Jsus, qui nous est accessible dans la prire.
Finalement, jappris me concentrer sur le remde et poser des
questions plus importantes, des comment ? : Seigneur Jsus,
comment est-ce que je peux appliquer la puissance de gurison de la
croix dans les circonstances prsentes ? La rponse consistait pour
moi dtourner mes regards de ma souffrance, lever les yeux et
souffrir en ayant les regards fixs sur Jsus-Christ, ressuscit des
morts, vainqueur du pch et de la mort.
44
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
45
46
CHAPITRE 2
La souffrance sintensifia.
Je me souvenais aussi qu une certaine poque mon pre tait
retourn en Allemagne la recherche dun endroit o nous pourrions
nous fixer. Il stait rendu Passau, une jolie petite ville des Alpes
bavaroises, mais il ny avait pas dappartements disponibles. La guerre
avait plong une grande partie de lAllemagne et de lEurope dans une
grave pnurie de logements. Il ny avait pas de place pour nous en
Allemagne.
Mon pre est mme retourn en Allemagne pour nous trouver
un foyer. Il ny avait pas de place pour nous l-bas non plus.
Ma gorge se resserra davantage.
Le souvenir dune autre image surgit dans mon cur il sagissait dune collection de photos parue dans le magazine Life. Elle montrait une jeune Franaise, la tte rase. Elle portait un bb dans ses
bras. La lgende disait : La honte dune collabo, rase en guise de
chtiment, se reflte sur le visage de cette mre (franaise) qui traverse
la rue sous les injures de ses voisins en serrant dans ses bras son enfant
procr par un Allemand.
Je me souvins alors de ce que mavait dit ma mre des annes auparavant : Les Franais ont t cruels envers ta sur Maryse et moi.
Ils ont crach et urin plusieurs fois sur nous pendant que je marchais
dans les rues en la tenant dans mes bras.
Mon corps fut secou de douleur lvocation de cette photo et des
paroles de ma mre, et plusieurs personnes durent me soutenir.
Ils ont crach et urin sur ma mre et ma sur !
Qui a ?
Leurs propres compatriotes. Je hais les Franais.
Peux-tu leur pardonner ?
Non. Et je nen ai pas envie.
Laisse Christ leur pardonner travers toi.
Je savais que si je ne laissais pas le pardon de Christ se communiquer aux Franais travers moi, la haine et la fureur qui tenaillaient
mon corps finiraient par me tuer. Et par la foi, je dclarai : Je pardonne aux Franais.
Puis je me remmorai le premier souvenir que javais eu de mon
pre. Ma famille avait migr au Canada au dbut des annes cinquante
pour commencer une nouvelle vie et chapper ce pass douloureux en
Europe. Je suis n au Canada. Dans le souvenir en question, javais
trois ans. Je jouais sur la balanoire que mon pre avait fabrique dans
SORTIR DU DNI
47
48
CHAPITRE 2
comme Marie et Joseph, nous navons pas dendroit que nous pourrions appeler notre chez nous. Les Franais, les Allemands, les
Canadiens et les Amricains, ils nous ont tous rejets. Javais envie
de mourir et dtre avec Jsus pour me retrouver enfin chez moi.
Une femme fit alors une prire dexpiation. Voici peu prs ce
quelle dit : Seigneur Jsus, je confesse les pchs de lAmrique
envers la famille Bergner. Mario, peux-tu nous pardonner, nous
Amricains prsents ici avec toi, pour les pchs de notre pays envers
ta famille ?
Au nom de Jsus, oui, je vous pardonne. ce stade, une chose
devint claire en moi ; le pardon est un acte volontaire et nest possible
que si la volont humaine saligne sur celle de Dieu, source de tout pardon.
Alors quelquun pria que mon cur soit guri du rejet qui nous
avait ainsi faonns, ma famille et moi. Ctait comme si tous les
rejets logs dans lhistoire de ma famille pendant des dizaines dannes
avaient touff petit petit mon me, comme un serpent qui tue lentement sa proie. ce moment prcis de la prire, la lumire du pardon
de Christ est entre dans mon cur. Ce pardon qui gurit ma dli de
ltreinte du rejet. Lamour de Jsus a fait irruption, a rassembl tous
les morceaux briss de mon cur et ma ranim. Mon dsir de mourir
disparut.
En vrit, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera li
dans le ciel et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans
le ciel. En vrit je vous dis encore que si deux dentre vous saccordent sur la terre pour demander quoi que ce soit dans la prire,
cela leur sera donn par mon Pre qui est dans les cieux. Car l o
deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu deux.
(Matthieu 18. 18-20)
Je mtais jusqualors gnralement attendu tre rejet par les
autres, parce que javais intrioris le rejet qui avait marqu le pass de
ma famille. Cette attente tait une sorte de prophtie que je prononais
contre moi et qui attirait davantage de rejet. Dsormais, pour la premire fois, je pouvais tre libre de ce sentiment qui avait faonn ma
vie. Je devins capable de recevoir lamour dautrui, la fois des
hommes et des femmes. De plus, cette gurison me permit de me mettre
aimer les autres de manire inconditionnelle, mme face un rejet rel.
SORTIR DU DNI
49
50
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
Le chagrin
1. Destructrice
1. Source de gurison
51
5. Dramatise le pass
5. Communique rellement sa
souffrance lui-mme, Dieu et
des amis srs.
Obstacles la gurison
On a beaucoup crit au cours des dix dernires annes sur les effets
ngatifs dune enfance vcue dans une famille dysfonctionnelle.
Malheureusement, ces enseignements ont t en grande partie transforms en jargon psy la mode qui ne russit qu donner une tiquette et
se rvle incapable de gurir. En exerant mon ministre dans des
groupes importants, je rencontre deux ractions communes ces enseignements, et qui savrent tre des obstacles la gurison.
Certains, sous la direction de groupes dentraide sont tombs dans
le schma de lenfant intrieur furieux qui sapitoie sur lui-mme. Bien
que ces chrtiens aient pu acqurir ainsi beaucoup de connaissances
intellectuelles, leur vision de la gurison est devenue subjectivement
focalise sur lhomme et non objectivement centre sur Dieu. Ils passent leur temps se creuser la tte la recherche dun autre souvenir
denfance qui leur donnera une nouvelle raison de nourrir leur colre.
Lorsquon leur montre les piges de cette tendance, ces chrtiens sont
gnralement reconnaissants davoir t exhorts conserver toutes les
choses positives reues dans leur groupe et sortir de leur colre pour
lobjectiver dans la prsence gurissante de Dieu.
linverse, il est tout aussi habituel de rencontrer des chrtiens qui
mprisent toute connaissance psychologique et lcartent comme tant
52
CHAPITRE 2
SORTIR DU DNI
53
54
CHAPITRE 2
3
Les dsordres de lamour
Les alas du dveloppement de la sexualit
Se couper du masculin
linverse de beaucoup denfants, je nai jamais eu envie dimiter
mon pre parce que je nai jamais vu en lui des qualits que jadmirais.
Non seulement il omit de me confirmer dans mon tre homme, mais
il dnigra aussi ma masculinit naissante par des abus motionnels.
Jai donc refoul ma virilit en me dtachant tout simplement de tout
ce que mon pre tait littralement pour moi. Je me souviens mme
davoir fait le vu secret de ne jamais lui ressembler.
Ce vu et ce dtachement vis--vis de mon pre finirent par se
gnraliser tout ce quil reprsentait pour moi, y compris les autres
hommes. Au plus profond de mon cur ou de mon tre intrieur, ma
personnalit devint compltement spare des symboles de la masculinit. Je nai jamais dout de la ralit de mon sexe biologique, mais je
nai jamais eu limpression dtre masculin.
Dans son livre, Crise de la masculinit, Leanne Payne raconte
lhistoire de Richard, un homme dont les cassures intrieures taient si
semblables aux miennes que chaque fois que son nom apparat dans la
citation ci-dessous, jy ai substitu mon nom :
Comment un homme peut-il vivre alin dune partie importante
de son tre, savoir de son identit sexuelle, avec tous les symboles archtypiels qui sont profondment enfouis dans son cur et
56
CHAPITRE 3
ses penses ? Psychologiquement, (Mario) tant spar de sa masculinit, tait coup de la capacit de se voir et de saccepter comme
homme. La vision intrieure quil avait de lui-mme tait terriblement incomplte. Dans son cur, il ny avait aucune image de luimme comme homme ou comme personne part entire ; il ne
voyait en lui quun vide obscur. Les personnes qui sont bien affermies dans leur identit de genre ont delles-mmes des images symboliques, ainsi que des images plus ralistes, auxquelles elles ne
prtent mme pas attention, tant elles sont videntes. Mais dans le
cur de (Mario), il y avait un trange nant quil cherchait combler en menant une vie malsaine et remplie de fantasmes. Cette vie
imaginaire, de mme que les images qui surgissaient de son psychisme malade, lui fournissaient des reprsentations symboliques
de sa propre confusion sexuelle 1.
De toutes les images qui jaillirent de mon psychisme malade et
meurtri , il y en a trois qui se dtachent. Vers lge de cinq ans, je
commenai ressentir en moi un profond malaise face mon propre
sexe. La peur que javais de mon pre augmentait, en mme temps
quun fort sentiment de rejet de sa part. Trs parcimonieux, le cur est
capable de renfermer dans un seul et unique symbole une intense douleur intrieure. Ainsi, mon cur rduisit la masculinit et ma profonde
alination son gard un seul symbole : les pieds masculins. Ils me
fascinaient de faon anormale. cette fascination venait sajouter un
sentiment de honte, raction au rejet que jprouvais de la part de mon
pre. Dans son livre, Homosexuality : A Symbolic Confusion
(Lhomosexualit, une confusion symbolique), le docteur Ruth Tiffany
Barnhouse constate que le ftichisme des pieds est courant dans les cas
de dysfonctionnement de la sexualit masculine 2. Chez moi, cependant, le ftichisme du pied ntait pas total en ce sens quil ntait li
aucune raction gnitale.
Plusieurs annes plus tard, vers lge de dix ans, un autre symbole
de la masculinit remplaa ma fascination pour les pieds masculins.
Ma famille sapprtait quitter la ville pour la banlieue. Juste avant
notre dpart, je semai dans la rue une graine drable au pied dun lampadaire. Aprs notre dmnagement en banlieue, je fis des rves rpts de cette graine drable poussant si vite et si haut quelle renversait
le lampadaire. Mme veill, jtais domin par la peur et la culpabilit davoir plant cette graine.
57
58
CHAPITRE 3
cun paramtre me permettant de reconnatre le masculin et de my identifier dune manire saine. la place de symboles rels de la masculinit, mon cur men procurait de faux et malsains : le ftichisme du
pied, la peur de lrable dominateur, et le rve o mon pre me poursuivait. Dans la lettre que ma sur Annelyse mavait envoye avec
lexemplaire de Limage brise, elle crivait : Dieu est un Pre parfait qui dsire ardemment donner de bonnes choses ses enfants. Je
me rappelle avoir lu ces deux mots ensemble, parfait et pre, et mtre
dit : Parfait et pre, deux mots qui vont aussi bien ensemble que poisson et bicyclette. Mon cur ne pouvait assimiler une telle ide.
Ctait une pense totalement abstraite.
Les contacts qua un enfant avec des formes drgles damour masculin et fminin senregistrent dans son identit sexuelle en dveloppement et dans sa comprhension de la complmentarit des sexes sous
forme de symboles confus.
Quand lamour nest pas en ordre et que nos relations sont galement drgles, des images primordiales sont soit absentes soit
dans un tat de grave confusion (comme dans le cas de la nvrose
homosexuelle). Cest la tragdie des foyers briss, o nous souffrons non seulement de labsence des parents ou dautres membres
de la famille, mais aussi de la perte de ce que ces personnes reprsentent symboliquement. Nous subissons la perte dimages symboliques de plnitude et dquilibre qui auraient d continuer de
nourrir notre cur 3.
59
60
CHAPITRE 3
61
62
CHAPITRE 3
Pourtant beaucoup de gens croient tort que seuls les hommes ont
des qualits masculines et seules les femmes des qualits fminines. En
consquence, ces dernires sont classes comme tant avant tout intuitives et les hommes comme tant par-dessus tout rationnels. Une
seconde ide fausse consiste croire que la seule diffrence entre
lhomme et la femme est dordre biologique (le sexe), sans tenir aucun
compte des ralits du genre. Ceux qui sen tiennent ces faux concepts
confondent le genre avec le sexe. Quand ils voient le mot masculin
(genre), ils lisent le mot mle (sexe). Il est indispensable de leur rappeler que masculin et fminin sappliquent des qualits lies au genre
et que mle et femelle correspondent au sexe biologique. Bien que lon
ne doive pas aller trop loin en dfinissant genre et sexe de manire spare au risque de ne plus les considrer dans leurs rapports mutuels, il
est ncessaire de voir les diffrences quil y a entre ces deux mots. Dans
son livre Vers une Sexualit Rconcilie, Andy Comiskey crit :
tre mle implique le fait dtre un homme plutt quune femme.
Cest un tat directement li au genre biologique. La masculinit,
elle, est une qualit, une position, une approche de la vie qui est
complte par la fminit. Les hommes et les femmes expriment
au cours de leur vie des qualits la fois fminines et masculines.
Mais pour que des hommes et des femmes parviennent lpanouissement dans leur identit, ces qualits doivent trouver une harmonie et un rythme qui correspondent spcifiquement leur sexe
biologique 11.
Bien sr, il est juste pour un homme de dire que son identit est du
genre masculin et pour une femme que la sienne est du genre fminin.
Non seulement nous possdons des qualits masculines et fminines,
mais, par notre sexe, nous appartenons lun ou lautre des deux
genres. Le fait de se sentir laise et en scurit dans lappartenance
son propre genre est la composante essentielle dune saine identit personnelle.
Lampleur de notre besoin de gurison peut reflter dans quelle
mesure nous sommes en contact avec nos qualits masculines et fminines. Sil y a un dsquilibre entre le masculin et le fminin, ou alination totale par rapport un genre, une forme de dysfonction
apparatra dans notre identit personnelle.
crivant sur ce sujet dans le contexte de la gurison intrieure,
63
Storge
Ce terme signifie peu prs amour naturel ou amour familial . Cest laffection qui lie les membres dun groupe naturel :
lamour de la famille par exemple. Les parents aiment les enfants,
les enfants aiment les parents et les enfants saiment entre eux
tre membre dune famille avait une signification trs importante
64
CHAPITRE 3
65
neuvime mois de son existence, et elle natteint pas son plein dveloppement avant lge de deux ans et demi. Des priodes de sparation
prolonges davec la mre avant cet ge ne provoquent pas uniquement
un sentiment de rejet, mais aussi toute une gamme de ractions ngatives colre, angoisse, et mme concupiscence qui se manifestent
lge adulte. (V. le livre de Frank Lake Clinical Theology ou celui de
John Bowlby Attachment and Loss, Attachement et perte.)
Pour que lenfant parvienne un sentiment scurisant dindividualit en dehors de la mre, il a besoin des encouragements affectueux du
pre. Dans un de ses enseignements, le docteur Daniel Trobisch
explique : La mre est comme un cercle et le pre est celui qui nous
en fait sortir. La rencontre initiale de lenfant avec la forme masculine de storge intervient travers lamour du pre pour la mre; il aime
lenfant travers elle. Par lamour que le pre porte sa femme, il commence inscrire dans lhistoire damour de lenfant le thme de la sollicitude et de la tendresse masculines. Au fur et mesure que les enfants
apprennent marcher quatre pattes, ils sloignent de la mre pour
aller vers le pre. En confirmant affectueusement son enfant dans son
identit, le pre joue un rle important car il laide ainsi sparer son
identit personnelle de celle de sa mre. Leanne Payne crit dans quelle
mesure tout ceci se rapporte au dveloppement de la personne pendant
ladolescence :
Nous nous acceptons ou nous ne nous acceptons pas en tant
que personnes selon que nous avons, ou navons pas, t confirms
dans notre identit par la voix masculine. En tant que femme, il
mest impossible de confirmer mon fils dans sa masculinit ou ma
fille dans sa fminit. Cest la voix masculine que mes enfants
coutent, parce que je les ai ports en moi et quils cherchent
sparer leur identit de la mienne. Il est vident que les liens qui
unissent les enfants leur pre avant le temps crucial de ladolescence sont importants. Mais partir de ladolescence, cest une
importance extrme quils revtent. Il arrive un moment o il faut
que le pre se place entre la mre et le fils pour communiquer
ce dernier la capacit de sparer son identit sexuelle et personnelle de celle de sa mre. Cest aussi vrai en ce qui concerne la fille,
bien que cela ne soit pas aussi capital dans le domaine de son identit sexuelle. Aprs tout, la fille nest pas autre que la mre 15.
