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SUMRIO
I-

PROLEGMENOS PROMESSA

1.1 A Palavra da Criao

1.2 A palavra da Beno
1.3 A Primeira Palavra de Promessa Uma Descendncia
1.4 A Segunda Palavra de Promessa O Deus de Sem
1.5 A Terceira Palavra de Promessa Uma Beno Para Todas as Naes

II- PROVISO NA PROMESSA: A ERA PATRIARCAL

2.1 A Palavra da Redeno
2.2 A Palavra da Promessa
2.3 Um Herdeiro
2.3.1 Uma Herana
2.3.2 Uma Tradio Herdada
2.4 Uma Palavra de Segurana
2.5 O Soberano da Promessa
2.6 O Deus da Promessa

III- O POVO DA PROMESSA: A ERA MOSAICA

3.1 Meu Filho Meu Primognito
3.2 Meu Povo, Minha Possesso
3.3 Sacerdotes Reais
3.4 Uma Nao Santa
3.5 A Lei de Deus
3.6 O Deus Que Habita (o Deus do Tabernculo)

IV- O LUGAR DA PROMESSA: A ERA PR-MONRQUICA

4.1 A Herana da Terra
4.2 O Descanso da Terra
4.3 O Lugar Escolhido na Terra
4.4 O Nome Habitando na Terra
4.5 A Conquista da Terra
4.6 A Histria Potica na Terra
4.6.1 Arrependimento
4.6.2 A Palavra Predita e o Evento Cumprido
4.6.3 Um Profeta Como Moiss

V- O REI DA PROMESSA
5.1 Um Rei Prometido
5.2.1 Um Soberano Usurpador
5.2.2 Um Soberano Rejeitado
5.2.3 Um Soberano Ungido
5.3 Uma Dinastia Prometida
5.4 Uma Casa
5.4.1 Um Descendente
5.4.2 Um Reino
5.4.3 Um Filho de Deus
5.5 Uma Carta Magna Para a Humanidade
5.6 Um Reino Prometido
5.6.1 A Arca e o Reino
5.6.2 Os Salmos Reais e o Reino

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5.2.3 A Narrativa da Sucesso do Reino

VI- A VIDA NA PROMESSA: A ERA SAPIENCIAL

6.1 O TEMOR DO SENHOR
6.2 A VIDA NO SENHOR
6.3 A INTEGRAO DA VIDA E DA VERDADE NO SENHOR
6.4 SABEDORIA DA PARTE DO SENHOR
6.5 O EUDEMONISMO E O SENHOR

INTRODUO

Quando Deus criou o universo e todos os seres vivos, tinha em mente um plano
que seria executado em lugares e pocas por Ele determinados.
Nas Escrituras, o Esprito Santo revela todo propsito de Deus atravs dos
sculos. A Bblia manifesta as grandes e majestosas doutrinas sobre a Trindade, a
origem, a queda e a redeno do homem.
Pela Bblia aprendemos a verdade sobre a Igreja, sua origem e destino, a relao
entre a graa e a Lei, bem como instruo necessria para o crente.
A profecia parte integral das Escrituras e podemos afirmar que a Bblia o
nico livro no mundo que apresenta legtimas profecias, autenticadas pelos
acontecimentos histricos posteriores.

I-PROLEGMENOS PROMESSA: A ERA PATRIARCAL

1.1 A PALAVRA DA CRIAO

Atravs da palavra (ex nihilo) de um Deus pessoal que se comunica. A cincia
tem por meta descobrir os mecanismos do Universo.
Descobrir as constantes numricas da natureza e, as leis que regem os
fenmenos.
A rigor, todas as teorias da Evoluo, tratam somente do desenvolvimento de
novas espcies, partir das j existentes. O ponto inicial que h organismo que
vivos se reproduzem e, as teorias da evoluo comeam partir da.
Mas, muitos tambm consideram que a evoluo inicial a explicao para a
formao original da vida, a partir da no-vida. A razo para tanto, parece ser que o
debate sobre evoluo-criao, trata extensa e erroneamente da existncia ou noexistncia, de uma explicao puramente naturalista -no sobrenatural- para tudo.

