Covarrubias Israel - Giorgio Agamben y El Despliegue Político de La Ley. en Busca de Una Ciencia Sin Nombre

PENSAlvtIENTO POLTICO CONTEMPORNEO
Esta publicacin de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Aucnoma Metropolitana,

Unidad Xochimilco, fue diccamin ada por pares acadmicos externos especialiscas en d tema.
Primera edicin: 28 de marzo de 2014

D.R. Universidad Autnoma Metropolitana
UAM-Xochimilco
Calzada del Hueso 1100
Col. Villa Quietud, Coyoacn
C.P. 04960 Mxico, DF.
ISBN: 978-607-28-0185-1
I SB de la coleccin Teora y anlisis: 978-970-3 1-0929-6
Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico
Pensamiento poltico contemporneo
Gerardo valos Tenorio

(coordinador)
Enrique Guerra Manzo /Felipe Victoriano
Pablo Tepichin Jasso / Joel Flores Rentera
Claudia Galindo / Israel Covarrubias
Arturo Santillana Andraca / Gerardo valos Tenorio
Jaime Osorio
AU\ ;t.tn, _
casa abler1l!aldempo :
UNIVERSIDAD Al/TONOMA METROPOLITANA
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
Rector general, Salvador Vega y Len

Secretario general, Norberto Manjarrez lvarez
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO
Rectora de Unidad, Patricia E. Alfaro Moctezuma

Secretario de Unidad, Joaqun Jimnez Mercado
DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
Director, Jorge Alsina Valds y Capote

Secretario acadmico, Carlos Alfonso Hernndez Gmez
Jefe de la seccin de publicaciones, Miguel ngel H inojosa Carranza
CONSEJO EDITORIAL
Jos Luis Cepeda Dovala (presid ente) I Ramn Alvarado Jimnez

Roberto M. Constanrino Toco I Sofa de la Mora Campos
Arturo Glvez Medrano I Fernando Sancn Conueras
COM!Tf EDITORIAL
Carlos Andrs Rodrguez Wallenius (presidente)

Jos Femndez Garca I Aleida Azamar Alonso
Alejandro Cerda Garca I Arnulfo de Santiago Grnez
Felipe Glvez Cancino I Ignacio Gatica Lara
Arnceli Mondragn Gonzlez / Manual Outn Lernus
Laura Patricia Pealva Rosales I Alberro Isaac Pierdant Rodrguez
Jos Alberto Snchez Martnez / Araceli Sonf Soto
Asistencia editorial: Varinia Corrs Rodrlguez

Diseo de cubierta: lrais Hcrnndez Gereca
Fotografa de portada: Pablo Tepichn, El cuerpo del rey (detalle del Muro de Berln), 2002
Giorgio Agamben y el despliegue poltico de la ley

En busca de una ciencia sin nombre
Israel Covarrubias
El filsofo romano Giorgio Agamben ( 1942) es considerado uno de los

pensadores ms originales de la actualidad en el campo de las ciencias humanas
en la tradicin filosfica continental. Temas centrales como la melancola, la
excepcin, el fantasma, la subjetividad, el singular, son palabras clave de un
vocabulario filosfico que permiten un acercamiento primordial para inteligir
el tiempo presente de nuestras sociedades. Al fundar un estilo propio de hacer
filosofa, Agamben nos muestra con insistencia que una parte significativa de
su obra no es otra cosa que un intento, por lo menos en mbito de pensamiento
poltico, por desvincular al Estado y a una potencial filosofa poltica sobre ste,
de sus cargas y sus fantasmas en la historia moderna de Occidente. Es decir,
dejar de lado las articulaciones entre orden estatal y nacin, as como entre orden
poltico y comunidad (identidad).
De este modo, cmo podemos localizar y clasificar" a Giorgio Agamben
como contemporneo si su obra es declaradamente'inactual? Si bien es cierto que
en los ltimos tres lustros Agamben salt al campo de la filosofa poltica, sobre
todo despus de la publicacin de su libro ms saqueado" y celebrado" Homo
sacer: El poder soberano y la nuda vida, y el ciclo de obras que con posterioridad
continan, extienden y dilatan las variantes filosficas y filolgicas del mismo,
no se debe perder de vista el hecho de que tanto su trabajo temprano (aquel que
es publicado a los largo de las dcadas de 1970 y 1980), como el ms reciente
(publicado en los ltimos cinco aos), est centrado en cuestiones metodolgicas
y epistemolgicas alrededor de los despliegues polticos de la ley a partir de
las maneras en cmo se da la estructuracin originaria de la misma. De este
modo, el ciclo del Homo sacer es una estacin fundamental de estos despliegues
[205)
PE SAMIENTO POLTICO CONT EMPORNEO
polticos de la ley, pero dicho en trminos de Agamben, no son su estructuracin

originaria en el conjunto de la obra del autor. El objetivo central que persigue este
captulo es presentar algunos momentos claves de la obra de Giorgio Agamben
que con insistencia encontramos diseminados en su trabajo en torno a la ley, en
un intento de evitar la desvalorizacin del trabajo de un autor que en nuestra
poca en ocasiones termina valorizado ms por las huellas que deja y no por la
obra que produce. 1
Una vocacin por lo inactual
En un breve artculo intitulado "Qu es lo contemporneo?", Giorgio Agamben

comienza con una pregunta en apariencia ingenua y repetitiva: "de quin
y de qu somos contemporneos?". 2 El texto se abre con una alusin a una
nota del curso de Roland Barthes C'Lo contemporneo es lo intempestivo"),
para despus deslizar la sentencia a su autntica reminiscencia: Nietzsche,
que en las Consideraciones intempestivas dice que .lo intempestivo surge de
un malestar que empuja a una crtica a la "pretensin de actualidad" que
emparenta lo contemporneo con lo actual-efmero. 3 Es decir, Nietzsche realiza
Sobre la desconexin entre huella y obra vase M ario Perniola, Del sentir, Valencia, Pretextos, 2008, pp. 5 5 y ss.
2
Giorgio Agamben , "Qu es lo contemporneo?", en Giorgio Agamben, Desnudez, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 201 1 [2008], p. 17. El ao que aparece entre corchetes en casi todas
las referencias bibliogrficas de los textos de Giorgio Agamben ocupados en este captulo
corresponden al de su edicin original en italiano, salvo los trabajos que publica originalmente
en otra lengua y que sern sealados cuando sea necesario, y con independencia del libro donde
posteriormente ser compilado.
3
En 1978 el filsofo italiano haba comenzado a desarrollar su crtica sobre la equiparacin
de lo contemporneo con lo actual. En aquel entonces, en el proyecto de una revista que haba
ideado conjuntamente con ltalo Calvino, dir que la pretensin de actualidad de finales de la
dcada de 1970 no era ms que una pura superficialidad: "un tiempo que ha perdido cualquier
otro criterio de actualidad que no sea 'eso de lo que hablan los diarios' y precisamente cuando
'eso de lo que hablan los diarios' no tiene nada que ver con la realidad". Giorgio Agamben,
"Programa para una revista", en Giorgio Agamben, Infancia e historia. Destruccin de la experiencia
y origen de la historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2011 [ 1978], p. 193.
206
GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
una crtica corrosiva al deseo desenfrenado de pertenencia por parte de sus

contemporneos al tiempo presente, a partir del desarrollo de un movimiento
de dislocacin y destiempo frente a la historia (como recurso y depsito de
sentido) y particularmente frente a la fascinacin de la cultura histrica vuelta
ruinas en el museo (que como sabemos es un producto del siglo XIX) y su
institucionalizacin, as como en las grandes historias nacionales europeas que
empezaron a germinar a lo largo del siglo XIX. 4
De este modo, Agamben lee en la diatriba de N ietzsche un campo frtil de
inteligibilidad donde ya no es posible la amalgama de la lgica de las equivalencias
entre presente y actualidad,
[pues es contemporneo aquel] que no coincide a la perfeccin con este [tiempo
presente] ni se adecua a sus pretensiones, y entonces, en este sentido, es inactual,
pero, justamente por esto, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms
capaz que los otros de percibir y aferrar su tiempo [... ] puede odiar su tiempo,
pero sabe de todos modos que le pertenece irrevocablemente, sabe que no puede
huir de su tiempo. 5
Inactualidad, anacronismo y huida son categoras abiertamente impolticas,
a pesar de que no dejan de indicar una parte significativa de los universos
referenciales de lo poltico. El punto de inflexin en este primer significado de lo
contemporneo es que el anacronismo no presupone un ((estar desfasado,,, sino
una esfera metodolgica y epistemolgica que, en la forma semntica otorgada
por Agamben, permite la concrecin de la existencia en las huellas que deja el
pequeo detalle que Giovanni Morelli propusiera hacia finales del siglo XIX para
resolver el problema de la atribucin (origen) de la obra de arte,6 ese instrumento
conceptual que tambin cobra forma con el nacimiento de la lgica indiciaria
identificable en la obra de Conan Doyle y su entraable personaje Sherlock
Quien recientemente ha vuelto sobre el tema es el historiador francs Fran~ois Hartog,
Regmenes de historicidad, Mxico, Universidad I beroamericana, 2007, pp. 137 y ss.

5
Giorgio Agamben, "Qu es lo contemporneo?", op. cit., p. 18. Las cursivas son rras.
6
Giorgio Agamben, Signatura rerum Sobre el mtodo, Barcelona, Anagrama, 20 l O [2008],
pp. 90 y SS.
207
PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORANEO
Holmes, desarrollada paralelamente al trabajo de Morelli,7 y que el historiador

Carlo Ginzburg defini como un nuevo sistema de identificacin de los procesos
sociales y culturales de produccin de subjetividad y sentido que excedan las
categoras entonces vigentes para la aprehensin de las poblaciones y los sujetos
(criminologa, positivismo jurdico, teologa, etctera). Incluso Freud reconocera
la influencia del mtodo de Morelli en el desarrollo posterior del psicoanlisis.8
Lo que aqu interesa subrayar es que el paradigma indiciario abri vas
interpretativas sugerentes en relacin con las maneras de mirar y elaborar el
presente desde y a travs de un pasado contenido en objetos secundarios e
incluso de descarte". 9 Al momento de convocarlos y filtrarlos a la actualidad,
manifiestan que toda historia y toda forma de escritura de la historia se
interrogan necesariamente sobre el origen discursi'VO que permite la generacin
de una situacin determinada en el tiempo. De este modo, los detalles histricos
aparecen no slo como objetos (obsesiones/fetiches) para quien los mira y cree
encontrar en ellos un indicio que afiance una articulacin de sentido en el tiempo
presente, 10 sino adems supone la confirmacin de la opacidad intrnseca a
cualquier realidad humana que, al no ser accesibles en primera instancia como
hechos, s pueden permitirnos polemizar alrededor de sus "zonas privilegiadas
que permiten descifrarla". 11 cules son estas zonas de privilegio? Los trazos
menos tensos de la mano del artista donde es ms probable la localizacin de
los gestos ntimos del pintor y no de su estilo, ya que es aquello donde aparece
menos representable a la mirada que lo busca (equivalente a los sntomas en Freud
y a los indicios en Holmes).12 Adems, represe en el hecho de que la escritura
aforstica se encuentra en el mismo caso, ya que sta "es por definicin un intento
de formular juicios sobre el hombre y sobre la sociedad con base en sntomas,
indicios". 13 Luego entonces, las Consideraciones intempestivas de Nietzsche que
Carla Ginzburg, "Spie. R adici di un paradigma indiziario", en U mberto E co y Thomas A.

