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La pedagogía de Dios se adapta a las condiciones históricas de opresión del pueblo. Originalmente enfocada en la vida y el amor, debe convertirse en una pedagogía de la libertad que libere al pueblo de la esclavitud en Egipto. Dios educa a su pueblo mediante un itinerario que los saca de la opresión y los lleva progresivamente a la tierra prometida, a pesar de las dificultades y fracasos en el camino. El proyecto educativo de Dios busca siempre
La pedagogía de Dios se adapta a las condiciones históricas de opresión del pueblo. Originalmente enfocada en la vida y el amor, debe convertirse en una pedagogía de la libertad que libere al pueblo de la esclavitud en Egipto. Dios educa a su pueblo mediante un itinerario que los saca de la opresión y los lleva progresivamente a la tierra prometida, a pesar de las dificultades y fracasos en el camino. El proyecto educativo de Dios busca siempre
La pedagogía de Dios se adapta a las condiciones históricas de opresión del pueblo. Originalmente enfocada en la vida y el amor, debe convertirse en una pedagogía de la libertad que libere al pueblo de la esclavitud en Egipto. Dios educa a su pueblo mediante un itinerario que los saca de la opresión y los lleva progresivamente a la tierra prometida, a pesar de las dificultades y fracasos en el camino. El proyecto educativo de Dios busca siempre
LIBERTAD Mario L. Peresson T. El designio de Dios, concebido antes de la creacin del mundo, y que en el momento de la creacin tuvo su inicio como primer acto salvfico educativo, se realiza en el tiempo y en el espacio, en la historia y geografa de la salvacin, a travs de un proceso lento, progresivo, lleno de peripecias, logros y fracasos, esperanzas y desilusiones, pero nunca abandonado por parte de Dios no obstante las infidelidades, travesuras, rechazo por parte de la humanidad. Dios siempre permanece fiel a su proyecto, nunca se echa atrs en su promesa. Por eso mismo la accin educativa de Dios, mediacin para realizar su plan de salvacin, se presenta como una tarea ardua, perseverante, llena de tensiones y de paciente impaciencia. Desde el principio la vocacin a la vida y al amor puesta por Dios en el corazn humano fue rechazada permanentemente por la humanidad. La negacin del proyecto de Dios desde los orgenes el fratricidio (Can mata a Abel) y la divisin y la falta de comprensin entre los pueblos (Torre de Babel). Pero particularmente la opresin y la esclavitud a la que son sometidos unos pueblos por otros (caracterstica de las sociedades esclavistas de la antigedad), son una negacin del proyecto original de Dios puesto desde la creacin en el corazn del ser humano. Por esta razn, la pedagoga de Dios, que en la creacin se plante como pedagoga de la vida y del amor, para poder realizarse en condiciones de explotacin y de esclavitud, debe convertirse en
una pedagoga de la libertad, en una educacin liberadora, en
una educacin popular. La experiencia de esclavitud sufrida por el pueblo elegido en Egipto, plantea a Dios la necesidad de que su accin salvadora pase por una praxis de liberacin y que la pedagoga de la vida se haga pedagoga de la liberacin. Esta circunstancia nos muestra que la pedagoga divina se adapta y realiza en las condiciones histricas reales que vive el pueblo de Dios, que es cada comunidad en su situacin concreta. UN ITINERARIO PEDAGGICO Dos textos clsicos nos sirven de inspiracin en la bsqueda de identificar la pedagoga de Dios en condiciones de opresin. Como punto de partida tomamos, primeramente, un texto fundamental que describe la accin educativa de Dios para con su pueblo: El Cntico de Moiss: "En tierra extranjera lo encontr, en el rugiente caos del desierto. Lo educ (cubri), lo aliment, lo cuid como la nia de sus ojos. Como un guila incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as El despleg sus alas y los tom, y los llev sobre su plumaje. Slo el Seor lo gui a su destino no estaba con l ningn dios extranjero". (Dt 32, 10 12) El profeta Oseas tambin hace referencia a esta experiencia del Exodo:
"Cuando Israel era nio, yo le am,
y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m: sacrificaban a los Baales, e incensaban a los dolos. Y con todo yo ense a Efram a caminar, tomndole en mis brazos, ms no supieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer Se volvern al pas de Egipto Asur ser su rey porque se han negado a convertirse (a volver a m). .... Mi pueblo est enfermo por su infidelidad Gritan hacia Baal pero nadie los levanta Cmo voy a dejarte Efram cmo entregarte, Israel? .... Mi corazn se me revuelve dentr a la vez que mis entraas se estremecen No ejecutar el ardor de mi clera no volver a destruir a Efram porque soy Dios, no hombre En medio de ti el Sant y no me gusta destruir" (Os 11, 1 9).