Lamour du pre pour un fils permettra indniablement ce dernier
66
CHAPITRE 3
67
Philia
mesure que nous entreprenons notre rencontre avec le monde
extrieur la mre, en rampant quatre pattes en direction du pre,
nous finissons par dcouvrir le monde des amis.
Leon Morris dfinit cette forme daffection dans son livre
68
CHAPITRE 3
69
Lamour de type ros merge au moment de la pubert, gnralement de faon immature au dbut, avec une forte connotation sexuelle
et lourdement teinte de sentimentalisme. Il apparat frquemment dans
nos curs comme une histoire damour tragique. Si nous sommes
motionnellement sains au moment dentrer dans la pubert, le scnario de lhistoire damour du cur se concentrera totalement sur la complmentarit des genres. Le jeune homme amoureux devient alors le
personnage principal dune intrigue secondaire damour rotique. Ses
sentiments lgard de lobjet de son amour, son dsir de la possder,
ses penses pour elle deviennent les thmes principaux de cette intrigue
secondaire. Ce quil oublie, cest daccorder une attention gale aux sentiments, aux besoins et aux penses de celle quil aime. Ses motivations sont typiquement narcissiques.
cest ros que la plupart des gens ont en tte aujourdhui quand
ils pensent lamour. ros est avant tout lamour romantique,
lamour sexuel. Cest le nom du dieu grec avec larc et les flches.
Le mot est employ pour dsigner des affections autres que lamour
romantique, mais cest l son sens typique, celui qui lui confre
son caractre particulier. Nous devons noter ds le dpart quros ne
se limite pas lexprience sexuelle. Lacte sexuel peut se produire
sans amour Cependant, lacte sexuel est lexpression approprie
dros. Il nest pas en soi ros, car laffection est aussi un lment
essentiel de ce genre damour 18.
ros, cest lamour entre les sexes avec toutes ses expressions
contradictoires. Il comprend la relation complmentaire entre un
homme et une femme, linnocent main dans la main des adolescents
lors des premires amours, le plaisir tout simple quun homme prouve
en admirant une femme et la vritable intimit de ltreinte conjugale.
Un ros sain implique toujours le respect mutuel.
ros est le terme appropri non seulement pour dsigner lamour
entre les sexes qui sexprime de faon sentimentale, mais aussi pour
les relations damour entre les sexes au sein de la famille. Lamour dun
fils pour sa mre comprend bien sr des aspects de lros tout simplement en raison de leur diffrence sexuelle. Ceci est vrai galement de
lamour dune fille pour son pre.
ros, tel quil sexprime aujourdhui dans lamour sentimental, a
70
CHAPITRE 3
71
72
CHAPITRE 3
4
Mettre de lordre dans lamour
Dsamorcer la confusion des symboles
tre rel, ce nest pas la faon dont on est fait, dit le
cheval de cuir. Cest quelque chose qui vous arrive.
Quand un enfant vous aime pendant trs, trs longtemps,
pas seulement pour jouer avec vous, mais vous aime
rellement, alors vous devenez rel.
a fait mal ? demanda le lapin.
Parfois, rpondit le cheval de cuir 1.
Margery Williams
74
CHAPITRE 4
75
76
CHAPITRE 4
77
de pardonner. Mais pour que les symboles confus soient remplacs par
des symboles rels, je devais faire face aux motions, attitudes et comportements qui taient issus de ces images dsordonnes.
Ma nvrose homosexuelle tait inextricablement lie mes fantasmes homosexuels, souvent aliments par la pornographie. Comme
Leanne Payne le fait remarquer, ce genre de fantasmes, allis aux
images qui surgissent dun psychisme non guri, fournissent lindividu des images symboliques de la confusion des genres 2.
Pour dsamorcer mon imaginaire malade, cest--dire tous les symboles confus face aux sexes qui taient fortement ancrs dans mes penses, je dcidai dabord de me dtourner de mes fantasmes et de tout
recours la pornographie. Je devais de surcrot me repentir de la
convoitise sexuelle lie ces pratiques et recevoir la gurison dune
masturbation engendre par langoisse. Or il sagissait l de pratiques
auxquelles javais recours quotidiennement depuis prs de dix ans. Ce
ne serait pas facile. Aprs mtre repenti de ma convoitise sexuelle, je
jetai tous les documents pornographiques que je possdais.
Il fallut ensuite que je mattaque aux images intrieures malades
bien incrustes dans mes penses. Je commenai par rechercher la
signification que renfermaient les images de mes fantasmes homosexuels. Pour reprendre la terminologie de Leanne Payne, je devais
apprendre dcoder ma compulsion cannibale .
Dans Limage brise, Leanne raconte lhistoire de Matthieu, un
jeune homme qui, comme moi, avait besoin de dsamorcer la confusion symbolique de ses fantasmes sexuels. Quand on les comprend
bien, on dcouvre que ces symboles sont des cris du cur confus, un
dsir didentification et dintgration personnelle avec le mme sexe.
Leanne commence sa conversation avec Matthieu en lui demandant :
Quest-ce que vous faites dans vos fantasmes ?
Quand je fantasme, jaimerais le serrer dans mes bras, lembrasser sur la bouche. Jai envie de munir lui. Et cest aussi ce
que je fais dans mes rves.
Aprs cette rponse, je lui ai demand : Connaissez-vous les
habitudes des cannibales ? Savez-vous pourquoi ils mangent leurs
semblables ?
Compltement abasourdi, il ma rpondu : Non, je nen ai pas la
moindre ide !
Cette srie de questions est souvent la cl qui rvle des intelli-
78
CHAPITRE 4
gences et des curs comme celui de Matthieu ce qui se passe rellement dans la compulsion homosexuelle. Je lui ai alors racont ce
quun missionnaire mavait dit un jour : Les cannibales ne mangent que ceux quils admirent, et ils les mangent pour sapproprier
leurs caractristiques.
Ce qui arrivait Matthieu tait trs clair : il regardait lautre jeune
homme et aimait en ce dernier une partie de lui-mme quil ne pouvait ni reconnatre ni accepter 3 (italiques ajouts).
Dans son livre Homosexuality, A Symbolic Confusion
(Lhomosexualit : une confusion symbolique), Ruth Tiffany
Barnhouse dfinit lhomosexualit comme une tentative nvrotique de
parvenir lidentification de genre travers des rapports sexuels avec
le mme sexe. Elle crit :
On peut recourir lacte homosexuel dans le but de sidentifier la
force masculine du partenaire. Comme la exprim lun de mes
patients : Ce ntait pas tant le fait que je voulais aimer Pierre ;
je voulais tre Pierre 4 (italiques ajouts).
Il y eut un dclic dans mes penses et je saisis la vrit suivante :
mon dsir homosexuel ntait pas une pulsion biologique, mais plutt
la projection dun amour dsordonn et dune identification de genre
incomplte sur une personne du mme sexe qui symbolisait ma masculinit. Je commenai ainsi faire mourir le mensonge selon lequel
lhomosexualit est une expression lgitime de la sexualit humaine.
Afin de dsamorcer les symboles confus de la masculinit dans
mon cur, je pris lhabitude de me poser des questions simples au sujet
des hommes qui surgissaient dans mes fantasmes sexuels ou de ceux
pour lesquels jprouvais une attirance physique : Quest-ce que je
cherche prendre chez cet homme ? Quelle partie de ma masculinit
aline cet homme symbolise-t-il ?
Il mapparut vident que tous les hommes dont javais t amoureux ntaient rien dautre que les cibles de mes projections. Tout ce
que jessayais de faire, ctait dachever mon identification de genre
travers une union rotique avec eux. En fait, je ne les avais jamais
considrs comme les tres de chair et de sang quils taient, mais
javais communiqu avec eux sur la base (quand bien mme inconsciente) de ma confusion et de mes besoins personnels.
79
80
CHAPITRE 4
81
82
CHAPITRE 4
83
En voici un exemple :
Pre cleste, je te confesse le pch dun monde dchu o les bbs
naissent sans aucun sentiment de connexion leur mre et sans
prouver de paix dans lamour maternel. Seigneur, si ma relation
avec ma mre a t interrompue en raison dun pch de sa part, je
lui pardonne maintenant son pch. Si cela a t d une autre circonstance de ce monde dchu, je pardonne cette circonstance coupable.
Quelle quen soit la raison, Seigneur, soit jai perdu un attachement scurisant avec ma mre, soit je nen ai jamais connu. Jai
parfois eu limpression de ne pas exister, comme si je tombais
dans les failles de la vie, sans avoir de lien avec quiconque et me
sentant dsesprment seul. Entre dans ce vide intrieur, cette
absence de sentiment dexister, et remplis-moi, Seigneur, de
lamour dont jai besoin pour avoir des relations avec les autres.
Seigneur, il ny a pas de paix en moi seulement une angoisse qui
me tenaille et empire quand je suis seul. Pntre dans ma solitude
afin que je puisse y faire face devant toi. Remplis mon vide de ton
amour. Rassemble les lments de ma solitude pour en faire un jardin de recueillement.
Pntre dans mon angoisse, Seigneur. Que ta paix entre dans mon
pelvis, l o cette angoisse sest manifeste sous la forme de tensions gnitales. Remplis-moi de ta paix et guris-moi ainsi de cette
angoisse que jai essay dattnuer par un comportement sexuel
nvrotique. Je fais cette prire dans le saint nom de Jsus-Christ.
Amen.
La femme de New York
Pour les femmes souffrant dune nvrose lesbienne, la terreur intrieure due une dconnexion davec leur mre est souvent la base de
leurs problmes sexuels. Le dtachement davec la source de leur vie
na pas seulement provoqu une angoisse extrme, mais galement un
dtachement vis--vis de leurs relations primaires et, par consquent, la
perte du moyen qui leur aurait permis dacqurir une saine identit de
genre. En raison de cette angoisse, certaines dentre elles ressentent
depuis leur prime enfance une tension empreinte danxit dans leurs
organes gnitaux. Leur besoin damour fminin storge est peut-tre
84
CHAPITRE 4
dans une telle confusion que toutes leurs relations avec les femmes
revtent un caractre rotique.
Dans mes entretiens avec elles, ces femmes me disent souvent que
la peau de leurs bras leur fait mal tant elles ont besoin de toucher et
dtre touches. Ceci rsulte de svres carences tactiles. Cependant,
toute forme de toucher fminin est souvent confusment perue comme
rotique (comme ma raction au toucher du pasteur Brown). De ce fait,
elles ne permettront peut-tre personne de sapprocher trop delles de
peur drotiser mme les formes les plus simples daffection.
Au cours dune confrence importante dans la rgion de New York
o jenseignais sur ce thme, jeus loccasion de conseiller, avec une
autre femme dans le ministre, une femme lesbienne qui avait ce genre
de problmes. Au moment o nous avons commenc prier pour cette
femme un peu perdue, jai reu du Seigneur une image, celle dune
cuvette de W.-C. Je lui ai confi ce que je venais de voir et lui ai
demand : Est-ce que cela signifie quelque chose pour vous ?
Honteuse, elle se mit pleurer et nous raconta le souvenir horrible
dune situation quelle avait vcue lge de cinq ans. Sa mre la surprit assise sur les W.-C en train de se frotter les organes gnitaux. La
regardant avec dgot, elle laccusa de stre masturbe, infligeant
cette enfant dj meurtrie beaucoup de honte et de culpabilit.
Nous avons aussitt rgl le problme de la honte et de la culpabilit injustifies quelle avait portes depuis plus de quarante ans.
Nous lavons ointe deau consacre, lui communiquant ainsi symboliquement la purification de tous ses pchs par le Christ et mettant en
fuite les esprits de honte et de culpabilit qui loppressaient. Puis je
lai rassure : Il est inhabituel que des petites filles de cinq ans se
masturbent. Par contre, certaines se mettent parfois se frotter les
organes gnitaux pour calmer une tension douloureuse qui sest centralise cet endroit. Il peut sagir dune tension due une terreur et une
angoisse profondes provoques par labsence dun attachement sain
avec la mre.
Nous avons alors invoqu la prsence de Christ dans ce souvenir et
prononc le pardon de Jsus pour cette relation brise entre la mre et
la fille. Je lai ointe dhuile. Pendant que je demandais Dieu de faire
descendre en elle un solide sentiment dexister dans lamour maternel,
Willa, la conseillre qui priait avec moi, serra fortement cette femme
meurtrie dans ses bras. Nous avons attendu et regard Dieu faire son
uvre en elle.
85
86
CHAPITRE 4
rieures de leur corps. Ils sont toujours tonns de constater quils peuvent se librer de cette tension musculaire simplement en demandant
cette partie du corps de se dtendre. Lorsque ce comportement est associ un dsir sexuel, il faut dabord sen repentir et le chasser. Dans
presque tous les cas, il est ncessaire de prier pour quun sentiment
dexister ou une sensation de bien-tre stablissent.
Excitation sexuelle et angoisse
Les psychologues cliniciens ont depuis longtemps compris que les
situations provoquant des angoisses peuvent parfois stimuler une personne sexuellement. Un chercheur parle du cas dun jeune homme qui
dcrivait comment depuis les dbuts de son adolescence il avait de
lgres rections chaque fois quil tait angoiss 9. Pour remdier
cette excitation sexuelle provoque par langoisse, il importe de
connatre des solutions pratiques afin de faire face langoisse au lieu
de se fixer sur la masturbation qui en rsulte parfois. Ds que le degr
dangoisse est rduit, lenvie de se masturber se dissipe.
Dans mon propre cas, aprs avoir reu un sentiment scurisant de
bien-tre intrieur, jai continu pendant un certain temps ragir certaines angoisses par lenvie de me masturber. Durant cette priode, je
ne permis aucune fausse culpabilit de sinsinuer. Cela naurait fait
quaugmenter mon niveau dangoisse, qui, son tour, aurait renforc
mon envie de me masturber. Ces tentations, cependant, taient trs diffrentes des pulsions lascives que jprouvais quand jtais encore
homosexuel ou du besoin sexuel lgitime que je ressens maintenant,
en tant que jeune clibataire, de munir avec une femme.
Chez lhomme en transition de lhomosexualit vers lhtrosexualit, certaines envies de se masturber proviennent de lmergence
de son htrosexualit refoule. Ce sera peut-tre lexprience tardive du
rveil sexuel envers la femme, qui a normalement lieu pendant la
pubert. Cet veil doit non seulement tre bien accueilli, mais aussi
gr avec maturit. Et lindividu doit apprendre que le simple fait
davoir un besoin sexuel lgitime ne lautorise pas pour autant le
satisfaire sur le champ.
La tentation sexuelle lie langoisse devint particulirement vidente pour moi aprs plusieurs visites chez mes parents toujours le
mme foyer dysfonctionnel et stressant de ma jeunesse. Pendant et
aprs ces visites, je luttais contre la tentation de me masturber. Javais
87
88
CHAPITRE 4
89
tomb sur un article du Sunday New York Times Magazine crit par
David Shorewood. Lauteur y citait une lettre de son frre Andy, un
homosexuel vieillissant qui vivait Paris.
Je fais tourner beaucoup moins de ttes que par le pass, crit-il
maintenant. Un ami et moi avons un passe-temps que nous avons
appel exister; il consiste deviner si un inconnu nous regarde,
et si oui, lequel dentre nous, ou bien si de toute vidence nous
nexistons pas pour lui et quil regarde travers nous et non vers
nous.
Ces inconnus par lesquels Andy et son ami dfinissent leur existence , sont des garons et des hommes aperus dabord au loin,
puis de prs lorsquils se croisent sur le trottoir.
Quand par hasard nous attirons un regard, ajoute-t-il, cest gnralement pour Patrice, qui a quinze ans de moins que moi.
Andy parvient saccommoder de labsence croissante de petits
coups dil lancs par ces inconnus. Ce qui le trouble par contre,
cest quil na jamais russi obtenir un regard affectueux de la part
de notre pre 11.
Les regards que me jetait mon propre pre nont jamais exprim
amour, estime ou encouragements ; ils taient souvent remplis dune
moquerie cruelle. Un de ses employs ma dit un jour : Mario, ton
pre est le seul homme que je connaisse qui puisse castrer un autre
homme par un regard malveillant.
Nous sommes confirms par notre pre non seulement travers ce
quil dit, ou ne dit pas, mais galement par son toucher et son regard.
Si nous ne recevons pas la confirmation ncessaire de notre identit
une affirmation positive concernant notre tre, notre existence nos
curs sont dans la confusion. En consquence, nous cherchons
prendre symboliquement cette confirmation et cet amour dune manire
inapproprie.
La tentation de la masturbation et de lhomosexualit avait depuis
longtemps cess dtre un problme quand je me surprenais encore
draguer. Un soir, en rentrant en voiture dun cours de relation daide que
je suivais, je remarquai que chaque fois que je dpassais une voiture, je
jetais un coup dil lintrieur dans lespoir dy voir un homme au
volant. Je demandai au Seigneur pourquoi. Bien que je naie pas
entendu de rponse, jeus la sagesse de ne pas me juger de faon intran-
90
CHAPITRE 4
sigeante.