Sebeok (comps.), Il segno dei tre. H olmes, Dupin, Peirce, Miln, Bompiani, 1983 , pp. 97-136.
8
!bid., pp. 102-103, 128-129.
9
Giorgio Agamben, Signat1'ra rerum ... , o-p. cit., p. 97.
IO!bid., p. 110.
11
Cario Ginzburg, "Spie. Radici di un paradigma ... " , o-p. cit., p. 134.
12
!bid., p. 105.
IJ !bid., p. 134.
208
dan pretexto a Agamben para discurrir sobre lo contemporneo tienen el objetivo

de escribir en los bordes de algunas zonas privilegiadas como son los indicios
y los elementos secundarios en abierta oposicin a las narrativas generales y
sistemticas de las grandes historias nacionales decimonnicas.
Sin embargo, una segunda vertiente sobre lo contemporneo, y que responde
a la "cosa/topos" de su pregunta, "de qu somos contemporneos?", es que
"contemporneo es aquel que mantiene la mirada fija en su tiempo, para
percibir, no sus luces, sino su oscuridad". 14 En especfico, la oscuridad que est
contenida en el pequeo detalle dejado como evidencia en las huellas del criterio
utilizado, esto es, los gestos ms ntimos que no son ni los actos ni los hechos,
como espacio referencial que posibilita el nacimiento y desarrollo de los lugares
de articulacin de cualquier decisin humana en medio de una tensin entre
lo evidente/primordial y lo secundario/olvidado. 15 Incluso, se atreve a sugerir
que "[hay] que devolverle a la crtica su rango y su violencia. Un privilegio
de ese rango y de esa violencia es que la crtica no tenga necesidad de exponer
sus propias relaciones con la poltica". 16 De aqu, pues, que la posicin de lo
irrepresentable sea determinante en la filosofa de Agamben, y no slo en sus
confrontaciones con la cuestin de lo contemporneo, ya que este movimiento
le permitir abrirse paso hacia proposiciones nuevas y en repetidas ocasiones
alejadas de aquello que aparece como lo ms evidente en su obra y que puede
rpidamente llevarnos a la confirmacin de que se trata de un "gran" pensador
poltico contemporneo, cosa que no es ni evidente ni efectiva.
En este sentido, ms adelante, agrega:
Por eso los contemporneos son raros; y por eso ser contemporneo es, ante
todo, una cuestin de coraje: porque significa ser capaces, no slo de mantener la
14
Giorgio Agamben, "iQu es lo contemporneo?", op. cit., p. 21.

Con una perspectiva diferente a la de Agamben, el filsofo espaol Patxi L anceros ha
sugerido que sin discriminaci6n (que se emparenta con el vocablo criterio), y particularmente
sin recuperacin de las huellas del crimen (crisis, crtica) no es posible definir y mucho menos
habitar espacialmente a la ciudad (civitas), donde est fundado el espacio poltico. Cfr. Patxi
Lanceros, "L a huella del crimen. Imagen de la ciudad", Metapoltica, vol. 14, nm. 68, eneromarzo, 2010, pp. 16-31.
16
Giorgio Agamben, "Programa para ... ", op. cit., p. 200.
15
209
PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO
mirada fija en la oscuridad de la poca, sino tambin de percibir en esa oscuridad

una luz, que, dirigida hacia nosotros, se nos aleja infinitamente. Es decir, una
vez ms: ser puntuales en una cita a la que slo es posible faltar. 17
Sin duda, esta es la formula central de la fuerza del pensamiento de Agamben.
Es decir, la manifestacin constante de un desfase y un malestar, de una
inactualidad indiciaria que hace eco en el tiempo presente y una imposibilidad
que no permite adherirse a la socorrida y costosa solucin de continuidad en el
terreno de la historia y la poltica. 18
Es importante insistir en la discontinuidad (que lo emparenta con Michel
Foucault y Walter Benjamin) en las respuestas que Agamben otorga a las
interrogantes que guan su trabajo, ya que le permiten distanciarse de la
concep-cin que mira y piensa a la poltica como un proceso de reconstitucin/
refun-dacin continuo de los conflictos inherentes al estar juntos" .19 E l
17
Giorgio Agamben, "iQu es lo contemporneo?'', op. cit., p. 23.

En un ejemplo peculiar que recupera confirma su apuesta por la inactualidad indiciaria:
"El Cabinet des Estampes [Gabinete de estampas] de la Biblioteca Nacional de Pars conserva
una serie de fotografas que reproduce los objetos y los indicios recogidos por la polica en el
jardn del acusado durante la pesquisa sobre los delitos de Landru ( 1919). Se trata de una serie
de vitrinas selladas similares a los marcos de un cuadro, en las cuales aparecen, clasificados en
perfecto orden, broches, botones, prendedores y clips de metal, fragmentos de hueso, ampollas
con polvos y otras minucias similares. iCul es el sentido de estas pequeas colecciones, que
recuerdan irresistiblemente a los objetos onricos de )os surrealistas? Las didascalias que
acompaan cada vitrina no dejan dudas: se trata de fragmentos de objetos o de cuerpos que,
como indicios o huellas, mantienen una relacin particular con el delito. El indicio representa,
pues, el caso ejemplar de una signatura que pone en relacin eficaz un objeto, en s anodino o
insignificante, con un hecho (en este caso un delito, pero tambin, en el caso de Freud, el hecho
traumtico) y con sujetos (la vctima, el asesino, pero tambin el autor del cuadro)", Giorgio
Agamben, Signatura rerum ..., op. cit., pp. 93-94.
19
En el prrafo final de su artculo acerca de lo contemporneo se lee: "Algo similar deba
de tener en mente Michel Foucault cuando escriba que sus indagaciones histricas sobre el
pasado son slo la sombra proyectada por su interrogacin terica por el presente. Y Walter
Benjamn, cuando escriba que el ndice histrico contenido en las imgenes del pasado muestra
que stas alcanzarn la legibilidad slo en un determinado momento de su historia", Giorgio
Agamben, "i Qu es lo contemporneo?", op. cit., p. 29. Para mayor detalle vanse Michel
Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia", en Michel Foucault, Microftsica del poder,
18
210
GJORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
horizonte impoltico sobre el cual se desarrollan las categoras que utiliza debe
ser comprendido como el intento por aferrar una parte de lo poltico que escapa
precisamente a la metaRsica unitaria que todo lxico ((tradicional" en torno a la
poltica/lo poltico ha fundado y pretendido reproducir sin ms soporte que el
apetito teortico que contribuy de modo decisivo a lo largo de la modernidad a la
activacin, por aqu y por all, de la lgica poltica del fanatismo de la accin. 20
El distanciamiento de la continuidad -carsima para las generaciones de
pensadores que se formaron a la luz de los movimientos estudiantiles de 1968 y
los efectos culturales que importaran para las dcadas posteriores- es una ruta
que se ha dirigido en una direccin contraria a aquella que encerr la poltica
en un compromiso con la necesidad de los sujetos mediante el establecimiento
de su estructuracin en la promesa de la poltica (que no es la accin poltica)
con las preocupaciones y problemas que afectan a los sujetos. De este modo, la
insistencia alrededor de la discontinuidad/emergencia en el tiempo no es una
fascinacin retrica y/o metafrica. En realidad, es una constante ((secundaria"
en la modernidad que, en una parfrasis de Benjamn, estaba indicada con
claridad cuando ste sugera que en el captulo histrico de la Comuna de
Pars era palpable"[ ...] la concepcin homognea del proceso histrico: en su
opinin, la experiencia de los oprimidos siempre aspira a la ruptura del continuo
temporal. iBenjamin hallaba particularmente significativo que los insurrectos
de la Comuna de Pars de 1871 dispararan contra los relojes!". 21
Por su parte, las formas discontinuas de filtrar el pasado sugieren repensar
el problema de la tradicin y la fundacin de sta, as como las maneras en que
tiene lugar la transmisin de la herencia en/de los dispositivos de la poltica.
El apartamiento [discontinuidad] al que nos referimos -afirma Agamben- es
el que se ha producido tempranamente en la cultura occidental moderna entre
Madrid, La Piqueta, pp. 7-29, y Walter Benjamin, Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2009, en
especial, fragmento N3, 1 de los "Apuntes y materiales" que corresponde a la entrada "Teora
del conocimiento, teora del progreso", p. 465 [la sealizacin de este fragmento de Benjamin
se encuentra en Giorgio Agamben, Signatura remm ... , up. cit., pp. 96-97].
20
Mario Perniola, Miracoli e traumi della comunicazione, Turn, Einaudi, 2009, pp. 52 y ss.
21
!bid., p. 21.
211
el patrimonio cultural y su transmisin, entre ver dad y transmisibilidad, entre

escritura y autoridad. Nuestra cultura est tan lejos de tomar conciencia de ese
apartamiento que incluso su formulacin, sin recurrir a categoras provenientes
de otras culturas, presenta dificultades casi insuperables. 22
De aqu que sea comprensible la fascinacin de las grandes narrativas

histricas decimonnicas que agregan cohesin al "hecho" de la identidad
y la unidad nacionales, donde la sola exigencia de tener y sostenerse en un
pasado nacional producirn no slo la invocacin simblica de una totalidad
ontolgica territorial y existencialmente, sino la invencin de la nacin a travs
del eje guerra-herosmo que le permite a la poltica acudir en modo puntual
a su llamado/auxilio para efectuar y legitimar la grandeza del pasado nacional
(origen) con el objetivo de constituir el futuro (progreso).
Este mecanismo tambin cobra forma bajo la inclusin de las llamadas
clases peligrosas (desheredas por cierto) mediante la posibilidad de otorgar una
(supuesta) respuesta de continuidad-en este sentido, el compromiso de la poltica
ser catastrfico para el siglo XX-, a pesar de que no produce una inclusin sin
prdidas, ms bien instituye un mecanismo de exclusin que es el rasgo distintivo
de aquello que se transmite, y por medio del cual se quiebra la ley de la filiacin
que es, como sabemos, uno de los depsitos histricos de sentido ms socorridos
en la modernidad a partir de la apuesta por la conciencia/dosificacin del tiempo. 23
Se puede decir entonces que la discontinuidad es el carcter ms evidente de la
activacin de los regmenes de historicidad que operaban en Occidente mediante la
ley de la filiacin poltica, entendiendo precisamente discontinuidad como "brechas
en el tiempo", esto es,"[ ...] un intervalo en el tiempo que est determinado tanto
por cosas que ya no son como por cosas que todava no son'' .24
22
Giorgio Agamben, "Programa para . . .", op. cit., p. 193. Ms adelante agrega: "Ha llegado
el momento de dejar de identificar la historia con una concepcin vulgar del tiempo como
proceso continuo, lineal e infinito, y por ende tomar conciencia de que las categoras histricas
y las categoras temporales no son necesariamente lo mismo". !bid., p. 201.
23
El aforismo de Ren Char ("Nuestra herencia nos fue legada sin testamento") con el
cual comienza el clebre ensayo de Hannah Arendt sobre la discontinuidad de la historia es
elocuente. Cfr. Hannah Arendt, "La brecha entre el pasado y el futuro", en Hannah Arendt,
De la historia a la accin, Buenos Aires, Paids, 2008, p. 75.
24
!bid. p. 82. Vase tambin Fran~ois Hartog, Regmenes de ... , op. cit., p. 132.
212
GIORGJO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
Ahora bien, por qu Giorgio Agamben es considerado -y quin lo est

considerando as- un autor contemporneo para el pensamiento poltico?, qu
lo hace actual si pareciera que no deja de ser deliberadamente un pensador
inactual?; en qu mbito es contemporneo e inactual? A manera de tesis, es
posible sostener (y de ello nos ocuparemos en este captulo) que el tema central
de la obra de Agamben es el mbito singular que subraya lo nico e irrepetible de
la cuestin del despliegue poltico de ley. Dicho en otros trminos, le interesan las
derivaciones del "problema de la ley en su estructura originaria". 25 Por ejemplo,
vase su reflexin sobre la categora de fuerza de ley que recupera de Jacques
Derrida26 en un estupendo ensayo como es Estado de excepcin. Romo sacer, JI,
1. Sin embargo, no se debe olvidar que la atribucin del despliegue poltico
de la ley en el caso de este libro de Agamben es jurdico-teolgica, ya que est
fundada en la polmica "no declarada" entre Carl Schmitt (decisin) y Walter
Benjamin (violencia pura) en la dcada de 1920 en torno a la excepcin y sus
reversos, para despus desplazarse al campo de la poltica.27
La publicacin de este libro (2003) coincidi con el momento histrico donde
los debates de filosofa y teora polticas indicaban las consecuencias perversas de
la nueva ola de ampliacin de los mbitos de seguridad global posteriores al 11
de septiembre de 200 1 (11-S), junto a la evidencia del uso libre de los cuerpos
de los prisioneros por parte del ejrcito estadounidense en Irak, el aumento de
detenciones al ingreso a Estados U nidos basadas en la tristemente clebre Acta
Patritica, etctera. Estas expresiones fueron vertebradas en la apertura de una
nueva "brecha en el tiempo" en el concierto entre las naciones que produjo un
rgimen distinto de historicidad caracterizado por el fanatismo de la accin
que la poltica democrtica enarbol contra el mal absolutizado. Es decir, bajo
el universo simblico de la religin, el llamado mal absoluto (en este caso el
25
Giorgio Agamben, "El mesas y el soberano. E l problema de la ley en Walter Benjamin",

