Nos captulos sobre "Sat Sua Origem, Obra e Destino" e "O Estado
Original e Queda do Homem", ocupamo-nos com a origem do pecado no
universo e tambm com sua entrada na famlia humana. Por essa razo
estes assuntos no sero tratados neste captulo.
muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do
pecado. Muitos erros modernos a respeito da salvao no podem ser
sustentados por aqueles que pensam logicamente, se tiverem uma
concepo apropriada do pecado.
I. A NATUREZA DO PECADO
O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes
fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas
diferentes fases:
1. O PECADO COMO UM ATO.
Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um
transgredir, ou um ir contrrio Lei de Deus.
2. O PECADO COMO UM ESTADO.
Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais
fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os
nossos atos no so seno expresses dos nossos seres interiores. A
pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do
pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o
homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado
pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no
corao:
(1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se
tanto a disposies e estados como a atos.
(2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como
de comisso em fazer a coisa errada.
"Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17).
(3) O mal se atribui a pensamentos e afetos.
Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:22,26; Hebreus 3:12.
(4) O estado da alma que d expanso a atos manifestos de pecados
chamado pecado, expressamente.
Romanos 7:8,11,13,14,17,20.
(5) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida.
Romanos 6:21.
3. O PECADO COMO UM PRINCPIO.
O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a
vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns.
4. O PECADO EM ESSNCIA.
"Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado
como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio
oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua
essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic
Theology, pg. 295).
O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo
duas razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a
outra um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar
qualquer espcie de fruto no catlogo dos pecados. O egosmo est
sempre manifesto no pecador na elevao de "algum afeto ou desejo
inferiores acima da considerao por Deus e Sua Lei" (Strong). No
importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egosmo por
sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade,
ambio, sensualidade, cime, ou mesmo o amor de outrem, em cujo
caso outros so amados porque so tidos como estando de algum modo
ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a
verdade, mas sempre por fins interesseiros, egosticos. Ele pode dar seus
bens para alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado,
mas s por meio de um desejo egosta de gratificao carnal ou honra ou
recompensa. O pecado, como egosmo, tem quatro partes: "(1) Vontade
prpria, em vez de submisso; (2) ambio, em vez de benevolncia; (3)
justia prpria, em vez de humildade e reverncia; (4) auto-suficincia,
em vez de f" (Harris).
Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos
nas seguintes consideraes:
(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de
si mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de
Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).
(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar
contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).
(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros
como a si mesmo.
O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do
pecado. Mateus 22:37-39.
(4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua
ambio egostica a Deus e Sua vontade.
Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18.
(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si
mesmo e de sua autogratificao a Deus e Sua vontade.
Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a
sabedoria almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua
esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele
concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua
autogratificao.
(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma
de egosmo.
(7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.
Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte.
Recusam os homens fazer isso porque preferem seus prprios caminhos
vontade de Deus.
Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do
desenvolvimento imperfeito do homem: uma perversidade da vontade
e da disposio. O homem nunca a sobrepujar enquanto ele estiver na
carne. A regenerao pe um entrave sobre ela, mas no a destri. Nem
o pecado mero resultado da unio do Esprito com o corpo: o esprito
mesmo pecaminoso e seria apenas to pecaminoso fora do corpo como
no corpo se deixado no seu estado natural. Satans no tem corpo e
contudo supremamente pecaminoso. Nem o pecado mera finitude. Os
anjos eleitos no cu so finitos e contudo esto sem pecado. Os santos
glorificados ainda sero finitos e no entanto no tero pecado.
II. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMLIA HUMANA
Todos os homens, salvos por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus
nosso Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa
pecaminosidade interior em transgresso deliberada to cedo atinjam a
idade de responsabilidade. Este fato est provado:
1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E
REGENERAO.
Lucas 13:3; Joo 8:24; Atos 16:30-31; Hebreus 11:6; Joo 3:3,18.