Quelque temps aprs, je dnais avec un ami qui avait surmont son
homosexualit, et je linterrogeai ce sujet. Il me rpondit : Je ne
sais pas pourquoi jai pri pour cela, mais je sais comment je lai fait.
Chaque fois que je voyais un homme qui mattirait, je fermais les yeux
et jimaginais la femme que Dieu avait cre pour tre avec lui. Et pendant que je les voyais ensemble, je remerciais Dieu de ce que cet
homme avait t cr pour devenir une seule chair avec la compagne
quil avait prvue pour lui, qui tait une femme et pas moi.
Suivant le conseil de mon ami, je commenai par me dire la vrit,
au plus profond de mon cur. Chaque fois que je priais de cette faon,
je laissais limage dun homme et dune femme ensemble se former
dans mon cur. En pratique, Dieu tait en train de resymboliser mon
cur car il en tait les images dformes et fausses dhommes unis
dautres hommes et les remplaait par des images intgres et vraies
dhommes et de femmes correctement en relation les uns avec les
autres. Le processus fit un bond en avant quand jintgrai le corps de
Christ et que je fus tmoin de mariages magnifiques et intgres,
hommes et femmes ensemble, mles et femelles limage de Dieu.
91
qui monte de lenfant intrieur dont les blessures nont pas t guries.
Il est sans imagination et ne se proccupe mme pas de chercher une
alternative cet tat passif.
Pris dans cette passivit, souvent tendu sur mon canap et les
yeux levs sans but vers le ciel, je me mettais parfois dplorer mon
triste tat dans ce que je croyais tre une prire Dieu. (En fait je ne
faisais que me mettre en la prsence de lancien Mario.) Un jour, alors
que je priais de cette faon en soupirant, le Seigneur rpondit en me
donnant une rfrence biblique : Job 38. 2-3. Imaginez ma surprise
quand je recherchai le passage et lus : Qui es-tu pour oser rendre mes
plans obscurs force de parler de ce que tu ignores ? Tiens-toi prt, sois
un homme : je vais tinterroger, et tu me rpondras.
Je lus ensuite les deux chapitres suivants de Job haute voix
debout devant Dieu dans mon salon. Les questions que Dieu soumettait Job me semblaient si impressionnantes que je fus incapable de
les lire sans lever les yeux, les dtourner de moi-mme et recevoir une
nouvelle vision de ma situation. Aprs mtre repenti de ma passivit,
je terminai ma prire plus homme que lorsque je lavais commence.
La raction goste la solitude, elle, vient souvent de ce que lon
protge jalousement sa vie prive au point de ne laisser personne y
entrer. Elle est peut-tre lie des annes de vie solitaire et a pour rsultat que lindividu renonce toute communion avec dautres chrtiens.
Un dimanche matin, alors que javais abandonn le style de vie gay
depuis un peu moins dun an, le Seigneur ma convaincu de mon
gosme. lheure du caf aprs le culte, lune des responsables ma
invit chez elle un brunch organis pour les nouveaux venus. Non
merci, ai-je dit gentiment, jai dj dautres engagements. Mes
autres engagements ntaient rien dautre que mon dsir de passer
laprs-midi dans la meilleure picerie fine juive de la ville, y lire
tranquillement le New York Times en mangeant un petit pain au saumon fum et au fromage blanc et en sirotant un bon caf chaud. Cela
faisait partie de mon rituel depuis cinq ans.
Tandis que je me rendais en voiture ce petit restaurant, le
Seigneur me convainquit davoir manqu de cur en faisant fi de ce que
cette femme ressentait, de lamour quelle avait mis dans la prparation
du brunch. Plus je me rapprochais de lpicerie et plus je me sentais
mal laise. Le New York Times pourrait attendre, tandis que ce brunch
naurait lieu quaujourdhui. Finalement, je fis demi-tour et me rendis
au brunch o je rencontrai beaucoup de gens avec lesquels je pus davan-
92
CHAPITRE 4
93
94
CHAPITRE 4
95
96
5
Christ en nous
Lesprance de la gloire
98
CHAPITRE 5
CHRIST EN NOUS
99
100 CHAPITRE 5
mation pour adultes de Leanne Payne et t par la suite rempli puissamment par le Saint-Esprit dans cette petite glise de lOhio, que je
pris conscience de la ralit quun Autre vit en moi . Cette ralit
est une vrit fondamentale pour la gurison de la personne.
Chaque chrtien a en lui un lieu pur et sain, cet endroit intime o
il est en union avec le Christ. Jsus a dit propos de chacun de ceux
qui laiment : Mon Pre aussi laimera, et nous viendrons tous les
deux lui et nous tablirons notre demeure chez lui (Jean 14. 23b).
Depuis cette demeure en nous, nous nous mettons lcoute de notre
cur et de tout ce quil renferme. Le chrtien qui dcouvre aprs sa
conversion que son cur est rempli de dtritus (ce fut mon cas) est
quip pour remettre de lordre dans cette confusion ds quil a lassurance quil y a bien ce lieu sain en lui, cet endroit o Jsus et le Pre
ont tabli leur demeure.
Des quatre-vingts fois o le mot union apparat dans le Nouveau
Testament en anglais courant, soixante-dix-neuf se rfrent lunion du
croyant avec Christ. Un de mes professeurs du sminaire rappelle
constamment ses tudiants que le concept de notre tre en Christ
est tellement rpandu dans les ptres de Paul quil apparat pratiquement
chaque page. Cette union mystique entre le croyant et Dieu est la ralit qui nous permet dtre transforms depuis lintrieur. Elle ne doit en
aucun cas tre confondue avec le monisme, qui affirme que Dieu est en
toutes choses, ou avec les ides (gnostiques) du Nouvel-ge qui prtendent que lhomme est ou devient Dieu. Comme le thologien orthodoxe
Kallistos Ware la dit : Bien quuni au divin, lhomme demeure
lhomme ; il nest ni englouti ni annihil 1.
Cette union avec le Christ fortifie la vie de prire du croyant.
Donald Bloesch, le thologien vanglique, crit :
Il existe un autre moyen par lequel Christ rend possible une vie de
prire authentique : en demeurant dans le cur du croyant. Non seulement il intercde pour nous au ciel, mais aussi, par son Esprit,
il lit domicile au plus profond de notre tre. Nous pouvons donc
faire appel lui avec confiance et assurance parce quil est infiniment proche. Paul rappelle son auditoire : Ne reconnaissezvous pas que Jsus-Christ est en vous ? (2 Corinthiens 13. 5). Il
proclame dans la confiance : Christ en vous, lesprance de la
gloire (Colossiens 1. 27). Il y a, dans ltre de chaque chrtien,
une lumire, une voix intrieures qui nous poussent la prire. Et
Atteindre la maturit
La Bible nous appelle tendre vers la maturit en Christ, processus
de toute une vie. Dans le passage : jusqu ce que nous soyons tous
parvenus lunit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, ltat
dhomme parfait, la taille de la maturit du Christ (phsiens 4. 13),
le mot grec traduit par mature , teleios, est galement parfois traduit
par grand ou adulte 4 . Nous ne parvenons la pleine maturit
ni au moment de notre conversion, ni tant que nous sommes de ce ctci du Ciel. Pendant notre voyage sur terre, nous continuons plutt
grandir vers la plnitude en Christ. On peut aussi appeler cette croissance identification avec Christ ou sanctification .
La sanctification est le processus qui consiste devenir saint dans
102 CHAPITRE 5
le but ultime de devenir semblable Jsus. Pour le chrtien, tout devenir est incarnationnel il sagit dune vie qui est dverse en nous den
haut. Cette vie, cest Jsus. Pour cette raison, tous les chrtiens, et pas
seulement laptre Paul, peuvent joyeusement proclamer : En effet,
jai t crucifi avec le Christ. Ce nest plus moi qui vis, cest le Christ
qui vit en moi (Galates 2. 20).
Le processus didentification avec Christ permet au croyant de
dcouvrir sa vritable identit. Le produit final de cette identification est
une identit - ce que la New English Bible appelle le vrai moi. Jsus
dit : Si quelquun veut venir aprs moi, quil renonce lui-mme,
quil se charge de sa croix et quil me suive. Car celui qui se proccupera de sa propre scurit sera perdu, mais celui qui se perdra lui-mme
cause de moi trouvera son vrai moi (Matthieu 16. 24,25, traduction littrale de la NEB). Alors quil parat stre perdu aux yeux du
monde, le chrtien dcouvre paradoxalement son vrai moi en suivant
Jsus.
Le vrai moi est le rsultat dun ordre nouvellement cr dans lequel
les tres humains deviennent enfants de Dieu la ressemblance du Fils
de Dieu, le premier-n entre plusieurs frres (Romains 8. 29). Le
voyage de la vie est celui de lidentification avec Christ. Dans la gloire
de la fin des temps, nous serons semblables lui, libres de tout pch
et totalement purs.
Bien-aims, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que
nous serons na pas encore t manifest ; mais nous savons que,
lorsque cela sera manifest, nous serons semblables lui, parce que
nous le verrons tel quil est. Quiconque a cette esprance en lui se
purifie, comme lui-mme (Jsus) est pur.
(1 Jean 3. 2,3)
Tout comme le vrai moi (ou la nouvelle crature, ou lhomme nouveau) est celui qui est en union avec Christ, le faux moi (ou le vieil
homme) est celui qui est en union avec Adam. Cependant notre union
avec Adam nest mentionne quune fois dans le Nouveau Testament (1
Corinthiens 15. 22). Pour cette raison, le chrtien doit plutt mettre
laccent sur lexistence du vrai moi en union avec Christ tout en mourant chaque jour au faux moi en union avec Adam. Notre identit primaire est celle de saints, non de pcheurs.
Le pouvoir dobir
104 CHAPITRE 5
106 CHAPITRE 5
ces moments o je ne le sentais pas prs de moi. Sans honte ni culpabilit, jattendais dans sa prsence que ces dsirs ravageurs disparaissent. En fin de compte, les dsirs homosexuels que je recherchais si
ardemment satisfaire dans le pass se transformrent en tentations de
faire quelque chose que je ne souhaitais plus. Un Autre vivait en moi.
Christ en moi, sa justice en moi, me transformaient de lintrieur.
Maintenant, quand je suis tent de pcher, je dtourne les regards de
moi-mme et jinvoque le nom de Jsus. Puis, sans nier mon tat de
pcheur, je confesse que mon identit premire est mon vrai moi en
union avec Christ. partir du centre de ce moi, o je participe la
nature de Dieu, jexerce le pouvoir qui mest donn de lui obir. Je
continue pratiquer la prsence de Dieu avec moi et en moi jusqu ce
que la tentation ait disparu. Jai ainsi pu constater que la dure dune
tentation est limite. Plus nous persvrons dans la prsence de Dieu,
plus la tentation est courte. Jamais je nai ni lexistence des tentations
dans mon corps. Jen suis simplement venu reconnatre une ralit plus
importante : un Autre vit en moi et il maide surmonter lpreuve.
Nous avons tous besoin de faire un effort moral pour obir Dieu.
Mais nous devons savoir que nos efforts humains sont fortifis par la
puissance de Dieu dans la mesure o nous participons sa nature et o
nous portons chaque jour notre croix et suivons Jsus.
Ma vie de prire
Dieu massura de son amour pour moi trs tt dans ma vie de prire;
cest pourquoi jeus suffisamment confiance en lui pour le laisser me
rvler tout ce que mon cur renfermait rellement. Je ne courais donc
aucun risque tre connu de lui, car jtais sr de son amour. Ceci me
donna la libert dtre honnte, vulnrable et humble devant sa face.
Si nous restons vulnrables dans la prire devant Dieu, nous nous
retrouvons face la confusion et au pch qui nous ont accompagns
dans notre vie chrtienne. L, dans la prsence de Dieu, nous pouvons
sans crainte lui laisser voir ces choses que nous naurions jamais os
rvler avant notre conversion. Aprs lui avoir dvoil ces obscures
parties de notre vieux moi, nous nous en remettons sa grce en le
laissant nous transformer, nous gurir, ou nous armer pour que nous
dtruisions ces parties de notre vieux moi charnel.
Les psychologues cognitifs nhsitent pas faire remarquer que des
schmas de pense errons provoquent un bon nombre des comportements et sentiments qui gouvernent nos vies. Ils savent que lintroduction de penses positives nouvelles chez une personne encombre
108 CHAPITRE 5
La responsabilit et la volont
Nous sommes des cratures de dialogue; nous devenons matures en
recevant la parole dautrui et en y rpondant. Nous qui dsirons la gurison, devons nous mettre chaque jour dans une position de rceptivit,
attendant devant Dieu cette parole qui nous gurira. Ds que nous
lavons reue, quelle que soit sa source la Bible, un autre chrtien, la
louange, un bon sermon ou une parole prophtique reue de Dieu dans
la prire il nous incombe de la mettre en pratique. La responsabilit
est au cur de la maturit en Jsus-Christ.
110 CHAPITRE 5
112 CHAPITRE 5
Par lintermdiaire de nos conversations avec lui, Dieu nous parlera des pchs, des ntres ou de ceux dautrui, qui nous lient et nous
empchent de nous identifier davantage Christ. Une fois que ces
pchs sont rvls, nous pouvons recevoir le remde de Dieu pour
nous en librer. Nous choisissons de nous repentir et demandons pardon pour nos fautes, ou nous reconnaissons les pchs des autres
notre encontre et choisissons de les leur pardonner devant Dieu. Plus
nous sommes affranchis de nos propres pchs et de ceux des autres,
plus notre vrai moi prend forme.
La parole de Dieu exige toujours une rponse de notre part. Avezvous jamais constat le nombre de dclarations commenant par si
que Jsus fait dans les vangiles ? Ces dclarations sont conditionnelles. Dans Matthieu 19. 17, Jsus dit : Si tu veux entrer dans la
vie, obis aux commandements. Dans Marc 9. 35, il dclare : Si
quelquun veut tre le premier, il doit tre le dernier de tous et le serviteur de tous. Dans Jean 13. 17, Jsus, parlant des actes dhumilit,
dit ses disciples : Vous serez heureux si vous les mettez en pratique. Ces promesses nous appellent un dialogue avec Dieu. Leur
accomplissement dpend de notre choix den accepter les conditions.
Oswald Chambers relie ce principe au fait de devenir disciple :
Dieu, par sa grce, a faonn et lev nos vies. Nous avons donc
la responsabilit de conduire les autres ce mme niveau spirituel Quand il sagissait de la vie de disciple, il commenait toujours ses phrases par un si, jamais par un cinglant : Vous
devez ! Devenir disciple comporte en soi une option 15.
La prire est le moyen par lequel nous avons notre rencontre quotidienne avec Dieu. Comme la dit Martin Buber : Toute vie relle
est rencontre. Nous devenons matures en attendant activement cette
Je suis daccord avec les prophtes et les Rformateurs qui affirment que la prire nest pas, dans son essence, une lvation mystique de lintelligence vers Dieu, mais une descente du Saint-Esprit
dans nos curs (cf. sae 45. 8 ; 64. 1 ; Psaume 42. 8 ; 144. 5-7 ;
zchiel 2. 1,2 ; Zacharie 12. 10). Il ne sagit pas descalader une
chelle mystique vers le Ciel, mais de saisir la main tendue de Dieu
(cf. sae 64. 7) 12.
114 CHAPITRE 5
6
Aimer le mme sexe
116 CHAPITRE 6
118 CHAPITRE 6
Lamant parfait
Limage idalise et rotise du mme sexe joue un rle important
dans les relations homosexuelles. Quand il est amoureux, lhomosexuel est en ralit pris de limage idalise de son propre genre. Le
partenaire de mme sexe ne fait que sassortir cette image idalise,
comme lillustre lexemple des clones New York. La relation de lhomosexuel avec son partenaire de mme sexe est davantage base sur la
projection dune image illusoire surgie de son cur que sur un amour
rel pour une autre personne.
Une partie de ma gurison nintervint que quand je renonai lespoir idoltre de rencontrer un jour cet amant parfait qui correspondrait
limage idalise et rotise du mme sexe que renfermait mon cur.
Mme aprs avoir reu une gurison profonde de la part du Seigneur,
je persistais entretenir en moi cet espoir idoltre. Je savais quil
sagissait dun dsir impie et quil fallait que je le fasse mourir en moi.
Mais je voulais continuer dexercer un contrle sur ma vie. Je mingniais croire quil pouvait y avoir un homme quelque part dans le
monde qui pourrait combler mes besoins. ce stade, la nvrose homosexuelle ntait plus en moi une exigence pressante. Il sagissait plutt dun paisible ronronnement nvrotique. Satan me tentait en
mincitant alors accepter jusqu un certain point la gurison que
Jsus mavait accorde et rechercher cet amant homosexuel parfait
avec lequel je pourrais passer paisiblement le reste de mes jours.