en Giorgio Agamben, La potencia del pensamiento. Ensayos y conferencias, Buenos Aires, Adriana
Hidalgo, 2007 [ 1998], p. 334.
26
Cfr. Jacques D errida, Fuerza de ley. Elfundamento mstico de la autoridad, Madrid, Tecnos,
1997.
27
Giorgio Agamben, Stato di eccezione. Homo sacer 11, !, Turn, Bollati Boringhieri, 2003,
pp. 44-54.
2 13
PE1 SAM IE TO POLTICO CONTEMPORNEO
terrorismo islmico) constataba la puesta en escena que lo confrontara a partir de

la cruzada que el entonces presidente estadounidense George W Bush empuj
con el uso sacralizado de la democracia americana (recurdese su alusin a la
democracia norteamericana como democracia de dios).28
Su aguda reflexin sobre la ley, sus dispositivos y su espacio liminal no
hacen sino responder a las ansiedades contemporneas acerca de la autoridad
y particularmente de las transformaciones/alteraciones radicales del orden
jurdico estatal (y supraestatal) de origen westfaliano (derecho pblico). 29 De
igual modo, el debate en torno a la tradicin y la transmisin de la herencia, as
como de la exclusin y la alteracin de la ley de la filiacin son relevantes en el
discurso de Agamben, y sobre todo en relacin con su contemporaneidad. En
particular, cuando el autor se propone seguirle la pista a los pequeos detalles
de esa oscuridad que es contempornea a nosotros respecto a las antinomias
fundamentales de la existencia de lo humano y sus dimensiones de conclusin.
Por ello, junto al filsofo Mario Tronti, podramos sugerir que ha tratado de
quitarle el peso semntico al compromiso de la poltica para que esta ltima no
sucumba ante el"[ ... ] peso de la necesidad. Este peso es el que ha introducido
28
El propio Agamben experiment los efectos de la lucha contra el terrorismo, cuando

en 2004 se niega a que le tomen sus huellas digitales en el aeropuerto de Nuevo York, donde
haba llegado para impartir un curso en la Universidad de ueva York, decisin que le vali
no slo cancelar su curso, tambin su ingreso a ese pas. Al respecto, vase Claudia Heiss,
"Resea de State of Exception de Giorgio Agamben", Revista de ciencia poLitica, vol. 25, nm.
1, 2005, pp. 287-288. Sobre los usos polticos de la religin, en especfico, dela semntica del
mal absoluto despus del 11-S, vase Richard J. Bernstein, El abuso del mal. La corrupcin de
la poltica y la religin desde el 11/9 , Buenos Aires, Katz, 2006; Emilio Gentile, Le religione della
politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, L aterza, 2007, y Mario Perniola, Miracoli e
traumi... , op. cit., pp.117-1 36.
29
De los pocos trabajos que han insistido en este ncleo en la obra de Agamben estn
Sthepen H umphreys, "Nomarchy: On the Rule ofLaw and Authority in Giorgio Agamben and
Aristotle", Cambridge Reviewofl nternationalA.ffairs, vol. 19, nm. 2, junio, 2006, pp. 33 1-351;
y Sthepen Humphreys, "Legalizing L awlessness: On Giorgio Agamben's State ofException",
The European Journal of International Law, vol. 17, nm. 3, 2006, pp. 677-687.
2 14
GlORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
elementos de crisis en la poltica, [ya que staJ tuvo que hacerse cargo no slo
de la historia de los hombres, sino tambin de la vida del hombre" .30
En la obra de Agamben el objetivo de recorrer otras direcciones de
significacin de la poltica a travs de un mbito de lo impoltico y la filologa
ha sido parcialmente cubierto. Digo parcialmente por el hecho de encontrarnos
frente a una obra todava en desarrollo. Adems de la aguda "tarea crtica" sobre
las palabras, su pensamiento manifiesta una pretensin ambiciosa por tensar
y sobre todo traspasar la "fractura irreparable [ ... ] entre contenido fctico y
contenido de verdad" presente y recurrente en ciertas palabras que histricamente
han soportado (y an lo hacen) el campo de la poltica. En especfico, cuando nos
enfrentamos a un autor que est convencido de la fertilidad para la reflexin en
las ciencias humanas (pero tambin puede extenderse para las ciencias sociales)
30
Mario Tronti, "Olvidar el siglo XX", Metapoltica, vol. 16, nm. 76, enero-marzo, 2012,
pp. 17-18 . No es casual que el pensador italiano Mario Tronti, que viene de una tradicin
intelectual distinta a la de Agamben, llegue no a conclusiones anlogas a las del segundo, sino
que constata un cambio profundo en las maneras de pensar y sobre todo nombrar a la poltica
en la tradicin filosfica italiana a partir de la dcada de 1990, pues el artculo de Tronti apenas
citado es la traduccin del captulo "Politik als Beruf: the end", que pertenece a su libro de
ttulo ms que sugerente para lo que aqu pretendemos trabajar con las potenciales conexiones
de la obra de Agamben y el despliegue poltico de la ley: La potitica al tramonto [El ocaso de la
poltica], Turn, Einaudi, 1998, pp. 123-135. De igual modo, no puedo dejar de sealar otra
obra que pertenece a este estado de nimo anacrnico/contemporneo en la misma tradicin
italiana como lo es Marco Revelli, Oltre il Novecento. La politica, le ideologie e le insidie del
lavoro, Turn, Einaudi, 2001, que en su momento le vali a Revelli una furibunda crtica por
parte de Antonio Negri, quien en esa poca recin haba publicado junto a Michael Hardt su
arrogante monumento filosfico-poltico: Empire, Cambridge, Mass., Harvard University
Press, 2000. Por cierto, en esta obra de Negri y Hardt est contenida una teora poltica sobre
la soberana que en gran medida extiende el trabajo precedente de Negri y que corre en paralelo
a la que elabora Agamben en el ciclo de libros sobre el Homo sacer. Por ltimo, es llamativo
que en la antologa que Hardt y Virno prepararon del pensamiento poltico radical italiano
para un pblico anglosajn, no aparezca en la lista de autores de la antologa el nombre de
Mario Tronti que de su generacin es uno de los pensadores ms originales. Cfr. Paolo Virno
y Michael Hardt (eds.), Radical Thought in ltaly. A Potential Politics, Minneapolis, University
of Minnesota Press, 1996.
215
PENSAMIENTO POL TICO CONTEMPORNEO
"del comentario y de la glosa como formas creativas", 31 que dan lugar al trabajo
sobre algunos indicios de nuestro tiempo presente en la medida en que abren una
autntica problematizacin en una serie de espacios de accesibilidad respecto de
los dilemas entre ley (que no es sinnimo de derecho) y democracia que se han
replanteado desde ciertas filosofas y teoras polticas, y que adems estructuran
la querella de muchos de los pequeos indicios de nuestra pequea y ambigua
oscuridad poltica. 32
Por ejemplo, es tan evidente la confusin que desde ciertas filosofas polticas
se ha construido sobre la conveniencia de estructurar la vida en comn bajo un
gobierno de las leyes y no de los hombres. Su derivacin puramente politolgica
es evidente y lastimosa: lo que aparece en filosofa poltica como gobierno de leyes
termina traducido como legalidad (que en su variante anglosajona y "actual"
puede connotarse como &le oflaw ), cuando en principio habra que reparar en
el hecho de que la legalidad est supeditada al proceso de constitucionalizacin
del Estado, es decir, al proceso que le sucede a la aparicin, en un momento
determinado histricamente, del Estado (y ah es donde aparece el mbito por
excelencia de la tradicin continental del derecho) . A su vez, la constitucionalidad
no puede dejar de observarse en aquella ley que aparece en su "estructuracin
originaria". En particular, en la relacin entre inclusin y participacin poltica
que a lo largo del siglo XX, sea desde el aparato de Estado, sea desde los partidos
polticos y agencias anlogas, mostraron que el vnculo entre ley y democracia
encontraba su campo de expresin ms socorrido en los procesos jurdicopolticos de constitucionalizacin de los derechos en los regmenes democrticos,
que no slo se inscriba en el llamado periodo de entreguerras (pensemos en la
experiencia alemana del Estado social hacia finales del siglo XIX), sino tambin
desde la segunda posguerra en adelante, con el objetivo de proteger y expandir
31
Giorgio Agamben, "Programa para ... ", op. cit., p. 194. Me atrevera a decir que este guio
lo aleja de la hermenutica y de la fenomenologa, pero tambin de la lengua hoy ya definible
como tradicional de la teora y la filosofa poltica que no hace otra cosa que reproducir una
serie de premisas y lugares comunes (recurdese la multicitada "leccin de los clsicos" de
Bobbio ), y que no dejan, dicho sea de paso, de vincular a la poltica con la necesidad en las
mltiples caras que esta ltima ha adoptado.
32
Agamben sugiere la relectura de la obra de Leo Strauss, donde est presente una fuerte
relacin entre filosofa y ley. Giorgio Agamben, "El mesas y el soberano ... ", op. cit., p. 324.
216
GJORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
la poltica de los derechos que devino la garanta institucional y constitucional

del reconocimiento de la poltica hacia las clases "peligrosas" que estaban ya
presentes desde el siglo XIX, y que a pesar de seguir siendo "peligrosas" por
encontrarse sin herencia y, por extensin, sin continuidad con la ley de la filiacin,
los costos de su exclusin por su "peligrosidad constitutiva" eran mucho ms
altos que los producidos por su incorporacin.33
Si el orden poltico democrtico se funda en la quiebra de la ley de la filiacin
que otorgaba la herencia poltica en trminos de las figuras de talante liberal
de los propietarios a partir del siglo XIX, es la quiebra de esa ley de la filiacin
- y aqu el mtodo de Agamben puede ser til-, la que deja fuera precisamente
a las grupalidades con las cuales pretende coincidir en los tres espacios por
excelencia que en la modernidad alguna vez tuvieron lugar sus encuentros: el
espacio poltico, el espacio social y el espacio territorial. En particular, en aquel
punto donde el orden poltico democrtico (ideolgica, social e intelectualmente)
encontr hasta no hace mucho tiempo su coherencia frente a otrosgenus polticos,
como lo era la batalla diaria por la individualidad y sus prerrogativas, in primis
la libertad. Sin embargo, esa supuesta incorporacin de las clases peligrosas a
partir de la constitucionalizacin de los derechos, no hace sino reproducir el
andamiaje de legitimacin de aquello que Ranciere critica irnicamente: "[ ... ]
la individualidad es una buena cosa para las lites, pero si todo el mundo accede
a ella se transforma en una catstrofe de la civilizacin". 34
De este modo, la relacin entre inclusin y participacin poltica no bast
para sostener una accin efectiva desde el punto de vista institucional a la
proliferacin de exigencias y frente a la expulsin social de las reas de igualdad
pretenda asegurar el rgimen democrtico. Por ello, el reconocimiento de la
33
Una sntesis reciente sobre este proceso y los debates que le han seguido desde la filosofa
poltica y del derecho se encuentra en Pietro Costa, "Diritti e democrazia", en Alessandro Pizzorno
(ed.), La democrazia di fronte a/lo stato. Una discussione sulle dijicolta della politica moderna, Miln,
Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, 201 O, pp. 1-46 [existe una traduccin abreviada al espaol
en Andamios. Revista de investigacin social, nm. 18, Mxico, UACM, enero-abril, 2012] .
34
Jacques Ranciere, El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2007, p. 47. Sobre
la coincidencia residual en el espacio poltico, social y territorial de las clases peligrosas en la
democracia, vase Jacques Ranciere, En los bordes de lo poltico, Buenos Aires, L a Cebra, 2007,
pp. 25-63 .
217
poltica no corresponde histricamente a la produccin de una pretendida