Estos dos pasajes condensan toda la pedagoga divina hacia su pueblo,
destacndose en ellos los momentos y pasos fundamentales del proceso educativo liberador y la manera como realiza Dios su accin educativa. La accin educativa de Dios parte de una realidad concreta y conlleva momentos de ruptura con un pasado alienante y opresivo: "En tierra extranjera lo encontr, en el rugiente caos del desierto". Yahvh llam a su pueblo de Egipto, "la casa de la servidumbre". La accin educativa se realiza mediante un itinerario que comporta la salida de la tierra de la opresin y un crecimiento y desarrollo progresivos: "Lo educ, lo cubri, lo cuid" "Le ense a caminar", y "como el guila incita a los polluelos a volar, as Dios educ a su pueblo para la libertad: para que "caminara", para que "volara" solo. La accin educativa de Dios comporta una meta, una intencionalidad: "Slo Dios los llev a su destino": la tierra de la libertad que mana leche y miel. El camino, el itinerario, como xodo liberador, est lleno de contradicciones, frustraciones y fracasos: "cuando ms los llamaba, ms se alejaban de m", queran volver al pas de la esclavitud, tenan miedo a la libertad, se acobardaban ante las exigencias del precio para llegar a ser libres. "El pueblo est enfermo de infidelidad". A pesar que slo El, y ningn dios extranjero los llev a su destino, "se volvieron a los Baales, sacrificaban y confiaban en los dolos". La vuelta al pasado es una amenaza constante. Slo la inquebrantable paciencia de Dios, educador impacientemente paciente, hace que el pueblo vuelva a descubrir su vocacin a la libertad y a reemprender el camino.
La accin educativa de Dios es una pedagoga del amor llena
permanentemente de conmovedores gestos y signos de amor misericordioso, de cuidado solcito de cario, de paciencia, de perdn: "Porque soy Dios, no hombre". DIOS EDUCA CON UN PROYECTO LIBERADOR La accin educativa de Dios no es improvisada, inconexa, al acaso. Ya en el libro de Gnesis, en la narracin de la creacin, la pedagoga divina en la historia de la humanidad y del pueblo de Israel, llamado a ser luz de las naciones e instrumento de la accin salvadora de Dios, tiene una intencionalidad muy clara que se manifiesta en cada una de sus intervenciones, no marcada con la rigidez de una figura geomtrica y de la lnea recta, sino como una realidad dinmica, viva que tiene sus obstculos, frenos, dificultades, pero que no por eso pierde su rumbo. La pedagoga de Dios es histrica, pero no errtica. As lo plantea el libro de Exodo cuando la accin salvadora y educativa de Dios tiene que replantearse en la situacin de la esclavitud. "Dijo Yahvh: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. he bajado para liberarle de la mano de los Egipcios y para subirle de esta tierra, una tierra que mana leche y miel". (Ex 3, 7 8). La accin educativa de Dios comienza como un llamado permanente a la libertad en medio de opresin y esclavitud: "De Egipto yo llam a mi hijo" (Os 11, 1). La vocacin a la libertad es condicin irrenunciable en el proyecto de Dios para la humanidad. Responder a este llamado implica un momento de ruptura, un "salir de". La educacin liberadora es, en primer lugar una liberacin de, un salir de la situacin objetiva y subjetiva de servidumbre.