120 CHAPITRE 6
lhomme (Romains 1. 26, 27). Pour tre guri, il est ncessaire que
lhomosexuel se repente de son idoltrie. Mais lglise doit galement
comprendre que ce pch est li au besoin qua lhomosexuel (homme
ou femme) dtre restaur dans son identit de genre. Il importe quelle
fournisse un environnement de grce pour que ce vide cr par une identification de genre incomplte soit abord avec une grande patience et
un amour sincre.
Limage mprise
lpoque o je menais une vie gay active, jai travaill comme
serveur dans plusieurs restaurants. Lun deux ne marchait pas trs bien
quand je suis arriv. Pour tenter de sauver son entreprise en dclin, le
propritaire engagea un restaurateur expriment qui devait diriger la
salle du restaurant. La premire fois que je le rencontrai, Monsieur
Winston me plut. Ctait un homme imposant avec des cheveux grisonnants et un sourire charmant. Il y avait chez lui une certaine lgance, et je fus mme un peu attir sexuellement par lui.
Sous la direction de M. Winston, la salle fut restructure de
manire que les serveurs aient une table en moins servir. Dans une
perspective de bon gestionnaire, M. Winston pensait quavec moins de
tables servir, le personnel aurait davantage de temps consacrer
chaque client. Le service samliorant, les affaires reprendraient aussi.
De mon point de vue de serveur, cela signifiait moins de pourboires.
Aussitt mes sentiments lgard de M. Winston changrent du tout
au tout. Ma sympathie pour lui se transforma en antipathie profonde.
partir de ce moment, je le perus comme un homme mr dominateur et une menace mon gagne-pain.
En fait, limage mprise est une autre vision extrme que le cur
peut avoir du mme sexe. Elle peut tre un composite de personnes de
mme sexe qui nous ont blesss dans le pass. Lorsquune personne
luttant contre des tendances homosexuelles cherche la gurison, elle
peut sapercevoir pour la premire fois quelle a des problmes relatifs
aux figures dautorit. Ceci est aisment comprhensible, puisque nos
parents sont les premires figures dautorit que nous rencontrons. Si
nous ne parvenons pas considrer ces figures dautorit comme bienveillantes, nous les considrerons toutes comme malveillantes.
Avec le recul, je vois que jai projet sur M. Winston toute ma
mfiance et mon antipathie pour les figures dautorit masculines.
Cette projection tait enracine dans ma relation brise avec mon pre.
M. Winston et mon pre se ressemblaient sur deux points lmentaires. Premirement, ctaient deux hommes dge mr.
Deuximement, ils exeraient une autorit sur moi. Je narrivais pas
tre objectif face lautorit et je ne pouvais donc accepter le raisonnement qui motivait la dcision de M. Winston.
Les ractions empreintes de sentiments subjectifs sont une marque
de lambivalence envers le mme sexe. Au lieu de voir objectivement
la dcision de M. Winston dans une perspective commerciale, je ragis
subjectivement en puisant dans mon rservoir dmotions ambivalentes envers les hommes plus gs. Je lui attribuai des desseins quasi
diaboliques et ragis dune manire dfensive. certains moments, il
mapparaissait comme un gentleman imposant et attirant ; la minute
suivante, il tait devenu une autre figure dautorit menaante qui voulait me contrler et me dtruire. Cependant, sa restructuration finit par
amliorer la marche de lentreprise, ce qui eut pour rsultat de me faire
gagner davantage. Mais cela mtait gal. Bien que je finisse par trouver quil y avait du bon dans ce quil avait fait, je continuai ragir
subjectivement son gard jusqu ce que je quitte ce restaurant.
Nous pouvons ainsi mpriser toute une catgorie de gens simplement parce quun de leurs reprsentants nous a rejets quand nous
tions enfants. Lorsque jtais lcole, mes dons artistiques me poussaient vers des activits cratives. Certains de mes camarades de classe
masculins trouvaient mes gots effmins, et ils se moquaient de moi.
Ces garons taient les sportifs, les athltes de lcole. Devenu adulte,
alors que ma gurison tait en route depuis longtemps, je me suis senti
pouss par le Seigneur pardonner un camarade de classe particulirement cruel, puis me repentir de mon attitude ngative envers tous
les hommes qui aiment le sport.
122 CHAPITRE 6
124 CHAPITRE 6
126 CHAPITRE 6
La haine sexualise
Jai pri maintes reprises pour des hommes dont le ct ngatif
de lambivalence stait rotis. Dans ces cas-l, la convoitise sexuelle
se mlange la haine. Leurs fantasmes sexuels font apparatre des
images o ils blessent ou mme assassinent leur(s) partenaire(s) de
mme sexe. Ils se sentent toujours trs honteux et coupables davoir ce
genre de fantasmes, et je suis peut-tre la seule personne qui ils aient
rvl leur problme. Ces mes qui souffrent ont dabord besoin dtre
libres de la honte et de la culpabilit. Cest ce que nous faisons au
cours dun entretien et dun moment de prire.
Aprs avoir invoqu le nom de Jsus, nous discutons du sens que
renferment les images qui expriment leur dsir de faire mal quelquun
du mme sexe. Encore une fois, la comprhension de la confusion des
symboles est la premire tape pour dsamorcer la puissance des images
nvrotiques et des sentiments qui leur sont associs. Pendant que nous
parlons des images elles-mmes, je demande : Selon vous, quelle est
la signification de ces images dans vos fantasmes sexuels? Souvent,
ils rpondent : Un fort dsir sexuel, beaucoup de colre et de haine
envers cette personne. Et je leur explique : Oui, il est tout fait certain que la colre et la haine affectent votre perception du mme sexe.
Mais, rappelez-vous, sil vous plat, que les personnes qui apparaissent
dans vos fantasmes reprsentent pour vous la masculinit. Il faut que
vous appreniez prendre ces images au sens symbolique et non comme
les dsirs de votre cur au sens littral. Les images o vous blessez et
mme assassinez vos partenaires sexuels sont la manire dont votre
cur symbolise votre colre et votre haine rotises envers les reprsentants de votre propre sexe.
Ds quils comprennent que leur confusion symbolique les pousse
relier les images lubriques des sentiments de colre et de haine, la
peur de mettre rellement ces fantasmes sexuels excution diminue.
Je leur demande ensuite sils estiment pouvoir dposer ces fantasmes devant le Seigneur par la prire. Ils acceptent dans presque tous
les cas. Jinvoque alors le nom de Jsus, nous entrons dans la prsence
gurissante de Dieu et je demande laid de laisser le fantasme sexuel
complet surgir dans ses penses en prsence de Dieu.
Ensemble, nous invitons alors Jsus pntrer dans chaque image
pervertie du fantasme sexuel. Pour dsamorcer limpact de ces images
au plus profond de son cur, je lui demande tout dabord : Vous
repentez-vous de la convoitise sexuelle qui sest imbrique dans votre
colre et votre haine ? Oui, je men repens.
Puis, je demande lhomme en question dter de ses penses, un
un, chaque acte ou symbole sexuel malsain contenu dans ses fantasmes rotiques. Pendant quil les remet Jsus par la prire, je lencourage ainsi : Dcrivez en dtail au Seigneur toute la signification
que cet aspect de votre fantasme sexuel revt pour vous. Dites-lui aussi
quels sont les sentiments quil provoque en vous. Et nous prions jus-
128 CHAPITRE 6
130 CHAPITRE 6
132 CHAPITRE 6
nit de Dieu.
la fin de la semaine, il demanda aux dirigeants et conseillers
chrtiens de lentourer pour laider administrer lamour paternel de
Dieu. Puis il invita tous ceux dans lauditoire qui dsiraient tre touchs par leur Pre cleste savancer pour recevoir la prire dun
conseiller. Cest pour ainsi dire lauditoire tout entier qui se leva.
Robert Frost nous demanda de poser la tte sur lpaule de ceux qui
priaient pour nous afin quils nous serrent paternellement dans leurs
bras. Ds que je fis cela, je me mis pleurer perdument. Bientt, la
salle entire fut remplie des sanglots dhommes et de femmes jamais
bnis par leur pre et recevant lamour de leur Pre cleste. Les sanglots semblrent persister longtemps. Puis une paix cleste descendit,
et le calme remplit la salle. Les pleurs des non bnis sarrtrent.
En retournant ma place, jprouvais un calme qui mtait totalement inconnu. Je ressentis ce jour-l en partie les motions dcrites
dans Sophonie 3. 17 : Lternel ton Dieu est au milieu de toi,
comme un hros qui sauve ; il fera de toi sa plus grande joie ; il gardera
le silence dans son amour ; il aura pour toi des transports dallgresse.
Pour la premire fois de ma vie, je pouvais croire que Dieu est un vrai
Pre qui prend rellement plaisir en moi et maime. Par lintermdiaire
du ministre de Robert Frost, je reus de mon Pre cleste une partie
de la confirmation de mon identit que jaurais tant aim recevoir de
mon pre terrestre.
Mais mme aprs avoir reu une gurison aussi profonde de la part
de Dieu, je continuais esprer trouver au sein de la communaut chrtienne un homme par lintermdiaire duquel certains de mes besoins
damour lgitimes envers le mme sexe remontant lenfance pourraient tre satisfaits. Je ne recherchais pas plus lamant parfait (limage
idalise et rotise du mme sexe), que le pre parfait (une image non
rotise, mais toujours idalise, du mme sexe) ; je voulais simplement trouver un pre spirituel dans le Seigneur comme Paul lavait t
pour Timothe (1 Timothe 1. 18). Mais jarrtai rapidement ma
recherche face aux cassures que je voyais dans la vie de tant dhommes
appartenant lglise. Beaucoup dentre eux taient aussi peu confirms dans leur masculinit que je lavais t dans la mienne, bien quils
naient pas rotis leurs relations avec le mme sexe. Dans leurs tentatives de combler leur besoin damour insatisfait de la part du mme
sexe, certains de ces hommes faisaient des sortes de sauts prilleux
arrire (sur le plan motionnel), afin dobtenir laffection et lapproba-
134 CHAPITRE 6
directives pour toute gurison, car il a sans doute une solution sur
mesure pour chaque situation. Il nest pas toujours appropri de confesser lambivalence envers le mme sexe ceux qui en sont la cible. Ces
derniers nont peut-tre pas ncessairement une relation fraternelle avec
la personne qui confesse son ambivalence, ou ne sont peut-tre pas suffisamment mrs pour faire face la confession et encore moins pour
comprendre lhomosexualit. Sils nont pas la maturit ncessaire,
celui qui se confesse risque de demeurer pour toujours leurs yeux
comme la personne avec un problme dhomosexualit et ils ne parviendront pas voir en lui le chrtien rachet quil est rellement.
136 CHAPITRE 6
monter ces tentations en priant Dieu moi-mme de maccorder davantage de gurison personnelle ou en demandant des chrtiens en qui
javais confiance de prier pour moi.
Quant la tentation sexuelle inspire par le diable, elle apparaissait sous forme de penses qui envahissaient ma conscience de lextrieur. Juste avant une importante confrence avec Pastoral Care
Ministries, je restai veill toute une nuit ou presque, tandis que des
souvenirs de rencontres homosexuelles passes dfilaient dans ma tte.
Sachant quils ne correspondaient pas aux dsirs de mon cur, je les
chassai aussitt. Mais le flot de ces images du pass me parut intarissable. Finalement, je purifiai et bnis ma chambre et ordonnai au
diable de cesser de magresser. Alors, dans mon esprit, je lentendis me
dire de faon accusatrice : Avoue-le, tu as aim chacune de ces rencontres.
Me souvenant seulement de la premire partie de Matthieu 5. 25 :
Accorde-toi promptement avec ton adversaire , je rpondis : Sans
doute ! Mais lpoque, jtais un homme impie, nvros. Maintenant,
je suis un homme sain et sanctifi en devenir. Le Saint-Esprit habite
en moi par la foi en Jsus-Christ. Alors, au nom de Jsus, je tordonne
de me laisser en paix et de retourner dans labme.
Le fait dexercer mon autorit spirituelle comme chrtien habit par
lEsprit de Dieu sest toujours avr tre ma meilleure dfense. Dans le
cas doppressions particulirement intenses qui duraient plus dune
journe, javais un remde sr : je demandais Dieu la dlivrance par
le jene et la prire.
Satan menvoya des hommes plusieurs occasions dans le but de
discrditer mon ministre de rdemption sexuelle. Un de ces jeunes
gens, un sminariste, avait pris rendez-vous avec moi. Je lappellerai
Bill. Lors de notre premire rencontre, je lui posai la question : Bill,
pourquoi tes-vous venu ici ?
Il me rpondit trs franchement : Mon directeur spirituel ma
suggr de venir vous voir pour parler de la gurison de lhomosexualit. Mais je ne crois pas que ce soit ncessaire, puisque je ne crois pas
que lhomosexualit soit incompatible avec la Bible ou le christianisme. Je lui rpondis : Ce ministre est destin aux gens qui veulent de laide. Mais si vous voulez assister notre runion de groupe
ce jeudi soir, vous tes le bienvenu.
Cette premire runion avec Bill fut assez brve. Javais limpression quil tait seulement venu pour plaire son directeur spirituel.
Pour cette raison, je ne fis pas de prire de gurison pour lui, car cela
aurait t une violation de sa volont. Bill assista plusieurs de nos
runions hebdomadaires, puis cessa de venir.
Cest seulement des annes plus tard que je me rendis compte que
le fait davoir permis Bill dassister aux runions du groupe avait eu
des consquences spirituelles ngatives. Entre-temps, Bill avait t
ordonn pasteur dans sa dnomination. Un autre pasteur de la mme
glise me rapporta que Bill discrditait maintenant mon ministre. Il
dcrivait notre rencontre de la manire suivante : Il y a plusieurs
annes, je suis all participer des runions de Mario Bergner, mais je
nai pas reu de gurison. Ce que Bill omettait de dire aux autres,
cest quil ne recherchait pas la gurison de lhomosexualit quand il
tait venu me voir et que je navais donc pas pri pour lui dans ce sens.
Une autre fois, un homme tait venu me voir sous prtexte quil
avait besoin daide. En fait, il avait lintention de me sduire. Je lappellerai Steve. Quand il franchit la porte de mon bureau, le Saint-Esprit
lui donna une profonde conviction de pch. Il sen repentit et vint participer nos runions du programme Torrents de Vie. Ds quil entra
dans un processus de gurison, il confessa quil tait venu avec lintention de discrditer mon ministre.
La diffrence entre ces deux hommes a dtermin le cours de leurs
vies respectives. Lun tait humble, lautre rempli dorgueil. Steve
sest montr ouvert la conviction du Saint-Esprit et sest repenti de
son pch. Bill est rest enferm dans un orgueilleux schma de pense
thologique qui rationalisait son pch et fermait son me la puissance de la gurison divine.
138 CHAPITRE 6
7
La haine des femmes
Venez, venez,
esprits qui assistez les penses meurtrires!
Dsexez-moi ici, et, du crne au talon,
remplissez-moi de toute la plus atroce cruaut !
(Lady Macbeth dans Macbeth acte I, scne V)
Lhistoire de Christine
Christine grandit dans une famille o elle tait confronte chaque
jour la haine des femmes comme sil sagissait dune chose normale.
Elle tait la plus jeune de quatre enfants, seule fille de la famille et elle
se rappelait avoir t mise au service de ses frres durant son enfance;
elle devait les regarder manger des choses qui lui taient refuses et porter des vtements dmods pendant que ses frres taient habills
comme ceux de leur ge. Sa mre avait un comportement cruel envers
elle et prfrait de toute vidence ses fils. Les yeux du pre de Christine
ntaient jamais remplis de cette tendre affection dont une petite fille a
tant besoin de la part de son papa. Les regards quil lui portait taient
plutt lubriques.
Parvenue ladolescence, Christine essaya dinsensibiliser cette
profonde souffrance intrieure avec de la drogue. Cette grave misogynie la haine des femmes lamena rejeter sa propre fminit.
linstar de Lady Macbeth, Christine tait dsexue . Elle coupait
rgulirement ses cils quelle considrait par trop fminins. Elle adopta
une fausse masculinit pour survivre dans cette famille malade. Ayant
intrioris la misogynie vcue la maison, elle commena har son
propre corps. Lorsque sa sexualit mergea, elle sengagea dans une vie
de fantasmes remplis dimages o elle cherchait dtruire son propre
corps.