poltica del reconocimiento, como lo han sostenido desde hace varios lustros
los comunitaristas en el mbito de la filosofa y la ciencia poltica; ms bien se
conecta con la forzada inoperancia del sujeto y el consecuente decrecimiento en
la frecuencia de su participacin. 35
Por consiguiente, su trabajo encuentra cobijo en un mbito intelectual que
parte del campo de la filosofa poltica, donde encontramos las reflexiones acerca
de la paradoja de la soberana a partir de la categora de biopoltica de Foucault3 6
que, en realidad, es un inters explcito por las relaciones entre violencia y poltica,
y que crece con la publicacin de su libro ms celebrado: Horno sacer. El poder
soberano y lanuda vida.37 D espus, se abre espacio en el campo de la teora poltica
que, bajo el mtodo de la genealoga, 38 desarrolla una serie de palabras-claves de
un potencial lxico poltico nuevo: va de la melancola o bilis negra y su relacin
con la ley, al horno sacer que es disuelto como sujeto de la poltica en el llamado
bando y lanuda vida, y que tiene su correlato en categoras como la de "resto"
de impronta paulina, el juramento-sacramento y el estado de excepcin, entre
otros (por ejemplo, desnudez/cuerpo glorioso).
Finalmente, reunidas estas dos grandes vertientes nos encontramos con el
problema de saber cul es el lugar desde donde est hablando (sobre todo para
quien lo lee), ya que podemos agregar que su pensamiento parte de una concepcin
alejada de lo unitario, cuya ms clara expresin -si es que podemos hablar de
ello- es que tenemos delante a nosotros a un autor y una obra donde la repeticin
es una constante, y cada versin, cada agregado a una versin precedente, ofrecen
3
'
Israel Covarrubias, "La democracia de los modernos frente a la de los posmodernos'',
Economa y sociedad, vol. 14, nm. 27, Mxico, UMSH, enero-junio, 2011, pp. 85-102 .
36
Marcus Cesar Ricci Teshainer, "Algunas notas sobre la nocin de soberana en Giorgio
Agamben'', Metapoltica, vol. 15, nm. 72, enero-marzo, 2011, pp. 20-23.
17 Giorgio Agamben, Hamo sacer. IL potere sovrano e la nuda vita, Turn, Einaudi, 2005
[ 199 5] . Vase tambin Philippe Mesnard, "The Political Philosophy of Giorgio Agamben:
A Critica! Evaluation", Totalitarian Movements and Political Religions, vol. 5, nm. l, verano,
2004, pp. 139-157.
18
Cfr. Teresa Farfn Cabrera y J avier Meza, "Giorgio Agamben o la erudicin crtica del
genealogista", Argumentos. Estudios criticas de la sociedad, Mxico, UAM-Xochimilco, nueva
poca, ao 19, nm. 52, septiembre-diciembre, 2006, pp. 63-74.
2 18
al lector nuevas claves de lectura, al grado de llevar consigo un original y, por

consiguiente, cada libro nuevo publicado encierra su antecedente y abre su campo
semntico a un original que no se puede sugerir est contenido en su primer
libro o en el inmediatamente anterior, ya que al final tejen la imposibilidad de
distincin (lo irrepresentable) entre "creacin y performance, entre original y
ejecucin [que definirn] hbridos de arquetipo y fenmeno, de primariedad
y repeticin". 39 Ya en 1985 Agamben defini, en una entrevista con Adriano
Sofri, su obra como: "En cierto sentido mis libros son en verdad uno, que, a
su vez, es slo una especie de prlogo a un libro nunca escrito e imposible de
escribir". 4 Sin embargo, esta concepcin que pareciera un juego/broma de
talante posmoderna (y lo es en parte), ya est presente diez aos atrs, cuando
en 1975 publica un estupendo artculo sobre Aby Warburg bajo el ttulo "A.by
Warburg y la ciencia sin nombre", donde dir que "Warburg ordenaba sus
libros no segn los criterios alfabticos o aritmticos en uso para las grandes
bibliotecas, sino segn sus intereses y su sistema de pensamiento, hasta el punto
de cambiar el orden ante cada variacin de sus mtodos de investigacin. La ley
que lo guiaba era la del 'buen vecino', segn la cual la solucin al problema no
estaba contenida en el libro que se buscaba, sino en el que estaba al lado". 4 1
39
Giorgio Agamben, Signatura rerum ... , op. cit., p. 38. Vase tambin, Giorgio Agamben,
Ninfa, Turn, Bollati Boringieri, 2007, pp. 18 y ss.
40
Giorgio Agamben, "U n'idea di Giorgio Agamben", entrevista realizada por Adriano Sofi-i,
Rcporter, 9-10 de noviembre de 1985, p. 32, citado en Mercedes Ruvituso, "Del estatuto de
la obra de arte al misterio de la economa", Deus Mortalis, nm. 9, 20 10, p. 11. Vase tambin
Leland de la Durantaye, Giorgio Agamben. A Criticai lntroduction, Stanford, Ca., Stanford
University Press, 2009, pp. 383-384 .
41
Giorgio Agamben, ''A.by Warburg y la ciencia sin nombre", en La potencia del pensamiento ... ,
op. cit., p. 16 1. El artculo fue publicado en la revista Prospettive settanta, julio-septiemhre,
197 5, reproducido en la revista Aut-Aut, nm. 199-200, 1984 (con una adenda que agrega
poco al ncleo del texto) y finalmente incluido en una compilacin de reciente publicacin de
ensayos y conferencias llamada La potencia del pensamiento ... , op. cit., pp. 157-187. Me atrevera
a decir que esta compilacin, dividida en tres grandes apartados ("Lenguaje'', "Historia",
"Potencia"), puede ser una suerte de corti na donde se esconden aquellos tres vocablos referidos
en este trabajo (inactualidad, anacronismo y huida). Adems son una buena ruta de inicio al
trabajo de este autor. Se debe agregar que el origen de este libro se ubica en una compilacin
219
Empero, no slo ha escrito al igual que Warburg una obra sin nombre fundada
en la ley del buen vecino, sino que adems su trabajo se enmarca en lo que
llamar tentativamente una metapoltica critica que privilegia las dimensiones
simblicas de lo poltico y, por tal, de la poltica. 42 Es decir, la reflexin que
Agamben vierte a partir de algunas de sus filiaciones intelectuales (est claro en
el caso de Aby Warburg, Walter Benjamn, Sigmund Freud y Michel Foucault),
actan como un discurso que encierra a un tiempo la precisin de una mirada
filosfica que no deja de escarbar en el campo de la filologa, al tiempo que se
instala definitivamente en la filosofa y la reflexin histrica. De aqu, pues, que
por momentos se piense que es uno de los filsofos polticos ms originales de
la actualidad. Y este hecho es efectivo a condicin de pensar su originalidad en
una produccin terica ms prxima a la articulacin pasividad/inoperosidad que
funciona como leitmotiv de su filosofa y que es propia de una ciencia histrico-
parcialmente reducida de ensayos que se public en 1999 en ingls, y despus ampliada en

la edicin en italiano de 2005, de donde viene la traduccin al espaol. En el prlogo que
escribe Daniel Heller-Roazen a la compilacin de 1999, se lee en el titulo del texto, una cita
de Walter Benjarnin que dice: "To Read What Was Never Written" ("Para leer lo que jams fue
escrito"). En este sentido, la sentencia "Para leer lo que jams fue escrito" es una analoga a aquella
definicin de su obra hecha en 1985 y antes en 197 5. Por su parte, a lo largo del prlogo, su autor
(Heller-Roazen) no deja de insistir, a partir de una resea de los artculos que estn contenidos
en su antologa, en el mtodo de reflexin de Agamben, y del cual se puede entresacar la idea de
construccin de una serie de "teoremas" que no han sido concluidos, ya que desde su concepcin
no presuponen un cierre, lo que ahonda la idea de la imposibilidad de la identidad y de la lgica
de las equivalencias ( metaflsica unitaria), pero tambin, agregara, evidencia un exceso semntico
-sobre el cual hay que ser cautelosos- que puede llevarnos a concluir que el discurso de Agamben
est fundado en una especie renovada de dandismo activo en el interior de las ciencias humanas.
Vase Daniel Heller-Roazen, "Editor's lntroduction: To Read What Was Never Written'', en
GiorgioAgamben, Potcntialitics. CollcctcdEssaysin Philosophy, Stanford, Ca., Stanford University
Press, 1999, pp. 1-23 [la intuicin del alejamiento terico de la "metafsica unitaria" por parte de
Agamben es de Menard, "The Political Philosophy... ", op. cit., p. 144] .
42
Sobre la categora de metapoltica y su atencin a las dimensiones simblicas del evento
poltico, vase el articulo ahora clsico de Giacomo Marramao, "Palabra-clave (metapoltica):
ms all de los esquemas binarios accin/sistema y comunicacin/estrategia'', en Martha Rivera
(comp.), Pensar la poltica, Mxico, IIS-UNAM, 1990, pp. 63-91.
220
GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLIT!CO DE L A L EY
poltica sin nombre que parte (pero no regresa a ella) de una teora/filosofa de
la accin. 43 Al final, algo de lo que escribe en su ensayo sobre Warburg pudiera
ser el contenedor de su metapoltica crtica, por lo menos desde el punto de vista
del mtodo (pensado como arquitectura) de construccin de las relaciones entre
historia, filosofa y poltica, ya que intenta la elaboracin de una serie de:
[ ... ] decisiones ticas que definen la posicin de los individuos y de una poca
con respecto a la herencia del pasado, y en el cual la interpretacin del problema
histrico se convierte, al mismo tiempo, en un "diagnstico" del hombre
occidental en su lucha por sanar las propias contradicciones y encontrar, entre
lo viejo y lo nuevo, la propia morada vital.H
Con esto, es evidente que Agamben separa el hecho histrico de su valor

posible, 45 al grado de verse obligado a discutir en el campo de la tica las posibilidades de "restitucin" que abre esta discrepancia y, como efecto, en el de la
decisin que termina caracterizada por la interpretacin desde un anacronismo
que intenta suturar la distancia/disonancia irreconciliable entre hecho y verdad
en relacin con "la herencia del pasado" y frente "al problema histrico". As lo
afirma en las primeras pginas de su libro dedicado a Auschwitz, donde a partir
del lugar del testimonio sobre los campos de concentracin y particularmente
sobre "el significado tico y poltico del exterminio",46 surge el problema de la
"no coincidencia entre hechos y verdad, entre constatacin y comprensin" .47
43
M esnard, "T he Political Philosophy...", op. cit., p. 155.