1.2 A PALAVRA DA BENO

Em Gnesis, vemos que Deus os abenoou -o Homem- e os seres. Mais uma vez,
veio a palavra divina de beno: E abenoou Deus o dia stimo... Assim, Deus fez
com que o stimo dia fosse santo, como memorial perptuo, a concluso do universo
inteiro e de tudo quanto nele havia.
Seu descanso tinha de ser simblico para o homem, no somente no seu ritmo
de trabalho e cessao da labuta, como para suas esperanas eternas. Esta determinao
era to decisiva, que o escritor tambm abruptamente, cessa sua narrativa dos eventos;
no concluiu com a expresso esperada: E houve tarde e manh, o stimo dia.
Tudo fora completado. Tudo havia sido feito. Tudo era bom; de fato, era
muito bom - Gnesis 1:31. Toda funo, todo ser, e toda beno necessria para levar a
efeito a vida e suas alegrias, estavam disponveis.

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1.3 A PRIMEIRA PALAVRA DE PROMESSA UMA DESCENDNCIA
Criou Deus uma rvore no meio do Jardim, no objetivo de preparar o Homem
uma submisso ao seu Criador, isto , criar um parmetro de obedincia entre a criatura
e seu Criador.
Como conseqncia, a prpria terra sentiria os efeitos da queda do Homem.
Daria cardos e abrolhos, bem como causaria o suor humano. A humanidade foi
abenoada nos campos Gnesis 4:1,2 , e nos avanos culturais tambm. Alm disto, a
seleo dos vinte homens que levaram a genealogia at Abrao marcou o progresso
daquela descendncia prometida a Eva. Tambm, os intermedirios daquela beno para
os seus contemporneos.

1.4 A SEGUNDA PALAVRA DE PROMESSA O DEUS DE SEM

No meio da beno divina, com a multiplicao da raa humana, surgiu o
acumulo da maldade. A iniqidade forando a interveno divina, no era uma sorte
inevitvel alocada a todos os homens, agora que a queda era um fato consumado. No
era daquela estirpe.
No achou graa aos olhos de Deus. Era considerado por Deus como
justo e temente.
Sob ordenana e orientao divina, constri uma Arca, onde, ele e sua
famlia, experimentaram a salvao da parte de Deus, enquanto o juzo veio sobre o
restante da raa humana.

1.4 A TERCEIRA PALAVRA DE PROMESSA: UMA BENA PARA

TODAS AS NAES
A beno divina continuou a se concretizar na multiplicao das pessoas, ao
ponto delas encherem a terra com umas setenta naes. O nmero de pessoas includas
em todas as famlias da terra o mesmo de Gnesis 10.

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A grande runa da primeira desobedincia humana, a distoro tirnica do poder
poltico, e as orgulhosas aspiraes unidade numa base humanista, levou aos juzos da
queda, do Dilvio e da disperso da raa humana.

II- PROVISO NA PROMESSA: A ERA PATRIARCAL

2.1 A PALAVRA DA REVELAO
Durante esta era, Deus tambm falava atravs dos sonhos Gnesis 20:3
vises, etc. A viso era de modo distintivo de comunicar novos conhecimentos a Abrao,
num pano de fundo dramtico no qual este tinha conscincia de um panorama completo
de detalhes.
2.2 A PALAVRA DA PROMESSA
Nestas palavras, Deus no somente continuou a promessa, como tambm
introduziu uma classe inteira de pessoas que reagiram de vrios modos a Abrao.
At este ponto, a nfase recaia na palavra de beno da parte de Deus.

2.3.1 Um Herdeiro
Para Eva foi prometida uma descendncia, bem como um indivduo masculino
o descendente aparentemente daquela descendncia.
Uma linha de filhos sucessivos e representativos dos patriarcas, considerados
como partes integrantes do grupo inteiro que representavam, estava de acordo com a
idia de semente Gnesis 3:15.