140 CHAPITRE 7
142 CHAPITRE 7
menc accepter sa fminit et son corps. Maintenant, pour la premire fois de sa vie, elle prouvait des sentiments damour et non plus
de haine envers les femmes. Mais elle comprit que son cur tait
encore en pleine confusion quand elle constata quelle tait tombe
amoureuse dune autre femme. Si curieux que cela puisse paratre, les
motions lesbiennes furent, dans le cas de Christine, une tape de sa
gurison. Elle savait toutefois quil ne sagissait pas damour vritable,
et elle navait aucun dsir de rechercher une relation lesbienne. prsent, lamour nvrotique quelle prouvait pour quelquun de son sexe
avait aussi besoin dtre guri.
cette poque, elle frquentait une glise dirige par un homme
extrmement dominateur. Christine le dcrivait comme lhomme au
sommet qui dirige tout sans dlguer, qui dit tout le monde ce quil
faut faire, et claironne ses opinions sur tous les toits ! Bien quelle
trouvt cet homme antipathique, elle se sentait attire par lui. Elle voulait tre son gal. Lambivalence de ce pasteur envers les femmes ne fit
que dclencher en elle sa propre ambivalence envers lautre sexe. Ses
sentiments pour lui passrent de la haine dclare lattirance physique.
Elle pensait que si elle parvenait obtenir son amour, il finirait peuttre par la respecter et lcouter. Dans cette situation, elle voyait
lamour non comme une fin en soi, mais comme le passage vers lgalit. Dans son cur et ses penses conscientes, elle ne voulut toutefois
jamais rellement avoir une relation intime avec lui.
Depuis quelle avait particip mon premier groupe, Christine
stait montre trs ambivalente mon gard. La lettre que je lui avais
envoye lui conseillant de participer mon sminaire, quelle y dirige
ou non la louange, avait dclench sa colre. Bien quelle vt que javais
vraiment de la sollicitude pour elle, je ntais ses yeux quun autre
homme qui cherchait encore lui donner des conseils dont elle ne voulait pas. Voici ce quelle me dit plus tard :
Je me suis mise en colre. Jai clat ! Jenrageais et ne ressentais
quun mlange intense de haine et de colre contre vous. Jai fait
les cent pas dans la maison en hurlant littralement haute voix,
mettant en boule puis dpliant votre lettre jusqu ce quelle ne soit
plus quun chiffon. Jtais tellement submerge par la colre que je
nai pas pu dormir, et je suis reste totalement perturbe pendant
une semaine entire. Je savais, au fond de mes penses rationnelles,
que vous ne recherchiez que mon bien, mais je narrivais ressen-
144 CHAPITRE 7
146 CHAPITRE 7
Tout le groupe a alors pri pour chacun des neuf mois que
Christine avait passs dans le ventre maternel et pour le traumatisme
quelle avait vcu en naissant dans un monde qui la rejetait. Nous avons
rconfort la petite fille en elle en lassurant de la prsence de Dieu avec
elle au cours des premiers mois de sa vie.
Cest alors quun souvenir dabus motionnel et de haine de sa
mre envers elle resurgit. Sur notre insistance, Christine pardonna sa
mre et fut libre des pchs de sa mre son encontre. Ds lors, il
devint apparent quelle avait maintenant besoin damour maternel.
Nous lavons simplement serre dans nos bras pendant que le Seigneur
faisait cette uvre incroyable de gurison et supplait au dficit
damour laiss par une mre psychologiquement malade.
Voici ce que Christine nous raconta sur ce quelle avait vcu durant
ce moment de prire :
Le Seigneur ma transporte une poque de ma vie particulirement effrayante pour moi (javais trois ans). Je me suis vue tout
coup dans la salle de bain avec mon pre qui essayait dabuser de
moi sexuellement. Javais toujours craint quil se soit pass
quelque chose comme cela, mais je ntais jamais parvenue men
souvenir consciemment jusquau moment de votre prire. Je me
rappelais seulement tre reste assise sur les toilettes pendant des
heures (surtout la nuit) simplement pleurer.
Ma chambre tait pour moi le trou noir des cauchemars, o
vivaient dnormes araignes noires et des hommes fous avec des
couteaux la salle de bain me paraissait un endroit beaucoup plus
sr. En ralit, quand cette tentative dabus sexuel a eu lieu, ma
raction a t bruyante et violente. Mes cris (je le savais
lpoque) rveilleraient ma mre qui tait mes yeux beaucoup
plus forte que mon pre. Le seul son de la voix de ma mre suffisait provoquer une raction cest effectivement ce qui sest pass
cette nuit-l et, sans quelle quitte sa chambre, elle est parvenue
tout arrter immdiatement. Je suis sortie en courant de la salle de
bain, mais je ne sais pas vers quel endroit jai couru.
Lorsque je vous ai dcrit cette scne, vous mavez demand de rester dans la pice avec mon pre, puis sil y avait quelquun dautre
dans ce lieu. Les seules autres personnes que je pouvais voir taient
mes trois frres, debout derrire mon pre, qui leur tournait le dos.
Vous mavez alors invite voir Jsus dans la pice.
148 CHAPITRE 7
La misogynie
Les attitudes misogynes chez les hommes se manifestent gnralement sous des formes plus discrtes que le comportement abusif du
pre de Christine, la violence conjugale ou le viol. Ces subtilits sont
plus difficiles discerner, mais elles englobent les tendances suivantes :
150 CHAPITRE 7
permette dexercer un contrle sur leurs subalternes. On pourrait imaginer cette structure comme un temple paen ziggourat, qui ressemblait
une pyramide toute en marches. Au niveau infrieur se trouvent
toutes les femmes de la chrtient qui sont exclues de tels groupes. Sur
la marche suivante se trouvent les hommes-pions . Au-dessus
deux, il y a dautres hommes, et ainsi de suite jusquau sommet final
o il y a un homme, ou un groupe dhommes, qui dominent den haut
sur ceux qui sont en dessous deux.
Vous savez ce qui se passe dans les nations : les chefs politiques
dominent sur leurs peuples et les grands personnages font peser sur
eux leur autorit. Quil nen soit pas ainsi parmi vous ! Au
contraire, si quelquun veut tre grand parmi vous, quil soit votre
serviteur, et si quelquun veut tre le premier parmi vous, quil soit
votre esclave (Matthieu 20. 25-27).
La plupart des hommes qui se soumettent de telles structures
nexercent jamais pleinement les dons et talents que Dieu leur a
confis. Seul le petit groupe dhommes au pouvoir est cens avoir la
connaissance, la sagesse et des dons vritables. Un pasteur, diplm de
lune de nos meilleures universits, et qui avait fini par quitter une
glise dirige par un tel groupe me confia : Jai pass dix ans moccuper de lenseignement au sminaire en attendant quon me confie un
poste de responsabilit alors quen ralit ceux qui taient au-dessus de
moi navaient nullement lintention dutiliser mes dons et ma formation, de peur de perdre leur contrle ou leur position dautorit.
Les gens qui schappent de ces groupes dominateurs sont parfois
accuss davoir un esprit dsobissant et rebelle . Les chrtiennes
qui occupent une position de responsabilit dans leur glise et exercent
leurs dons spirituels sont critiques par de tels groupes et deviennent la
cible privilgie de leurs projections misogynes. Quand des femmes
insistent pour utiliser leurs dons par obissance Dieu, ces hommes
misogynes les considrent comme manipulatrices et dominatrices ou
les accusent davoir un esprit de Jzabel .
Une caractristique ngative majeure de ces groupes exclusivement
masculins est leur capacit se protger les uns les autres lorsquils
sont confronts leurs problmes (pchs) et leur aptitude rejeter la
faute sur les autres. Ils ont leur quivalent avec le rseau des Goodold-boys amricains (anciens des grandes coles), qui reprsentent le
152 CHAPITRE 7
154 CHAPITRE 7
Le complexe vierge/prostitue
la fin des annes quatre-vingt, un prdicateur de la tlvision
amricaine montra au monde entier un exemple typique du complexe
vierge/prostitue. Ctait un vangliste denvergure. Je regardais ses
croisades la tlvision et lentendais prcher le message simple de lvangile, et je me rjouissais de voir des centaines de personnes rpondre
son invitation natre de nouveau en Christ. Lors de ses programmes
156 CHAPITRE 7
der les hommes se librer. Ce fut mon cas. Pour lhomme qui lutte
contre des dsirs homosexuels, le fait de reconnatre ce pch et de sen
repentir est souvent la premire tape vers une saine identit htrosexuelle. Pour lhomme qui vit une ambivalence envers lautre sexe
sans nvrose homosexuelle, la confession provoque souvent la perce
qui lui permet dentrer dans une relation confiante et pure avec les
femmes.
Dans des entretiens privs ou des runions publiques, je propose
souvent la prire suivante pour aider les hommes briser la barrire du
pch de misogynie.
Seigneur Jsus, je te loue davoir cr la femme et lhomme pour
quils soient ensemble limage de Dieu. Je reconnais que je ne me
suis pas rjoui de la prsence de la femme et que je ne lai pas clbre comme une crature extraordinaire et merveilleuse. Je confesse
que cest un pch.
Je reconnais devant toi, Seigneur Jsus, que je suis venu au monde
par lintermdiaire des entrailles de la femme. Son corps a t autrefois la source de vie de mon corps et par elle, Seigneur, tu mas
donn ma vie naturelle. Et grce au ventre dune vierge, lhumanit
tout entire a t bnie par la vie et le ministre de Jsus, notre
Seigneur et Sauveur. Je me rends compte maintenant que jamais je
ne pourrai rcompenser la femme des multiples faons dont elle a
t utilise par toi pour me bnir, moi et tous les hommes.
Montre-moi, Seigneur, les femmes contre lesquelles jai pch.
(Attendez dans la prsence de Dieu quil vous rvle tout pch que
vous retenez dans votre cur envers une ou plusieurs femmes.)
Je te confesse ce(s) pch(s), en particulier celui de misogynie. Jy
renonce au nom de Jsus et je men dtourne. Jsus, je te prie de
me pardonner pour ce pch. (Attendez patiemment dans la prsence de Dieu de recevoir son pardon qui gurit.)
Je te demande maintenant, Seigneur Jsus, la grce daimer et de
bnir la femme, comme Christ a aim et bni lglise, son
pouse. Montre-moi, Seigneur, comment donner la femme,
comment la bnir et exprimer ma reconnaissance envers elle.
Rends-moi libre de laimer sans condition, de nattendre rien en
retour sinon le son de ta voix me disant : Cest bien, bon et fidle
serviteur.
Il nest pas rare davoir demander une femme de faire aussi cette
158 CHAPITRE 7
prire. Les filles leves dans des familles misogynes, deviennent ellesmmes misogynes en grandissant. Si elles sont chrtiennes, elles adhreront souvent totalement des enseignements dforms sur la
soumission de la femme son mari, placs hors du contexte de la soumission mutuelle (phsiens 5. 21).
Voici quelques-unes des formes subtiles que peut prendre la misogynie chez une femme :
160 CHAPITRE 7
8
Aimer lautre sexe
162 CHAPITRE 8
tout comme des rles (ou des devoirs) assumer, qui taient autant de
conditions pour tre des hommes ou des femmes. Il avait tendance
dfinir les femmes comme tant exclusivement intuitives (le fminin)
et les hommes comme avant tout rationnels (le masculin). Ayant dsesprment besoin de comprendre les rles correspondant une identit
de genre normale, Kevin et Cindy commirent lerreur dadhrer aux
enseignements rigides sur les rles sexuels ainsi quaux doctrines
excessives sur la vie de disciple et sur la soumission de la femme son
mari. Ces enseignements radicaux ne firent que renforcer dans linconscient de Kevin son ambivalence envers les femmes et nourrir son
dsir dtre le seul objet de lamour de Cindy.
Ds que jeus expliqu Kevin lambivalence envers lautre sexe,
nous avons pri Dieu de sonder son cur et dy rvler toute vision
confuse et dforme quil avait de la femme. Nous avons galement
pri spcifiquement que Kevin ne permette plus sa relation avec
Cindy dempcher celle-ci de lever les yeux vers Jsus comme le dsir
premier de son cur. Comme cela arrive si souvent dans le cas denseignements excessifs sur la soumission, Kevin avait fini par sinterposer entre Dieu et sa femme. Ceci le mettait dans une position
impossible supporter, celle de ne jamais faire derreur. Ce type de
comportement tait aussi source de solitude, car il ne pouvait pas
demander de laide sa femme quand il en avait besoin. Cette prire fut
la premire tape de la libration de Kevin et Cindy, celle qui leur permettrait de devenir des personnes conformes ce que Jsus avait voulu
en les crant.
Dix jours plus tard, je rencontrai Cindy et nous avons discut
ensemble de beaucoup des mmes problmes. Ctait une femme intelligente, bien consciente de sa souffrance intrieure. Elle me raconta
quelle stait toujours efforce dtre une fille, une femme, une mre,
une employe et une amie parfaites. Cindy en tait venue se dfinir
avant tout travers les rles quelle jouait dans la vie des autres. Ces
relations avaient faonn son identit personnelle. Dans le langage de la
psychologie moderne, nous dirions quelle tait codpendante .
La codpendance, au sens le plus large, peut se dfinir comme une
dpendance envers des gens, des comportements ou des choses. Quand
la personne concerne dpend de quelquun dautre, elle tombe peu peu
dans un tel enchevtrement affectif avec lautre que le sens de son
propre moi de son identit personnelle est la fois gravement
limit et envahi par lidentit et les problmes de lautre 1.
Kevin et Cindy staient installs dans lOhio une anne auparavant et Cindy avait alors commenc perdre confiance en elle et tait
dprime. Ses efforts pour trouver du travail dans sa profession avaient
chou (mme les postes de travail bnvole taient pris). Elle navait
pas vcu dans lOhio depuis suffisamment longtemps pour sy faire de
vrais amis. Elle tait dsormais dpouille de tous les rles travers
lesquels elle pouvait se dfinir elle-mme. Elle avait soudain limpression dtre une non-personne.
Ayant grandi dans une atmosphre marque par lalcoolisme, elle
avait adopt un rle de survie dans ce milieu dysfonctionnel celui de
lhrone de la famille. Elle devait sassurer que tout allait bien dans la
vie de ses proches, prenant souvent sur elle les erreurs des autres pour
maintenir la paix dans la maison. Cindy vivait dans la peur constante
dtre abandonne une peur commune tous les enfants adultes dalcooliques. Pour tre plus prcis, elle craignait que son mari ne labandonne, au cas o il dcouvrirait quelle ntait pas parfaite. Janet
Woititz dfinit ainsi cette angoisse :
La peur constante que vous avez, cest que la personne que vous
aimez ne soit plus l pour vous demain. Pour essayer de vous protger contre la perte de ltre aim, vous idalisez la relation, ainsi
que votre propre rle dans la relation. Votre sauvegarde face la
crainte dtre abandonn, cest de satisfaire tous les besoins de la
personne aime 2.
Lorsque Cindy entendit les enseignements excessifs sur la soumission de la femme, qui impliquaient quelle ne pouvait entendre son
appel de Dieu qu travers son mari, cela ne fit quaccentuer son schma
de codpendance relationnelle. On pourrait dire quelle avait interprt
tort la parole de Dieu adresse ve : Ton dsir te portera vers ton
mari, mais lui te dominera (Gense 3. 16b) en lacceptant comme un
ordre au lieu dy voir une maldiction due la Chute dont Jsus voulait la racheter par sa mort.
La prire pour la gurison de Cindy tait simple ; il fallait quelle
puisse lever les yeux vers Jsus pour quil devienne la source principale de son dsir. Je lencourageai aussi faire partie dun groupe de
soutien srieux, Christian Adult Children of Alcoholics (A.C.O.A.)
chrtiens adultes qui sont enfants dalcooliques afin quelle puisse
commencer affronter les problmes communs aux enfants dalcoo-
164 CHAPITRE 8
liques. Ds que les besoins spirituels de Cindy furent pris en considration, elle put bnficier de bonnes explications psychologiques qui
laidrent entrer dans sa gurison. Elle fut ensuite en mesure daffronter les effets dune enfance passe dans une famille dysfonctionnelle. Cest alors que surgirent des blessures qui ncessitrent le
soutien de personnes ayant un vcu similaire.
Jencourageai aussi Kevin participer un tel groupe, mais il en
tait encore nier le problme dalcoolisme qui rgnait dans sa famille
quand il tait enfant. Pendant longtemps, il avait sincrement recherch
Dieu pour sa gurison et tait plutt agac la pense quun processus
quelconque ft requis. Je priai Dieu quil lui accorde la grce dtre
patient avec lui-mme et quil le fasse sortir doucement du dni concernant les dysfonctionnements de sa famille.
Entre-temps, Dieu uvrait misricordieusement dans la vie de
Cindy, confirmant son identit en lui et la gurissant par la mme occasion de sa codpendance. Je reus bientt cette lettre dans laquelle elle
glorifiait notre Seigneur :
Cher Mario,
Je me rjouis de ce que je deviens. Le jour suivant notre prire
ensemble, le Seigneur ma rvl que javais idoltr mon mari,
mon mariage et ma famille. Javais pris ces dons de Dieu et les
avais transforms en idoles. Jai renonc cette idoltrie et jai
demand Dieu de me pardonner.