Giorgio Agamben, ''Aby Warburg y... ", op. cit., p. 166. Vase tambin Durantaye, Giorgio
Agamben. A Critica! ... , op. cit., pp. 56-80.
45
Incluso, esta apuesta lo distancia de Heidegger, quien abre la posibilidad de otorgarle
cierta validez a la escritura de la historia, pensando en una suerte de lnea de continuidad
el hecho histrico de su valor posible. Vase Martn H eidegger, El se1 y el tiempo, Madrid,
Planeta-Agostini, 1993 [en especial 76. La originacin existenciaria de la historiografa en la
historicidad del "ser ahf', pp. 423-428]. Quien advierte de este distanciamiento entre H eidegger
y Agamben es M esnard, "The Political Philosophy.. .'', op. cit., p. 141.
46
Giorgio Agamben, Quei che resta di Auschwitz. f_;archivio e il testimone, Turn, Bollati
Boringhieri, 201 O [ 1998], p. 7.
47
!bid, p. 8.
44
22 1
PENSAM IENTO POLT ICO CONTEMPORNEO
Isomorfismo y espacio liminal de la ley
En adelante este captulo intentar desarticular y "desintoxicar" algunos lugares

de la reflexin de Agamben con miras a debatir un pensamiento y un pensador
vivo, con la pretensin de romper el cerco de la escolstica (aunque en muchos
casos no se alcance ni siquiera a construir su estatuto) y del prejuicio filosfico.
Particularmente con categoras como las denuda vida y homo sacer que una lectura
parcial las coloca como los operadores lgicos de la articulacin de su reflexin
en el mbito poltico. Ello nos permitir alejarnos de una lectura "recurrente"
sobre su obra, es decir, el ncleo del homo sacer no es propiamente hablando una
reflexin poltica. Es, en primera instancia, quiz la llegada despus de un lento
recorrido de trabajo hacia una aproximacin abiertamente poltica. Pero, en el
mejor de los casos, es la constitucin teortica de una estancia de lo impoltico.
Por ejemplo, no podemos comprender la dimensin real de la categora de
homo sacer y de sus semnticas en el sistema heterogneo de su obra sin pensar
la categora de cuerpo, sobre la cual es posible encontrar trazos excepcionales
en su segundo libro Estancias, 48 contemporneo a su artculo sobre Warburg, y
donde hay una reflexin en torno a la fantasmologa y los humores incorpreos de
origen renacentista e inspiracin neoplatnica pero tambin sobre el fetichismo
(que es una obsesin/funcin central para la lgica indicia! a partir del siglo
XX), incluida su vertiente disciplinaria de la medicina humoral. 49 E s claro
que el desarrollo del humanismo renacentista no fue un regreso a los antiguos
como modelos por imitar, sino una manera original de hacer filosofa, ya que lo
que estaba en crisis era precisamente la filosofa. 50 Por ello la melancola y sus
48
G iorgio Agamben, Stanze. La parola e iifantasma neiia cultura occidentaie, Turn, Einaudi,
2006 [ 1977]. Un interesante artculo sobre este libro es Edgar Morales Flores, "Las estancias
de lo invisible", Metapoiftica, vol. 15, nm. 74, julio-septiembre, 201 1, pp. 46-50.
9
Sobre la medicina humoral, vase Gerardo Martnez H ernndez, "Salud y enfermedad.
El cuerpo humano en la teora humoral de la medicina", Metapoitica, vol. 15, nm. 74, julioseptiembre, 201 1, pp. 24-30.
so Eugenio Garin, Eumanesimo italiano. Fiiosofia e vita civiie ncl Rcnascimento, L aterza, RomaBari, 2008 [1993]. Vase tambin Israel Covarrubias, "D e la ciudad soada a la comunidad
imposible. Campanella y la religin poltica", M etapolitica, vol. 15, nm. 73 , abril-junio, 201 1,
pp. 37-45.
222
GIO RGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
confrontaciones con la ley permitirn a Agamben intuir la necesidad de abrir

otro espacio de reflexin en las ciencias humanas en relacin con una ciencia
"innombrable" que sea un remedio para las llamadas enfermedades del espritu,
y no slo en el terreno de la historia, sino tambin en el de la poltica actual,
como lo es el caso de la relacin entre melancola y prdida de la identidad y/o
comunidad de pertenencia activada no slo por los procesos de globalizacin
(que no explican mucho) sino por los procesos de des-diferenciacin funcional
y territorial en el espacio poltico actual entre los Estados. 51
Asimismo, hamo sacer y nuda vida son categoras que no se comprenden sin
aquella otra de desnudez, sobre la que ha publicado algunas aproximaciones
interesantes que dejan entrever que uno de los objetivos de sus discusiones ms
recientes es interrogarse sobre la relacin del movimiento de los cuerpos sin
conexin con la persona o los personajes que representan: un cuerpo sin vestido
es inquietante, es decir, separado de sus significantes y abandonado en su desnudez,
aparece como objeto sin uso especfico (inoperosidad), 52 y de ah que este carcter
de inutilidad/suspensin sea el que permite su circulacin y desdoblamiento en
la espectacularizacin de una forma que adoptar histricamente la poltica:
aquella que comienza con el campo de concentracin y se cierra con el 11-S
al tiempo que abre un nuevo espacio poltico inoperoso que ha pretendido
instaurar una especie de grado/zona cero donde tendr lugar la disolucin del
sujeto de cualquier atadura metafsica unitaria, para buscar acampar en un
espacio negativo.53 Finalmente, son estos cambios histricos de largo respiro los
51
E s evidente en el caso del proceso de europeizacin e integracin de la comunidad europea.

Cfr. Ren ten Boss, "Giorgio Agamben and the Community without Identity", Sociological
Review Monograph, vol. 53, nm. 2, 2005, p. 22 y ss.
52
Giorgio Agamben, Desnudez ... , op. cit., p. 146.
53
Podramos aventurarnos a sugerir que este movimiento es prximo/anlogo a la categora
de "ontologa negativa de la cosa" que us en su momento Eugene Fink para definir el trabajo
de Nietzsche en relacin con la voluntad de poder y frente a la prdida referencial del ser de la
metafsica unitaria. Cfr. E u gene Fink, Lafilosofta de Nietzsche, Madrid, Alianza, 197 6, pp. 194196. Existen indicios de esto en Giorgio Agamben, La comunidad que viene, Valencia, Pre-textos,
2006 [1996]. Vase tambin la lectura en este sentido de J avier Tapia, "La in-contingencia del
lenguaje", Metapoltica, vol. 15, nm. 74,julio-septiembre, 2011, pp. 65-69.
223
que actan como una suerte de "detrs de escena" del pensamiento de Giorgio
Agamben y que precisamente en los pasajes de su reflexin alrededor de la ley,
encuentran un momento significativo para los debates tanto de la tica como
de la poltica contempornea.
Esta especie de grado/zona cero puede permitirnos aproximarnos a un
tema clsico de la filosofa, de los estudios culturales y estticos como lo es el
de la melancola, 54 relacionado con la cuestin de la disolucin de lo corpreo,
la aparicin del humor como metfora de la existencia y sus excrecencias
espirituales (produccin de subjetividad), pero sobre todo la melancola como
un estado suspendido del sujeto -como viviente (zo) que es capaz de organizar
y determinar su vida en formas diversas de existir en comn (bias)- que se
instituye en el momento en el cual temporalmente se agota la posibilidad de dar
respuesta (de continuidad) al orden poltico e institucional. Esto cobra relevancia
en la cabal comprensin de Agamben, ya que no se puede dejar de lado que la
tradicin de pensamiento en Italia tiene como constante su rechazo continuo a
determinaciones demasiado categricas en relacin con el orden que subyace
de las conjunciones institucionales y de los procesos histricos de produccin
de estabilidad del hombre como viviente.55
De este modo, si es posible sostener que existen buenas leyes entonces no
existira melancola, ya que se presenta como un efecto de la ausencia de las
buenas leyes (nomos), pero adems expresa una de las preocupaciones de la
reflexin poltica moderna al apuntalar maneras de responderle al abandono
del sujeto en las confrontaciones con cualquier dispositivo discursivo donde
puede aparecer la ley y las formas de ejercicio de la autoridad que, por su parte,
devendrn una suerte de objetos fetichizados cada vez que son requeridos (y eso
sucede siempre) como garanta del orden poltico. Por un lado, la ley y la autoridad
54
Y que cobra particular relevancia en el contexto histrico-cultural italiano por lo menos

desde el Renacimiento. Giorgio Agamben, Ninfa .. ., op. cit.
55
A inicios del siglo XlX, un agudo observador como lo fue Wilhelm von Humboldt,
subrayaba la estructuracin liminar de la vida italiana que oscilaba en " [ ... ] un trnsito continuo
entre la melancola y la alegra, un confn entre la vida y la muerte, que permite avanzar ms
fcilmente en la vida y plegarse ms rpidamente a la muerte", Mario Perniola, "Enigmi del
sentiere italiano", Humanitas, ao LXVI, nm. 5, septiembre-octubre, 20 11, p. 805 .
224
se vuelven objetos fetichizados ya que ocupan el lugar de la verdad, pero es una

verdad que arrastra el problema (de ah su fetichizacin) de la imposibilidad
de "transmitirla; existen medios de transmisin, pero no transmiten ni ensean
nada". 56 Pero, por el otro, no podemos sustraernos del hecho de que el fetichismo
est emparentado con el proceso del trabajo humano tal y como sealar Marx en
la cuarta parte del captulo primero de El capital. 57 De aqu, pues, que el orden
poltico no deje de ser por lo menos a partir de Hobbes, una ficcin, es decir,
una realidad no inmanente a la condicin humana. "El ingreso de un objeto
en la esfera del fetiche, sugiere Agamben, es la seal de una transgresin a la
regla que asigna a cada cosa un uso apropiado". 58 Entonces, si el fetichismo es
producto del trabajo humano, no es posible sostener, por consiguiente, que el
orden poltico pueda ser atribuible a un momento natural anterior al hombre;
es decir, tanto el fetichismo y su inclusin en los despliegues polticos de la
ley, incluso bajo su reverso transgresivo (el fetichista quiebra el uso apropiado
de las cosas), no son el resultado de una sintctica teolgica positiva sobre el
mundo y la justicia que supuestamente le es inherente, ya que al ser una ficcin
producida precisamente por los sujetos, con independencia del lugar que ocupan
socialmente, el orden poltico siempre se vuelve una funcin constituida y no
un principio histricamente constituyente. 59 Esta es, en efecto, una de las forma
sintomticas que introduce la melancola respecto a la salud de la sociabilidad y
el buen vivir de la repblica civil cuando tiene que confrontarse con lo normal,
generados por las preocupaciones sobre lo anmalo/patolgico que ya no
corresponde al uso adecuado de las cosas y los cuerpos. 60
El abandono del hombre al destino que l est incapacitado para leer
"correctamente", pero que desea conquistarlo y alargarlo en su propia historia,
ser desde el humanismo renacentista y con mayor fuerza en las salidas polticas
a ste como sucede con los utopistas por lo menos hasta el siglo XIX una suerte
de mythomoteur en la historia poltica de Occidente, donde el sujeto se lanza al
campo de la poltica desde una cada vez ms intensa lgica de la emancipacin,
56
57
Giorgio Agamben, "Programa para ... ", op. cit., p. 194.

Cfr. Giorgio Agamben, Stanze .. ., op. cit., pp. 44 y ss.
58
!bid., p. 66. Las cursivas son mas.

Cfr. Marco Revelli, La poltica perdida, Madrid, Trotta, 2008, p. 45 .
6
Cfr. Ginzburg, Spie ..., op. cit., pp. 120-12 1.
59
225
al grado de llegar obsesivamente a poner en acto la clebre aventura quijotesca,

que oper como una clara manifestacin del " [ ... J ser en s, inmerso en una
estoica serenidad, y el ser fuera de s, posedo por fuerzas extraas".61 En cierta
medida, corresponde con una fuerte pretensin de contemporaneidad y no de
actualidad, al manifestar abiertamente la intencionalidad de colmar polticamente
el lugar vaco entre un paraso perdido o faltante y una tierra por venir que
terminan por concatenar espera y promesa en el horizonte del tiempo. 62 As
pues, no es fortuito que Agamben sugiera pensar la categora de "lugar" como
una "pura diferencia" (topos outopos). 63 Sin embargo, la respuesta de Agamben
no logra saldar el dficit evidente entre una teora de la inoperosidad (del cuerpo
y de la existencia en comn) que se le sobreponga o va ms all de una teora
de la accin (incluso, a pesar de la forma fetichizada que adopta el trabajo y el
movimiento de los cuerpos/objetos separados de su uso apropiado). Quiz esta
contradiccin tan evidente e insalvable (inviolable) sea la que ocupar nuestro
autor con mayor fuerza a partir de inicios de la dcada de 1990 para la institucin
de maneras de lectura sobre los espacios "no espaciales" de la ley (liminares),
en especfico cuando la ley no deja de presentarse bajo su mbito isomrfico por
excelencia: un oxmoron discursivo que despliega momentos fundacionales de
regulacin irrepresentable64 que reclaman (de lo contrario sera pura teologa)
su accesibilidad y movilizacin a partir de la lgica del poder.
Las paradojas radicales y radicalizadas por sus propios efectos que propone
lo llevan a posicionarse y posicionar su obra en uno de los mbitos cruciales de
la reflexin contempornea, signado por la prdida gradual de dirigirle la palabra
al poder pero sin perderlo de vista, para permitir la configuracin de aquella
figura enigmtica y central de nuestra poca: la vctima. Es probable que la
del dbil/vctima sea la figura que opere tenuemente como bisagra lgica entre
el desarrollo de una filosofa de la inoperosidad soportada en muchos de los
61
Mario Perniola, Del sentir ... , op. cit., pp. 19 y ss.