2.3.2 Uma Herana

A partir do primeiro momento da chamada que Deus dirigiu a Abrao, ela falava
desta terra pas pas onde haveria de enviar o patriarca.
Esta beno material ou temporal, no deveria ser separada a fora dos aspectos
espirituais da grande promessa de Deus.

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A solenidade desta oferta de terra ocorreu na Aliana dos pedaos Gnesis
15:7-21 como tem sido chamado. Abrao, obedecendo s instrues dadas por JAV,
tomou vrios animais sacrificiais e dividiu cada um em dois pedaos.
Depois do pr do sol, um fogareiro fumacento e uma tocha de fogo, passaram
entre os pedaos e JAV fez, com Abrao, uma aliana no sentido de conceder aquela
terra inteira ele e a sua descendncia.

2.3.3 Uma Tradio Herdada

O terceiro elemento na Promessa, da qual era o clmax, era que Abrao, e cada
filho sucessivo da promessa, teriam de ser fonte de beno, de fato, seriam a pedra de
toque da beno, para todos os outros povos. Todas as naes da terra seriam
abenoadas por eles, porque cada um deles era o medidor de vida para as naes.

2.4 UMA PALAVRA DE SEGURANA

A palavra ativa de JAV manifestava seu carter, poder e, Sua capacidade para
cumprir a palavra repetida da promessa. Era preeminentemente, uma palavra de
relacionamento pessoal.
A presena divina, sem dvida, j fora sentida por Abrao antes de as palavras
terem sido colocadas numa frmula Ta teologia da Promessa. No de se estranhar que
Tiago disse que Abrao foi chamado amigo de Deus.

2.5 O SOBERANO DA PROMESSA

Jos tambm recebeu uma poro dupla de herana, sendo que seus dois filhos
foram adotados por Jac, mas foi Jud que veio a ser lder entre seus irmos.
O filho mais velho, Rubem, perdeu o direito de primogenitura porque desonrou o
leito nupcial do pai Gnesis 35:22 . Simeo e Levi, o segundo e o terceiro filho de
Jac, forma deixados de lado por causa da escandalosa vingana que tomaram dos
siquemitas. Assim, pairou o manto da liderana sobre Jud.

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2.6 O DEUS DA PROMESSA
A prpria palavra da beno, porm, era certamente to importante quanto o ato.
A beno consistia em muitas coisas: uma profecia, o prprio presente que resultava da
beno uma capacidade concedida por Deus, o galardo da prosperidade, a Paz do
SENHOR, e nada menos do que a presena do prprio Deus.

II- O POVO DA PROMESSA: A ERA MOSAICA

3.1 MEU FILHO, MEU PRIMOGNITO
O texto significativamente empregou o singular para a comunidade inteira de
Israel, coletivamente. Embora seja verdade que era prtica comum, no antigo Oriente
Prximo, os monarcas elegerem-se filhos de algum deus, especialmente no Egito, onde
se pensava que o Fara, nascesse da unio sexual entre o deus e a rainha. Israel evitava
cuidadosamente, qualquer idia da afiliao divina.
Como filhos verdadeiros, os israelitas tinham de imitar seu pai nas atividades.
O ttulo primognito, por outro lado, usualmente significa o primeiro filho a
nascer ao abrir a madre.

3.2 MEU POVO, MINHA POSSESSO

A lealdade de JAV ao seu povo evidenciou-se nos eventos das pragas, do xodo
e da viagem no deserto.
Israel seria libertado da servido a Fara a fim de servir ao SENHOR. A posio
de Israel como Possesso escolhida ou Prezada de Deus, era a coisa mais
surpreendente de todas.
Mais tarde, em Deuteronmio, Israel tambm foi chamado santo, alm de ser a
possesso prezada. Estas passagens, porm, sempre se vinculam com o conceito do
povo. Israel tinha de ser o tesouro distintivo peculiar de Deus, separado para um
propsito especfico.