Grce votre prire pour centrer ma vie sur Dieu, jai pu commencer me voir comme une entit diffrente de mon mari, de mes
enfants et de ma mre. Il faut que japprenne marcher en centrant
ma vie sur Jsus chaque jour.
Dieu continue me montrer comment je me suis comporte avec
les autres dans le pass, que je me considrais comme une nonpersonne si je ne midentifiais pas quelquun. Cest comme cela
que jai pu me dbrouiller en grandissant dans une famille dalcooliques. Personne ne faisait attention moi. Alors je me suis engage dans toutes sortes dactivits avec des gens. Je nai jamais t
confirme dans mon identit en tant quindividu part entire, seulement en relation avec quelquun dautre.
Cest ce que le Seigneur ma rvl depuis que je suis venue minstaller ici. Pas damis, pas de travail mes tentatives pour me faire
des amis, mme le travail bnvole, tout a chou. Il a fallu quil
166 CHAPITRE 8
La route ne fut pas facile pour Cindy ou Kevin, car cela signifiait
quil fallait faire face aux dysfonctions relationnelles quils avaient
introduites dans leur mariage. Des motions quils avaient d refouler
dans leurs familles quand ils taient enfants pouvaient dsormais librement remonter la surface. Kevin et Cindy taient appels assumer
la responsabilit de leurs propres motions ngatives lies au pass et
cesser de les projeter lun sur lautre.
Cependant, comme ils appartenaient tous deux une communaut
de chrtiens pleins damour, et parce que leurs yeux taient solidement
fixs sur Jsus et non plus tourns de manire idoltre lun vers lautre
ils ont pu progresser jusqu laboutissement de leur gurison.
168 CHAPITRE 8
femme ; il ne peut ni la servir, ni laimer. Dans cette position immature, un tel homme ne pourra avoir de relations avec la femme que pour
satisfaire ses propres besoins. En consquence, il aura tendance la
considrer en tant que prolongement de lui-mme, et non en tant
quautre que lui-mme. Dans le lit conjugal, il sera peut-tre davantage
conscient du plaisir quil reoit que de celui quil donne. Dans le
contexte dun mariage chrtien, il adhrera peut-tre lenseignement
radical sur la soumission de la femme qui exige que ce soit uniquement
lpouse qui donne en permanence son mari. linverse, si lon prend
le modle biblique, on remarque que lhomme assume la personnalit
du Christ donnant sa femme jusqu sa vie mme.
On constate aussi que la Bible nordonne pas la femme de quitter
son pre et sa mre. Cela tient sans doute au fait que la femme trouve
plus facilement son identit de genre. la diffrence de lhomme, qui
doit sparer la fois son identit personnelle et son identit sexuelle de
celle de sa mre, la femme a seulement besoin de sparer son identit
personnelle de celle de sa mre. Toutes deux partagent la mme identit
sexuelle, ce qui nest pas le cas de lhomme, et il importe que celui-ci
en prenne conscience.
Une partie de lhomosexualit masculine est lie lincapacit de
lhomme de sparer compltement son identit de genre de sa mre ;
dans les cas de transsexualit et de travestisme chez lhomme, le problme vient surtout de son inaptitude sparer la fois son identit de
genre et son identit sexuelle de sa mre. Dans ce type de situation, la
mre a pu manifester de grands besoins affectifs, exercer un contrle
excessif ou mme abuser sexuellement de son fils, tout cela produisant
un attachement malsain entre elle et lenfant. Tant que ce lien nuisible
nest ni reconnu ni bris, le fils quil soit homosexuel, transsexuel
ou travesti ne peut devenir suffisamment mature au plan affectif pour
dcouvrir que son identit de genre est diffrente de celle de sa mre.
Dans Limage brise, Leanne Payne montre comment une personne souffrant de nvrose sexuelle peut tre libre de lattachement
malsain qui la lie sa mre.
Mais la Bible est trs sobre et trs raliste. Elle dit : Un homme
quitte son pre et sa mre. Ce dpart est le prix du bonheur. Il
doit y avoir une sparation bien nette. Tout comme un nouveau-n
ne peut se dvelopper si le cordon ombilical nest pas coup 3
Lhomme qui na pas quitt sa mre ne peut donner une autre
Dans cette prire de dlivrance, je demande gnralement la personne de regarder Jsus avec les yeux de son cur, de le voir sur
la croix prendre sur lui la souffrance et lesclavage dans lesquels
elle se dbat en ce moment mme, ainsi que tout refus de pardon
ou tout pch dans son cur. Je lui demande de tendre les mains
Quitter sa mre
170 CHAPITRE 8
vers Jsus et de voir la douleur et les tnbres entrer dans les mains
perces du Seigneur, tandis que je prie pour que son me chappe
lemprise de sa mre. Sans interrompre la prire, je lui demande
souvent mi-voix : Que voyez-vous avec les yeux de votre
cur ? Il est merveilleux dapprendre que ce qui lui apparat
comme tnbres sort de son cur pour tre recueilli par le
Seigneur. Il arrive souvent que le Saint-Esprit nous montre la
mme image , mon interlocutrice et moi.
Ensuite et jestime que cest une dmarche trs importante je
demande laide de se reprsenter sa mre. Comme le Saint-Esprit
matrise la situation et agit avec puissance, elle aura presque toujours une image particulirement rvlatrice qui lui permettra de
voir objectivement sa mre pour la premire fois de sa vie, une
image qui laidera lui pardonner pleinement. Puis, je linvite
voir sil subsiste le moindre lien malsain entre elles : elle le verra
et indiquera ce dont il sagit. Je lui demande alors de trancher net
ce lien, comme si elle disposait dune paire de ciseaux. La libration qui en rsulte est parfois franchement phnomnale, et il y a
des moments o elle provoque mme des ractions motionnelles
ou physiques. Ces liens se prsentent souvent sous la forme de
gros cordons ombilicaux malades, ou dun rseau de cordes reliant
lme de la mre celle de la fille. Quand ces liens sont coups,
nous voyons une image symbolique, mais relle, de la dlivrance
qui est en train de se produire 4.
Dans le contexte du livre, la citation ci-dessus se rapporte la
manire dont les femmes peuvent gurir de leur lesbianisme. Toutefois,
ce que lauteur dcrit sapplique galement aux hommes qui ont besoin
de quitter leur mre .
Quitter sa mre est la cl qui permet de voir le monde de lautre et
daimer la femme de la bonne manire.
lamour de la mre pour son enfant nest pas dominateur, la sparation non seulement physique mais morale se poursuit sans
heurts. La mre montre lenfant quil nest pas le seul objet de
son amour. Elle lui apprend partager son affection avec les autres.
Elle laide dtourner delle ses regards. Il est oblig daffronter la
ralit. Seule la mre nvrose garde son enfant dans un tat de
dpendance, de fixation ; la mre sage sait non seulement lier, mais
aussi rompre. De fait, lhomme nest vraiment capable daimer que
si est rompu le lien psychologique que constitue la fixation la
mre. Alors seulement nous sommes capables daffronter le monde
et autrui 5.
Quand un enfant prend tout coup conscience quil nest pas le
seul bnficiaire de la prsence et de lamour de sa mre, il est frquent
quil ressente une ambivalence envers elle. Jai pu observer clairement
ce phnomne un jour que je rendais visite ma sur Karen. Je suis
arriv pendant que son fils, Alexandre, alors g de dix mois environ,
faisait sa sieste. En vritable tonton gteau que je suis, jai ouvert
la porte de sa chambre et je suis entr pour laccueillir ds son rveil.
Je lai pris dans mes bras et je lai emmen dans la cuisine. Encore
groggy et les yeux ensommeills, il avait lair dun chrubin avec ses
boucles blondes bouriffes. Ds quil a vu Karen, il a dtourn la tte
avec colre.
Karen sest approche de nous en riant, a ouvert les bras et dit :
Allez, viens Alex, viens avec Maman.
Il a brandi son poing vers ma sur comme pour la frapper, a tourn
le visage dans lautre direction, et pos sa tte sur mes paules.
Comme cest adorable, Karen, il est content de me voir.
Je ne me rjouirais pas trop vite si jtais toi, Mario, a-t-elle
rpondu en connaissance de cause. Il est furieux contre moi parce que
jai d le dposer dans son parc ce matin pour finir mon travail dans la
maison.
En effet, ce petit bonhomme de moins dun an tait furieux
davoir t repouss par sa mre. Il lui rendait maintenant la pareille
en reprsailles. Si elle navait pas t consciente de ses tactiques, elle
aurait essay de lamadouer. Ceci laurait simplement confort dans
lide que la colre est la raction approprie quand il nest pas lunique
objet du temps et de lamour de sa maman. Si Karen avait cd au comportement de ce petit filou, il aurait acquis avec le temps une image de
172 CHAPITRE 8
Voir la femme
Lhomme parvient connatre la femme par lexprience, par un
contact troit avec elle. En chaque homme existe un besoin donn par
Dieu non seulement de rencontrer la femme, mais aussi de communier
profondment avec elle. Ceci est enracin dans le fait quavant quve
ne soit spare dAdam ils vivaient ensemble dans un mme corps.
Lternel Dieu forma une femme de la cte quil avait prise de
lhomme, et il lamena vers lhomme. Et lhomme dit : Voici
cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! On lappellera femme parce quelle a t prise de lhomme.
(Gense 2. 22-23)
Adam ressentit le besoin de devenir une seule chair avec ve parce
quil avait dj t une seule chair avec elle auparavant. Quils en soient
pleinement conscients ou non, tous les hommes prouvent dessein le
mme besoin de communier avec la femme, dtre runis avec elle, de
devenir un avec elle. ce sujet, Walter Trobisch crit :
Ce rcit (celui de la Gense) dcrit aussi nettement que possible la
ralit de lamour, bien que le mot ne soit pas prononc. Do
vient que les deux sexes aspirent incessamment lun lautre?
Comment expliquer leur attraction mutuelle ? Voil la rponse : ils
sont faits du mme matriau Ce sont deux parties dun tout, et
ils aspirent, en se compltant, reconstituer cette unit, devenir
une seule chair 6.
La premire fois que jai lu quelque chose sur cette attirance magn-
tique entre les sexes, ctait dans le livre dsormais classique de Karl
Stern, Refus de la femme. Il crit :
Cest dans la Gense que lon retrouve le plus clbre exemple de
cette thorie, lorsque Dieu cre lhomme sa ressemblance, mle
et femelle , avant mme de tirer ve du corps dAdam 7.
cette poque, jtais encore en voie de gurison de ma nvrose
homosexuelle. Aprs avoir lu la description de Karl Stern sur ve tire
du corps dAdam, jeus limpression quun feu dartifice se dclenchait
lintrieur de mon corps. Jai soudain pris conscience que je ne pourrais connatre la plnitude de mon tre cr limage de Dieu quen
munissant la femme. Que je le crusse ou non, il y avait, selon le
dessein de Dieu, une partie de moi en tant quhomme qui avait besoin
dtre avec la femme. Ce ntait quune question de temps, et ce besoin
de la femme mergerait totalement de son tat refoul au-dedans de moi.
En fait, cette perception elle seule dclencha un intrt sexuel pour la
femme que je navais jamais ressenti auparavant. Je crus, pour la premire fois, quil me serait possible dprouver joie et plaisir dans une
union sexuelle avec une femme.
Tandis que je pratiquais la prsence du Seigneur, mon vritable moi
masculin mergeait de plus en plus chaque jour. Je ntais plus homocentrique (centr sur moi-mme), et je commenais tre davantage
orient vers lextrieur ; je mintressais plus ce qui tait diffrent et
autre que moi-mme. De ce fait, je me pris remarquer des choses que
je navais jamais vues auparavant. Tout dabord, la cration et les cratures de Dieu me parurent revtues dune beaut nouvelle, les collines
en pente douce de lOhio du sud-ouest, et mon chat gris tigr, Petit
Gars.
Une prise de conscience nouvelle et agrable de la diffrence entre
mes tudiants et mes tudiantes se saisit de mon imagination, chose
qui, daprs ce que je sais maintenant, sveille normalement au
moment de la pubert chez la plupart des gens. En tant que professeur
de diction et de technique de la voix, javais une certaine exprience de
la kinesthsie (ltude du corps en mouvement dans lespace), mais les
variantes entre la faon de marcher dune femme et celle dun homme,
ou la diffrence entre leurs manires de sasseoir me sautrent tout dun
coup aux yeux. Ce ntaient pas des choses que je cherchais particulirement voir. Ctaient elles, au contraire, qui simposaient moi et
174 CHAPITRE 8
176 CHAPITRE 8
Un amour fatal
Lveil sexuel qui survint pendant les travaux pratiques avec mon
tudiante sapparentait ce que la plupart des hommes ressentent au
moment de ladolescence. Je ne suis pas parti sa recherche; cest plutt lui qui ma trouv, et il ma pris au dpourvu. Bien que cet veil
ft naturel et rel, il avait besoin de mrir. Tout comme le premier
amour de ladolescence, il tait typiquement narcissique. Ctaient mes
sentiments pour ltudiante qui taient le point focal de cette exprience, et non elle en tant que personne.
Je fus un peu gn au dbut de me voir passer par les affres de la
pubert lge de vingt-cinq ans. Mais javais limpression que beaucoup de mes collgues masculins de lUniversit, pour la plupart plus
gs que moi, ntaient pas beaucoup plus mrs, sexuellement parlant.
Je maperus ce stade que les gens dans la socit daujourdhui donnent limpression daimer comme des adolescents encore pubres. Les
membres de cette gnration de lego font montre dun narcissisme
et dun gocentrisme qui les rendent incapables de voir autre chose
queux-mmes.
Beaucoup de ceux qui lisent Romo et Juliette ou assistent une
de ses reprsentations au thtre, pensent quil sagit dun rcit sur le
vritable amour. Ce nest pas mon avis. Dailleurs, Shakespeare a
donn cette pice le titre appropri de Tragdie de Romo et Juliette.
La plupart des gens de notre monde dchu et bris confondent le
vritable amour avec des ides romantiques tragiques sur lamour. Bien
que je doute que ce soit la raison pour laquelle Shakespeare a crit ce
classique, son texte pourrait certainement tre interprt comme une
dclaration sur lamour tragique, immature et narcissique.
La pice commence par un prologue en forme de sonnet. Les sonnets taient une forme de pome damour populaire lre lisabthaine. On les lisait haute voix lors des runions la cour et ils
178 CHAPITRE 8
aussi ?
Juliette Oui, plerin, des lvres voues la prire.
Romo Oh ! Alors, chre sainte, que les lvres fassent ce que font
les mains. Elles te prient ; exauce-les, de peur que leur foi ne se
change en dsespoir.
Juliette Les saintes restent immobiles, tout en exauant les
prires.
Romo Restez donc immobile, tandis que je recueillerai leffet de
ma prire (il lembrasse sur la bouche) 9.
(Acte I, scne V)
Remarquez que ni Juliette, ni Romo ne se voient directement. Ce
quils voient, ce sont des masques. Il est vraiment effrayant de constater souvent comment deux personnes tombent amoureuses du masque
social (lapparence) de lautre et non de la personne que cache le masque
(ltre vritable). Combien lamour immature a peu chang en quatre
cents ans ! Notez aussi que les premires paroles que Romo adresse
Juliette la dcrivent comme un lieu saint, qui serait profan si on le
touchait. Juliette, aux yeux de Romo, nest pas une femme ordinaire.
Le deuxime acte dbute par un autre sonnet :
Maintenant Romo est aim de celle quil aime,
Et tous deux sont ensorcels par le charme de leurs regards 10.
(Acte II, prologue)
Il semble que Romo, comme beaucoup dautres en ce vingtime
sicle, se soit laiss prendre par un joli minois.
Sous le charme de lamour, il escalade le mur sparant la cour de
Juliette de la rue et regarde fixement vers la fentre de sa chambre.
Cach dans le jardin, il voit son amour et rcite les clbres vers :
Mais doucement ! Quelle lumire jaillit par cette fentre ? Voil
lOrient, et Juliette est le soleil ! Lve-toi, belle aurore, et tue la
lune jalouse, qui dj languit et plit de douleur, parce que toi, sa
prtresse, tu es plus belle quelle-mme ! Ne sois plus sa prtresse,
puisquelle est jalouse de toi ; sa livre de vestale est maladive et
blme, et les folles seules la portent : rejette-la ! voil ma dame !