J ean Servier, La uwpa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, pp. 19, 58 y 139.
63 Giorgio Agamben, Stanze .. ., op. cit., p. XVI. Le debo esta sealizacin a Edgar Morales
Flores.
6
~ L o irrepresentable, adems de lo negativo (y quiz por ello), es una de las cualidades de
la categora de lo impoltico. Cfr. Roberto Esposito, "Filosofa poltica o pensamiento sobre la
poltica", en Martha Rivero (comp.), Pensar la poltica , op. cit., p. 103.
62
226
momentos cruciales de la filosofa de la accin: inoperosa cuando su cuerpo

es puesto como receptculo de la violencia y la exclusin; activa, cuando logra
mnimamente quebrar el registro de hablarle al poder sin dejar de recordarle
que lo est impugnando.65 Es as que puede aparecer una autntica "tica de la
dignidad",66 que no slo trastoca el ncleo fundacional del poder poltico y de
la poltica en general, adems importa un desplazamiento para el sujeto y la vida
en comn en una radicalidad ccdesde abajo" que no puede ser juzgada como
menor: "Digna es la persona que, a pesar de no tener una dignidad pblica, se
comporta en todo y para todo como si la tuviese". 67
Pinsese, por ejemplo, en su ensayo sobre la Epstola a los Romanos de Pablo
de Tarso, que no slo presume la intencin de ubicar el texto paulino como
texto mesinico fundamental de Occidente en trminos filolgicos e histricos,
sino que adems contiene una vocacin interpretativa de largo calado sobre
los significados menos evidentes del carcter aportico del tiempo mesinico
contenidos a lo largo de la Epstola, y particularmente detectados en los procesos
de su estructuracin bajo las formas de la <<memoria y esperanza, pasado y
presente, plenitud y ausencia, origen y fin". 68
L os significados del tiempo mesinico en P ablo de Tarso tienen su
correspondencia -y en parte explican ((su olvido" - con la cancelacin" del
judasmo de Pablo, tanto por la Iglesia como por la Sinagoga, lo que no ha
permitido observar y sobre todo resemantizar sus contenidos a partir de una
palabra sintomtica a lo largo de la Epstola: piss, que en griego significa el
reconocer subjetivamente como autntica una fe a la cual uno se convierte". 69
65
D e aqu, pues, que desde el inicio de este captulo he intentado ubicar el pensamiento de
Agamben a partir de un mbito impoltico.
66
Giorgio Agamben, Que/ che resta ..., op. cit., pp. 60 y ss.
67
!bid., p. 62.
68
Giorgio Agamben, Il tempo che resta. Un commento alfa, Turn, L ettera ai Romani, Bollati
Boringhieri, 2008 [2000], p. 9. Me permito referir al texto sobre el comentario de Agamben a
Pablo de Tarso (y del cual tomo algunos prrafos en esta sede) en Israel Covarrubias, "Fundar,
nombrar, prometer. La actualidad de Pablo de Tarso", Metapolitica, vol. 15, nm. 74, julioseptiembre, 20 11, pp. 84-87 .
69
Giorgio Agamben, Il tempo che resta ... , op. cit., p. l O. No olvidemos que las cartas fueron
escritas en griego neotestamentario, ese griego que incluso Nietzsche envidiaba, ya que en l
-deca- la lengua de Dios "haba dado prueba de delicadeza". !bid., p. 11.
227
PE SAMIENT O POLTICO CONTEMPORNEO
Ya desde el ncipit de la Epstola aparece la cuestin mesinica: Paulus Doulos

Christou lesou, kletos apostolos aphorimenos eis euagg,eon theou, que Agamben traduce
como "Pablo, llamado como esclavo de Jess mesas, separado como apstol por
el anuncio de Dios". 7 Observemos el hecho de que christs "no es un nombre
propio, sino es [ ... ] la traduccin griega del trmino hebrero maJiah, que significa
el ungido, es decir, el mesas" .7 1 Asimismo, dentro de las variantes filolgicas que
introduce Agamben, hay una que nos interesa subrayar, y que es la de Pablo en
su condicin de esclavo/siervo (doulos) del mesas. Sobre todo, porque" [ ... ] el
sintagma 'esclavo del mesas' define para Pablo la nueva condicin mesinica,
principio de una particular transformacin de todas las condiciones jurdicas
(que no son, por esto, simplemente abolidas)" .72 Esta condicin de siervo del
mesas se conjugar con la nocin de un llamado/vocacin (kletos), 73 que no se
une simplemente por contigidad a la segunda parte del incipit, a pesar de la
escansin sintctica que la coma introduce para romperlo en dos tiempos: Paulus
Doulos Christou Iesou, del kletos apostolos aphorimenos eis euaggelion theou, sino que
Agamben sugiere que no hay nada que impida romper la escansin de la oracin,
para ubicar precisamentekletos en referencia adoulos: Paulus Doulos Christou lesou
kletos, apostolos aphorimenos eis euagg,elion theouk, con lo cual propone una versin
distinta y que se vincula con la figura de la vctima: el esclavo paulino es una
variante de nuestro "excluido en/de la tierra", que est obligado, por su llamado
(ktetos) a seguir al mesas, esto es, su vocacin es aprender a escuchar la funcin
mesinica que cumple dignamente frente a la injusticia que produce la ley de los
mandamientos (prohibicin), ya que al nombrar el lmite desde el cual se hace
70
!bid., p. 14.
!bid., p. 22.
72
!bid., p. 20.
73
Aqu encontramos un indicio no slo significativo sino adems fundamental para el
pensamiento poltico contemporneo: el vocablo paulino kletos en tanto vocacin/llamado ser
el mismo que absorhe y dilata Max Weber a partir de la traduccin del griego al alemn de
la Biblia por parte de Lutero (donde vocacin ser traducida como Beruf), y que le permitir
construir un ejemplo slido de inactualidad y por ello de contemporaneidad en la reflexin
poltica como lo ha sido su conferencia de 1919, "La poltica como vocacin", sobre todo sus
prrafos finales. Vase Max Weber, "La poltica como vocacin", en Max Weber, El poltico y
el cient{fico, Madrid, Alianza, 1986, pp. 81-179.
71
228
GIORG!O AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY
visible la exclusin, separa irremediablemente a los sujetos. 74 Es un llamado

que conjuga vocacin y profesin en un solo espacio discursivo, apuntalando el
carcter especfico de la dimensin concreta del singular, 75 que evita tanto el peso de
la necesidad de la poltica como aquello que junto a Jean-Luc Nancy se puede
enunciar como "el peligro de la doble sustancialidad que puede implicar lo
'individual-comn"' .76 Es decir, la vocacin puede ser pensada a partir de estas
coordenadas como un movimiento de resistencia tica que, en una parfrasis
invertida de Hobbes, va del "foro interno" hacia el "foro externo" donde ser
determinante la profesin que puede constituir una conjuncin indita en el
campo de los recursos simblicos necesarios para la accin. En suma, estaramos
hablando de la autoconciencia del dbil en la poltica a partir de su "estar en
contra" de la misma y que no puede entenderse ms all del campo funcional
de la poltica del rechazo. 77
Si la ley divide al sujeto, habr que entenderla como una estructura nominal
que no tiene respuesta a sus contradicciones. Es una verdad fetichizada e
irrepresentable. En este sentido, la sentencia paulina es clara: "yo conoc el
pecado a travs de la ley. En efecto, no habra conocido el deseo, si la ley no
me hubiera dicho: ino desears!". 78 Por lo tanto, la ley separa al sujeto y lo
ata al mismo tiempo a una (im)posibilidad de reunirse en su separacin en el
interior del nomos. De aqu, pues, que el vocablo pistis (fe) sea determinante en
la crtica paulina a la ley, pues la fe es la forma de validar la promesa en medio
de la escisin del sujeto frente a la ley que lo sustancializa en aras de nombrar lo
comn. Es decir, hay un aspecto no normativo (un resto) de la ley que se refleja
precisamente en lapromesa/porvenir de la justicia. 79 Lo relevante es la dimensin
concreta del singular en relacin con el plural de la comunidad y de la poltica y
frente a la desaparicin del "excluido en/de la tierra". Al emparentar la vocacin
74
Giorgio Agamben, ll tempo che resta ... , op. cit., p. 49.
15
!bid. , p. 26.
76
J ean-Luc N ancy, "Comunismo, la palabra", en Anala H o unie (comp.), Sobre la idea del
comunismo, Buenos Aires, Paids, 201 O, p. 151.

77
Giorgio Agamben, Que! che resta ... , op. cit., pp. 81-126.
78
Giorgio Agamben, ll tempo che rejta ... , op. cit., p. 102.
19
lbid., pp. 5 1, 88-89, 91.
229
con la figura del esclavo frente al orden de lo comn, existe una insistencia sobre
la inauguracin de la forma aportica del tiempo mesinico, en particular, sus
estancias internas, que aparece como una violencia "reveladora" que pretende
oponrsele a la violencia de la desaparicin que a su vez es producida por la
exclusin: "El sujeto mesinico no contempla el mundo como si estuviera
salvado. Antes bien -en las palabras de Benjamin- contempla la salvacin slo
mientras se pierde en lo insalvable" .80 Agamben agrega que de lo que se trata es
de construir el contenedor para "comprender el sentido y la forma interna del
tiempo que l [Pablo de TarsoJ define ha nyn kairs, 'el tiempo ahora"', 81 donde
kairs es decidir sobre el tiempo profano y a su vez esta decisin es una divisin
necesaria para introducir una escansin que en la lucha poltica es la realidad
ms inmediata de su actuacin, lo que supone decir que sin escansin no hay
poltica. 82 De aqu, pues, que el tiempo ahora sea el tiempo "restante", y que en
Pablo significa el "tiempo real" donde la vocacin mesinica salta al campo de
fuerza de lo social como discontinuidad, al mantener su estatuto de singular en
el interior de los campos donde se querella. 83 De este modo, podemos leer:
Si debiera indicar, en las epstolas de Pablo, un atisbo poltico inmediatamente
actual, creo que el concepto de resto tendra que formar parte. Ello permite, en
particular, dislocar en una perspectiva nueva nuestra anticuada y, sin embargo,
quiz no renunciables nociones de pueblo y de democracia. El pueblo no es ni el
todo ni la parte, ni mayora ni minora. Es ante todo eso que jams puede coincidir
con s mismo, ni como todo ni como parte, eso que infinitamente resta o resiste a
cualquier divisin, y -con la buena paz de aquellos que nos gobiernan- jams
se deja reducir a una mayora o a una minora. Es este resto la figura o la
consistencia que el pueblo toma en el momento decisivo -y, como tal, es el nico
sujeto poltico real. 84
Por mi parte agregara que es oportuno subrayar la ambivalencia semntica
del vocablo pueblo, ya que anuda en modo simultneo dos funciones histricas
80
!btd., p. 45.
!bid., p. 9.
82
!bid., p. 65.
83
!bid., p. 13.
84
!bid., pp. 58-59. Las cursivas son mas.
81
230
especficas cuando, en realidad, estamos hablando de dos procesos de distinta

significatividad poltica. Por una parte, la nocin de Pueblo (con mayscula) est
presente cuando el llamado cuerpo social se vuelve poltico en el momento en que
produce una forma especfica de vida, como puede ser aquella de la ((existencia
poltica" (bios). La segunda acepcin, pueblo (en minscula) designa al sujeto
(nuda vida), no al proceso pretendidamente unitario de formacin histrica de
la comunidad y del Estado. Quien designa y afirma que un sujeto pertenece al
pueblo en minscula o a la comunidad poltica es precisamente el Estado bajo
las formas que adopta en determinadas circunstancias histrico-jurdicas a partir
del entramado de la autoridad que pone en escena a la ley bajo la cara del acto
de poder. En ltima instancia, la autoridad (con independencia de saber cmo
obtuvo dicha autoridad) es quien decreta (incluso como puro acto de habla) la
pertenencia o no del sujeto al pueblo como cuerpo poltico y/o subjetivacin,
sobre todo cuando adopta la funcin normalizadora sobre ellos. Agamben sugiere
que: "un mismo trmino [pueblo] nomina tanto al sujeto poltico constitutivo
como a la clase, que de hecho no de derecho, est excluida de la poltica". 85 Ms
adelante agrega:
Todo sucede como si eso que llamamos pueblo fuese, en realidad, no un
sujeto unitario, sino una oscilacin dialctica entre dos polos opuestos: por
una parte, Pueblo como cuerpo poltico integral, por la otra el subconjunto
pueblo como multiplicidad fragmentaria de cuerpos necesitados y excluidos;
Pueblo como inclusin que se pretende sin residuos, y pueblo como exclusin
que se sabe sin esperanzas; en un extremo, el Estado total de los ciudadanos
integrados y soberanos, en el otro, la banda de los miserables, los oprimidos,
los vencidos.86
La derivacin que hace Agamben es la siguiente: "una fractura biopoltica
fundamental [entre] aquello que no puede ser incluido en el todo del cual
forma parte y que no puede pertenecer al conjunto en el cual ya se encuentra
85
G iorgio Agamben, "Che cosa'e un popolo?", en Giorgio Agamben, M ez senzafine.
Note su!La politica, Turn, Bollati Boringhieri, 2005 [1 996] , p. 30 .

