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Vega Juan Ignacio

Resumen de:
Derecho poltico
Bolilla 1
Poltica
Rafael del guila
Poltica es la actividad a travs de la cual los grupos humanos
toman decisiones colectivas.
Es una actividad que subyace y excede el marco estatal.
Se usa la palabra y la persuasin en la deliberacin comn de lo
que a todos afecta.
La poltica para Maquiavelo era un proceso que el aquel que
quisiera llevarlo a cabo debera estar en la senda del mal y
olvidarse de su tica para obtener sus propios objetivos
polticos.
EL poder
Existe el poder ejercido por la legitimacin: ej. Pagar impuestos,
ir al trabajo. El poder es un conjunto de reglas.
Existe el poder a travs de la violencia (delincuencia, secuestros,
etc.).
El poder es una accin social, tambin es una relacin entre
partes. Por un lado se encuentran los que mandan y por otro
los que obedecen.
Segn weber: el poder es la posibilidad de que una persona
obtenga obediencia incluso contra la resistencia de los dems.
Para eso cuenta con medios sociales para llevarlos a cabo.

Vega Juan Ignacio

Para la patologa estadounidense existen 3 enfoques del poder.


Enfoque unidimensional: determinados grupos, que quieren
obtener el poder, crean oposiciones y proponen a la comunidad
soluciones, a los conflictos de la misma.
Solo tendr xito aquel que tenga soluciones a los problemas de
la sociedad y que a su vez sea el preferido del pueblo.
Enfoque bidimensional: aqu se manipulan conflictos y se
suprimen otros
Tridimensional: en este enfoque no se tienen en cuenta los
conflictos sino que se intentan imponer intereses reales (se
intenta hacer ver al pueblo los beneficios de una decisin del
gobierno, que beneficiaria al pueblo, pero que la sociedad no
est de acuerdo, es decir se intenta convencer a las personas
de lo fructfero de una decisin).
Poder y autoridad
Autoridad: ejercicio institucionalizado del poder, que conduce a
una deliberacin entre gobernantes y gobernados, dado los
roles o papeles sociales y el status.
La autoridad implica una serie de supuestos:
A) Relacin supra-subordinacin entre individuos o grupos
B) La expectativa del grupo supra ordinado de controlar el
comportamiento del subordinado
C) La vinculacin de tal expectativa a posiciones sociales
relativamente independientes al carcter de sus ocupantes.
d) la posibilidad de obtencin de obediencia se limita a un
contenido especfico y no supone un control absoluto sobre el
obediente.
E) la desobediencia es sancionada segn un sistema de control
social extrajurdico

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Con esta norma la autoridad crea una rutinizacion de la


obediencia.
Un factor importante de la autoridad es la utilizacin de la
legitimidad en sus mtodos de obediencia.
Legitimacin: es utilizada por la autoridad para que los
subordinados obedezcan no por la fuerza sino a travs de
creencias, o valores inculcados (religin, ley etc.)
La religiones una legitimidad que hoy en la modernidad perdi
importancia.
Weber distingue 3 legitimidades
Carismticas: la comunidad obedece al herosmo de un lder u
organizacin ej.: profetas, guerreros, etc.
Legal-racional: es una obediencia de las personas hacia la
legalidad y el orden racional. Un lder de esta legitimidad
establece autoridad atreves de las reglas y leyes de una
sociedad.
Tradicional: apela a la creencia en la santidad y a las tradiciones
de una comunidad (un lder de esta legitimidad seria un
monarca que es elegido por una tradicin en la cual ese puesto
se transmite de generacin en generacin).
Deficiencia de la legitimidad
La deficiencia de la legitimidad actual se produce, por que la
autoridad se reduce solo al mbito legal y no interesa el punto
de vista del individuo.
Por eso esta legitimidad, es una manipulacin disfrazada a travs
la legalidad.

Poder y legitimidad demcrata

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El poder y la legitimidad para los demcratas se basan en las


decisiones de un conjunto de personas llamadas comunidad
que concuerdan con un representante en comn (autoridades).
En la democracia el representante del pueblo o la autoridad no
buscan formas de dominio sino que intentan entablar un
acuerdo para lograr el bien comn.
La democracia es el gobierno para el pueblo.
Se establecieron en la sociedad un sistema de legalidades que no
pretenden obligar sino persuadir al individuo, de que este
posea un comportamiento que no escape del margen de
regulacin social (ley). Existen individuos que evaden la ley ej.:
(delincuentes, estafadores) y no cumplen con las reglas de la
sociedad.
El defecto de estas sociedades es que no tienen un control total
de los individuos, de la manera no democrtica el poder, era
impuesto por la violencia y el temor era la mejor herramienta
del dominio de masas.
La deliberacin poltica legitima (sin manipulacin)
1) libertad de las partes para hablar y exponer sus distintos
puntos de vista sin limitacin alguna que puedan bloquear los
argumentos sobre lo que debe hacerse.
Los derechos y libertades del liberalismo democrtico cuidaran
de la libertad de partes: libertad de expresin etc.
2) igual de partes: para tomar decisiones y que ambas partes
tengan el mismo peso a la hora de deliberar.
3) estructura misma de la deliberacin:
En la fuerza del mejor argumento y la prohibicin del uso de la
violencia para imponer una idea.

Vega Juan Ignacio

Jos Antonio Gabriel


La formacin del estado moderno
El estado moderno proviene de tradiciones, e ideologas de
estados anteriores.
La poltica estatal prevalece dentro del marco del estado que es
el escenario y actor de la poltica.
La importancia de la poltica resalta en lo estatal y con mayor
frecuencia la poltica de estado se hace presente en el siglo 20.
Unin europea
La unin europea se alimenta de cesiones de soberana de sus
estados
Salta el control estatal y ejerce su poder directamente con los
ciudadanos de las naciones de la unin pasando por alto los
gobiernos de los pases.

Formacin de la unin europea


En la edad feudal exista un rey que gobernaba sobre
determinadas extensiones de tierra y los ejrcitos medievales
se manejaban a travs de pagos que obedecan los nobles o
seores feudales, el ejrcito no respetaba nacin solo luchaban
por el mejor postor.
Los reinos medievales presentaban un marcado poli centrismo.
Los mecanismos de coordinacin (manejo del pueblo) medievales
se utilizaron en los estados actuales.
Siglo 19

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Existen organismos de representacin (parlamentos, cortes) en


los que el rey, el clero y la nobleza se renen con los
burgueses.
En estas reuniones se libran discusiones del rey contra el pueblo,
el propsito de estas discusiones era que el rey necesitaba
dinero del pueblo para financiar sus campaas de conquista.
Entonces se llega a un acuerdo a travs del pactisismo medieval.
El pueblo paga tributos a cambio de beneficios (seguridad,
comercio, mejoras en sus actividades laborales, proteccin).
En Europa continental tiempo ms tarde el rey negocia con los
representantes de las siguientes ciudades a travs de las
asambleas estamentales.
Las guerras entre el papado y los imperios comienzan a dar
orgenes a las nuevas iglesias protestantistas. Y a una ruptura
en las decisiones polticas de los prncipes.
Vemos como los reinos van tomando cuerpo estatal, adems un
conjunto de juristas recuperaban y adaptaban el derecho
romano de la poca imperial.
Michael Mann: l se enfoca en los reinos europeos y su
consolidacin. A base de esto el crea una teora en la cual
explica como a travs de las guerras europeas entre siglo 14 y
18 los reinos carecen de recursos para solventar gastos de
guerra y buscan negociar con sectores de la sociedad que
estn en condiciones de hacerlo
Los nobles y comerciantes crean una autoridad real
despticamente dbil, pero infraestructuralmente fuerte. Por
otro lado las cortes apuntaban a gobernar con la sociedad.
La guerra como escenario permanente del sistema de estados
europeos que llegara a su madurez en la paz de Westfalia,
proporciona el rpido avance de unos reinos cada vez mejor

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organizados y de carcter cada vez ms estatal. Estos reinos


debern apoyarse y de este modo comenzaran una sociedad
ms integrada. Finalmente con el correr del tiempo se
convirtieron en estado nacin.
Caractersticas institucionales del estado europeo moderno.
Los reinos del renacimiento, Francia, Espaa e Inglaterra, van
creando una nueva estructura institucional al servicio de la
guerra.
El rey est a la cabeza de estos estados, por esto esta estructura
nacer con un carcter patrimonial, integrada por los
servidores del monarca.
Este carcter patrimonial se ir diluyendo con el tiempo y se
terminara convirtiendo en claramente nacional, con el paso de
la legitimidad dinstica de derecho divino a la contractual
pronto -democracia tpica del liberalismo del siglo 19.
En cuanto al ejrcito, el grupo de nobles guerreros disminua,
pero ellos seguan al mando. El ejercito adopto un carcter ms
relacionado con la poltica dinstica.
Es decir el ejrcito ya perteneca al rey y obedeca las rdenes
del mismo, en lugar de obedecer al mejor postor como antes
se lo haca.
Por eso la aventura militar termino siendo una empresa con un
coste sin precedentes esto le sumamos las armas de fuego, los
nuevos barcos y el carcter mercenario de los nuevos ejrcitos
significo un gran uso de la economa y de los recursos del rey.
La presin fiscal aumenta o disminuye en funcin de las
campaas.
A base de estas necesidades fiscales surge todo cuerpo de
auditores, recaudadores etc.

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La complejidad de los asuntos a tratar y resolver, da origen a


rganos asesores y ejecutivos cada vez mas organizados.
A los mismos tiempos burgueses con estudios universitarios
desempean cargos de gran importancia dentro de la
administracin del rey.
El dominio del derecho y las cuentas pasan a ser capacitaciones
fundamentales para abrirse paso en el nuevo mundo.
Estas son las caractersticas del estado de renacimiento de siglo
16, es decir los rganos representativos, la fiscalidad, la justicia
la burocracia, posibilitan posibilidades, para los sbditos.
La paz de Westfalia (1648) explica perfectamente el nuevo orden
poltico, esto es la rotunda victoria de los estados sobre los
poderes medievales con pretensiones de universalidad, como
sobre el poli centrismo poltico medieval.
Europa constituida por estados soberanos que no reconocen la
autoridad superior y que se encuentran sujetos a la lucha por
el poder entre ellos.
Finalmente la mxima reduccin de los impedimentos de la
libertad por el poder del estado soberanos y su monarca hoy
son las prioridades por excelencia.

La teora poltica del estado moderno


Del mismo modo que los cambios de la estructura institucional y
poltica son progresivos, el pensamiento poltico medieval
tambin enfrenta el modernismo y se adapta al nuevo
escenario.
La teora poltica del estado hace hincapi en cuestiones como la
libertad individual, la seguridad y la propiedad privada.

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La idea del pacto social encontrara desarrollo no solo como


instrumento de limitacin del poder real, sino tambin en la
teorizacin de la necesidad de un poder absoluto.
Esto quiere decir que los estados brindan seguridad al hombre,
pero el deber dejar la libertad natural, para que el estado le
otorgue proteccin.
Esto significa que dentro del estado exista la paz y un poder
ilimitado dentro de su territorio, llamado rey, el rey deba
brindarle la seguridad a su pueblo.
Pero en un marco mas abarcativo, lo estados entre los mismos
comenzaban a enfrentarse por qu no aceptaban un poder
pacificador y reinaba el estado de naturaleza (estado que usa
la fuerza como sometimiento).
Otro punto de la legitimidad del estado es que el rey est unido
al poder divino. Es decir en ese momento el teocentrismo era
el exponente de la edad media. En la edad moderna se
multiplican sus sentidos .En el siglo 16 en Europa se inician
grandes guerras religiosas, la cristiandad romana se rompe y
tanto el imperio germnico como Francia sufren
levantamientos populares de signo protestante.
El reformador Lutero dividi los asuntos temporales con los
espirituales, es decir separo los asuntos del gobernante con la
iglesia. El gobierno es asunto del prncipe sea este protestante
o no, eso es lo que menciona el reformador Lutero en contra
del pensamiento catlico
Las guerras religiosas en Francia generan literatura tanto
protestante como catlica. Los catlicos describan que si un
monarca es protestante era un hereje y se debera crear una
rebelin. Para los catlicos el monarca protestante es el
usurpador del trono de un gobernante catlico.