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3.3 SACERDOTES REAIS
O reino de Deus um reino de sacerdotes, uma nao santa. Tem um sagrado
ministrio de sacerdotes, alm da sabedoria com respeito s naes do mundo.
Este sacerdcio foi concedido Aaro por estatuto perptuo xodo 29:9 , e
renovado para Finias Nmeros 25:13. importante notar que o ofcio, o Sacerdcio,
era eternamente garantido, e no os indivduos ou, famlias especficas. Assim sendo,
no foi ab-rogado quando, mais tarde, passou temporariamente dos descendentes de
Finias, para a linhagem de Itamar.
A promessa continuou permanente, mas a participao nas bnos dependia da
condio espiritual do indivduo.

3.4 UMA NAO SANTA

Israel tinha de ser separado e santo. Separado de, e, diferente de todos os demais
povos da terra; como povo eleito, ou, chamado que agora estava sendo.
Formado como nao sob orientao divina, a santidade no era um aspecto
opcional, mas, Israel tinha de ser santo, porque, seu Deus, JAV, Santo. Sendo
assim, a nao j no poderia ser mais consagrada a qualquer coisa ou pessoa, nem
entrar em qualquer relacionamento rival.

3.5 A Lei de Deus

No intuito de ajudar a nao de Israel, recm libertada de sculos de escravido
para os privilgios e as responsabilidades da liberdade, Deus deu sua Lei.
Esta Lei, nica, tinha trs aspectos:
A Lei Moral;
A Lei Civil, e;
A Lei Cerimonial.

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A LEI MORAL
A Lei Moral, como se acha principalmente nos Dez Mandamentos, era
esmagadoramente negativa. Isto, porm, nada tinha a ver com o tom ou o alvo daquela
Lei. Era mais fcil exprimir as restries dos fiis em poucas palavras, porque sua
liberdade era bem vasta. Alm disto, quando um mal era proibido, como, por exemplo, o
assassinato, aquela lei no era cumprida quando as pessoas meramente se abstinham de
violentamente arrancar a vida do seu prximo.
A LEI CERIMONIAL
Centralizada principalmente no culto do templo e seus sacrifcios de
animais, fora to perfeitamente cumprida no sacrifcio definitivo de Cristo, na cruz,
que o vu do templo se rasgou quando na Sua morte. As provises judiciais, que foram
criadas para o povo de Israel quando se estabeleceu na terra e viveu nela atravs dos
sculos, tambm realizaram o seu propsito quando por intermdio da obra de Cristo.
A LEI CIVIL
Os cristos vivem agora em muitos pases, no em apenas um como nos
tempos do Antigo Testamento. Assim, enquanto esto sujeitos lei moral de Deus,
tambm esto sujeitos s leis civis e cerimoniais do estado em que vivem.
Os autores do Novo Testamento tornam claro que essas leis humanas tm,
em princpio, a autorizao divina, estabelecendo limites para os impulsos destrutivos da
humanidade decada. Portanto, os cristos recebem instrues para obedecer aos seus
governos civis.

3.6 O DEUS QUE HABITA (O DEUS DO TABERNCULO)

Deus veio e tabernaculou entre o povo de Israel Skan . A Teologia do
Tabernculo tinha de ser formada na declarao de propsito em xodo 25:8 E me
faro um tabernculo.... A presena divina de JAV era to central e to significativa na
era mosaica, que quatro outras formas se empregam para falar dela: a face, a aparncia
ou presena do SENHOR. O carter, natureza, ou atributos de Deus estava nele. Poderia

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Ele ser menos que o Verbo encarnado tabernaculando entre eles? De fato, a presena de
Deus estava com Israel, e Ele, lhe daria descanso xodo 33:14 .
Para uma promessa to importante como esta, Deus assinou Seu nome, por assim
dizer, em xodo 29:46 Eu Sou o SENHOR.