Pero tambin es emprender un "xodo" (ec odV ),un camino
largo y difcil, lleno de dificultades y penas, frecuentemente amenazado por las divisiones, las envidias, el cansancio, las ganas de volver atrs, de arrepentimiento y nostalgia de haber dejado una cierta seguridad, an que en medio de tantas lgrimas y dolor, para lanzarse a una aventura llena de interrogantes y obstculos, con la confianza nicamente puesta en la promesa de Dios. La libertad es la vocacin misma del ser humano, grabada en su corazn y a la cual no puede renunciar: "Para ser libres nos liber Cristo, manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir bajo el yugo de la esclavitud" (Ga 5, 1). La liberacin de toda servidumbre es el proyecto irrenunciable de Dios para la humanidad. "Acurdate de todo el camino que Yahvh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillante, probarte, y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos. Te humill, te hizo sentir el hambre, te dio de comer el man que ni t ni tus padres habais conocido, para mostrarte que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahvh. No se gast el vestido que llevabas, no se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta aos. Date cuenta, pues, de que Yahvh tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo y guarda los mandamientos de Yahvh tu Dios siguiendo sus caminos y temindole. (Dt 8, 2 6). La fidelidad de Dios a la utopa que so desde siempre para la humanidad lo lleva a superar la "desilusin educativa", a retomar y proponer nuevamente su proyecto, incluso replantendolo a partir de los mismos fracasos.
Ante un pueblo rebelde y de dura cerviz, Dios siempre ofrece
una oportunidad ms, llama a la conversin, invita a emprender de nuevo el camino, reaviva la esperanza, fortalece los nimos. El ejemplo de Dios Educador nos ensea a perseverar en la difcil y con frecuencia frustrante labor educativa; nos invita a volver a lanzar una nueva y seductora propuesta educativa sostenida por el ejemplo y la ardiente esperanza en Dios que nunca abandona a su pueblo sumergido en la opresin. Ser liberados del pas de la esclavitud, ser liberados mediante un penoso camino por el desierto, tiene sentido en la medida que es una liberacin para una vida radicalmente nueva fundada en la libertad y en el amor. La accin educativa de Dios por el desierto conduce al pueblo hacia la tierra nueva, tierra de abundancia y felicidad: "Yahvh tu Dios te conduce a una esplndida tierra, tierra de torrentes y de fuentes, de agua que brota del abismo en los valles y las montaas, tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde no carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas extraers el bronce. Comers hasta hartarte, y bendecirs a Yahvh tu Dios en esta esplndida tierra que te ha dado". (Ex 8, 7 10). Por medio de esta descripcin idlica en la que se encuentra todo lo que un pueblo oriental puede soar y anhelar como felicidad, se presenta la utopa de Dios para su pueblo. La libertad tiene sus condiciones materiales, la abundancia de los bienes que garantizan la vida pero para compartirlos comunitariamente entre todos. Slo hay libertad verdadera cuando es garantizada
para todos y no hay libertad plena si no hay pan en abundancia
para todos. A lo largo de toda la historia, en medio de los grandes avatares que la van tejiendo, en medio de las catstrofes que aniquilan al pueblo, Dios, fiel a su propsito y a su promesa, reaviva la esperanza, hace renacer la utopa. El Exodo ser siempre un paradigma de la accin salvadora de Dios y de su prctica educativa. La libertad una vez conquistada permanecer como vocacin irrenunciable para el pueblo elegido y para toda la humanidad. En medio de las contradicciones de la monarqua que volvi a sumir el pueblo en situaciones de injusticia, de empobrecimiento, y cuando en la deportacin el pueblo judo en Babilonia vuelve a experimentar la esclavitud en tierra extranjera, los profetas hacen revivir la esperanza y anuncian en nombre de Dios los tiempos mesinicos como realizacin plena de la humanidad en la justicia y la paz. Isaas en el captulo 65 anuncia la creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva, colmados de alegra y gozo, de vida plena y de abundancia como recompensa del trabajo humano (Is 65, 17 25). La segunda carta de Pedro expresa la esperanza en "los cielos nuevos y la tierra nueva donde habite la justicia" (1 P 3, 13) y el Apocalipsis de Juan anuncia la Nueva Jerusaln, la ciudad Santa, la morada de Dios con los hombres, en donde ya no habr ya muerte ni habr llanto, ni sollozos, ni fatiga porque el mundo viejo ha pasado. (Ap 21, 1 4). Para Jess, el proyecto de Dios, la Utopa de Dios se compendia en el anuncio, la realizacin de la Buena Noticia del Reino de Dios, que se hace presente en su persona y que se manifiesta en los signos de vida, de misericordia, de acogida y de amor que realiza.