Oh ! voil mon amour ! Oh ! si elle pouvait le savoir ! Que ditelle ? Rien Elle se tait Mais non ; son regard parle, et je veux
lui rpondre Ce nest pas moi quelle sadresse. Deux des plus
belles toiles du ciel, ayant affaire ailleurs, adjurent ses yeux de
vouloir bien resplendir dans leur sphre jusqu ce quelles reviennent. Ah ! si les toiles se substituaient ses yeux en mme temps
que ses yeux aux toiles, le seul clat de ses joues ferait plir la
clart des astres, comme le grand jour, une lampe ; et ses yeux, du
haut du ciel, darderaient une telle lumire travers les rgions
ariennes, que les oiseaux chanteraient, croyant que la nuit nest
plus. Voyez comme elle appuie sa joue sur sa main ! Oh ! Que ne
suis-je le gant de cette main! Je toucherais sa joue ! 11
(Acte II, scne II)
Lors de la rception, Romo, sous le charme de lamour, avait t
tellement subjugu par Juliette quil lavait vue comme un lieu saint.
Maintenant, dans sa cour, il la compare au soleil, la lune, aux toiles
dans le ciel. Ce pauvre garon est tellement maudit par le sort quil voit
tout en Juliette except la femme en chair et en os quelle est rellement. Il nest pas tant amoureux de la personne quest Juliette que de
la faon dont son cur la symbolise (lieu saint, soleil, lune, toiles).
On pourrait dire quil est amoureux de limage de Juliette ou de lide
quil se fait delle. Romo a confondu lapparence avec la ralit de
lamour.
Lorsque la scne du balcon se termine, ils ont fait le vu de se
marier. Au moment o Romo sapprte quitter Juliette, elle le rappelle. La rponse de Romo lappel de sa bien-aime exige une attention particulire.
Cest mon me qui me rappelle par mon nom ! Quels sons argentins a dans la nuit la voix de la bien-aime ! Quelle suave musique
pour loreille attentive ! 12
(Acte II, scne II)
Cest l un des vers les plus rvlateurs que Romo prononcera de
toute la pice. Juliette symbolise pour Romo sa propre me. Parce
que lme est fminine, il arrive souvent que lhomme voie dans la
femme un aspect de son me. Dans la Bible, lme est symbolise par
le fminin, cest pourquoi tant les hommes que les femmes sont appels lpouse de Christ .
Le dsir que Romo et Juliette prouvent lun pour lautre est ali-
180 CHAPITRE 8
182 CHAPITRE 8
rellement trouver une sensation totalement dvorante est dans lmerveillement religieux vcu dans la prsence de Dieu. Notre qute de
lamour romantique peut aussi exprimer notre soif dun sentiment de
plnitude. Mais le seul lieu o lhomme doive rechercher la plnitude
est en Dieu, dans une relation avec Jsus. Tant que nous sommes
amoureux , le monde est beau, rempli de couleurs, cest comme un
printemps qui ne finit jamais. Quand nous ne sommes pas amoureux , le monde est comme une journe de novembre froide et grise
dans une ville minire.
Comment se fait-il quau moment o il a un chagrin damour, au
dbut de la pice, Romo se tourne vers le moine pour quil lui donne
des conseils ? Pourquoi, lorsque leur relation est menace, Juliette
sadresse-t-elle galement lui? Cest parce que le moine est un symbole de lglise, le reprsentant de Dieu.
Adam et ve connurent la crainte religieuse vritable avant la
Chute. Parce quils avaient une relation juste avec Dieu, ils taient parfaitement en relation lun avec lautre. Ils se voyaient tels quils taient
vraiment sans projeter lun sur lautre leur image idalise du parfait
amoureux. Pour cette raison, ils pouvaient se tenir paule contre
paule, cte cte, nus, sans honte devant Dieu et lun devant lun
lautre. Cest seulement aprs la Chute quAdam et ve ressentirent de
la honte et se couvrirent de feuilles de figuiers. Ce faisant, ils mirent
les premiers masques pour couvrir leur vritable identit.
Le plan du moine choue. Comme Romo se cache, le moine ne
peut pas le prvenir que Juliette nest pas morte, mais quelle est seulement dans un sommeil provoqu par la potion. Une fois que Juliette
est mise au tombeau, Romo apprend la mort de sa bien-aime.
Pensant quil a perdu Juliette, il va chez un apothicaire acheter du poison. Puis il se rend sur la tombe de Juliette avec lintention de se tuer
auprs de sa bien-aime.
sa surprise, il y trouve Paris, qui est venu pleurer la perte de
Juliette. Les deux hommes saffrontent, se battent en duel, au cours
duquel Romo tue Paris. Puis il ouvre le tombeau et y transporte le
cadavre de son rival. Aprs avoir dcouvert le corps mort de Juliette,
il lembrasse une dernire fois, boit le poison et meurt.
Romo ne se rend pas sur la tombe de Juliette pour la pleurer, mais
pour lui donner un dernier baiser dramatique et attenter sa propre
vie. Il ne songe pas la peine et au chagrin quil va causer sa famille
et ses amis par son suicide. Lamour tragique ne tient pas compte des
184 CHAPITRE 8
vivante, elle me rappelait cette tudiante qui avait allum les premires
tincelles dune sexualit normale en moi. Je suis tomb amoureux . Mlanie, cependant, ntait pas prise de moi.
Aprs avoir travaill avec elle sur plusieurs pices, je remarquai que
mes sentiments amoureux envers elle samplifiaient. Cela aurait trs
bien pu marcher, si seulement les siens avaient t rciproques. Elle
prit mme la peine davoir un entretien avec moi pour me dire gentiment quelle ntait pas intresse, et japprciai rellement sa franchise. Aprs cette rencontre, je dcidai darrter de lui faire la cour. Mais
mon cur avait dautres plans. Mme si je savais sur un plan rationnel quil ny avait aucun espoir dune relation sentimentale entre nous,
je continuais prouver des sentiments trs forts pour elle. Elle apparaissait mme frquemment dans mes rves.
Cest aussi cette poque que Leanne Payne et moi sommes devenus amis. Je fis part Leanne de mes sentiments pour Mlanie, et elle
en fut enchante jusqu ce que je lui parle de mes rves dans lesquels
la fois elle et Mlanie apparaissaient. Daprs le contenu de ces rves,
elle saperut que tant Mlanie quelle-mme taient pour moi des personnages trs idaliss. Je ntais pas prt comprendre ce que tout cela
signifiait lpoque, mais aprs les conseils que Leanne mavait donns, je pris conscience que, dans mes rves, Mlanie et Leanne symbolisaient mon propre fminin et que je devais interprter mes rves de
manire symbolique et non littrale. En dautres termes, je ne rvais
pas littralement de Mlanie et de Leanne ; je rvais de la partie de moimme quelles reprsentaient.
Aprs avoir confi Leanne certains rves un peu embarrassants
concernant Mlanie, elle me dit : Mario, je crois que tu ressens en ce
moment une confusion symbolique lgard de Mlanie. Ne sachant
pas vraiment ce quelle entendait par confusion symbolique , jen
fis un sujet de prire. Le Seigneur me rpondit en men donnant la
comprhension au travers de deux incidents troublants.
Le premier eut lieu lors dun banquet en lhonneur de la troupe
thtrale pour laquelle nous travaillions, Mlanie et moi. Nous avions
t invits sparment. Nous tions assis, avec les autres membres de
la troupe, une table rectangulaire longue et troite, et jtais en face
delle. Pendant que nous dnions, mon corps se penchait continuellement en avant vers Mlanie, comme attir vers elle par un aimant.
Soudain ma cravate tomba dans mon assiette. Jessayai consciemment
de rsister lenvie physique de me rapprocher delle. Malgr mes
efforts, mon corps continuait se pencher en avant de manire incontrlable. Si ce mange persistait, je savais que ma chemise et ma cravate allaient tre compltement taches. Finalement, nerv et
embarrass par mes sentiments et mes agissements, je mexcusai simplement et allai masseoir une autre table.
Le second incident fut un rendez-vous avec une jeune fille que jappellerai Louise. Comme il tait clair que Mlanie navait aucune intention de sortir avec moi, je mefforai de mintresser dautres femmes.
Je pensais que cela maiderait surmonter mes sentiments pour
Mlanie. Je rencontrai Louise lglise. Ctait une chrtienne mre et
intelligente, et aussi trs jolie. Nous avons commenc sortir
ensemble pour mieux nous connatre.
Un soir, Louise et moi sommes alls dner en ville. Pendant toute
la soire, jtais tellement proccup par Mlanie que jai d my
reprendre deux fois avant dappeler Louise par son prnom, de peur
que par mgarde je ne prononce le nom de Mlanie. Pendant le dner,
beaucoup des qualits fminines de Louise me rappelrent Mlanie
son pull-over dlicat en angora, le collier de perles autour de son cou,
la manire dont ses cheveux rebiquaient juste avant de toucher les
paules, son ravissant sourire. Et pourtant, Louise ne ressemblait en
rien Mlanie. En fait, elles taient tout fait diffrentes, une exception prs elles taient toutes les deux trs fminines. la suite de
cette soire, je sus que je ntais pas encore prt pour avoir une relation avec une femme. Tant et si bien que Louise et moi sommes sortis une dernire fois dner ensemble et avons arrt paisiblement la
phase romantique de notre amiti.
Aprs ces deux incidents, je fis une connexion entre mes sentiments puissants pour Mlanie et les motions nvrotiques que javais
prouves autrefois pour un jeune homme, quand je vivais encore dans
lhomosexualit. Je savais maintenant que quelque chose nallait pas
au-dedans de moi. Lavis de Leanne au sujet de la confusion symbolique
me revint lesprit.
Dans mon cur, la fminit et Mlanie taient inextricablement
lies. Elle tait le critre que jemployais pour reconnatre le fminin
chez les autres femmes et en moi. En tant que symbole dans mon cur,
Mlanie tait un sanctuaire de la fminit, un tribut tout ce qui est
fminin. Quand je voyais quelque chose de fminin, je pensais immdiatement Mlanie. Lorsque jai frquent Louise, jai inconsciemment projet sur elle le symbole de la fminit contenu dans mon
186 CHAPITRE 8
cur : Mlanie.
Mes relations avec Mlanie taient dictes par mon besoin immature de la possder, de lavoir pour moi. Javais une faim dvorante
delle, qui ressemblait assez mon ancienne compulsion cannibale
envers les hommes. Je voulais lui prendre une partie de moi-mme
avec laquelle je ntais pas en contact. Elle symbolisait une partie de
mon fminin dont jtais spar et que javais besoin dintgrer.
Comme lamour immature que nous avons vu dans Romo et
Juliette, mes penses au sujet de Mlanie se portrent beaucoup trop
vite sur le mariage. Et pourtant, javais omis de me poser quelques
questions importantes et ncessaires, telles que : Maime-t-elle ?
Comme Romo, je ne voyais pas rellement la personne en chair et en
os qui se tenait devant moi. Je percevais seulement Mlanie conformment limage idalise de la femme que javais projete sur elle.
Mlanie tait ma Juliette.
Une fois que cette perception eut pntr profondment dans mon
cur, je pris conscience du pch davoir voulu trouver le bonheur dans
la crature plutt que dans le Crateur. Comme Juliette pour Romo,
Mlanie tait une sorte dautel sacr dans mon cur. Il tait donc ncessaire que je me repente de mon idoltrie.
Cette semaine-l, je confessai mon pch dans mon groupe de quartier et me repentis. Puis des membres du groupe prirent pour moi en
mimposant les mains pour que je reoive le pardon et la gurison de
mes pchs. Aprs avoir reu le pardon de Dieu, je me mis spontanment crier mon amour pour Jsus. Parce que tout mon merveillement religieux tait dirig vers lui et non plus confusment vers la
femme sous la forme dune adoration idoltre inconsciente, je devins
libre daimer et dadorer Jsus encore davantage.
Le danger rel dont nous avons t pargns, Mlanie et moi, avant
tout parce que Mlanie ne partageait pas mes sentiments, fut le
mariage. Si je lavais pouse, je me serais peut-tre rveill un matin
pour mapercevoir quelle ntait pas la hauteur de mon image idalise de la femme lautre romantique et parfaite. Ceci arrive de
nombreux jeunes maris. Dans la plupart des cas, cela ne veut pas dire
quils nauraient pas d se marier, mais quils ont besoin daimer dune
manire plus mre. De toute faon, dans mon cas, mon amour pour
Mlanie aurait pu trs facilement se muer en haine, parce que la face
ravissante de lambivalence envers lautre sexe aurait pu changer de ct
pour rvler son revers, le visage hideux de cette mme ambivalence.
188 CHAPITRE 8
Cependant, plusieurs heures aprs la prire, la puissance du SaintEsprit descendait sur moi et une gurison commenait.
Une des raisons pour lesquelles javais du mal recevoir de Leanne,
ctait que je ne voulais pas lui tre redevable de quoi que ce ft. Et
pourtant, si jen jugeais par ses livres et son amiti envers moi, je
savais quelle tait une des rares personnes de la chrtient pouvoir
vraiment maider. Je me forais donc recevoir delle, mais ctait
contrecur.
Je compris pourquoi en ayant ultrieurement loccasion de lire le
livre de Walter Trobisch, Chrie, comprends-moi. Cet ouvrage est compos de trois parties : les souffrances spcifiques lhomme ; comment
il ragit ces souffrances ; et comment il en est libr et guri. Au
sujet des souffrances de lhomme dscuris, Walter Trobisch crit :
Mais voil, les rles sont renverss. Lui, lhomme, le fier conqurant, le hros statufi, doit admettre, en observant simplement les
faits, quil est dpendant de la femme. Ds le dbut de son existence, il a t celui qui reoit Et la main qui donne est celle de
la femme. Partout, dans le monde entier, cela se vrifie : celui qui
reoit se sent humili, rabaiss, en face de celui qui donne 16.
Daprs W. Trobisch, cette situation fait partie de la condition
humaine, tant que lhomme na pas port tous ces sentiments la
lumire rdemptrice de Christ et ne sest pas repenti. Non seulement
nous devons, nous les hommes, reconnatre notre besoin de recevoir de
la femme, mais aussi, pour devenir des hommes intgres, avoir lhumilit de leur demander leur aide chaque fois que le besoin sen fait sentir. W. Trobisch poursuit : Un homme libr est quelquun qui ne
craint pas de demander sa direction. Cest pourquoi il peut tre un
guide : seul peut guider celui qui est guid lui-mme 17.
Leanne apparaissait aussi dans mes rves. Lorsque je lui fis part de
ces rves, elle me rappela gentiment que je ne rvais pas littralement
delle, mais plutt dune partie de moi-mme quelle symbolisait pour
moi. Jeus tout dabord des difficults saisir ce concept, mais je le
gardai dans mon cur et je le dposai devant le Seigneur dans la prire
en lui demandant de me donner sa comprhension.
Vers la fin de ma premire anne Milwaukee, jassistai une
confrence dont Leanne tait loratrice principale. Au cours de la
semaine, elle me prit part et me mit affectueusement face mon
190 CHAPITRE 8
192 CHAPITRE 8
194 CHAPITRE 8
Ce nest pas un hasard si, dans les rves des individus comme dans
les mythes (qui sont les rves dune race), ce sont toujours des personnages fminins qui sont choisis pour reprsenter lme. Les
crivains fministes daujourdhui sont souvent outres, et les
thologiens masculins embarrasss, par certains des dbats mdivaux sur la question de savoir si oui ou non les femmes avaient
une me. On oublie cependant de spcifier que lun des arguments
les plus importants expliquant la raison pour laquelle la femme
tait cense ne pas avoir dme, vient de ce quelle est me 20.
Dans son livre, Refus de la femme, Karl Stern fait tat de la fuite
historique des hommes face au fminin. En consquence, les hommes
ont perdu le contact non seulement avec tout ce quil y a de bon dans
les qualits fminines telles quelles existent dans lhumanit, mais
aussi avec leur propre me. Dans le contexte de couples chrtiens, jentends souvent les hommes dire : Cest ma femme qui entend Dieu
quand elle prie ; moi, je reois mes directives de la Parole. (Cest-dire par lintermdiaire dune analyse rationnelle de la Bible, qui est
certes ncessaire notre vie spirituelle, mais ne doit pas tre la seule
manire dont nous entrons en relation avec Dieu.) Ces maris croient
invariablement que les femmes sont avant tout intuitives et les
hommes exclusivement rationnels. Bien que la sagesse fminine comprenne des aspects intuitifs et la sagesse masculine des cts rationnels,
il serait erron de renoncer possder lune ou lautre de ces formes de
sagesse en raison de notre appartenance sexuelle.
Dans de tels couples, les femmes sont souvent daccord avec leurs
maris, renonant ainsi leur intelligence, se soumettant simplement la faon de penser de leurs conjoints. Ce faisant, elles nexercent pas la partie analytique masculine de leur intellect et les hommes
nutilisent pas la partie intuitive fminine du leur. Leanne Payne crit :
Nous ne pouvons perdre le principe fminin sans affaiblir et finalement perdre le masculin ; nous ne pouvons maintenir les qualits
masculines de raisonnement et danalyse en les sparant de la pense intuitive fminine. Tous les aspects de la ralit sont comme
des fils prcieux et colors merveilleusement tisss ensemble. Si
lon en retire un, le tissu mme de la vie est rendu fragile et mis
en danger 21.