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Maquiavelo y el anitmaquiavelismo
Nicols Maquiavelo desarrolla su obra en la Florencia
renacentista.
Este autor impone un pensamiento distinto al de la tica y la
moral, Maquiavelo utiliza un mtodo de estudio de la poltica
orientado a un uso al mximo de las reglas para un
comportamiento poltico exitoso obtenida de las historias y
experiencias con el objeto de que sean tiles para el
gobernante. Mtodo inductivo en el que no se utiliza la moral
cristiana sino el tiempo pasado y las situaciones que se pueden
observar a lo largo de la historia y se analiza las que se pueden
analizar en el presente. Su mtodo de la poltica pretende ser
til realista y no moralizador.
Para Maquiavelo el xito de la poltica es el xito en el uso del
poder.
Maquiavelo y su teora encarna el ideal renacentista del hombre
que intenta dominar su entorno y que es capaz de tomar las
riendas de su propia historia.
En cuanto al anti maquiavelismo, la iglesia catlica era uno de
los mximos exponentes de este pensamiento, ya que
Maquiavelo atenta contra la moral cristiana y la iglesia. Muchos
anti maquiavelistas eran catlicos y tachaban su obra como
antimoral y anticristiana.

Aristteles:
Aristteles naci en la ciudad de Estagira, en la pennsula
Calcdica del norte de Grecia, fue alumno de platn y maestro
de Alejandro magno. En Atenas cre su propia escuela de liceo
dedicada a cada enseanza de todo campo del conocimiento
humano.

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Tras la muerte de Alejandro magno y la posterior rebelin de las


ciudades griegas contra la hegemona macedonia, Aristteles
huyo de Atenas por temor a que los atenienses atentaran
contra la filosofa.
De un gran nmero de obras escritas en la autoridad solo una
parte se ha conservado en la actualidad, sus escrito tenan un
contenido poltico en su mayora.
En sus obras la poltica y la tica Nicomaquea se transmite con
claridad su enseanza acerca del arte de la poltica.
Segn Aristteles, la poltica es la ciencia practica por
excelencia.
Teora y prctica
Aunque la distincin de ciencia terica de ciencia practica, segn
Aristteles no est definitivamente claro, los factores que
diferencian a estas ciencias son su mtodo y la facultad
intelectual que requieren.
Ciencias tericas
Los objetivos de la ciencia terica son cosas que no estn sujetas
a cambios, o cosas cuyo principio de cambios se encuentran en
ellas mismas.
Su mtodo es el anlisis o las causas de estas cosas; su propsito
es el conocimiento demostrativo, y su facultad es la porcin
cientfica o terica de la parte racional del alma.
Las ciencias tericas reconocidas por Aristteles
matemtica, la metafsica, la biologa y la filosofa.

son:

la

Ciencias prcticas
Por contraste las ciencias practicas
se
exclusivamente por el hombre, su objetivo

preocupan
no es el

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conocimiento sino las mejoras de las conducta humana,


Aristteles la llama la sabidura practica o la prudencia.
Al igual que platn y Scrates Aristteles aplica la filosofa
poltica en el pensamiento y en el lenguaje de la gente comn.
La ciencia prctica de Aristteles va dirigida a los polticos, esta
ciencia prctica separa a los polticos educados de los polticos
ordinarios, es decir al tener idea de la ciencia prctica el
poltico posee una ventaja notable a la hora de hacer poltica.
En muchos casos Aristteles incorpora el trmino de ciencia
terica en la poltica, los polticos son indebidamente
susceptibles a los argumentos tericos de la poltica de los
intelectuales.
Esto demuestra que la ciencia terica complementa a la prctica
en la poltica, Aristteles toma el caso de los sofistas para
demostrar que la poltica necesita de planteamientos terica
de los intelectuales.
Aristteles niega por completo la existencia de una filosofa
poltica terica debido a la variabilidad de las cosas humanas y
a la imposibilidad de tener precisin al estudiarlas.
Aristteles distingue entre las cosas naturales y humanas, pero
esta distincin es tericamente imprecisa debido a que
Aristteles plantea que el ser humano forma parte de la
naturaleza y posee algo de ella.
El tratamiento ms extenso de la gama de ciencia practica y
poltica aparecen en el libro sexto de la tica nicomaquea.
La ciencia prctica tiene tres ramas
1) La tica
2) La economa
3) La ciencia poltica

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La felicidad, la virtud y la caballerosidad


Aristteles mencionaba en la tica nicomaquea que toda accin o
eleccin intencional tiende a algn bien, y a este concepto lo
aplico a la ciencia poltica.
La ciencia poltica abarca las otras ciencias y las coordina para
llegar a bien humano comn.
El bien para el hombre ya sea individual o de manera grupal
(comunidad) es un objetivo de la ciencia poltica aristotlica.
Para Aristteles la felicidad era diferente en cada ser humano y
era difcil dar una nica definicin a este contexto, finalmente
Aristteles clasifico a la felicidad en tres modos de vida para
llegar a ella:
La vida de los placeres, la cual es vivida por el ser humano
ordinario.
La vida de la poltica, la cual es llevada a cabo para las personas
refinadas que ven el honor como el fin de la vida y lo
demuestran mostrando sus dotes polticos.
Por ltimo la vida terica filosfica, de la cual pertenecen
aquellos individuos que se dedicaron especficamente a la
intelectualidad.
Aristteles hizo hincapi en la diferencia de la vida poltica de la
vida terica, mostrando que para incursionar a la vida
intelectual se deberan dejar los placeres de lado y buscar otro
tipo de felicidad.
Teniendo en cuenta que el ser humano tiene razn y un alma,
Aristteles muestra que la felicidad es el bien humano que
puede definirse como la actividad del alma con la excelencia y
virtud. Y si existen varias virtudes entonces se toma en cuenta
la mejor de ellas.
Aristteles niega rotundamente el conflicto entre
felicidad y placer, los nobles hacen usos de sus virtudes y
encuentran felicidad en ellas, por que tales acciones son gratas
por naturaleza.

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Para Aristteles la felicidad se deba a las virtudes tanto


intelectuales como materiales, una persona feliz para l era
una persona que realizaba actos virtuosos, peor para esto
necesitaba de amigos con poder econmico, apoyo poltico y
un buen entorno. Tambin aspectos como tener hijos, una
buena cuna y hasta buen aspecto son importantes para
encontrar felicidad, por ejemplo un hombre feo sin hijos y que
vive solo no podra ser feliz. Este planteamiento hace que
Aristteles busque una manera de explicar como un ser
humano con desgracias en la vida podra considerarse un ser
feliz.
En su ltimo anlisis Aristteles menciona que la felicidad es un
regalo de los dioses.
Segn Aristteles el alma del ser humano est dividido en dos
partes una parte racional y una parte no racional.
A la parte racional del alma pertenecen las virtudes aprendidas,
es decir la parte intelectual que puede ir aumentando y se
mide por el conocimiento adquirido (aprender a hablar o las
enseanzas recibidas).
A la parte del alma no racional pertenecen las pasiones, las
emociones, las virtudes morales, la tica y las virtudes
asociadas al carcter.
Segn Aristteles las virtudes morales los hombres no las
aprenden sino que nacen con ellas pero deben desarrollarlas.
Las virtudes morales son iguales que las artes se adquieren y se
ejercitan.
Aristteles seala dos tipos de hombres virtuosos el hombre
bueno, que acta con virtud por deseo de adquirir las cosas
que naturalmente son buenas en la vida (fundamentalmente
riquezas y honores) y por ultimo el hombre noble y bueno
que realizas acciones de virtud por s mismas o porque son
nobles.
La justicia y la amistad
La justicia es la sima de la virtud en una sociedad y por lo
general se asemeja mucho a las leyes debido a que la justicia
pretende el bien y el orden colectivo, cosa que la ley lleva a

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cabo tambin.la justicia no es individual sino colectiva es decir


pretende conseguir la felicidad a nivel social. Aristteles
plantea 5 tipos de justicia.
El primer sentido de la justicia segn Aristteles es la distribucin
de riquezas, honores o cualquier cosa que pueda ser dividida
entre los miembros de la comunidad poltica.
Este tipo de distribucin es en cierto sentido injusta debido a que
est regido en la desigualdad de la distribucin de riquezas
entre los virtuosos , ricos , nacidos libres que forman una parte
de la sociedad selecta y los llamados desiguales que
pertenecen al sector bajo de la sociedad. Es decir se beneficia
a la alta sociedad, Aristteles respecto a esto no incursiona en
el porqu de esta desigualdad.
La segunda justicia es la correctiva en la se dejan de lado las
persona y se aplica una igualdad aritmtica entre los sectores
de la sociedad, aunque parezca una justicia sin discriminacin,
se percibe un factor discriminativo que consiste en el uso de un
juez para tomar medidas.
La tercera justicia de Aristteles es la reciprocidad se basa en
el intercambio de bienes, en la venganza y en el pago de los
daos efectuados, este tipo de justicia adopta un carcter ms
primitivo esta poltica no depende de un juez sino que parte de
las bases de toda asociacin humana.
Para la conclusin final Aristteles define a la justicia como
aquella que existe en una sociedad de hombres libres e iguales
que sus conductas estn reguladas por la ley.
Tambin Aristteles expresa que existen cosas que son justas por
naturaleza, santo tomas de Aquino y otros pensadores
intentaron reunificar este concepto con la doctrina del derecho
natural.
La amistad en el significado poltico, es el apego de los hombres
a sus intereses privados a favor de compartir de manera
espontanea con los otros bienes externos.