En el horizonte del Proyecto Pedaggico de Dios, y como meta de
toda prctica educativa liberadora, est la utopa del Reino de Dios y de los cielos nuevos donde habite la justicia. DIOS EDUCA A SU PUEBLO EN LA HISTORIA Y A TRAVS DE LOS ACONTECIMIENTOS DE SU TRAVESA La accin educativa de Dios hacia su pueblo no es la pura aplicacin de una serie de principios y teoras pedaggicas, ni la simple enseanza de una doctrina o de un tratado. Por el contrario, la educacin realizada por Dios es muy concreta, as como es histrica su revelacin y accin salvfica. Est inserta en la historia de cada da, llamando y estimulando a la persona y a la comunidad, no desde lo alto y desde fuera del acontecer histrico, sino desde lo ms profundo de los acontecimientos. A diferencia de los maestros que slo instruyen con las palabras, Dios educa con su accin, en y a travs de los hechos cotidianos, buenos o malos, esperanzadores y amenazantes, propicios o desfavorables. La historia humana, la de cada persona, de cada comunidad, de cada pueblo, es "el lugar y la mediacin educativos" de Dios. l educa al pueblo a travs de los acontecimientos; son sus lecciones en la vida,desde la vida y para la vida. La palabras no tienen sentido en s mismas; cumplen la funcin de develar el sentido de la accin y de los hechos y encuentran en ellos su concrecin, realizacin y verificacin: la educacin liberadora de Dios se lleva a cabo en y a travs de la historia. As nos lo presenta la experiencia del Exodo como camino de liberacin: "Vosotros sabis hoy no vuestros hijos, que ni saben ni han visto la leccin de Yahvh, vuestro Dios, su grandeza, su mano fuerte y su tenso brazo las seales y hazaas que realiz l en medio de Egipto, contra Faran rey de Egipto, y todo su pueblo; lo que hizo con el ejrcito de Egipto... precipitando sobre ellos las aguas del mar de las Caas cuando os perseguan; lo que ha hecho por vosotros
en el desierto hasta vuestra llegada a este lugar; lo que hizo con
Datn y Abirn: cuando la tierra abri su boca y los trag en medio de todo Israel... Pues vuestros mismos ojos han visto toda esta gran obra que Yahvh ha realizado". (Dt 11, 2 7). Las "Lecciones de Yahvh" a su pueblo son los signos realizados en medio de Egipto, las maravillas del desierto, toda la gran obra de liberacin, que ellos deban aprender para su vida y que deban conservar siempre en su memoria. La historia hecha por personas vivas, de cosas concretas, de situaciones cotidianas, de acontecimientos interpelantes, de relaciones personales y sociales, de trabajo agotador y dinmico ha sido siempre la mejor formadora de las personas y de los pueblos, a condicin de que no sea simplemente padecida pasivamente, sino vivida como experiencia reflexionada e interpretada para descubrir sus sentidos, sus interpelaciones y virtualidades y asumida como compromiso transformador. La historia siempre ha sido y ser la "Maestra de la vida", cuando ha sido y es leda crticamente, interpretada en sus sentidos, como un aprendizaje desde la vida y para la vida. El pueblo de Israel, guiado por la fe, lea e interpretaba la historia no como un sucederse de hechos caticos, sino desde la lgica y el propsito salvfico liberador de Dios. Su fe se enclav en la historia y al mismo tiempo se proyectaba hacia la vida, como un aprendizaje vital, lleno de sabidura. La funcin de los profetas como colaboradores de Dios en su accin educativa hacia su pueblo, era precisamente la de ayudar a descubrir el significado salvfico de los acontecimientos, "los signos de los tiempos y de los lugares", signo de la presencia de Dios y de su voz interpelante desde ellos. Los profetas ayudan a leer la realidad para poder continuar escribiendo la historia de la liberacin.