III- O LUGAR DA PROMESSA: A ERA PR-MONRQUICA

4.1 A HERANA DA TERRA
Tanto a terra de Cana, como a terra de Israel, eram igualmente chamadas de
Herana de JAV. Em Deuteronmio, a terra veio a ser a rea especial de enfoque.
Repetidas vezes, em cerca de vinte e cinco referncias, a terra foi chamada uma
Ddiva de JAV. Esta ddiva foi a mesma terra j prometida aos pais.
Antes disto, os patriarcas possuram apenas uma pequena parte daquela terra, um
local de sepultamento, como prenda do cumprimento futuro. Sendo assim, num sentido
real, Cana era a terra das suas peregrinaes.

4.2 O DESCANSO DA TERRA

O descanso j havia sido prometido a Moiss em xodo 33:14 quando levou
Israel para fora do Egito. Mais tarde, em Deuteronnio 3:20, Moiss outra vez prometeu
que o descanso, logo viria a todos os seus compatriotas ao possurem a terra de Cana. O
descanso veio a assumir um status tcnico tambm. Quando Jac abenoou a Issacar, a
poro de terra dada a este, foi chamada um lugar de repouso Gnesis 49:15.
Havia, no entanto, algo mais neste descanso do que a geografia. O descanso
significa a qualidade de vida na terra da herana depois de ela ser ocupada. O prprio
JAV daria a Israel descanso na terra Deuteronmio 3:20; 25:16.

4.3 O LUGAR ESCOLHIDO NATERRA

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Tanto as leis do xodo como as do Deuteronmio, insistiam que o local do
sacrifcio devias ser indicado e escolhido pelo SENHOR, e no pelos homens. Os
sacrifcios no podiam ser oferecidos em todo lugar que vires - Deuteronmio 12:13.
No mximo, Deuteronmio ensinava que JAV selecionaria um local em Cana
depois de ter ajudado Israel a herdar a terra e achar o descanso Deuteronmio
12:10,11 de modo semelhante aquilo que fizera no passado. Faria habitar seu nome
no lugar escolhido por Ele.

4.4 O NOME HABITANDO NA TERRA

A questo parece ser que Deus transcendente por ter sua moradia permanente
no cu; , porm, tambm imanente, sendo que habita na terra xodo 25:8; 29:45. Na
sua glria, no seu anjo, no seu nome e, agora, num lugar que Ele ainda iria escolher
Deuteronmio 12:5.
No existe nenhuma evidncia no sentido de que Deuteronmio ou Moiss
rejeitavam, de qualquer forma, este assim chamado conceito dialtico da habitao
divina. O cu, no moradia exclusiva de Deus, Ele pode sentar-se ou estar
entronizado ali, mas Ele tambm tabernaculava na terra.

4.5 A CONQUISTA DA TERRA

Neste tipo de guerra, ningum devia tomar despojos, porque tudo nesta guerra
est sob interdio. Era propriedade exclusiva do SENHOR, tinha, portanto, de ser
totalmente dedicado destruio.
A teologia deste tipo de conquista enfatizava o padro da propriedade do
mandamento divino e, a fidelidade com que aquela palavra divina seria cumprida.

4.6 A HISTRIA POTICA NA TERRA

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Alm do cumprimento da terra abramica, com a sua antecipao da conquista,
distribuio, descanso e lugar para o nome de Deus habitar, havia outro elemento
teolgico importante em Deuteronmio e nos profetas anteriores.

4.6.1 ARREPENDIMENTO
O arrependimento era a base para qualquer obra de Deus, aps um perodo de
fracasso.
Num sentido mais exato, porm, Israel era recipiente do bem como tal, o
bem, funcionava como sinnimo para Slom Paz, no seu sentido mais compreensivo
e santo.