196 CHAPITRE 8
lamour fminin (la mre) que nous parvenons un sentiment scurisant dtre, il sensuit que lorsque nous avons des rapports corrects avec
le fminin, tant en nous-mmes que chez les autres, notre propre sentiment dexister sapprofondit. Au lieu de projeter certaines parties de
moi-mme sur les femmes, jintgrai madame mon me et elle
trouva une demeure en moi.
Intgrer le fminin
Ma gurison de lambivalence envers lautre sexe tant manifestement en bonne voie, je dcouvris que jallais plus ouvertement vers les
femmes. Pour la premire fois de ma vie, javais envie de donner la
femme, de la bnir. Lhomme dans les affres de lambivalence envers
lautre sexe ne peut pas donner la femme. Il la peroit soit comme
quelquun dinapprochable et hors de sa porte, soit comme quelquun
quil faut craindre, mais aussi contrler de peur quelle ne prenne le dessus, soit enfin comme quelquun quil faut viter tout prix.
Comme je ntais plus li aux anciennes images dformes que
mon cur avait des femmes, jtais dsormais libre de ressentir toutes
les motions refoules que javais envers elles. La plupart de ces sentiments taient bons, mais il y en avait qui ne ltaient pas du tout. En
dsamorant dans mon cur la confusion des symboles concernant la
femme, les attitudes, motions, et comportements illogiques manant
de ces images brises envahirent mes penses conscientes.
Dans le cas de ma relation avec ma mre, jtais libre maintenant
de laisser remonter la surface les sentiments ngatifs son gard que
javais refouls depuis mon enfance. Cependant, je savais quil serait
insens dannihiler ma mre par mes sentiments ou de les projeter sur
elle, ou de len rendre responsable. Au lieu de cela, jappliquai luvre
de la croix de Jsus ces souvenirs en pardonnant ma mre ou en lui
demandant pardon suivant les cas.
Je me trouvais maintenant face la ralit suivante : compte tenu
de latmosphre hostile la maison due avant tout au comportement de
mon pre, ma mre navait pu donner daffection ses enfants, parce
quelle tait motionnellement puise. Jai vu alors que je mtais li
elle dune manire ngative en essayant de la protger de mon pre.
Plusieurs fois, elle mavait confi des choses quil nest pas convenable
quune mre communique son fils. Il ma fallu tablir les limites correctes qui dfinissent les relations quun fils adulte doit avoir avec sa
mre.
Pour parfaire ma gurison, jeus besoin de sparer mon identit de
la sienne. Cela se serait pass normalement si mon pre mavait
confirm en tant quhomme en se mettant, pour ainsi dire, entre ma
mre et moi. Mais il ne la pas fait. De plus, javais lhabitude dtre
disponible pour ma mre en toutes circonstances comme un mari
devrait ltre normalement pour sa femme. Il a fallu enfin que jabandonne ce besoin que javais de la protger et que je la remette entre les
mains de Jsus. Ce changement dattitude la fit souffrir. Elle eut soudain limpression que je lavais abandonne. Mais cette tape fut ncessaire mon bien-tre affectif et lpanouissement de ma masculinit.
Devant le Seigneur, jaffrontai mes sentiments ngatifs et positifs
envers ma mre. En priant avec des amis srs comme Leanne et ceux
de mon groupe de quartier, je sentis un amour plus profond pour ma
mre jaillir en moi. Je commenai voir tout ce quelle mavait donn,
de diverses manires, quand jtais enfant. Jtais maintenant sincrement reconnaissant envers elle et libre de lui offrir un amour inconditionnel.
Au cours des annes qui suivirent, je suis sorti avec plusieurs
femmes. Ce furent des relations saines, bties sur le respect, sur des
intrts mutuels, et sur notre amour pour Jsus. Au bout de quelques
mois dune de ces relations, mon amie me dit : Mario, parfois, quand
nous parlons, cest comme si tu avais dress un mur, il ny a pas de
communication authentique entre nous. Ayant galement pris
conscience de lexistence de ce mur, je savais quil y avait encore dans
mon cur quelque chose qui navait pas t rsolu concernant les
femmes. Quelques annes plus tard, le Seigneur me montra ce qui avait
provoqu la cration de ce mur. Une peur profondment refoule dtre
abandonn par les femmes mempchait davoir confiance en elles au
niveau le plus intime de mon tre. Pour cette raison, je ne parvenais
jamais ouvrir totalement mon cur une femme et dsirer mengager dans une relation conjugale.
Cette peur dtre abandonn par une femme remontait une priode
de ma vie o javais t hospitalis pendant un mois, donc spar de
ma mre, quand jtais bb. Javais dvelopp une angoisse infantile
de la sparation produisant une tension gnitale qui se manifesta plus
tard par une masturbation motive par langoisse. Un sentiment
inconscient dtre abandonn sensuivit.
Une fois encore, le Seigneur utilisa ma relation avec Leanne Payne
198 CHAPITRE 8
Certains transferts sont plus forts que les autres, leur intensit
dpendant des blessures affectives de la personne qui opre le transfert.
Dans mon cas, mes carences motionnelles mamenrent inconsciemment faire de Leanne une mre de substitution.
Il y a des transferts positifs et ngatifs. Au dbut, ils sont presque
toujours positifs. Dauthentiques traits de caractre positifs chez une
personne saine permettent des transferts positifs de se dvelopper
entre une telle personne et celle qui est blesse sur le plan affectif. Jai
tout de suite considr Leanne dune manire positive comme une personne trs aimante, compatissante, bonne, anime dune foi profonde
et gnreuse. Ce sont des vertus relles de sa personnalit. Les transferts positifs permettent une personne meurtrie sur le plan affectif de
faire confiance aux autres. Pour cette raison, de nombreux thrapeutes
sefforcent de donner lexemple dune sympathie, dune estime et dun
respect inconditionnels envers leurs clients afin de crer un environnement permettant ces transferts positifs de se produire. Mais ils peuvent se mtamorphoser en une idalisation de la personne sur laquelle
le transfert se fait. Cest ce qui sest produit au dbut de mes relations
avec Leanne, et lidalisation fut correctement gre.
Les transferts positifs finissent presque toujours par se muer en
transferts ngatifs. Cela fait partie du processus de gurison. Cest ce
qui sest pass lpoque o je projetais sur Leanne limage confuse de
la sorcire et de la femme dominatrice que renfermait mon cur. Au fur
et mesure que je me dbarrassais de cette confusion, mes relations
avec les femmes en gnral samliorrent. Cest seulement des annes
plus tard que ma peur refoule dtre abandonn par la femme fit surface. Cela ne pouvait se produire que dans le contexte dune relation de
confiance (un transfert positif). Plus ma confiance en Leanne augmentait, plus je me sentais vulnrable en lui faisant part de mes blessures
passes, et plus le sentiment dabandon refoul avait de chances de faire
surface.
Mes transferts ngatifs relatifs labandon mergrent au cours de
plusieurs confrences de gurison rparties sur une anne. Le ministre
prenait trs rapidement de limportance, et avec la croissance apparurent
quelques tensions. Dans le contexte de ces conflits, Leanne et moi
fmes plusieurs fois en dsaccord. Au lieu de dire objectivement o je
ntais pas daccord, javais des ractions hostiles envers elle (lhostilit est courante dans le cas de transferts ngatifs). Au dbut, je rprimai mes ractions agressives et mes dsaccords par peur dtre
200 CHAPITRE 8
abandonn. Je pensais que si elle savait que je ntais pas daccord, elle
cesserait dtre mon amie. Chaque fois que jtais en dsaccord avec
mon pre durant mon enfance, le reste de la famille, y compris ma
mre, mabandonnait pour prendre sa dfense.
Un jour, aprs une confrence, mon hostilit refoule clata pendant que Leanne et moi discutions dune question sur laquelle nous
avions des avis divergents. ma surprise, je projetai une telle rage sur
elle que je la blessai srieusement. Leanne me dit alors que jtais en
plein transfert. Mais je refusai de ladmettre.
Quand les transferts prennent un tournant ngatif, une rsistance
(autre concept psychologique) fait galement surface. Elle a au moins
trois buts nvrotiques. Dabord, elle sert nier que le transfert est
devenu ngatif. Le refoulement initial de mon hostilit tait en luimme une tentative de nier mes projections ngatives. De plus, mon
incapacit de reconnatre pleinement le transfert ngatif ds quil se
manifesta sous forme dune rage projete faisait aussi partie de ce dni.
Deuximement, la rsistance sert de dfense contre la dcouverte des
problmes refouls. Dans mon propre cas, la rsistance me servit
refouler un grave problme dabandon non rsolu et la colre qui y tait
lie. Troisimement, la rsistance sert transformer en bouc missaire
la personne sur laquelle sopre le transfert. En effet, jai cru au dbut
que certaines de mes ractions hostiles envers Leanne taient justifies.
Une fois encore je me tourne vers le docteur Gerard van den
Aardweg et son commentaire sur la rsistance :
Nous pouvons comprendre ce que Freud voulait dire quand il mentionnait le phnomne de rsistance quil avait observ lors du traitement de nombreux nvross, lesquels lui avaient fait la plus
profonde impression en lui donnant le sentiment quil y avait
chez eux une force en action qui se dfendait par tous les moyens
possibles contre toute gurison et qui saccrochait obstinment la
maladie et la souffrance 22.
Il est essentiel de vaincre ce phnomne de rsistance pour quil y
ait gurison psychologique. Si elle ne sefforce pas de surmonter sa
rsistance, la personne en qute de gurison psychologique restera simplement englue dans un tat hostile de transfert ngatif.
Mais revenons mon transfert sur Leanne. Je rentrai chez moi la
fin de cette confrence, et les problmes sous-jacents mon transfert
202 CHAPITRE 8
204 CHAPITRE 8
206 CHAPITRE 8
limpression de la rejeter.
Des annes plus tard, je rentrais chez moi aprs un sminaire de
gurison et javais une escale de quatre heures San Francisco. Au
moment o lavion atterrit, le Seigneur parla mon cur et me dit :
Appelle Allison. Javais oubli quelle tait venue sinstaller San
Francisco. Je trouvai son numro de tlphone dans lannuaire, je lappelai et lui demandai si nous pouvions nous voir. Elle accepta de venir
laroport condition que sa voiture ne tombe pas en panne. Une fois
arrive, elle me raconta que plus tt dans la soire elle avait voulu sortir, mais elle avait eu des ennuis avec sa voiture et avait d rester chez
elle. sa grande surprise, sa voiture avait fonctionn sans problme
jusqu laroport. (Il semble que le Seigneur avait prvu notre rencontre.) Tout en lui confiant comment javais t guri de mon homosexualit, je lui dis combien javais le cur lourd quand je repensais
ces jours passs ensemble Boston. Puis je lui confessai mes pchs
son encontre et lui demandai de me pardonner.
Mario, chaque fois que nous nous sommes rencontrs aprs ton
dpart de lappartement, jai eu le sentiment que tu tais entour dun
nuage de culpabilit. Bien sr que je te pardonne , rpondit-elle.
Tant mieux. Je peux maintenant mourir en paix.
Quatrimement, mesure que mon attitude relationnelle lgard
des femmes continuait mrir, jappris mettre fin des relations
damour instantanes avec elles. Les paroles du Cantique des
Cantiques devinrent ma devise en ce qui concerne les relations sentimentales : Nveillez pas lamour, ne le provoquez pas avant quil y
consente. Je me suis promis, pour mon propre bien, de ne pas envisager le mariage tant que je naurai pas eu une relation saine avec une
femme pendant au moins un an.
Quand jai rencontr Jsus pour la premire fois, alors que jtais
adolescent, lglise ne ma apport aucune aide par rapport mon
homosexualit. De ce fait, jai craint que tout ce que javais cru sur lvangile de Jsus soit faux. Bien que je me sois loign de la foi pour
adopter le style de vie gay, Jsus est demeur fidle envers moi. Il est
venu me rechercher. Il ma fait sortir de lhomosexualit et ma mis
entre les mains de chrtiens remplis damour qui savaient comment ma
sexualit pouvait tre gurie. Il ma promis que je laiderais dlivrer
les homosexuels de lesclavage de leur pch. Au cours des dix dernires annes, il ma utilis pour apporter la gurison des milliers de
personnes qui voulaient surmonter les cassures de leur identit
sexuelle. Aujourdhui je sais que tout ce que jai cru au sujet de la bont
de Dieu et de la fidlit de Jsus sest avr exact.
Jsus dit : Je vous donne un commandement nouveau : Aimezvous les uns les autres. Comme je vous ai aims, vous aussi aimezvous les uns les autres (Jean 13. 34). Au cours de mon priple pour
sortir de lhomosexualit et entrer dans lhtrosexualit, Dieu ma
appris comment aimer en vrit. Le but de la vie chrtienne est de devenir semblable Jsus et daimer comme il a aim. Jsus nous communique sa vie en mettant de lordre dans lamour.
Dieu seul soit toute la gloire !
Postface de lditeur
210 POSTFACE
Notes
Chapitre 1 : Choisis !
1. N.d.t. : Allusion au Swaziland, pays dAfrique australe.
2. N.d.t. : Les trolls sont des lutins du folklore scandinave vivant dans les
montagnes o les forts.
3. William Barclay, The Gospel of Matthew, Vol. 1(Philadelphie :
Westminster Press, 1956), p. 44.
212 NOTES
York : Bobbs-Merrill Publishers, 1958, 1976), p.54.
NOTES 213
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
214 NOTES
11. Emil Brunner, The Word and the World (New York : Charles Scribners
Sons, 1931), p. 22.
12. Donald Bloesch, The Struggle of Prayer, p. 6.
13. Bernhard W. Anderson, Out of the Depths (Philadelphie : Westmister
Press, 1983), p. 107.
14. E. Brunner, The Word and the World, p. 72.
15. O. Chambers, Tout pour quil rgne, p. 115.
NOTES 215
3. D. Bloesch, Is the Bible Sexist ? (Wheaton : Crossway Books, 1982), p.
32.
4. Richard Lovelace, Homosexuality and the Church (Tarrytown, NY :
Fleming H. Revell, 1978), p. 93.
5. J. B. Skemp, The Greeks and the Gospels (Fletcher and Son, Angleterre,
1964) p. 37.
6. Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves (New York :
Schocken Books, 1975), p. 219.
7. Dennis Prager, Ultimate Issues, Avril-Juin 1990, p. 3.
8. D. Bloesch, Is the Bible Sexist ? p. 32.
23. Elizabeth Goudge, The Scent of Water (New York : Coward McCann,
1963), p. 113.
24. Idem, p. 115.
Remerciements
Prface
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ch o is i s !
11
Dans la paume de la main de Dieu
Dieu dans un bar pour homosexuels
La voie de la repentance
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Sortir du dni
31
Accepter de faire face au mal et au rejet
Un lourd hritage familial
Les carences affectives dans ma famille
Sortir du dni
Le don de lobjectivit divine
Mes vaines tentatives pour comprendre le mal
Pas de place dans lauberge
La piti de soi, le chagrin et lenvie
Obstacles la gurison
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Les dsordres de lamour
55
Les alas du dveloppement de la sexualit
Se couper du masculin.
La confusion des symboles
Une histoire damour
Storge
Philia
ros
Les confusions de lamour
4. Mettre de lordre dans lamour............................ 73
Dsamorcer la confusion des symboles
Rencontrer un homme complet
Se dbarrasser dimages mentales malades
Libration dune masturbation engendre par langoisse
Dsamorcer le dsir de draguer
Ractions coupables la solitude
Faire face langoisse devant Dieu
5 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Christ en nous
97
Lesprance de la gloire
La dimension incarnationnelle de la ralit
Notre union avec le Christ
Atteindre la maturit
Le pouvoir dobir
Ma vie de prire
La responsabilit et la volont
La prire prophtique selon la Bible
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Aimer le mme sexe
115
Bien aimer ou mal aimer ?
Lambivalence envers le mme sexe
Lamant parfait
Limage mprise
La paranoa et lambivalence envers le mme sexe
Lambivalence envers le mme sexe et la colre
La haine sexualise
Lambivalence envers le mme sexe et lenvie
Les symptmes de lambivalence envers le mme sexe
Ma propre gurison de lambivalence envers le mme sexe
Faire face la tentation
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La haine des femmes
139
Lhistoire de Christine
La prire pour Christine
La misogynie
Le complexe vierge/prostitue
tre libr de la misogynie
Une vraie femme
8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Aimer lautre sexe
161
Lhistoire de Kevin et Cindy
Lambivalence envers lautre sexe
Quitter sa mre
Lambivalence dveloppementale envers la mre
Voir la femme
Un amour fatal
Limage idalise de la femme
L autre crainte et mprise
Les femmes de mes rves
Quand lhomme projette son me sur la femme
Intgrer le fminin
Postface de lditeur
Notes