Hay pasajes profundamente sugestivos que nos muestran el papel
educativo de la historia en el pueblo de Israel: Josu en el captulo 24 hace memoria de toda la historia de Israel desde la vocacin de Abraham hasta la alianza en Siquem, como un recuento de acontecimientos a travs de los cuales Dios lo construy y lo fue formando como pueblo. El Salmo 105 narra la maravillosa historia de Israel, recordando las obras extraordinarias que El ha hecho con su pueblo, aclamando su nombre y divulgando a todos los pueblos sus hazaas. Al hacer memoria de su historia, el pueblo iba aprendiendo cmo lleg a ser libre y a conservar viva la vocacin a la libertad. El pueblo se fue gestando y haciendo como pueblo a lo largo del camino de su historia. La memoria se haca profeca: una memoria de futuro. La historia se converta en el principio generador de su cultura y en la raz y garanta de identidad. El Salmo 136 es un cntico de accin de gracias a Yahvh porque es bueno y porque en cada uno de los acontecimientos de su historia se ha manifestado su eterno amor. El captulo 11 de la Carta a los Hebreos hace memoria de toda la historia del pueblo elegido, como un caminar vivificado por la fe y animado por la esperanza. La memoria era la garanta de fidelidad de Dios a su promesa: "La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven" (11, 1). Para Pablo en la Primera Carta a los Corintios, el hacer memoria de la historia cumple un papel educativo insustituible: "Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos" (10,11). Pablo describe concretamente el caminar vivido por un pueblo cuya historia viene a ser paradigmtica para nuestra historia de hoy. Es
muy sabio el dicho popular que "quien no conoce la historia est
condenado a repetirla". Iluminados y aleccionados por la Pedagoga de Dios, debemos educar en la vida, desde la vida y para la vida, a partir de los acontecimientos cotidianos que vivimos en la historia personal y colectiva. La realidad debe ser, para nosotros educadores, guiados por la Pedagoga de Dios el eje fundamental de nuestra accin educativa. Este principio nace del carcter histrico de la revelacin de Dios y de la condicin humana y, por lo tanto, tambin de la accin educativa de Dios. La historia es el lugar teologal y teolgico por excelencia, punto de cita y de encuentro de Dios con su pueblo y con la humanidad y, por lo mismo, el lugar educativo por antonomasia en toda pedagoga inspirada en la Pedagoga de Dios. La educacin en la historia tiene una finalidad operativa. Conocer la historia, evocar la historia, no es simplemente una nostalgia romntica o una tarea y curiosidad intelectual. La memoria histrica, la comprensin de la historia de hoy como lugar y mediacin educativa tienen sentido en la medida en que tienden a involucrar decididamente a las personas y comunidades en la propia realidad, suscitando un compromiso libre, responsable y transformador para hacer la historia de la cual debemos ser sujetos y protagonistas: Gente nueva creadora de la historia, constructora de nueva humanidad; gente nueva que vive la existencia como un riesgo de un largo caminar.
DIOS EDUCA A TRAVS DE UN ITINERARIO GRADUAL Y
PROGRESIVO La accin educativa de Dios se fundamenta en el carcter histrico de la persona y de la comunidad. Ambas se construyen en el tiempo y en
el espacio y tienen la potencialidad de un constante crecimiento que
hay que saber suscitar, animar y acompaar mediante la accin educativa. La existencia de la persona y la historia del pueblo son una vocacin y una con vocacin a ir siempre adelante, a proyectarse constantemente hacia un ms all y un siempre ms: una pro-vocacin. La accin educativa a Dios se realiza gradualmente, paso a paso. La gradualidad en la accin educativa de Dios significa, ante todo, partir siempre del punto en el cual se encuentraquien est llamado a ser sujeto de la educacin. No se puede, pues, programar la educacin desde un escritorio o partiendo de preconceptos y prejuicios; se trata de conocer profunda y objetivamente la realidad, la situacin de cada persona o de cada comunidad para, a partir de ah, desarrollar el proceso educativo. Al inicio de todo proceso educativo debe estar la pregunta: Adn dnde ests? (cfr. Gn 3, 9). Al comienzo de un itinerario educativo es importante conocer la situacin en la que se encuentra cada persona, cada grupo, cada comunidad. Definir con claridad y comprensin el punto de partida es siempre el primer paso para poner en marcha un camino verdaderamente progresivo. A veces la situacin es verdaderamente desastrosa. As lo indica el pasaje del Deuteronomio que nos dice que Dios encontr a su pueblo "en tierra extranjera y en el rugiente caos del desierto" (Dt 32, 10). Cuando naci Israel, ningn ojo se apiad de l y qued expuesto en pleno campo porque daba repugnancia. pero el Seor pas junto a l y le dijo cuando an se agitaba en su sangre "vive y crece como la yerba de los campos. Y t creciste y te desarrollaste y llegaste a la edad nbil" (Ez 16, 3 7).