Vega Juan Ignacio

En pocas palabras la amistad es una manera de unin entre


personas de una comunidad donde se persigue un bien en
comn y se comparten los logros entre los seres humanos.
Aristteles plante una visin de la amistad basada no en la
amistad en cuanto a lo emocional sino orientado a lo poltico.
Aristteles clasifico a la amistad segn sus valores primarios,
utilidad, placer o virtud.
La mejor amistad entre hombres es la basada en la virtud. En
esta amistad se abarca tanto el placer como la utilidad y se
consigue el bien en comn entre dos amigos.
Aristteles considera que tales amistades son relativamente
raras.
Puede decirse que para Aristteles la amistad en el sentido
poltico y moral es la antinomia de la moral interpretada como
la perfeccin de la virtud individual y la moral interpretada
como justicia.
La prudencia, el estadista y la ciencia poltica.
La prudencia segn Aristteles est basado en la virtud
intelectual y en la experiencia de vida que se tenga, es decir la
prudencia se adquiere con el tiempo y adems est
comprometida con la moral.
Para Aristteles las ciencias polticas estn en relacin con la
prudencia, debido a que en la poltica la experiencia se
convierte en prudencia a la hora de tomar decisiones. El
conocimiento de las ciencias polticas trae prudencia.
Por ejemplo los sofistas no tenan experiencia poltica por lo tanto
se complicaba la tarea de legislar o de gobernar, pero en
cambio tenan sabidura y prudencia.
En cuanto a la estadstica la poltica aristotlica la ubica dentro
del margen de la legislacin.
La estadstica requiere de un gran conocimiento de todas las
gamas de la poltica prctica.
Aristteles menciona que la conservacin de una ciudad est
basada en sus leyes y que hay que analizar los regmenes y

Vega Juan Ignacio

aplicar cada uno segn corresponda en una determinada


ciudad.
Para Aristteles la ciudad es una especie de alianza entre sus
miembros para prevenir la injusticia y facilitar el intercambio
econmico en el que la ley es un simple contrato, esta
ideologa contrasta con el liberalismo moderno.
Aristteles toma conciencia del mal del hombre y define a la
esclavitud como el estado en el que un hombre se limita
solamente al trabajo manual y a una forma de pensamiento
impuesta por su amo, el esclavo es un individuo inferior, que
sufre de la opresin de la maldad humana de su amo.
Ciudad y el rgimen
Aristteles introduce el pensamiento de la que la ciudadana es
un medio para entender la relacin entre ciudad y rgimen.
La ciudadana permite que un individuo forme parte de la
decisin del gobierno atreves de los votos electorales, tambin
la ciudadana brinda una legalidad y muestra un rgimen que
queda delimitado en un espacio geogrfico.
Hoy en da en lo cotidiano solamente nos referimos el trmino
ciudadana para hablar de nuestros antepasados, pero este
trmino es mucho ms abarcativo.
En sus escritos Aristteles enfoca la relacin entre un buen
ciudadano y el buen hombre. La funcin bsica de un
ciudadano es la conservacin de la asociacin poltica.
El buen ciudadano puede convertirse en poltico, pero para eso
necesita de experiencia que solo la poltica puede brindarle,
solo pocos llegan a ser gobernante, para ser gobernante se
necesita de prudencia.

Vega Juan Ignacio

Cuando alguien asume de gobernante se delimita la barrera


entre gobernante y gobernado por que al gobierno lo rige el
pueblo y ese rgimen es para el beneficio colectivo.
El propsito de un rgimen es brindarle un bien a la sociedad y
regularla. El rgimen piensa siempre en el bien colectivo y en
las necesidades del pueblo.
Aristteles menciona que un individuo sobresaliente se compara
a todo un grupo de hombres, tambin menciona que cada
persona tiene un puesto en la sociedad y que de esta manera
se equilibran las labores y la ciudad puede subsistir, no todos
podemos tener el mismo puesto o la misma riqueza.

Gianfranco pasquino
El nacimiento de la disciplina:
Definir a la disciplina como ciencia poltica es un trabajo difcil,
principalmente porque su historia y la de otras ciencias
(sociologa, derecho constitucional, pensamiento poltico) se
entremezclan entre si y cuesta dar una definicin precisa de
esta ciencia.
En segundo lugar la ciencia poltica depende de el anlisis y el
objeto de estudio, a travs del tiempo ese objeto de estudio
ha cambiado y tambin su forma de anlisis del objeto, es
decir el objeto de estudio que (que es poltica) y el mtodo
(que es la ciencia) ambos factores no estn libres de
variaciones y profundizaciones un su estudio.
Finalmente despus de un arduo esfuerzo en 1985 se publico un
manual sobre esta ciencia, que llego a convertirse en el
dizionario di poltica, el cual abarcaba pensamientos de
distintos cientficos de esta ciencia y tambin trminos propios
de la misma.
El manual sigue un orden clsico

Vega Juan Ignacio

Primero el orden cronolgico de los pensamientos y el avance de


los hombres en esta rea a travs del tiempo.
Tambin buscan explicar cmo los hombres de manera individual
o grupal intentan influir o tomar parte de la poltica adems, la
distribucin de los recursos y la definicin misma de los valores
del sistema poltico.
Los autores de los sistemas polticos contemporneos son los
partidos, en ellos se encuentra el corazn del funcionamiento
de los sistemas polticos contemporneos (sobre los que
adems existe una bibliografa extensa).
La modernidad de un sistema poltico viene dada no solo por la
presencia de partidos organizados, sino que tambin por la
existencia de una burocracia administrativa (burocracia
sistema de gobierno en el que los partidos polticos son
fundamentales para el manejo poltico de la sociedad).
La burocracia sera el nico elemento indispensable de los
sistemas polticos, la burocracia ha tomado tal importancia que
son objeto de estudio de una rama propia de la ciencia poltica
llamada: la ciencia de la administracin.

Los partidos y los sindicatos se ven en muchos casos afectados


por la poltica internacional que influye en la poltica nacional,
por ejemplo en el caso de las empresas multinacionales , los
sindicatos se ven afectados por la poltica de estas empresas
provenientes del exterior y por lo tanto con un sistema poltico
diferente.
el que intenta reconstruir la evolucin de la ciencia poltica se ve
frente a un problema, primero para explicar la evolucin se
debe tomar en cuenta el estudio pre cientfico de la poltica y
finalmente adentrar en el estudio de la poltica ya definida,

Vega Juan Ignacio

adems se debe tener en cuenta el comienzo de la poltica y


establecer una fecha precisa.
El riesgo de una operacin as es que se deberan devaluar las
aportaciones de los estudiosos de la fase pre cientfica y a eso
sumarle los anlisis de los contemporneos y las controversias
generadas de las definiciones de mtodo cientfico.
Para una definicin precisa de la ciencia cientfica diramos lo
siguiente: la ciencia poltica es un conjunto de contribuciones,
reflexiones, anlisis de fenmenos polticos madurados,
precisamente en el periodo de la experiencia poltica
occidental.
Para estudiar la ciencia poltica tenemos que redimir en el objeto
y el mtodo.
Por ejemplo Aristteles defina el objeto del anlisis poltico era el
poder. Para Maquiavelo y Max weber entre otros el poder era el
objeto de la poltica. Tambin en base al poder se intenta
buscar quien debera tener el poder y quien lo ejercera, esto
se planteaba tambin de forma normativa.
Easton y el conductismo poltico
Easton lleva a un largo discurso para definir la poltica y la
ciencia. La poltica no puede definirse como poder debido a
que el poder es muy abarcativo y tiene distintas maneras de
ejercerse, no solo atreves de la poltica.
Por lo tanto la definicin de poltica es una asignacin imperativa
de valores para una sociedad.
Lo que significa que no necesita una conciencia con forma
organizativa( esto quiere decir que la poltica no solo es del
estado sino que se hace presente dentro de los partido, de
organizaciones y en algunos casos en sociedades sin estados.

Vega Juan Ignacio

Easton quera estudiar la poltica desde un punto de vista ms


cientfico, en el cual utilizo el anlisis de la psicologa para
estudiar comportamiento de los lderes poltico. Los anlisis se
lograban a travs de encuestas sondeos, y preguntas.
La situacin actual
Es una reconstruccin aunque algo sinttica de los Politologicos
al final de los aos 50. Gabriel Almond y Binham Powell, les
reprochaban 3 defectos fundamentales:
Provincionalismo: el cual consista en que el anlisis de los
sistemas polticos se haba concentrado en el rea de Europa
occidental y en las grandes democracias (Inglaterra, EEUU,
Francia, Alemania).
Descriptivismo: el descriptivismo, consiste en describir los
sistemas, polticos, pero no se profundiza ni se crean teoras
nuevas, solo se describen caractersticas de los mismos.
Formalismo: el formalismo presta atencin a las variables
formales, a las, normas y a las instituciones, ignorando el
funcionamiento real de los sistemas poltico.
Generalmente la ciencia poltica de los aos 50 era euro cntrica,
descriptivista y formalista.
Para que pueda expandirse el campo de la investigacin poltica,
debe tenerse en cuenta la preparacin de instrumentos para
comparar los sistemas polticos y analizar sus procesos de
formacin, funcionamiento y cambio.
Almond y Powell elegan la comparacin de los sistemas polticos
y su desarrollo.
Nuevas vas:
La utilidad de la ciencia poltica actual consiste en que la misma
est a disposicin de dominar los sistemas polticos actuales.

Vega Juan Ignacio

La ciencia poltica contempornea, parece capaz de dominar, la


complejidad de los sistemas de la disciplina de hoy.
El solo hecho de que se hable de la crisis de la ciencia poltica, es
signo de que la misma ha alcanzado un nivel acadmico de
importancia.
La ciencia poltica contempornea ha sabido documentar
convincentemente las variables polticas en las colectividades
organizadas.
La ciencia poltica actual tiene mayor profundidad y conocimiento
en los comportamientos sociales, porque cuenta con una
documentacin y pensamientos anteriores, que los ayudan a
entender mejor las reacciones de una sociedad, hacia
determinados accionares polticos. Es decir la ciencia poltica
de hoy es ms abarcativo porque a los conocimientos pasados,
se le suman los nuevos pensamientos de los politlogos de
nuestra sociedad actual.

Vega Juan Ignacio

Bolilla 2
Nicols Maquiavelo
Leo Strauss
Al comienzo de la lectura nos menciona que entendemos por
virtud. Pensadores como Scrates, le dan la definicin a virtud
como una explicacin que el ser humano debe buscar, para de
esa manera lograr satisfaccin, ms all de que esa definicin
sea incompleta ya que no es una definicin segura del todo.
El comn de la gente define a la virtud como la calidad de vida
o la gran sociedad, lo tico o justo.
Pero si buscamos una respuesta ms elaborada de lo que es la
tica debemos adentrar en La tica de Aristteles.
Aristteles menciona que hay una virtud en primera orden
llamada magnanimidad (el mbito de exigir los ms altos
honores, en el sentido de creerse dignos de ellos)
Tambin nos menciona que el sentido de vergenza no es una
virtud: ya que sirve solamente para los jvenes inmaduros que
necesitan formarse en base a la misma, pero su efectividad no
compete a adultos maduros que deben
Tomar decisiones directas y apropiadas.

Vega Juan Ignacio

Estos puntos tenidos en cuenta por los griegos, son


completamente distintos a los pensamientos filosficos, judos.
Es decir la biblia ensea a condenar la magnanimidad y a
enaltecer la vergenza, estos puntos estaban completamente
opuestos a la ideologa griega.
La filosofa moderna es un pensamiento filosfico, que no es
griego. Entonces en este plano moderno nos encontramos con
Maquiavelo.
Maquiavelo nos muestra una poltica existente, que sigue y
seguir manifestando, es un tipo de filosofa poltica que se
basa en la conveniencia y que emplea todos los medios, justos
o injustos para alcanzar sus fines (en este caso engrandecer la
patria).
Pero tambin poniendo a la patria al servicio del
engrandecimiento del poltico o estadista, o el propio partido.
Maquiavelo consigui ser reconocido, debido a que si bien esta
teora ya exista. El fue el nico que se atrevi a defenderla a
nivel pblico a travs de libros.
Maquiavelo parece haber roto con todos los filsofos polticos
anteriores.
Su poltica busca resurgir lo antiguo y olvidado, ya que quiere
traer el resurgimiento de la antigua repblica romana, es decir
Maquiavelo no innova sino que restaura.
Hubo dos pensadores pos maquiavlicos, Hobbes y Spinoza.
Hobbes por su parte describe que l fue el gran fundador de la
filosofa poltica, y que ningn otro autor pudo concebir lo que
realmente es la ciencia poltica, incluso Scrates y sus
sucesores se basaron en un sistema donde el ciudadano poda
apelar en contra de la nacin, lo que Hobbes menciona como
algo indebido, ya que las personas se deben basar en el
positivismo, es decir que deben una obediencia incondicional,