4.6.2 A PALAVRA PREDITA E O EVENTO CUMPRIDO

Semelhante srie de palavras pronunciadas pelos profetas poderia ser formada
em outro arcabouo inteiro para outro aspecto do plano nico de Deus que abrangia
estes dias de entrar-se na herana, descanso, e lugar prometidos onde Ele colocaria
Seu nome.

4.6.3 UM PROFETA COMO MOISS

Esta promessa tambm genrica. Moiss percebeu que a sua obra era completa;
podia ver, porm, outro profeta em vista, que, diferentemente dele mesmo, completaria o
ministrio de instruo, e revelao da parte de Deus. De modo semelhante, a mulher
samaritana concluiu que Jesus era aquele profeta. Este verdadeiramente o profeta que
devia vir ao mundo Joo 6:14.

IV- O REI DA PROMESSA

5.1 UM REI PROMETIDO

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O governo monrquico por si mesmo estava no plano de Deus. Apenas precisava
esperar a hora certa e a seleo por Deus. At este momento, o governo de Israel tinha
sido aquilo que Josefo chamou uma teocracia dentro da qual a soberania e o poder
pertenciam Deus.

5.2.1 UM SOBERANO USURPADOR

O filho de Gideo, no entanto, no era to relutante assim. Depois da morte de
seu pai, Abimeleque tornou-se rei de Siqum. Este usurpador, filho de um servial de
Gideo, tomou um nome novo. Se Gideo deu um nome novo ao seu filho, ento,
provavelmente, o fez na ocasio da sua rejeio do ofcio de rei, declarando, pelo
contrrio, que Deus, seu pai, era seu rei. Da, Abi meu pai Melek rei.

5.2.2 UM SOBERANO REJEITADO

A primeira vista, a oposio de Samuel parece estranha luz da promessa de
Deuteronmio 17:14-20, onde foram dadas sobre como agir na eventualidade de o povo
pedir um rei.
A oposio de Samuel, porm, como a de JAV tambm, era uma condenao do
esprito do povo e seus motivos para desejar um rei:
Deus graciosamente cedeu aos pedidos do povo, depois de Samuel ter feito
todo o possvel para tornar os israelitas conscientes das responsabilidades de viverem
sob a tutela de um rei.

5.2.3 UM SOBERANO UNGIDO

Embora o ttulo ungido fosse aplicado duas vezes, por transferncia, com
respeito aos patriarcas em Salmo 105:15, e uma vez com respeito Ciro, um rei por
chamamento divino, era somente com respeito ao rei que se empregava de forma
absoluta. A palavra posteriormente veio a ser o ttulo do grande descendente de Davi,
que estava para vir e completar o reino de Deus que se esperava.

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5.3 UMA DINASTIA PROMETIDA

Aps a promessa dada a Abrao, deve-se classificar a palavra da beno
derramada sobre Davi. A passagem do A.T. que trata com esta nova edio promessa e
ao plano de Deus que sempre se expandiram, era II Samuel 7, com a passagem
equivalente em I Crnicas 17, e seu comentrio em Salmo 89.

5.4.1 UMA CASA

Deus prometeu fazer de Davi uma casa. O que, poderia isto significar? Referia-se
mais do que residncia; era tambm uma casa. Famlia: pais, filhos e parentes. Prometeu
Deus, que a casa de Davi seria uma linhagem de descendentes, que o prprio Senhor lhe
daria de modo perptuo.
Usualmente os monarcas se preocupavam, uma vez que tinham conseguido
impor um perodo de paz aps um longo perodo de conquistas militares, com a
durabilidade do seu reino.
Davi foi avaliado desta preocupao. Sua dinastia, trono e reino seriam
seguros para sempre; foram estabelecidos pelo SENHOR.

5.4.2 UM DESCENDENTE
Esta dinastia de II Samuel, que teria uma longa linhagem seria uma lembrana de
uma palavra semelhante dirigida a Abrao.
A palavra descendncia tinha um significado coletivo de posteri, como tambm
tinha em Gnesis 3:15.
Dessa forma, o descendente de Davi edificaria o templo proposto, referindo-se
aqui ao indivduo nico, Salomo.