Pagada de su belleza, se aprovecho se su fama para prostiturse,
prodig sus excesos a todo transente entregndose a l (v. 15; v. 59 60; 62 - 63). El Seor, an en las situaciones de mayor tribulacin, no abandona a su pueblo, se acerca a l, lo levanta y lo anima a ponerse en camino: "Levntate y anda!" (cfr. Lc 5, 23 24; Hch 3, 6 8). La segunda caracterstica de la gradualidad consiste en individuar en cada circunstancia cul es el paso sucesivo que debe darse. Se trata no slo de tener claro cul es la conciencia y situacin deseable, sino cul es el grado de conciencia y crecimiento posibles en tales circunstancias. De otra manera se atropella a las personas y a los grupos, obligndolos a saltar etapas. Respetar los procesos no significa dejar a las personas donde estn, sino descubrir conjuntamente cul es la etapa sucesiva. La persona o la comunidad que deciden adelantar un proceso educativo deben ser estimulados con una actitud comprensiva y a la vez exigente para que hagan algo ms de lo que estn haciendo, de tal manera que se evite el estancamiento, o la repeticin o el retroceso. El tercer momento que caracteriza la gradualidad del camino es la capacidad de proponer un verdadero itinerario educativo que comprenda un punto de partida, una meta y un conjunto de pasos progresivos que deben ser realizados por el sujeto de la educacin. Un modelo de itinerario educativo lo encontramos en todo el relato del Exodo. Dios, Maestro por excelencia, mediante una accin paciente y llena de confianza propone y acompaa un verdadero itinerario educativo al pueblo en camino. Como educadores valdra la pena releer el libro del Exodo y el Deuteronomio desde esta ptica y encontraramos una fuente inagotable de pedagoga. UN ITINERARIO EDUCATIVO QUE CONLLEVA RUPTURAS Y CONFLICTOS
Sera errneo concebir el itinerario educativo cristiano como un
simple proceso evolutivo, con una tranquila sucesin de etapas. Al comienzo y a lo largo del camino pedaggico existen momentos de ruptura con el pasado, de vuelco radical y de cambio de rumbo de la historia personal y comunitaria. Es un salir de y caminar hacia lo nuevo. El momento fundamental de ruptura en el camino formativo cristiano se llama Conversin. La Buena Noticia de la irrupcin del Reino de Dios trae como exigencia el cambio de la propia vida, hacer una opcin radical por el proyecto de Dios. Es propio del arte educativo saber captar los momentos oportunos en la vida de las personas y de la comunidad para plantear el llamado a la conversin: momentos de crisis, de bsqueda de sentido, de esperanza, de cuestionamiento profundo de la realidad, de crtica y autocrtica, de sensibilidad por autnticos valores humanos. La conversin coincide con la opcin fundamental de la propia vida en torno al proyecto y a los valores del Evangelio. Preparar para este momento y acompaar a quien se encuentra en situaciones de bsqueda y de eleccin es una de las tareas educativas ms importantes. El camino educativo guiado por la Pedagoga de Dios conoce a cada paso la realidad del conflicto. Al lado de la solicitud de Dios aparece la rebelda del pueblo: la vocacin a la libertad se encuentra obstaculizada por el miedo de ser libres y la tentacin de volver a la esclavitud; la fraternidad y solidaridad se encuentran amenazadas a cada momento por el egosmo, la indiferencia y el deseo de dominar al hermano; la vida es asediada a cada instante por la fuerza de la muerte; el pueblo es tentado a dejar el camino de la justicia y coger los desvos que conducen a las desigualdades sociales y a la explotacin de los dbiles y los pobres. La luz de la verdad con frecuencia es contrarrestada por las tinieblas de la mentira; con facilidad el pueblo pierde la esperanza en la promesa de Dios y cae en el desnimo.