Vega Juan Ignacio

al subordinado. De esta manera Scrates segn Hobbes era un


anarquista.
La racionalidad de la enseanza poltica consiste en ser
aceptable para la pasin, en ser agradable a la pasin.
Hobbes intenta edificar sobre el terreno ms comn, un terreno
reconocidamente bajo pero que tiene ventaja de ser solido,
mientras que la enseanza tradicional se edifica en el aire. A
esta nueva base el principio se debe a la moral, la moral para
Maquiavelo no es ms que un instinto pacifico inspirado por
temor.
La moral se debe a la ley fundamental, la cual preserva la vida.
La ley natural es un derecho no un deber. Este espritu llego a
ser el espritu de la poca moderna.
Pero esta teora de Hobbes fue modificada por varios de sus
sucesores.
La idea de que al estado lo gobiernan hombres justos, es
desmentida por Kant, el cual se refiere a los gobernadores de
los estados como hombres fros y calculadores.
As tambin Marx expresa su repudio por los gobernantes y jefes
de fbricas, que se muestran injustos contra el proletario.
Podemos decir que el fundamento de Hobbes parte de la idea de
Maquiavelo.
Hobbes fue maestro de Spinoza, pero esta critica a los filsofos,
de que los mismos tratan las pasiones como vicios. Teniendo
repudio y ridiculizando las pasiones manifiestan su fe en una
naturaleza humana inexistente. Concibe a los hombres no
como son sino como querran que fuesen. Por lo tanto la
enseanza es nula.
A diferencia de los Politici, que mencionan que habr vicios
mientras all seres humanos. De esta filosofa se va a basar

Vega Juan Ignacio

Spinoza. Maquiavelo es uno de los autores principales de los


Politici, los cuales van a oponerse y a desprestigiar la filosofa
poltica tradicional. Por eso vemos la total oposicin hacia el
pensamiento de Hobbes.
El trmino no habr vicios si no hay humanos es un trmino
adoptado en la filosofa de Spinoza el cual pertenece a Tcito.
En cuanto a esta frase lo que representa es el rechazo a la idea
de la edad mesinica, es decir no se cree en la aparicin de un
mesas o en la intervencin de un milagro, ya que Spinoza no
cree en los milagros ni la intervencin divina.
La introduccin de Spinoza a su tratado poltico sigue el modelo
del captulo 15 de Maquiavelo.
En este captulo Maquiavelo se considera distinto a los dems
pensadores polticos, adems expresa que su trabajo va a ser
cuestionado por los dems ya que l dice las cosas como son
con fines de utilidad y los dems se basan en la apariencia y no
en la eficacia. Para Maquiavelo un prncipe debe aprender a no
ser bueno para lograr lo que quiere y a practicarlo o no con su
necesidad.
Maquiavelo menciona los reinos imaginarios, esto est referido al
pensamiento de los filsofos de que los hombres deben vivir en
un estado de virtud (democracia, repblica) lo cual es
considerado por los mismos filsofos como posible pero
improbable de realizar. Tambin Maquiavelo al igual que su
discpulo Spinoza se oponen firmemente a la religin, as los
reinos imaginarios, serian una denotacin para el reino de dios.
Ya que para Maquiavelo la religin es una mentira y un engao
a la gente.
Para Platn este estado ideal se logra a travs de la coincidencia
del poder poltico y la filosofa, cosas que simultneamente es
raro que ocurra. Maquiavelo no se basaba en la fortuna ya que

Vega Juan Ignacio

l pretenda ser preciso, la fortuna era una mentira para


Maquiavelo y algunos autores pos maquiavlicos.
Maquiavelo no se basa en que los hombres encuentren felicidad,
sino se basa en la felicidad y en el tipo de postura que debe
adquirir el prncipe. Coincide en si con el pensamiento
tradicional, el aristotlico para ser exacto el cual menciona que
el hombre debe vivir en un estado de virtud. En cuanto a la
diferencia que trae Maquiavelo el estado de virtud, pasa a ser
un estado donde el hombre debe subordinarse ante el prncipe,
pero la virtud no se debe a felicidad del pueblo sino en la
obediencia incondicional del mismo. El prncipe tambin posee
virtud, la cual se destaca por la avaricia ya que si el prncipe
intenta complacer al pueblo sus reclamos estaramos entrando
en una decadencia del mandato. Por lo tanto virtud no siempre
es generosidad y felicidad. Lo que debe respetar el prncipe es
la propiedad privada de las personas por cuestiones de
reputacin.
Maquiavelo expone lo que es ser temido y ser amado. Para
Maquiavelo ser temido es algo ms importante que ser amado,
ya que ser temido es de carcter personal y ser amado
depende del pueblo. Se debe ser temido pero no odiado,
durante el gobierno de cesar Ramiro de orco un hombre cruel
estaba subordinado al emperador y utilizaba la crueldad y
violencia, lo cual despert odio entre los sbditos del
emperador. Cesar hizo recaer la culpa de los crmenes
cometidos a Ramiro y decreto la ejecucin de su subordinado.
De este modo la gente se regocijo y festejo por su muerte.
Por eso Maquiavelo nos diferencia ente ser temido y ser odiado,
las causas del odio puede ser por apoderarse de las mujeres de
su sbditos y de su propiedad ajena, principalmente la
propiedad ajena. En cuanto a la bondad Maquiavelo expresa
que la virtud se debe exclusivamente a los gobernantes y la

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bondad solamente a los ciudadanos. Ya que la bondad es


sinnimo de sumisin y obediencia segn Maquiavelo.
Maquiavelo utiliza determinadas estrategias, las cuales el
prncipe debe tener en cuenta. Marco Aurelio el emperador
romano se basa en la bondad y en complacer al pueblo, a
diferencia del emperador Severo el cual utiliza la crueldad y la
violencia en su mandato. Maquiavelo expresa que el prncipe
debe ser como un zorro (marco Aurelio) en lo complaciente y
engaoso y un len en lo agresivo y tirano (Severo) depende
de cada situacin.
El mensaje reconfortante del prncipe, se produce en el ultimo
capitulo el cual es una exhortacin dirigida al prncipe brbaro
Lorenzo de Medicis para que tome a Italia y la libere de los
barbaros (franceses, espaoles y alemanes). Tambin
menciona a Lorenzo
Que la liberacin de Italia no es difcil y hace alusin a la biblia
mencionando que Lorenzo es Moiss que lleva a la tierra
prometida a los israelitas, la cual sera Italia. Pero tambin
predice que Lorenzo no liberara a Italia, de esta manera hace
alusin a la muerte de Moiss sin poder llegar a la tierra
prometida de Israel. Pero el nuevo Moiss seria el mismo
Maquiavelo, el cual desplazara al mediocre Lorenzo e
impondr una nueva doctrina.
Tambin Maquiavelo escribi los Discursos, los cuales
desconcertaban al lector ya que diferan en contenido y
enseanzas al prncipe.
El prncipe fue dirigido a su amo Lorenzo, el cual brindaba
beneficios a Maquiavelo, por dichas escrituras, por otro lado en
el Discurso, el Prncipe deba ser Maquiavelo ya que criticaba a
Lorenzo, es decir la dedicatoria del prncipe no tiene sentido,
ya que Maquiavelo aborrece a su amo y menciona que los
Discursos no estn escritos a prncipes, sino a hombres que de

Vega Juan Ignacio

verdad deben serlo. No se menciona que Lorenzo se lo merezca


o no.
Las diferencias entre los dos libros, pueden mostrarse por el
hecho de que en El Prncipe evita utilizar trminos como, el
bien comn, los tiranos, el cielo. Si bien en los discursos se
emplean estos trminos, jams se habla del infierno, del diablo
y de otra vida despus de esta.
En qu consisten los libros?
El prncipe es un espejo de prncipes y los espejos de prncipes ya
eran un gnero tradicional.
El prncipe transmite una enseanza revolucionaria bajo una
guisa tradicional.
Pero esta guisa falta en los discursos. Ninguno de los ttulos esta
en latn aunque la obra trate de un tema antiguo y tradicional
de la antigua roma.
El prncipe es relativamente fcil de comprender porque tiene un
plano hasta cierto punto claro. En cambio en los discursos el
plano es confuso y disperso.
Los discursos se presentan consagrados a los 10 primeros libros
de Tito Livio.
Los 10 libros muestran la evolucin romana hasta la guerra
pnica, es decir a la corrupta repblica romana en toda su
grandeza.
La mejor manera de ilustrar el carcter de los discursos es poner
dos ejemplos de otro tipo de dificultad. En 2 13, Maquiavelo
afirma y en cierto modo prueba que un hombre puede elevarse
de una posicin baja o abyecta a otra exaltada, mejor por
medio del engao o por la fuerza. Un ejemplo de este tipo de
asuncin es la de Ciro el emperador de Persia, ya que subi al
poder engaando a su to, el rey de media.

Vega Juan Ignacio

Cmo enfrentarse a las dificultades que nos brindan los


discursos?
Los discursos carecen de un plan claro: los discursos estn
basados en los 10 libros de Tito Libio, la mencin de
Maquiavelo de este autor, el no mencionarlo en otros capitulo y
el volver a mencionarlo, es lo que nos permite la interpretacin
del mismo. Es decir Maquiavelo lo utiliza en determinadas
ocasiones y en otras no.
Maquiavelo menciona haber descubierto nuevos modos y
ordenes, que ha seguido un camino no hollando por nadie
antes que l.
Compara sus logros como el descubrimiento de agua y tierras
ignotas, el se presenta como el Colon del mundo poltico moral.
Para Maquiavelo era peligroso ponerse a la cabeza de algo nuevo
que afecte a muchos, por ejemplos los nuevos ordenes que
hubiera encontrado.
Maquiavelo sorprendi a todos cuando identifica los nuevos
rdenes con los de la antigedad y empieza a tener aprecio por
el arte y la sociedad romana esto quiere decir que su
descubrimiento, solo fue un redescubrimiento.
La iglesia se opone a volver a las bases antiguas, ya que las
bases antiguas proponen una idea religiosa distinta y pagana.
Maquiavelo cree que volver a la antigua roma es lgico ya que
el ser humano por naturaleza es igual en todas las pocas.
Lo que Maquiavelo intenta lograr en los discursos, es que la
virtud antigua se oponga a la cristiana.
Maquiavelo expresa que no se puede dar por sentada la virtud de
los antiguos sino que se debe establecer. Por eso se reivindica
la veneracin de los antiguos, sean bblicos o paganos.

Vega Juan Ignacio

La diferencia de la religin antigua y la moderna, se caracteriza


por que la antigua se basa en el vigor de cuerpo la grandeza y
la valenta, a diferencia de la nuestra basada en la humildad,
en el perdn y la misericordia.
Otro aspecto de roma tenido por Maquiavelo es tener cuidado
con la admisin de extranjeros a las tierras, ya que roma
permiti que gente no romana fueran ciudadano y esto debilito
las costumbres romanas y quedo dividida en roma Cristiana y
por una opositora al cristianismo.
La cantidad de captulos de los Discursos es igual a la cantidad
de libros de Tito Livio, y esto toma desde los orgenes de roma,
hasta los comienzos del Cristianismo.
Las sectas, sea religiones ocupan el centro del libro. Todas las
cosas del mundo tienen un lmite fijado por el cielo, solo
alcanzan ese lmite si mantienen su orden. El orden es su
origen ya que en su principio su surgimiento se debi a algo
bueno, Maquiavelo toma a Roma como un claro ejemplo que
tuvo un orden que despus de su derrota las leyes (humanas) y
la religiosidad tienen un sentido evolucionado que trasciende.
De lo antiguo Maquiavelo rescata que el terror es la nica forma
de dominio, ya que antiguamente este era el mtodo empleado
con el que los hombres se volvan buenos. Para Maquiavelo el
ser humano no es bueno solo acta de esta manera cuando
conoce el terror.
Lo que reivindica a la religin fueron las obras de san francisco y
tambin las enseanzas de Cristo. Los franciscanos y los
dominicos han conseguido tener popularidad ente el pueblo, lo
cual la gente puede temer hablar mal de los malos e intentar
perdonarlos a travs de la religin. Por eso Maquiavelo
considera la religin como una aliada , que le brinda la
popularidad de la gente.