86
!bid., p. 31.
23 1
siempre excluido". 87 En este sentido, podemos agregar que la democracia como

rgimen poltico y el Estado de derecho como forma relacional e histrica que
soporta al primero, apuestan siempre por la constitucin del Pueblo, derogando
las formas de manifestacin espacial y temporal del pueblo de los excluidos, que
terminan en un circuito perifrico del cuerpo poltico unitario. Aqu, la historia
es bien conocida a lo largo del siglo XX. Tomemos a ttulo ilustrativo el famoso
"Prlogo" que escribiera Jean-Paul Sartre al libro de Frantz Fanon, Los condenados
de la tierra: "Reclamar y negar, a la vez, la condicin humana: la contradiccin
es explosiva". 88 En la actualidad, podramos invertir radicalmente la frmula:
"reconocer e incluir, a la vez, la condicin humana: la contradiccin no deja de
ser explosiva, a pesar de la democracia". Es decir, el sujeto en la democracia es
y existe como ciudadano a condicin de "renunciar" a su existencia compartida
para simplemente partir de la presuposicin de que existe (y de ello lo convencen)
una suerte de motor "existencial" (es otro de los ngulos del mythomoteur de la
modernidad) que produce al ciudadano en el momento mismo de nombrar a la
democracia.
De la paradoja de la soberana a la posibilidad de una nueva poltica
Con lo discutido, podemos ahora permitirnos sostener que su obra Hamo sacer.
El poder soberano y lanuda vida 89 puede ser interpretada como una reflexin que
pretende encauzar el problema de la atribucin de la soberana (vida nuda) y
conjuntamente el problema de la paradoja de la misma (exclusin). Sin embargo,
en ambos casos est jugndose la cuestin de la estructuracin originaria de la
ley, definida en este libro como "estructura originaria de la estatalidad". 90 La
87
!bid., p. 32.
Jean-Paul Sartre, "Prlogo", en Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, M xico, Fondo
de Cultura Econmica, 1965, p. 19.
89
La edicin original en francs de su artculo "Qu es un pueblo?" fue publicada con
el ttulo "La do u ble identit du peuple", Libration, 11 de febrero de 1995 y se inscribe
abiertamente en las preocupaciones que desarrollar con ms amplitud en Hamo sacer que es
publicado el mismo ao.
90
Giorgio Agamben, Hamo sacer..., op. cit., p. 16.
88
232
insistencia sobre la excepcin/exclusin en el plano poltico tiene el propsito,

como se ha visto, de "diseccionar" una categora desde un punto de vista indicia!
para clarificar los trminos y las semnticas de lo normal y no del exceso. Sobre
todo por la pretensin positivista que pretende cuantificar todo aquello que
excede la clasificacin de lo viviente en especies numricas, 91 como fue el humor
incorpreo vinculado con el fenmeno de la melancola y la ley. Desde sus
primeras pginas del Romo sacer, sugiere que: "la implicacin de lanuda vida
en la esfera poltica constituye el ncleo originario -incluso si est oculto- del
poder soberano". 92
La forma de organizar su reflexin parte de la diferenciacin griega entre la
condicin de viviente (zo) y la condicin de las diversas maneras de organizar
la vida (bias). En este sentido, siguiendo a Foucault, para quien el origen del
Estado moderno est soportado en la continua politizacin de lo viviente, es decir,
en la biopolitizacin de lanuda vida que no corre paralelamente a la produccin
jurdico-institucional del Estado, sino que se oculta en los interiores de este
segundo proceso, Agamben sugiere que es la exclusin de la vida nuda (y que
ya es "una implicacin'' es decir, "una exclusin inclusiva [una exceptioJ de la zo
en la polis") la que le permite localizar (en una suerte de atribucin) y encontrar
en la figura proveniente del derecho romano arcaico del hamo sacer el elemento
diferencial de las formas fundacionales de la soberana en Occidente: " [ ... ] el
ingreso de la zo en la esfera de la polis, la politizacin de la nuda vida como tal
constituye el evento decisivo de la modernidad, que seala una transformacin
radical de las categoras poltico-filosficas del pensamiento clsico". 93
Los dos ejes que estn en la base de su reflexin son el modelo jurdicoinstitucional tradicional y el modelo biopoltico del poder soberano. No obstante,
no es posible afirmar que Agamben desarrolle una tesis que ya estaba presente en
Foucault, pues reconoce su aportacin a la transformacin en la conceptualizacin
sobre el poder soberano que realiza este ltimo. Sin embargo, tambin nos
advierte que la tesis de Foucault no est completamente desarrollada o, en su
"Cualquier [nocinJ de pueblo democrtico es conjuntamente [una nocin] de pueblo

demogrfico". Giorgio Agamben, Quel che resta ... , op. cit., p. 79.
92
Giorgio Agamben, Romo sacer ..., op. cit., p. 9.
93
!bid., pp. 6-7.
91
233
PE)ISAJvHENTO POLTICO CONTEMPOR EO
defecto, tiene que ser corregida. Por ello, al proponer la figura del sacer como
elfocus de la soberana, y que escapa de su mbito religioso o sacro, le permite
afirmar que en realidad esa figura es "el primer paradigma del espacio poltico
en Occidente" :94
[... ] lo que caracteriza la poltica moderna no es slo la inclusin de la z.o en
la polis, en s misma antiqusima, ni simplemente el hecho de que la vida como
tal devenga un objeto eminente de los clculos y de las previsiones del poder
estatal decisivo es, antes que nada el hecho de que, paralelamente al proceso
por el cual la excepcin deviene en todas partes la regla, el espacio de la nuda
vida, situado en origen al margen del ordenamiento, coincidir progresivamente
con el espacio poltico, y exclusin e inclusin, externo e interno, bias y z.o,
derecho y hecho entran en una zona de irreducible indistincin. El estado de
excepcin, en el cual lanuda vida era, conjuntamente, excluida y capturada por
el ordenamiento, constituye, en verdad, en su separacin, el fundamento oculto
sobre el cual reposa todo el sistema poltico. 95
Es por este proceso que la reflexin en torno al hamo sacer tiene un vnculo
cercano con su preocupacin sobre lo contemporneo, ya que la intencionalidad
de Agamben es la de interrogarse por la fundamentacin ambigua de la ley y la
obediencia que permite el desarrollo del orden poltico democrtico moderno:
Todo sucede como si en paralelo al proceso disciplinar a travs del cual el poder
estatal hace del hombre en cuanto viviente el propio objeto especfico, se puso
en movimiento otro proceso, que coincide grosso modo con el nacimiento de la
democracia moderna, en el cual el hombre como viviente ya no se presenta
como objeto, sino como sujeto del poder poltico. Estos procesos, en muchos casos
opuestos y (al menos en apariencia) en conflicto spero entre ellos, convergen
sin embargo en el hecho de que entre ambos est en cuestin la nuda vida del
ciudadano, el nuevo cuerpo biopoltico de la humanidad.96
94
!bid., p. 12.
Jdem.
96
!bid. , pp. 12-13.
95
234
GIO RGIO AGAMBEN Y EL D ESP LIEGUE POTICO DE LA LEY
A primera vista, pareciera que aludir a un mbito, como lo es el derecho

romano arcaico, supone leerlo como una articulacin puramente filolgica,
es decir, como lectura crtica a un pasado escrito que se distingue claramente
del tiempo presente (experiencia). Sin embargo, me parece que a partir de
las lecturas de sus trabajos posteriores a Homo sacer es posible sostener que
Agamben ocupa la nocin de arcaico como "prximo a la arch, es decir, al
ori'gen", y en este sentido prximo al origen de lo contemporneo y particularmente
de la atribucin de la estructuracin de los juegos del poder en el interior de la
sociedad contempornea, no de la historia ni de sus semnticas. 97 En un trabajo
del mismo ao en que publica su artculo sobre lo contemporneo, dir que:
" [ ... ] la arch no es un dato, una sustancia o un acontecimiento, sino ms bien
un campo de corrientes histricas tendidas entre la antropognesis y el presente,
la ultra-historia y la historia". 98
Los probables vnculos de la poltica y de aquella filosofa que pone el acento
en las dimensiones polticas entre presente y pasado, no corresponden, como
se ha intentado discernir en esta sede, a un vnculo "natural" entre historia y
poltica, que rpidamente podra empujarnos a relacionar a la poltica a partir
de sus adjetivaciones, lo que nos aleja precisamente de una indagacin sobre
las condiciones temporales y, en particular, de la antropognesis de la soberana
en la doble articulacin de Agamben (el problema de su atribucin y aquel de
su paradoja). La clebre formula de Bobbio de diferenciar en modo tajante la
poltica de los modernos frente a la de los antiguos a partir de los objetivos que
perseguan una y otra forma poltica es un indicio de este alejamiento. 99 En
este sentido, lo antiguo resulta insostenible desde el punto de vista filosfico
y mucho ms desde aquel filolgico, salvo que recupere su inquietud por el
tiempo presente. Por ello, Agamben insiste en que lo moderno no se relaciona
directamente con lo antiguo, sino con lo arcaico. 100
97
Giorgio Agamben, "Qu es lo contemporneo?", op. cit ., p. 26.