5.4.3 UM REINO

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A teocracia e o seu reino davdico, em virtude da sua posio especial na Aliana,
eram considerados como uma s coisa.
Eram inseparavelmente vinculados que, quanto ao futuro, seu destino era
idntico. Podemos encontra mais referencias sobre este reino em salmos 2, 18,, 20, 21,
45, 72, 89, 101, 110, 134, 144 e tambm nos Salmos escatolgicos.

5.4.4 UM FILHO DE DEUS

O conceito de filiao, no existiria sem seus antecedentes teolgicos de tempos
passados. Todos os membros de Israel eram seus filhos, seu primognito. Agora, de um
modo totalmente sem igual, Davi podia cham-lo meu pai, sendo que cada
descendente de Davi tinha este relacionamento de filho do seu Deus. Mesmo assim, no
se declara que qualquer descendente de Davi, individualmente, viria a realizar de modo
puro e perfeito este conceito sublime de filiao Deus.

5.5 UMA CARTA MAGNA PARA A HUMANIDADE

Quando, porm Davi de repente entendeu aquilo que lhe fora dado nesta proposta
alternativa, ficou completamente dominado pela gratido. Sentindo a solenidade e a
importncia do momento, entrou na presena de Deus proferindo uma orao.
O ponto mais elevado da orao, se v em II Samuel 7:19, depois de Davi ter
protestado no versculo 18 que era pessoalmente indigno da honra to singularmente
grande.
A lei do homem no pode ser traduzida por lei de Ado, sendo que nenhuma
referncia Ado ou a uma aliana feita com ele, surge em qualquer outro lugar na era
davdica.

5.6 UM REINO PROMETIDO

O prprio Davi, no entanto, meditou sobre esta mesma promessa em II Samuel
23:5 e, chamou-a Aliana eterna. Suas palavras exatas foram: Certamente minha

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dinastia estabelecida por Deus, pois Ele fez comigo uma aliana eterna, planejada em
cada detalhe e garantida.
O Salmo 89:28-37, tambm comentou sobre a imutabilidade desta aliana eterna.
Duraria para sempre; como os dias do cu, como o sol Salmo 36 e como a lua
67. Deus no violaria nem modificaria a palavra que seus lbios proferiram 34
jurou pela Sua santidade que no seria falso a Davi Salmo 35.

5.6.1 A ARCA E O REINO

O ponto alto das narrativas da arca se acha em II Samuel 6 e salmo 132, onde sua
funo e significado se vinculam estreitamente com a presena de JAV.
A entronizao de JAV, tambm se associava com a arca e com o expiatrio.
Seu prprio nome era SENHOR dos EXRCITOS, que se assenta acima dos querubins.

5.6.2 OS SALMOS REAIS E REINO

Um dos salmos mais citados no Novo Testamento, porm, o Salmo real, 110.
Aqui, o salmista combinou o sacerdcio com realizao na pessoa do Messias.
Assim como a nao inteira tinha sido constituda como reino de sacerdotes e
nao santa, assim agora, o monarca davdico foi feito um rei-sacerdote, como aquele
que se chama Melquisedeque, cuja histria e vida formavam um paralelismo com o
homem da promessa anterior a Davi, Abrao.
Assim como Davi, sem dvida, certo dia parou para meditar na grandiosa vitria
que Deus dera aquele homem da promessa anterior ele, Abrao, quando este enfrentou
quatro reis da Mesopotmia, e ganhou, parando apenas para pagar dzimos ao sacerdote
de Salm.