Vega Juan Ignacio

Las renovaciones republicanas religiosas: estas renovaciones


pueden contener dos polos.
El opuesto ya que desde el punto de vista religioso se pretende
censurar lo malo ya que el amor es el principio fundamental.
Esto puede volverse en contra del mismo tirano, pero tambin
puede convertirse en un polo completamente diferente.
Ya que Maquiavelo en el libro el prncipe, muestra un total de 26
captulos, ese nmero 26 es nmero de buena suerte, pero la
mitad sea 13 no lo es. Pero para los antiguos 13 era numero
de buena suerte, entonces si multiplicamos 2 veces 13
podemos lograr obtener dos veces buena suerte lo que
equivale a fortuna.
Pero esto es difcil de explicar, pero es un claro ejemplo de cmo
la religin es un medio verstil y aleatorio para poder
argumentar una defensa o un ataque hacia el prncipe.
Maquiavelo en el prncipe menciona que aquel tirano que
pretenda conseguir un gobern absoluto debe renovar todo. No
se debe dejar nada intacto, se deben nombrar hombres nuevos
magistrados, hacer ricos a los pobres y pobres a los ricos, al
igual que el rey David. Aquellos que fueran ricos deben
recordar que ese beneficio se debe nada ms y nada menos
que al gobierno del prncipe.
Los mtodos eran crueles y hostiles, tambin se menciona que
hacer rico a los pobres y pobres a los ricos, fue un caso
mencionado por Maquiavelo y atribuido a dios y a David
tratndolos de tiranos. Esta es una blasfema, que puso en mala
posicin a Maquiavelo ya que la gente aborrece al blasfemo,
por eso Maquiavelo intenta llegar a los jvenes e inculcar
pensamiento criminal y maligno, para que la nueva sociedad
aceptara la figura de tirano, que l representaba.

Vega Juan Ignacio

Maquiavelo se opone en los discursos a los pensamientos


aristotlicos que creen que el mundo es eterno, para
Maquiavelo no es as ya que las memorias son de 5000 aos
atrs.
Adems de las criticas y la defensa de la biblia en oposicin a el
pensamiento aristotlico, Maquiavelo.
Tambin expresa que para que una religin tenga poder debe
destruir a la anterior y as establecerse. De esta manera
Maquiavelo explica como los musulmanes invadieron roma y
debilitaron el cristianismo con sus creencias paganas.
Por ltimo Maquiavelo menciona que la religin es de carcter
humano y no divino, lo divino es la naturaleza, son las plagas,
el hambre, las inundaciones, etc. Estos ltimos factores
influyen en el hombre pero no determinan en si la religin.
Aunque l no all inventado nada nuevo, por ejemplo el trmino
secta empleado por los aristotlicos, se puede decir que su
forma de encarar la religin es bastante ingeniosa.
Para concluir se puede decir que Maquiavelo, utiliza la misma
enseanza poltico moral en el discurso y en EL Prncipe.
Aunque la diferencia es que el prncipe defiende la repblica y
adiestra a los tiranos. Cabe mencionar que Maquiavelo
defiende la repblica y no as la monarqua, pero el lder de la
repblica debe ser tirano.
A menudo Maquiavelo ha sido comparado con los sofistas. Sin
embargo el no menciona nada de los sofistas, pero
indirectamente en su obrita Catruccio Castracani contiene una
descripcin idealizada de el tirano.

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Bolilla 3
Estado liberal

Capitulo 4
Ruptura y crticas al estado liberal
Socialismo, comunismo y fascismo
Carlos Taibo
En este captulo nos ocuparemos de dos visiones crticas muy distintas entre s,
del estado liberal y sus cimientos.
El trmino socialismo es comn a muchas corrientes de pensamiento en los
siglos 19 y 20, que surgieron de la revolucin industrial de la visin poltica
propia de la revolucin francesa y de la irrupcin de la idea del progreso.
Por socialismo entenderemos, una visin que reclama con respecto al
capitalismo y a otros regmenes econmicos, cambios encaminados a
establecer una nueva organizacin social asentada en varios principios: una
limitacin en el derecho de propiedad, la direccin de los procesos econmicos
por los trabajadores y una mayor igualdad en todos los rdenes.

Los antecedentes y el socialismo primitivo


La obra de Marx marco un punto decisivo que sin la obra a duras penas se
entiende el desarrollo posterior del pensamiento socialista.
Tres grandes rasgos permiten dar cuenta de lo que fueron los socialistas
primitivos. En primer lugar se trato de individuos inclinados a las
elucubraciones tericas.
En segundo lugar la mayora de los socialistas primitivos, pese a nacer al calor
de la industrializacin y sus problemas, realizaron buena parte de su reflexin
fuera del contexto histrico que era el suyo: no es casual que a veces
reivindicasen la huida hacia arcadias rurales alejadas de los grandes centros
industriales.
El tercer trmino reflexion sobre la condicin del ser humano y sobre las
relaciones de poder.
2) La obra de Marx

Vega Juan Ignacio


Para marcar distancias con respecto al socialismo utpico, el pensador alemn
Karl Marx califico de cientficos sus anlisis y propuestas.
La obra marxiana es, extremadamente compleja, la visin de la historia inserta
en la mayor parte de la obra de Marx responde a lo que llamaremos un
determinismo finalista: imbuido de una concepcin general que le haca pensar
que las sociedades progresan poco menos que por necesidad, Marx estimaba
que el desarrollo de las fuerzas productivas haba conducido desde el
feudalismo hasta el capitalismo y estaba llamado a conducir en un futuro
inmediato al socialismo y ms adelante era demostrar que la victoria del
proletariado sobre la burguesa afirmaban Marx en el manifiesto comunista ,
propios enterradores. La cada de la burguesa y la victoria del proletariado son
por igual inevitables.
En el marco de esa visin la poltica tiene una importancia menos: se trata de
una emancipacin de las relaciones de produccin o la concepcin marxiana
del estado.
El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta una superestructura
jurdica y poltica. El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso social poltico y espiritual de la vida.
Para Hegel el estado es la quintaesencia de la razn y el grupo humano en el
imbricado la burocracia, la clase universal. Marx sostiene que la mayor
atencin hay que prestarla a la sociedad el estado una mera superestructura
que nace de esta, debe subordinarse a la sociedad y no al revs, Marx lo que
defender es la necesidad de acabar con el estado.
En la obra de Marx se manifiestan dos conceptos distintos del estado. Primero,
el estado se auto configura como un genuino parasito que vive a costa de la
sociedad: en su seno se revelan, los intereses de la burocracia, la segunda
visin, el estado se presenta como un instrumento al servicio de la clase
dominante.
El estado se presenta como una instancia que vive al margen del conjunto de
la sociedad. Sus intereses haban chocado histricamente, adems con los de
la mayor parte de esa sociedad.
Marx es casi siempre ambiguo, con respecto al procedimiento concreto que
permitir el derrocamiento de la burguesa y del capitalismo. Unas veces
parece aceptar la vida del sufragio universal y procedimientos pacficos y
democrticos. Pero en otros casos defiende una va revolucionaria que
prescinda por completo de las formulas de la democracia burguesa.

Vega Juan Ignacio


Marx distingue entre la democracia formal y la democracia real. La
primera no es otra que la democracia burguesa, vaca de contenidos por
cuanto no tiene otro objetivo que ocultar fenmenos materiales tan notorios
como la desigualdad y la explotacin.
Cuando esta situacin de desigualdad se supere, cuando desaparezca, el
capitalismo, se abrir camino por fin una democracia real.
La social democracia
El partido social demcrata alemn, fundado en 1875, fue el escenario
principal de las discusiones ideolgicas en las que se fraguo la social
democracia.
Fue el producto de una sntesis entre parte de los contenidos expresados en la
obra de Marx y alguna de las revisiones criticas difera de este en una cuestin
decisiva; no haba que rechazar en modo alguno, la perspectiva de que el
estado se convirtiese de forma pacfica, en un agente decisivo de
transformacin en sentido socialista y permitiese allegar, por ejemplo el capital
necesario para establecer cooperativas.
El socialismo no era un resultado inevitable del desarrollo del capitalismo, sino
una posibilidad entre otras.
La instauracin del socialismo deba ser paulatina y haba que prescindir de
cualquier tentacin revolucionaria.
El estado deba desempear un papel decisivo en un proceso encaminado a
conseguir una democracia plena y una progresiva y pacifica apropiacin de los
medios de produccin por los trabajadores.
La socialdemocracia se basa en la reivindicacin de un orden poltico que
acepta los principios propios del estado de derecho y rechaza cualquier
procedimiento de transformacin poltica econmica o social, no asentado en
formulas democrticas.
En el mbito econmico, la socialdemocracia se ha traducido en un estado
de bienestar: debe encargarse de desarrollar una activa poltica de
prestaciones sociales, deben garantizar el vigor de las igualdades de
oportunidades y deben propiciar una reduccin de las diferencias sociales a
travs de los mecanismos redistributivos desarrollados ante todo por la va de
los impuestos. Entre los beneficiarios no solo abra de contarse el proletariado
tambin debern sacarles unas de las clases medias que encontraran los
estados del bienestar y en las propuestas socialdemcratas una activa defensa
de sus intereses.

Vega Juan Ignacio


El estado social y democrtico de derecho, implica, las postulaciones una
economa mixta.
En la cual se hagan sentir por igual los efectos del intervencionismo estatal y
los de una economa de mercado cuyo vigor se respeta.
La social democracia se contentara con gestionar el capitalismo y conferirle un
carcter ms civilizado que encontrara claro reflejo en la decisin de respetar
la economa de mercado y, con ella, el grueso de las formas de propiedad
capitalista. Segn la segunda, en cambio la socialdemocracia no habra
abandonado en modo alguno su anhelo inicial de superar al capitalismo y abrir
camino a la construccin de una sociedad socialista; su aceptacin del
mercado estara supeditada, a una paulatina transformacin de este que
avocara en la antes mencionada apropiacin de los medios de produccin por
los trabajadores.
El anarquismo
El anarquismo es una visin del mundo que sostiene que las sociedades
humanas pueden y deben organizar sin necesidad de recurrir a formas
coactivas de autoridad.
Un rasgo central de todas las corrientes anarquistas es el rechazo de las
formas de autoridad basadas en la coaccin y ello en todos los mbitos: en el
poltico, el estado y sus aparatos, en el ideolgico las religiones por ejemplo en
el econmico de resultas de la divisin en clases.
De todos los objetos de rechazo el principal es el estado, en el que los
anarquistas aprecian la doble condicin identificada por Marx: si unas veces es
una instancia al servicio de un grupo humano parasitario en otras est
subordinado a los intereses de la clase dominante.
Los pensadores anarquistas reclaman una auto organizacin de la sociedad
que, en virtud de formulas no coactiva merceda una educacin que permita
generar un hombre nuevo y solidario, garantice el mximo posible de libertad
individual.
La mayora de las corrientes del pensamiento anarquista, tiene un indisputable
carcter socialista.
La primera que clasificaremos de mutualista, tiene un carcter ms moderado
y encuentra buen reflejo en Proudhon; para este cada individuo debe poseer,
de manera privada o colectiva, sus propios medios de trabajo, en un escenario
en el que se habrn hecho desaparecer todas aquellas formas de relacin
econmica que no responda a criterios ticos.