Las tentaciones en el desierto y las ganas de volver atrs son una
muestra del fatigoso camino de la educacin. El camino educativo no es un desarrollo tranquilo, est marcado por la resistencia y la infidelidad. por eso mismo la accin educativa de Dios ha requerido una paciencia sin lmites, un constante volver a comenzar y reemprender el camino, un volver a proyectar, sin desilusionarse, el itinerario. La accin educativa de Dios hacia su pueblo es de un realismo impresionante. Lo experimentamos muy cercana a nuestros fracasos educativos, a nuestras desilusiones como educadores. La meditacin de la paciencia, perseverancia y perdn de Dios, nos anima en un tiempo en el cual la accin educativa se hace cada vez ms difcil y a veces frustrante.
UN ITINERARIO PERSONAL Y COMUNITARIO
La accin educativa de Dios es un proceso cuyo destinatario no es nicamente el individuo, sino todo el pueblo; ciertamente cada persona es valorada y educada en su individualidad, pero el fin de la educacin no es nicamente el desarrollo y perfeccionamiento individual, sino el crecimiento y maduracin de la entera colectividad. Persona y comunidad son dos polos en permanente tensin en la accin educativa de Dios: Existen entre ellos unapermanente reciprocidad dialctica. La madurez de cada persona no se alcanza sino con el crecimiento de la comunidad; a su vez, el pleno desarrollo de una comunidad comprende y presupone el esfuerzo de cada uno para alcanzar su realizacin. El proceso educativo que nos presenta las Escrituras es el crecimiento de la persona al interior de su pueblo y el de una comunidad mediante la maduracin de todos sus miembros. Dios educa a cada uno al interior de un pueblo en camino y de una comunidad de creyentes en continuo crecimiento.
La razn de esta caracterstica educativa radica en la vocacin
comunitaria de la persona, de tal manera que sera anormal y deshumanizante una educacin que slo se plantease en trmino individualista, sin un profundo sentido comunitario y de pertenencia e identidad con el pueblo del cual se forma parte. La razn ltima de esta dialctica persona comunidad reside en la convocacin que Dios nos hace a formar su pueblo del cual cada uno es miembro en ntima relacin y en comunin con los dems. Como educadores cristianos estamos llamados a educar con un profundo sentido comunitario y de pertenencia a un pueblo en camino de liberacin hacia la tierra prometida. LA PEDAGOGA DE DIOS: UNA PEDAGOGA DEL AMOR: NACIDA DEL AMOR PARA SUSCITAR EL AMOR Los preciosos e impactantes pasajes que hemos transcrito, y mucho ms si leemos el captulo 16 de Ezequiel, nos muestran que la accin educativa de Dios est toda caracterizada por el amor: "Lo educ, lo aliment, lo cuid como a la nia de sus ojos" (Dt. 32, 10) "Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. ... Yo ense a Efran a caminar tomndolo en mis brazos mas no supieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejill me inclinaba hacia l para darle de comer". (Os 1, 1 8; Ez 16, 3 8).
Estos pasajes y muchos ms del Antiguo Testamento son una profeca
de la Pedagoga de Jess, expresada tan bellamente en la parbola pedaggica del Buen Pastor (Jn 10, 1 18). El amor educativo se hace acogida, escucha, comprensin, generosidad en dar la vida; en la capacidad de corregir y, sobretodo, de tener un corazn rico en misericordia, de comprensin y de disponibilidad al perdn. "La caridad es paciente, es servicial... Todo lo excusa, todo lo cree. Todo lo espera. todo lo soporta" (I Co 13, 4 7). La Pedagoga de la bondad y del amor, es la vivencia del mandamiento nuevo del amor hecho acto educativo. Hay un pasaje del libro del Exodo que nos revela el amor de Dios hacho actitud pedaggica liberadora: "Dijo Yahvh: "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel"." (Ex 3, 7 8).
Ver Escuchar Conocer Bajar para Liberar para Subirle
Dios ve la afliccin Dios, como educador para la libertad, VE. Decir que Dios ve, mira la afliccin del pueblo, es manifestar que El entra en relacin, que su mirada es activa y que se hace cargo de la realidad de opresin que vive el pueblo.