5.2.3 A NARRATIVA DA SUCESSO E O REINO

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Um propsito to limitado para incluir esta seo entre os orculos divinos para
Israel, foi achado em falta por alguns telogos uma vez que I Reis 3:11, continuou dando
os detalhes de tantas falhas na vida de Salomo, poderia ser to ineficiente e ingnuo?
Embora o ungido tenha sido engodado nas suas prprias concupiscncias,
embaraado por revolta na sua prpria famlia, e amaldioado por outros, a garantia da
parte de Deus ficou firme. No se tratava de at que ponto Davi manteve o controle
legtimo sobre os reinos de Jud e Israel conforme argumentos que Flanagam
apresentou, com alguns modos interessantes de encaixar narrativas, mas assim, de como
JAV controlava o destino humano para seu prprio propsito.

6.1 O TEMOR DO SENHOR

Temer a JAV era o entregar-se a JAV pela f, assim como fizeram alguns dos
egpcios, que deixou o Egito juntamente com Israel em 12:38. Alm disto, Salomo no
tinha orado em prol de todos os povos da terra que viriam a conhecer Seu nome e
tem-lo em I Reis 8:43.
Era necessrio, no entanto, aprender como temer a JAV Deuteronmio 4:10.
Este temor era um princpio orientador para todos os aspectos da vida e todos os dias
que na terra viveram.

6.2 VIDA NO SENHOR

Assim como Levtico 18:5 dera o seguinte conselho a todos aqueles cujo Deus
era o SENHOR: Cumprindo estes [juzos], o homem viver por eles, assim tambm os
livros Sapienciais continuaram o tema.
Aquela tinha sido a mensagem da Lei de Moiss. Desde o momento em que
Israel recebeu a graa e a redeno da parte de Deus, o povo foi exortado a observar e
cumprir todos os mandamentos do seu novo Senhor para que vivais Deuteronmio
8:1.

20
Os homens no podiam viver s de po, mas de toda palavra que procedia da
boca do SENHOR.

6.3 A INTEGRAO DA VIDA E DA VERDADE NO SENHOR

O homem em si mesmo e por si mesmo, conforme alguns argumentos no
podiam juntar as peas do quebra-cabea da vida, seja secular, seja sagrado. A vaidade
de vaidade de Eclesiastes, portanto, no era que a vida era enfadonha, cheia de futilidade
ou concluso frustradora de que nada fazia com que a vida valesse pena.
Conseqentemente, uma cosmoviso compreensiva bem como o pleno desfrutar
da vida era impossvel, sem um reconhecimento do Criador, o mesmo Deus que falava
nos seus mandamentos.

6.4 SABEDORIA DA PARTE DO SENHOR

O lugar central desta discusso ocupado pelo versculo 13 de Provrbios 8, com
sua asseverao: O temor do Senhor consiste em aborrecer o mal; a soberba, a
arrogncia, o mau caminho, e a boca perversa, eu aborreo.
Desta forma, a conexo ou associao do temor do Senhor com a sabedoria,
significava a natureza intrinsecamente religiosa de toda e qualquer sabedoria.
Assim, da mesma maneira como o atributo da santidade de Deus supria a vara de
medida ou norma para a teologia mosaica, assim tambm, o atributo divino da sabedoria,
providenciava a norma para todos aqueles que se relacionavam com ela no temor de
JAV.

6.5 O EUDEMONISMO E O SENHOR

Um homem sbio era aquele que observava um plano e ordem divinos,
estabelecidos em todas as coisas. Sendo assim, a prosperidade e a beno, no eram
procuradas como finalidades em si mesmas, como se o sbio estivesse arbitrariamente
fazendo sucesso um novo dolo.

21
Semelhantemente, Eclesiastes 3:17, argumenta que Deus h de se encontrar com
o homem, como juiz deste, naquele dia futuro marcado para o julgamento; porquanto o
esprito do homem se dirige para cima, enquanto a vida animal vai para a terra 3:
21,22. Sendo assim, o homem deve fazer algo enquanto ainda tem flego, e deve faz-lo
para a glria de Deus. No entanto, qualquer aparato de qualquer significado teria de se
iniciar numa atmosfera de confiana na prometida ordem divina das coisas, ou seja, no
temor do Senhor.