Vega Juan Ignacio


L a segunda gran escuela la configuran los anarquistas colectivistas o
comunistas, entre quienes se contactaron Mijal Bakunin y Kropotkin, deber
procederse la abolicin de la propiedad privada y su situacin por formulas,
que sobre la base de un modelo federal, garantizaran la autogestin
generalizada. Bien entendido este proceso, solo podr abrirse camino en virtud
de la libre decisin de los trabajadores y no de resultas de las imposiciones de
una vanguardia, o de las decisiones de quienes dirigen el estado.
Aunque hoy en da el peso del anarquismo y sus organizaciones es muy
reducido, su influencia ideolgica se hace valer, en los llamados nuevos
movimientos sociales: muchas de las visiones del ecologismo, el pacifismo y el
feminismo contemporneos serian difcilmente explicables sin el ascendiente
anarquista, que ha dejado su huella tambin en otras formas de revuelta
juvenil estudiantil, el mayo francs de 1968.

Los fascismos
fascismo, es el nombre que se dio un rgimen, el encabezado por Mussolini,
que imper en Italia entre las dos guerras mundiales.
Los modelos configuradores en la Italia de Mussolini y en la Alemania de Hitler
son, las formulas mas acabadas de lo que aqu entendemos por fascismos.
Los rasgos ideolgicos
No todos los regmenes fascistas han exhibido los mismos rasgos ideolgicos.
El fascismo contesta la conveniencia de construir una sociedad sobre la base
de principios racionales: el poder es algo que est en la naturaleza de las cosas
y que como tal debe ser aceptado.
La autoridad constituye, el principal fundamento del orden poltico.
En los fascismos hay un visible intento de adaptacin a las exigencias de una
sociedad ms compleja, como es la derivada de las revoluciones industriales y
proceso de urbanizacin.
En segundo lugar, los fascismos se sustentan en una crtica radical de
elementos centrales de pensamiento jurdico ilustrado y con el del liberalismo,
no por ello dejan de incorporar algunas de las ideas matrices de aquellos.
En tercer trmino, hay un aspecto decisivo que distingue a los fascismos tanto
del pensamiento tradicionalista del siglo 19 como de muchas de las corrientes
liberales coetneas, en los fascismos se reclama la necesidad de cambiar al
hombre, de generar un hombre nuevo, las virtudes derivadas de su supuesta
condicin biolgica y racial.

Vega Juan Ignacio


La confrontacin con el pensamiento liberal constituye, un punto central de
vertebracin del fascismo. Esa confrontacin asoma a travs de varios
elementos. El primero lo configura un rechazo de la primaca de los intereses
individuales: estos deben subordinarse al estado.
En este mismo marco, la vida privada de los individuos que desaparece ante
una supervisin de u estado a cuyo control nada debe escapar.
El inters general se determina desde arriba, por el criterio de un jefe.
Hay tambin una teora de muchos de los elementos del socialismo. Esta critica
rechazada, ante todo, la idea de que la igualdad era un principio saludable: La
visin de la sociedad y el orden social propio de los fascismos.
Segn esa visin, el objetivo debe estribar, en conseguir un orden social
caracterizado por la armona y por la supeditacin de todos los intereses
privados e individuales a las necesidades del estado, de la nacin o de la
patria.
Otro aspecto es el papela atribuido a la violencia. La propia concepcin de un
poder totalitario, que alcanzaba todo, enlazaba a la perfeccin con la defensa
de la violencia como elemento central en la organizacin de la sociedad.
La practica histrica
En Alemania el estado exhiba, mayor fortaleza. A diferencia de Italia, no se
produjo una fusin entre el estado y el partido nacionalsocialista (nazi).
Son varios los rasgos que definen el totalitarismo. El primero de ellos es la
concentracin del poder en un partido por lo comn encabezado por un
dirigente carismtico.
En segundo lugar la desaparicin de todo tipo de pluralismo. En tercer lugar, en
un rgimen totalitario nada escapa a la supervisin ejercida por el estado o el
partido.
En cuarto y ltimo trmino, el totalitarismo implica la formalizacin de una
ideologa que, sin que suscite tambin una obediencia sin fisuras: en ello
desempean un papel decisivo el absoluto control estatal de los medios de
comunicacin y un permanente esfuerzo de movilizacin de la poblacin en
apoyo al rgimen totalitario.
Un rgimen autoritario se abre camino cuando todos o algunos de los rasgos
anteriores suavizan su rigor, sin que por ello emerjan formulas democrticas y
se restaure el imperio del derecho.
Ente los rasgos del autoritarismo y en la visin de Linz hay que hacer mencin,
en primer lugar de la existencia de u pluralismo, limitado: aunque nada

Vega Juan Ignacio


asimilable a un pluralismo que obliga a distinguir entre diferentes posiciones.
De resultas y en segundo lugar, el partido autocrtico no se encuentra ya
perfectamente organizado ni monopoliza el acceso al poder.
Un tercer rasgo definitorio es el relativo desafinamiento de la ideologa
oficial, que ahora se presenta cargada de ambigedades. El grado de control
ejercido por el estado resulta, en cuarto lugar mucho menor que el que se
manifiesta en un rgimen totalitario, circunstancia vinculada con otro hecho:
existe un ordenamiento legal que aunque marcado por numerosas
arbitrariedades, obliga al rgimen a ajustarse a algunas normas que mitigan
su dureza. El autoritarismo reclama, en fin, un grado de movilizacin y
disciplinamiento populares sensiblemente inferior al que demandan los
regmenes totalitarios.

El estado liberal
Vallespin Cap. 3
El liberalismo como toda ideologa poltica fue cambiando con el correr de los
aos y fue mostrando distintas facetas.
El factor histrico
Las revoluciones burguesas
Las revoluciones inglesas, la americana y la francesa se entienden como
revoluciones burguesas.
A travs de dichas revoluciones, es que se logra el acceso de las clases
burguesas al poder del estado, rompindose as con la antigua aristocracia
terrateniente. El liberalismo surge como una nueva ideologa capaz de dar
cabida y racionalizar las necesidades de una nueva poca.
La revolucin inglesa
La revolucin inglesa (1640 a 1660) puede considerarse como una mezcla de
guerra religiosa y conflicto entre clase, de enfrentamiento de la corona y la alta
aristocracia contra la incipiente burguesa.
La gran rebelin es el producto de una larga lucha entre el parlamento y la
corona. Hay que tener en cuenta que la corona inglesa no consigui alcanzar
nunca aun intentndolo con Carlos 1 las prerrogativas de las monarquas
absolutas del continente.
El rey para llevar a cabo alistamientos militares, funciones pblicas clave,
recaudacin de impuestos aprobados por el parlamento, etc. el rey dependa

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de los condados rurales, de un conjunto de servicios no remunerados de los
nobles y de las figuras relevantes de la nobleza menor y ciudadanos de
prestigio.
La dependencia de la corona de todos estos grupos sociales con representacin
en ambas cmaras impidi que Carlo 1 pudiera gobernar mas all de once aos
sin requerir convocatoria de un parlamento, una vez que lo hubiera
desconvocado debido a sus pretensiones absolutistas y su poltica religiosa.
Se puede decir que las luchas en Inglaterra eran entre el parlamento y la
corona los cuales se disputaban el puesto de la soberana.
Las cuestiones religiosas van a ser lo que divida al pueblo, las causas de la
guerra civil se debieron a un antagonismo ms o menos explicito entre las
clases o actitudes feudales y burguesas, estos acontecimientos culminaron en
la revolucin gloriosa.
Para delimitar el origen de este tema es necesario decir que se produjo por el
acceso poltico de las elites mercantiles y bancarias al poder estrechamente
asociadas a una nueva clase de propietarios agrcolas contagiados de su
mismo espritu empresarial. Libre empresa e individualismo posesivo van a ser
ahora los dos grandes principios que orienten la marcha de este pas hacia su
dominacin mundial.
La revolucin francesa
La revolucin francesa incluye dificultades en cuanto a su interpretacin.
Tres son las principales interpretaciones que se han ofrecido de esta revolucin,
uno de los acontecimientos ms relevantes de la historia universal.
La primera y ms influyente es la interpretacin marxista.
Para esta la revolucin fue claramente un conflicto de clases, que constituyo
sobre todo un punto de referencia: acelero el desarrollo capitalista al romper
las vinculaciones feudales sobre la produccin y condujo a la burguesa al
poder.
En primer momento esta clase tuvo necesidad de aliarse con los grupos
populares para poder llegar a quebrar la espina dorsal de la aristocracia
terrateniente y cortesana. De ah viene su mensaje cargado de principios
universalistas.
En segundo momento tuvo que romper con ellos cuando el rgimen del terror
puso en riesgo sus logros.
Por ltimo a cabo por aliarse con Napolen para asegurarse los beneficios
obtenidos en la proteccin de los derechos de propiedad y la reforma

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legislativa, potenciados despus por el Bonaparte. El resultado de la
hegemona econmica y social de la revolucin, se deriva de su origen-el
conflicto entre la burguesa y la aristocracia por acceder al poder del estado.
La interpretacin revisionista mantiene que el criterio de la revolucin
debe partir a una interpretacin de sus orgenes sociales, debe fijarse en sus
consecuencias a largo plazo. La tesis sostenida principalmente por A. Cobban,
es que la revolucin no fue emprendida por la burguesa por promover el
desarrollo capitalista, sino ms bien por grupsculos de oficinistas y
profesionales cuyas fortunas estaban en declive por las polticas mercantilistas
de Luis XVI. No habra as un conflicto consiente entre burguesa y aristocracia.
El capitalismo aqu no juega un gran papel, concluyendo con esta teora se
podra decir que lo que se buscaba era la creacin de una elite de notables
mas unificada.
Interpretacin de Tocqueville:
Esta teora plantea que la revolucin no se debi al capitalismo, sino que se
debe a el poder centralizado del estado, el cual con la destruccin de los
poderes intermediarios de la nobleza y con la prdida del poder de la iglesia y
las corporaciones locales, pudo realizarse.
Entonces la revolucin permiti as establecer un trnsito entre Luis XVI y
Napolen a la vez que sirvi de vehculo de modernizacin.
Los orgenes del liberalismo
El precursor de la teora liberal fue, paradjicamente quien ofrece tambin la
ms elaborada defensa del absolutismo. En este caso nos referimos a Thomas
Hobbes, en cuya obra se suscitan por primera vez algunos de los elementos
fundamentales de lo que luego constituira el pensamiento liberal.
La teora de la legitimidad del poder, apoyada ya en presupuesto radicalmente
individualistas. En Hobbes la sociedad poltica no tiene ningn origen natural,
sino artificial ya que cada persona construye concertndose con los dems,
una persona civil.
La crtica al estado de naturaleza descrito por Hobbes como un estado de
anarqua, cumple con la funcin de demostrar porque es legtima una
determinada configuracin poltica.
Locke fue considerado el primer terico liberal, el cual menciona que debe
existir un conjunto de derechos fundamentales en las personas.