Dios escucha el clamor
La servidumbre "clama" al cielo, como "la sangre del hermano"
asesinado (Gn 4, 10), como la suerte de todos los desgraciados y oprimidos (Ex 22, 22; Job 34, 28), como la suerte de los cautivos (Sal 79, 11; 102, 21) y como toda situacin crtica para el pueblo de Dios (Jc 3, 9. 15; 4, 3; 6, 7; 10, 10; 1 Sm 9, 16); como el salario no pagado a los obreros llaga a los odos del Seor de los ejrcitos (Sant 5, 4). Dios oye, y el clamor llega a su corazn. Or es sentir en lo profundo del ser, hasta conmoverse. Dios conoce sus sufrimientos Conocer en el lenguaje bblico, cuando se dice: "Dios conoce" o "conocer a Dios" no se da en un contexto de ciencia, sino en un contexto de vida. En efecto, para el semita, conocer (yd) desborda el saber humano y expresa una relacin existencial. Conocer una cosa es tener una experiencia concreta de ella; as se conoce el sufrimiento (Is 53, 3) y el pecado (Sb 3, 13), la guerra (Jc 3, 1) y la paz (Is 59, 8), y el bien y el mal (Gn 2, 9. 17); es un compromiso real con profundas consecuencias. Conocer a alguien es entrar en relacin personal con l. Expresa la solidaridad familiar (Dt 33, 9) y tambin las ntimas relaciones conyugales (Gn 4, 1; Lc 1, 34). Se conoce a Dios cuando se entra en su alianza (Jr 31, 34) y se es poco a poco introducido en su intimidad. Toda esta profundidad de sentido se expresa y comunica cuando se dice: Dios conoce. Dios "conoce" equivale a decir que Dios entra efectivamente en comunicacin, que va a comprometerse, que va a estar con su pueblo y que va a hacer con ellos su obra. No hay trmino que exprese mejor la unin de Dios con su pueblo, que la relacin que la Biblia llama la "Alianza" por la cual "El ser su Dios, y l ser su pueblo". Dios desciende para liberar y hacer subir a la tierra buena y ancha
Dios acta, y su respuesta al or y ver y conocer es actuar. Dios
"desciende" conforme al simbolismo que est inscrito en nuestra naturaleza, "de lo alto", "de los cielos" (Gn 11, 5; 18, 21; Ex 19, 11. 20; 34, 5; Is 63, 19; Sal 18, 10; 144, 5). Dios viene a "sacar" a Israel de entre las manos de los que lo tienen apresado. Tal es el programa de liberacin y el tema mismo del Exodo. Pero aqu la declaracin va ms all: el Exodo debe ir seguido de la entrada en Palestina hacia la cual hay que "subir", porque es un pas montaoso: "un pas bueno y ancho", "un pas que mana leche y miel", productos naturales de esa tierra y que son muy apreciados por los nmadas. La leche y la miel se han convertido en una especie de smbolo de la tierra prometida, a travs de una expresin parablica que ha llegado a hacerse proverbial (Ex 3, 8. 17; 13, 5; 33, 3; Lv 20, 24; Nm 13, 27; 14, 8; 16, 14; Dt 6, 3; 11, 9. 15; 26, 9. 15; 27, 3; 31, 20; Jos 5, 6; Jr 32, 22; Ez 20, 6. 15). Ver y escuchar, son las primeras actitudes del educador. Lo esencial est oculto a los sentidos, dice Saint Exupery en "El Principito"; slo puede ser visto y odo con el corazn. De ah el cuestionamiento bblico, escuchado tambin de labios de Jess: de aquellos que tienen ojos y no ven, tienen odos y no escuchan. Para el educador, inspirado en el paradigma de la Pedagoga de Dios, "conocer" es estar involucrado en la realidad del pueblo del cual forma parte, en su situacin, sus sufrimientos, su esperanza, su cultura. Cabe tambin aqu recordar la incomparable expresin de San Agustn acerca del conocimiento humano: "Ningn bien es plenamente conocido si no es plenamente amado". Aqu se encuentran fusionados los dos verbos en su significado bblico: conocer = amar. Y finalmente actuar liberadoramente: La pedagoga de Dios es aquella del actuar liberador: es la pedagoga de la esperanza y de la transformacin de la realidad, del mundo.