Giorgio Agamben, ELsacramento del lenguaje. Arqueologa delj uramento. H omo sacer, ll, 3,
Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 201 O [2008] p. 20.
99
Norberto Bobbio, "L a democracia de los modernos comparada con la de los antiguos (y
con la de los postreros)", en Jos Fernndez Santilln (comp.), Norberto Bobbio: el filsofo y la
politica. Antologa, Mxico, Fondo de Cultura E conmica, 2004, pp. 239-253.
100
Giorgio Agamben, Romo sacer ..., op. cit., p. 10.
98
235
PENSAM IENTO POLTICO CONTEMPORNEO
As pues, la reflexin de Giorgio Agamben sobre la soberana y el poder

soberano en clave biopoltica y post-poltica no puede ser sustrada sin ms, por
pura pertinencia terica, al tiempo histrico en el cual est ubicado como autor.
En particular, porque el H omo sacer es una respuesta tica y filosfica a la serie
de procesos y fenmenos que surgen en los aos posteriores a la disolucin de
la URSS y al estallamiento de la guerra en la ex Yugoslavia. 101 Para ello, en su
primera seccin se encuentra un desarrollo pormenorizado sobre la paradoja de la
soberana, que podramos sintetizar como una problematizacin de los momentos
fundacionales de la ley. As, la escritura de la ley es posible slo a condicin de
reconocer al momento de su creacin la zona de indefinicin que produce, pues
su estatuto de universalidad (recurdese la frmula de la democracia moderna
"igualdad frente a la ley") no puede sostenerse si no es a partir del reconocimiento
de la singularidad excluyente (toda ley se formula universalmente para concluirse
en casos particulares): la vigencia (contemporaneidad) de la ley se encuentra en
el circuito que se abre despus de la escritura de la misma. Al respecto, el autor
nos sugiere que "La excepcin soberana es la figura en la cual la singularidad
est representada como tal, es decir, en cuanto irrepresentable". 102
E n la segunda seccin, dedicada a la figura del homo sacer, lo irrepresentable
aparece en una doble funcin. Por un lado, observamos la necesidad por parte
del soberano de introducir el principado de la decisin como forma poltica de
activacin de la soberana. Por el otro, llama al sujeto objetivado (fetichizado) de
lanuda vida como deposito de la decisin que no se expresa en una pura mecnica
de la violencia (no desaparece completamente), sino que est abandonado en el
juego diferencial del reconocimiento del poder soberano y de su impugnacin
al mismo tiempo (es la figura de la vctima/resto discutida anteriormente):
Si nuestra hiptesis es correcta, la sacerdad (sacerta) es ante todo la forma
originaria de la implicacin de la nuda vida en el orden jurdico-poltico y el
sintagma homo sacer nomina algo as como la relacin "poltica" originaria, es
101
Cfr. Gerardo valos Tenorio, "E l hamo sacer como protagonista de la poltica" ,
Metapoltica, vol. 15, nm. 7 4, julio-septiembre, 2011, pp. 5 5 y ss.

l OZ !bid., p. 29.
236
G!ORGIO AGAMBEN Y EL DESPLJEGUE POLTICO DE LA LEY
decir, la vida en cuanto tal, en la exclusin inclusiva, se vuelve el referente de

la decisin soberana. 103
Finalmente, la tercera y ltima seccin est dedicada a la categora del campo
de exterminio como paradigma biopoltico moderno, donde por medio de las
figuras del musulmn (abandonado a la espera de la muerte) y el sobreviviente,
desplazar la figura del horno sacer hacia aquella de la espectralidad constitutiva
del orden poltico, particularmente en la figura del musulmn que termin como
"un muerto viviente, un nuevo hombre sacro,,. 104 Este desplazamiento pretende
mostrarnos con claridad la doble vinculacin del homo sacer con la soberana. No
slo aquella que est en el espacio originario de la escritura de la ley, sino la que
regresa despus de la aparicin de la figura del dbil, es decir, el campo es un
espacio sin ordenamiento que le sucede a aquel ordenamiento sin espacialidad
(algo as como la vigencia de la ley contenida en su suspensin).105
Aqu hay una suerte de radicalidad no slo a lo ominoso de lo irrepresentable
del campo de exterminio, sino tambin a las frmulas de resistencia que
supuestamente eran el triunfo de las clases peligrosas, pero en general de las clases
desheredadas, en sus confrontaciones con el poder poltico, segn un difundido,
desagradable paradigma de historia de las clases subalternas, de escribir una
historia de los excluidos y de los vencidos, perfectamente homognea a la de los
vencedores,,. 106 Cuando sugera que en la filosofa de Giorgio Agamben existe
una intencionalidad abierta por dejarle de hablar al poder era en este sentido,
donde como bien lo indica de nueva cuenta en su libro sobre Auschwtz (y que
es parte de la serie sobre el hamo sacer), a pesar de que el campo es un lugar
sin nombre, y por ello, nuevamente inquietante, "ninguna tica genuina puede
pretender dejar fuera de s una parte de lo humano, no obstante lo desagradable
que sea, en cuanto difcil de mirar,, . 107 Y ser a partir de la historia de los
103
!bid., p. 94.
pp. 144 y SS.
IOS !bid.' PP 196 y SS.
106
Giorgio Agamben, Signattwa rerum ... , up. cit., p. 133.
107
Giorgio Agamben, Quel che resta .. ., up. cit., pp. 57-58. Tambin vase Giorgio Agamben,
Homo sacer... , up. cit., p. 209.
4
I0 !bid,
237
singulares alejados del peso de la necesidad de la poltica, los que a pesar de todo
pueden permitirnos pensar "las vas y los modos de una nueva poltica". 108
Tal pareciera que nuestra pequea y ambigua oscuridad poltica (in primis,
Europa pero tambin Amrica Latina) est haciendo crisis en la actualidad.
Por eso, el pensamiento de Agamben quiz sea una de la primeras expresiones
del cambio de poca actual, y de ah la posibilidad de ubicarlo en un marco de
inteligibilidad que an no tiene nombre.
A manera de corolario podramos agregar que como autor y lector Giorgio
Agamben es un polemlogo que funda su reflexin en una profunda infidelidad
manifiesta y latente hacia el poder y sus smbolos, en la mejor "tradicin"
(entendida como herencia de infidelidades) del pensamiento contemporneo
italiano que se caracteriza por dejar de dirigirle sus palabras al poder. Pinsese,
por ejemplo, en las obras tan distantes unas de otras de !talo Calvino, Pier
Paolo Passolini, Gianni Vattimo, Roberto Esposito, U mberto Eco o Mario
Perniola. Y cabe agregar que la dislocacin activa desde el punto de vista
metodolgico en una obra como la de Agamben supone abrir la literalidad
del discurso, "recuperar la glosa y el comentario", de un tiempo presente que
necesita no slo de su origen, sino tambin de polemizar sobre las maneras de
"recepcin y polarizacin'' 19 de una serie de categoras contemporneas de la
reflexin poltica, como es el caso de la categora de sujeto. Si bien es cierto que
lo irrepresentable no puede desde un punto de vista lgico ser sustrado de una
filosofa de lo negativo, tambin es verdad que en la filosofa de lo negativo
encontramos slo fatigosamente una preocupacin sobre el sujeto, por lo cual
los mecanismos de "recepcin" y "polarizacin" en la obra de Agamben dan
muestra de una revitalizacin alrededor de lo irrepresentable del sujeto y su
accin, por una parte, y del sujeto en su relacin con la democracia ("sujeto" del
poder) por la otra. Una suerte de "estar entre", ya presente en cierta medida en
Hannah Arendt, sobre ese vaco que separa y une a los sujetos, y que traducen
un campo de exposicin sobre cuestiones actuales de las ciencias humanas y las
ciencias sociales. Primero, trabajar y leer desde una perspectiva posfoucaultiana
al poder cuando el espacio ha dejado su clausura (la crcel, el psiquitrico, la
ios Jdem.
109
238
Giorgio Agamben, "Aby Warburg... ", op. cit., p. 167.
escuela) y se aventura en el tiempo, lo liga con su herencia y sobre todo con la

infidelidad que presupone toda manera de transmisin del legado: en vez de
decirnos "as como dijo Foucault", mejor "de la manera en que ya no lo dijo,
del modo en que ya no pudo pensarlo"; y segundo, no regresar ah est la
herencia de la infidelidad de la transmisin cultural) ms bien escarbar bajo las
huellas del tormento intelectual que representa Walter Benjamin, al desarrollar
lecturas sobre el mundo actual desde aquellas historias del singular que ya no
alcanz a elaborar.
En fin, quiz para comenzar habra que atender una sugerencia de Agamben
escrita hace ms de tres dcadas:
Las pocas dotadas de fuerte fantasa tienen necesidad con frecuencia de esconder
sus propios impulsos ms originarios y las propias obsesiones creativas detrs de
formas y figuras tomadas en prstamo de otras pocas, mientras las pocas que
estn carentes de fantasa son generalmente tambin aquellas menos dispuestas
a relacionarse con la reivindicacin de su propia novedad. 110
Me da la impresin que nuestra poca se mueve de modo circular en la

segunda vertiente, salvndose por momentos precisamente en el uso desenfrenado
de la violencia, que puede cambiar su variabilidad y sus formas entre pocas,
pero siempre queda como constante, nos recuerda el socilogo alemn Wolfang
Sofsky, la imaginacin del sujeto, sin la cual no tendra lugar la actuacin de la
misma. 111
110
Giorgio Agamben, Stanze ... , op. cit., p. 84.

Wolfang Sofsky, "El futuro de la violencia", El ngel, revista cultural del peridico
Reforma, nm. 411, 27 de enero, 2002, p. 2.
111
239

Covarrubias Israel - Giorgio Agamben y El Despliegue Político de La Ley. en Busca de Una Ciencia Sin Nombre

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Covarrubias Israel - Giorgio Agamben y El Despliegue Político de La Ley. en Busca de Una Ciencia Sin Nombre

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENSAlvtIENTO POLTICO CONTEMPORNEO

Esta publicacin de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Aucnoma Metropolitana,

Primera edicin: 28 de marzo de 2014

Pensamiento poltico contemporneo

Gerardo valos Tenorio

UNIVERSIDAD Al/TONOMA METROPOLITANA

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Rector general, Salvador Vega y Len

Rectora de Unidad, Patricia E. Alfaro Moctezuma

Director, Jorge Alsina Valds y Capote

Jos Luis Cepeda Dovala (presid ente) I Ramn Alvarado Jimnez

Carlos Andrs Rodrguez Wallenius (presidente)

Asistencia editorial: Varinia Corrs Rodrlguez

Giorgio Agamben y el despliegue poltico de la ley

El filsofo romano Giorgio Agamben ( 1942) es considerado uno de los

PE SAMIENTO POLTICO CONT EMPORNEO

polticos de la ley, pero dicho en trminos de Agamben, no son su estructuracin

Una vocacin por lo inactual

En un breve artculo intitulado "Qu es lo contemporneo?", Giorgio Agamben

GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

una crtica corrosiva al deseo desenfrenado de pertenencia por parte de sus

Quien recientemente ha vuelto sobre el tema es el historiador francs Fran~ois Hartog,

Regmenes de historicidad, Mxico, Universidad I beroamericana, 2007, pp. 137 y ss.

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORANEO

Holmes, desarrollada paralelamente al trabajo de Morelli,7 y que el historiador

Carla Ginzburg, "Spie. R adici di un paradigma indiziario", en U mberto E co y Thomas A.

GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

dan pretexto a Agamben para discurrir sobre lo contemporneo tienen el objetivo

Giorgio Agamben, "iQu es lo contemporneo?", op. cit., p. 21.

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO

mirada fija en la oscuridad de la poca, sino tambin de percibir en esa oscuridad

Giorgio Agamben, "iQu es lo contemporneo?'', op. cit., p. 23.

GJORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO

el patrimonio cultural y su transmisin, entre ver dad y transmisibilidad, entre

De aqu que sea comprensible la fascinacin de las grandes narrativas

GIORGJO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

Ahora bien, por qu Giorgio Agamben es considerado -y quin lo est

Giorgio Agamben, "El mesas y el soberano. E l problema de la ley en Walter Benjamin",

PE1 SAM IE TO POLTICO CONTEMPORNEO

terrorismo islmico) constataba la puesta en escena que lo confrontara a partir de

El propio Agamben experiment los efectos de la lucha contra el terrorismo, cuando

GlORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

PENSAMIENTO POL TICO CONTEMPORNEO

GJORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

la poltica de los derechos que devino la garanta institucional y constitucional

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO

poltica no corresponde histricamente a la produccin de una pretendida

Israel Covarrubias, "La democracia de los modernos frente a la de los posmodernos'',

GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

al lector nuevas claves de lectura, al grado de llevar consigo un original y, por

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO

parcialmente reducida de ensayos que se public en 1999 en ingls, y despus ampliada en

GIORGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLIT!CO DE L A L EY

Con esto, es evidente que Agamben separa el hecho histrico de su valor

M esnard, "T he Political Philosophy...", op. cit., p. 155.

PENSAM IENTO POLT ICO CONTEMPORNEO

Isomorfismo y espacio liminal de la ley

En adelante este captulo intentar desarticular y "desintoxicar" algunos lugares

GIO RGIO AGAMBEN Y EL DESPLIEGUE POLTICO DE LA LEY

confrontaciones con la ley permitirn a Agamben intuir la necesidad de abrir

E s evidente en el caso del proceso de europeizacin e integracin de la comunidad europea.

PENSAMIENTO POLTICO CONTEMPORNEO