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Los derechos fundamentales son los derechos divinos que dios les dio a los
hombres, es decir derechos naturales, por ejemplo derecho a la vida, la
libertad, la posesin de propiedad, etc.
Locke menciona sistema de controles a la accin de gobierno, qu van a tener
efecto fundamental en la organizacin liberal. Siendo el objeto fundamental de
la accin poltica la preservacin de los derechos individuales, es necesario
establecer todo un sistema de organizacin institucional que impida posibles
excesos en el ejercicio de tales funciones.
Entre los controles de accin de gobierno encontramos los siguientes.
Primero el sometimiento de los poderes pblicos a la ley.
Este tipo de control se basa en sujetarse a las condiciones del contrato
originario y evita la arbitrariedad de las acciones pblicas e impide, un uso
patrimonial del poder o la restriccin o eliminacin de los derechos de
propiedad sin consentimiento de los afectados.
Esta es la conceptualizacin de una figura que luego recibir el nombre de
estado de derecho.
En segundo lugar encontramos la divisin de poderes, es decir que los distintos
poderes estn en manos diferentes, siendo Locke tambin su primer terico.
El poder legislativo para Locke corresponda al parlamento y al que compete la
creacin de la ley, el poder ejecutivo est en manos de la corona y su gobierno
y el poder federativo que lleva a cabo las relaciones internacionales, que
tambin pertenece al poder ejecutivo.
En cuanto al poder judicial es independiente y ello obedece a la prctica de la
cmara de los lores de operar como la ltima instancia de apelacin
jurisdiccional. En la poltica inglesa de su poca no haba una clara delimitacin
entre el poder legislativo y el judicial.
El ltimo factor es el derecho de resistencia y a la revolucin. Este ejemplo
recae en la ciudadana, la cual tiene el deber en caso de que peligren sus
derechos individuales ( derecho a la vida, a la libertad) debe oponerse al
rgimen que haga peligrar su integridad como personas. Por ejemplo en el caso
de una dictadura. Este principio es uno de los componentes de la constitucin
americana y los redactores de distintas declaraciones de derechos tanto en
Amrica como en Europa.
Ncleos del liberalismo
Para comprender la evolucin de la teora liberal nos vamos a valer de un
recurso analtico consistente en distinguir entre un ncleo mora, uno

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econmico y otro poltico dentro de la mismo estos nos permitirn diferenciar
entre diversas estrategias de justificacin.
Ncleo moral:
Las reglas que definen lo justo o lo injusto no van a ser creadas desde un
supuesto orden moral y objetivo, sino que se articulan de los deseos de las
personas, lo que es capaz de proporcionarles utilidad.
Es entonces una tica consecuencialista, en la cual se logra el balance justo de
satisfaccin o felicidad general.
Los nicos lmites radican en que a cada momento las condiciones para
alcanzar la felicidad varen.
Todos los intereses de los individuos son igualmente dignos de consideracin.
Existen dos tipos de placeres, inferiores los cuales surgen de los derechos
principales de las personas ( derecho a la vida, libertad) y los superiores
que consisten en tener los derechos inferiores y buscar ms placer o algo que
les brinde felicidad( poder dinero etc.).
Para J.S.Mill existe un pequeo problema ya que existe un grupo de personas
que tienen acceso a la racionalidad y tambin al gobierno, los cuales saben los
conceptos de felicidad y pueden adaptarlos a su pensamiento.
Pero por otro lado existe gente que no encuentra la utilidad y puede ser
perjudicada por aquellas personas que intentan imponer sistemas polticos
basados en brindar satisfaccin a la gente.
En pocas palabras la gente del gobierno intenta imponer una nocin de
felicidad, que puede variar segn las personas, debido a que la felicidad es
individualista y vara en cada ser humano.
Ncleo econmico.
Adam Smith es considerado el creador de este ncleo. El ncleo econmico
parte de la restriccin medieval que sufran los comerciantes por parte de la
explotacin absolutista. Anteriormente los feudo y sus sistemas que consistan
en regular el comercio y las negociaciones limitaban al sector econmico.
En el libro las riquezas de las naciones 1776 Adam Smith, defiende el
individualismo econmico que deben tener los mercaderes, fuera de todo tipo
de restriccin econmica, el derecho a la propiedad tambin era de gran
importancia para este autor.
En este ncleo se divide la poltica de la econmica.

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Ncleo poltico:
Bajo la influencia de la filosofa liberal, empiezan a tener peso las
declaraciones de derecho, que se iban incluyendo en las nacientes
constituciones.
La divisin de poderes a travs de las constituciones, fueron parte de la nueva
poltica liberal.
De esta manera se encuentra el fraccionamiento del poder y se salvaguarda la
integridad de los ciudadanos.
Estado de derecho
Este tipo de estado garantiza la seguridad individual de cada uno de los
individuos a travs del derecho.
La figura de estado de derecho otorga al estado la forma y las medidas
necesarias para permitir al ciudadano la capacidad de prever sus actuaciones y
orientar su propia accin en el mbito pblico.
Este estado es conocido como gobierno de leyes y no de hombres.
Se divide en rganos legislativos del estado cuya accin al tratarse de un
rgano representativo remite al principio de legitimidad democrtica.

Hobbes Locke y Rousseau


Hobbes:
Puede decirse que la intencin de Hobbes es doble
1) poner la filosofa moral y poltica, por vez primera, sobre una base cientfica
2) contribuir al establecimiento de la paz cvica y la amistad y hacer que la
humanidad este ms dispuesta a cumplir con sus deberes cvicos.
Estas dos intenciones, terica y prctica, estaban cercanamente relacionadas
en el espritu de Hobbes.
La ultima intencin, la cvica o civilizadora, identifica a Hobbes con la tradicin
de la filosofa poltica que el asocio a los nombres de Scrates, Platn,
Aristteles, PULTRACO y Cicern. Sin embargo, toda esta tradicin, segn
Hobbes, ha fallado en su busca de la verdad, por su incapacidad de guiar a los
hombres a la paz.

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Segn Maquiavelo, los clsicos fallaron porque sus miras fueron demasiado
altas. Al fundamentar sus doctrinas polticas en consideraciones sobre las ms
altas aspiraciones del hombre, la vida de virtud y la sociedad dedicada a la
promocin de la virtud, resultaron ineficaces: como dijo Bacon, hicieron leyes
imaginarias para repblicas imaginarias.
Sin embargo, en contraste con Maquiavelo, moralmente elaboro un cdigo de
ley moral o natural, la ley natural como ley moralmente obligatoria, que
determina los propsitos de la sociedad civil.
Pero, aceptando el realismo de Maquiavelo, separo su doctrina de la ley
natural de la idea de perfeccin del hombre. Intento deducir la ley natural de lo
que es ms poderoso en casi todos los hombres todo el tiempo: no la razn,
sino la pasin.
La pasin es la autentica raz de la conducta humana.
Hobbes crey que Haba triunfado donde los dems haban fracasado, que l
era el autentico filosofo poltico.
El conocimiento cientfico para Hobbes es el conocimiento matemtico o
geomtrico, dado que estas ciencias si se pueden comprobar.
La filosofa, procede de dos maneras:
1) Con mtodo compositivo o sintticamente razonando a partir de las
causas primeras y generadoras de todas las cosas hacia efectos aparentes.
2) con el mtodo resolutivo o analticamente, por razonamiento a partir de
efectos o hechos aparentes hacia posibles causas de su generacin.
El mtodo analtico tiene especial importancia para la filosofa poltica, pues
Hobbes esperaba que la ciencia moral y civil que estaba elaborando lograse ser
convincente no solo para los filsofos naturales sino tambin para cualquier
hombre.
Los anlisis de Hobbes se basan en hechos, por experiencia, que son conocidos
por los hombres. De esta manera el autor invita al lector a comprobar si su
teora es cierta y si coincide con su vida.

La conducta humana:
La conducta humana, segn Hobbes, debe interpretarse bsicamente en
funcin de una psicologa mecanicista de las pasiones, esas fuerzas del hombre
que , por decirlo as, lo empujan desde atrs ; no se le debe interpretar en
funcin de aquellas cosas que podra considerarse que atraen al hombre de
frente, los fines del hombre , segn Hobbes sera objeto de las pasiones.

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Los objetos de las pasiones, dice Hobbes, varan con la constitucin y
educacin de cada hombre.
Lo que en realidad los hombres quieren afirmar cuando dicen que algo es
bueno, es que les agrada.
Los hombres son guiados por su imaginacin y por sus opiniones de lo que es
bueno. Pero estos pensamientos no dominan las pasiones; por el contrario,
porque los pensamientos son, con respecto a los deseos, como escuchas
espas, que precisa situar para que avizoren el camino hacia las cosas
deseadas.
La teora del estado de naturaleza, deducida, dice Hobbes, de las pasiones del
hombre, es un modo de hacer frente al antiguo problema psicolgico, problema
de importancia decisiva para la filosofa poltica: el hombre, por naturaleza, es
social o poltico? Hobbes niega que el hombre sea social y poltico por
naturaleza.
Si el hombre no es social y poltico por naturaleza, entonces todas las
sociedades civiles debieron desarrollarse a partir de estados de naturaleza pre
sociales y pre polticos, es decir, el estado de naturaleza debi de existir entre
los progenitores de todos los hombres que hoy viven en una sociedad civil.
Hobbes no crey que hubiese jams semejante estado en todo el mundo, pero
dijo, en muchos lugares en Amrica en este momento durante las guerras
civiles y entre soberanos independientes, semejante estado en realidad existe.
El estado de naturaleza, sirve para determinar razones, los propsitos o los
fines por los cuales los hombres forman sus sociedades polticas.
Los hombres son mucho ms iguales en facultades de cuerpo y espritu de lo
que hasta hoy se ha reconocido. La igualdad ms importante es la igual
capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros. Esto es
importantsimo, porque la preocupacin principal de los hombres es su propia
conservacin.
El temor, el miedo a una muerte violenta es la ms poderosa de las pasiones.la
igualdad de capacidad conduce a una igualdad de expectativas y a la
competencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Esta
enemistad natural es intensificada por la difidencia o desconfianza que los
hombres sin gobierno sienten unos a otros.
Afirma Hobbes, la felicidad o dicha es un continuo paso de los deseos, de un
objeto a otro. Por consiguientes, las acciones e inclinaciones voluntarias de
todos los hombres tienden no solamente a procurar sino tambin a asegurar
una vida feliz.

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Hobbes llama placer del espritu a todos aquellos placeres que no son carnales
o sensuales.
Todos los placeres del espritu provienen directa o indirectamente de la
vanagloria. La vanagloria se basa en las buenas opiniones se base siempre
en comparaciones con los dems.
Por consiguiente, a la primera seal de desprecio de desdn, est totalmente
dispuesto a destruir a quienes los desdean.
La risa, segn Hobbes es causada por la gloria repentina, o por la aprehensin
de algo deforme en otras personas.
El honor y deshonor, debidamente interpretados segn, Hobbes, no tiene nada
que ver con la justicia o la injusticia. El honor no es ms que un reconocimiento
u opinin del poder de alguien, es decir su superioridad.
Hasta la reverencia es definida por Hobbes como la concepcin que tenemos
de otro ser, el cual, teniendo la capacidad de hacernos bien o mal. No se hace
hincapi en la admiracin o el amor, sino en el miedo.
Estas tres grandes causas naturales de discordia entre los hombres (la
competencia, la desconfianza, la gloria) hacen que el estado de naturaleza sea
en realidad un estado de guerra (todos contra todos).
A mayor abundamiento, en el estado de naturaleza no se puede apelar a la
justicia; nada puede ser injusto all, pues la justicia y la injusticia solo son tales
en los trminos de alguna ley anterior, y no hay ley fuera de la sociedad civil.
Lo nico bueno de la naturaleza, es la posibilidad de salir de ella.
El temor a la muerte, el deseo de comodidad y la esperanza de lograrla
laboriosamente inclinan a los hombres a la paz.
El miedo a la muerte y el deseo de comodidad se encuentran presentes tanto
en las inclinaciones a la paz como entre las causas de enemistad; la tarea de la
razn consiste en inventar medios de redirigir y de intensificar el temor a la
muerte y el deseo de comodidad.
Ningn hombre est basado en la conservacin de los dems, por tanto, en el
estado de naturaleza cada cual es el nico juez de los medios. Nadie est
seguro en semejante estado
La primera ley natural que proviene de la ley fundamental es que cada quien
debe estar dispuesto a prescindir de su derecho a todas las cosas cundo los
dems estn dispuestos a hacerlo, y debe conformarse con tanta libertad
contra los dems como el permita a los dems en contra de s mismos. Esta

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mutua cesin de derechos se logra por lo que ha llegado a llamarse el contrato
social.
Cada quien suscribe el contrato solo con vistas a lo que es bueno para s
mismo, y ante todo con vistas a la seguridad y conservacin de su vida.
Cuando un hombre, por pacto o contrato, ha cedido o renunciado a cualquier
derecho, est obligado o comprometido a no entrar a aquellos a quienes el
cedi o abandono ese derecho, en goce y beneficio de este.
Si este principio no se sostiene, la sociedad misma se disolver. La fidelidad a
los contratos e, segn Hobbes, la base de toda justicia e injusticia; pues donde
no hay un contrato, no se han abandonado ni transferido derechos y cada
quien tiene derecho a todo.
No hay confianza ni contrato que valga donde no hay un razonable temor al
incumplimiento de uno u otro lado. Por lo tanto, no hay confianza en el estado
de naturaleza.
El soberano debe velar porque el terror al castigo sea una fuerza ms grande
que el atractivo de cualquier beneficio que pudiese esperarse de una violacin
del contrato.
Segn Hobbes, un clculo inteligente del propio inters es todo lo que se
necesita para que el hombre sea justo.
Hobbes se enfrento directamente a la idea aristotlica de justicia distributiva.
La doctrina de que algunos hombres, por naturaleza, son ms dignos de
mandar y otros ms dignos de servir es el fundamento de la ciencia poltica de
Aristteles, escribe Hobbes. La doctrina es falsa porque en el estado de
naturaleza todos los hombres son iguales, y la desigualdad que hoy se
encuentra entre los hombres fue introducida por las leyes civiles.
Por tanto, es una ley de naturaleza el que todos los hombres deben
reconocerse como iguales por naturaleza.
El defecto esencial de las leyes de naturaleza, los dictados de la razn, es que
atan a los hombres tan solo a sus propias conciencias, y las acciones y
voluntades de los hombres estn determinadas no por la conciencia ni por la
razn, sino por el temor al castigo y la esperanza de recompensa. Hay un
temor a poderes invisibles, dios o los dioses, en el estado de naturaleza, pero
este temor no es lo bastante poderoso. Lo que se necesita es, segn Hobbes, el
establecimiento de unas condiciones que realmente hagan prudente obedecer
las leyes de naturaleza.
En suma, se necesita un gobierno civil o poltico y unos poderes visibles.

Vega Juan Ignacio


La sociedad poltica, o la repblica, exige una autentica unidad o unin.
Esta unin, como la justicia y la injusticia, es definida por Hobbes en trminos
jurdicos. La repblica debe estar constituida como persona legal por una gran
multitud de hombres, cada uno de los cuales se compromete ante todos los
dems a respetar la voluntad de esta persona legal, civil o artificial, como si
fuese propia voluntad.
El estado de naturaleza debe sobrevivir, en alguna forma, en su sujecin al
gobierno; porque no existe obligacin impuesta a un hombre que no provenga
de un acto de su voluntad propia, ya que todos los hombres, igualmente, son,
por naturaleza, libres.
El contrato social tiene dos partes:
1) Un pacto de cada miembro del futuro cuerpo civil con cada uno de los
dems para reconocer como soberano a todo hombre o asamblea de hombres
en que convenga una mayora de su nmero.
2) El voto que determinara quien o que debe ser el soberano. Todos los que no
intervienen ene l contrato permanecen en estado de guerra y por tanto, son
enemigos de los dems..
El cuerpo poltico, dice Hobbes, puede ser fundado naturalmente as como
por medio de una institucin. Todo gobierno paternal y desptico surge, en
primer lugar, por temor al soberano mismo.
El contrato social solo es obligatorio cuando se alcanza el fin por el cual se e
suscribi, a saber la seguridad. Se cambia la obediencia por proteccin. No que
los hombres puedan estar completamente a salvo de dao de otros. A cada
ciudadano le basta saber que todo el que intente daarlo es ms lo que teme
al castigo del soberano que lo que espera ganar por su delito.
El primer derecho sobre el soberano es el derecho de castigar o el derecho de
ejercer el poder policiaco. Esto se sigue de la fundamental renuncia al derecho
de resistencia, aceptada por todos los ciudadanos.
Por consiguiente, no se puede daar a nadie ni cometer injusticia, ya que la
injusticia o el dao en el sentido estricto o legal no son ms que el
incumplimiento del pacto, suponiendo un derecho al que ya se ha renunciado
por pacto.
El poder legislativo tambin debe estar en manos del soberano: los hombres no
obedecern las rdenes de aquellos a quienes no tengan razones para temer.
El poder de la espada, el poder punitivo y el poder legislativo deben estar en
las mismas manos.

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El poder judicial, por la misma razn que el poder legislativo, tambin
corresponde al soberano. Dado que el soberano debe poder determinar los
medios de cumplir sus funciones, tambin est investido del poder ejecutivo y
del poder de nombrar a todos los consejeros, ministros magistrados y
funcionarios.
La norma de censura es aquello a lo que conducen las doctrinas y lo que
repugna la paz. Este poder de censura absoluta tambin se aplica a las
opiniones religiosas. De hecho, la religin es definida por Hobbes con vistas a
este poder. Religin y supersticin son definidas como temor al poder
invisible. La diferencia entre ellas es que la primera est permitida por la
autoridad pblica, y la segunda est prohibida.
Est claro que el poder del soberano es absoluto, es decir, los hombres no
pueden delegar un poder mayor a ningn hombre. El soberano no est
obligado a obedecer las leyes civiles, pues estas solo son sus ordenes y el
puede liberarse de ellas a su gusto. Nadie puede alegar derechos de propiedad
contra el, porque toda propiedad proviene de las leyes, es decir, de su
voluntad. Oponerse a la voluntad del soberano sera contraproducente. Cuando
se permite a los ciudadanos protestar contra la autoridad suprema, la cuestin
no puede consistir en saber si el soberano o sus ministros tenan el derecho de
hacer lo que hicieron sino, antes bien, en saber lo que el soberano, en realidad,
deseo en ese caso.
Solo quien tiene el poder absoluto tiene poder absoluto puede conceder poder
absoluto, as sea temporalmente.
Ningn contrato, incluyendo el contrato social, debe interpretarse en tal
sentido que prive a un hombre de la condicin de todo bien para el, su vida y
de los medios de procurrsela. Todo hombre puede con justicia desobedecer
una orden de matarse o herirse a si mismo o abstenerse de algo que necesite
para vivir. El derecho de la propia conservacin sigue siendo inviolable.
En cuanto al soberano Hobbes lo comparo con Leviatn, a quien dios llamo
rey de los orgullosos. Slo el ms grande de los poderes terrenales puede
gobernar el orgullo del hombre.
Hay tres clases de repblicas, que definen como difieren sus respectivos
poderes soberanos. Cuando ese poder es confiado a un hombre, el gobierno es
una monarqua; cuando es confiado a una asamblea de hombres en que cada
ciudadano tiene derecho al voto, es una democracia; cuando es confiado a una
asamblea e que solo una parte de los ciudadanos tiene derecho al voto, es una
aristocracia.
Los gobiernos buenos y los malos se distinguan segn que los gobernantes
ejercieran el gobierno por el bien comn o la ventaja comn, o por su propia

Vega Juan Ignacio


ventaja egosta. Segn Hobbes, estas distinciones morales son vanas. Solo
indican el agrado o desagrado subjetivo de quienes las aplican. Solo aquellos a
quienes disgusta la monarqua la llaman tirana y asimismo anarqua es un
nombre que se da a una burocracia aborrecida, y oligarqua un nombre dado a
una aristocracia aborrecida.
La institucin de la monarqua o de la democracia requiere un nombramiento o
designacin oficial, de ciertas personas particulares, como soberano.
Sin embargo, la democracia puede ser directamente instituida por los propios
individuos separados.

Locke:
La doctrina poltica del propio Locke puede enunciarse, en esta forma: todo
gobierno est limitado en sus poderes y existe solo por el consentimiento de los
gobernados. Y
nacen libres.

el principio en que Locke funda esto es: todos los hombres

La libertad humana caracteriza las obras de Locke.


Qu es entonces en trminos precisos, el estado de naturaleza? Locke
proporciona esta definicin sucinta:
Los hombres que viven juntos conforme a la razn, sin un jefe comn sobre la
tierra con autoridad para ser juez entre ellos, se encuentran propiamente en el
estado de naturaleza.
Es una cierta forma de relacin humana; su existencia, cuando existe no tiene
nada que ver con el grado de experiencia poltica de los hombres que estn en
ella y puede existir en cualquier poca de la historia de la humanidad, incluso
en la presente: siempre que haya un cierto nmero de hombres que, pese a
estar asociados, no dispongan de poder decisivo a quien apalear, seguirn
viviendo en el estado de naturaleza.
Los hombres que viven unidos formando un mismo cuerpo y que cuenta con
una ley comn establecida y con un tribunal al cual recurrir, con autoridad para
decidir las disputas entre ellos y castigar a los culpables, viven en sociedad
civil unos con otros.
Esto hace ms claro el sentido en el que no han de confundirse el estado de
naturaleza y el estado de guerra.
Las palabras que definen el estado de guerra introducen un elemento
completamente distinto, es decir, el uso de la fuerza sin derecho, sin justicia y
sin autoridad. as pues, es el uso injusto de la fuerza el que coloca a un
hombre en estado de guerra con otro.

Vega Juan Ignacio


La falta de un juez con autoridad coloca a todo los hombre en un estado de
naturaleza; la fuerza sin derecho contra la persona de un hombre crea un
estado de guerra, tanto donde hay como donde no existe un juez comn.
La fuerza ilegal define el estado de guerra, su opuesto el estado de paz, se
definira como la condicin de los hombres que viven juntos de modo que no
existe el uso de la fuerza sin derecho.
El sentido en el cual difieren el estado de naturaleza y el estado de guerra.
1_El estado de naturaleza se caracteriza por la ausencia de un juez comn y
por la ausencia de toda ley, a no ser la ley natural.
2_ La sociedad civil, su opuesto, se caracteriza por la presencia de un juez
comn con autoridad para hacer cumplir la ley civil.
3_ el estado de guerra existe si la fuerza se emplea sin derecho.
4- o el estado de paz, su opuesto, existe si no hay un uso de la fuerza sin
derecho.
Esto significa que en el estado de naturaleza, y tambin en la sociedad civil, en
algunas pocas prevalece un estado de paz y en otras pocas un estado de
guerra, y que por muy claramente que podamos haber distinguido el estado de
naturaleza del estado de guerra no contamos con ninguna soluciona la pegunta
esencial: puede haber guerra en el estado de naturaleza?
Ejemplo del ladrn:
En el estado social, un ladrn puede ocasionar una situacin de guerra, debido
a que la persona agredida , solo debe atacar al ladrn , apelando a la
justicia.de esta manera la justicia no resuelve la amenaza de la vctima.
La justicia funcionaria, al cabo de un tiempo, pero la vctima en legtima
defensa puede matar al agresor, de esta manera la ley ampara el derecho a
guerra, tambin se comprueba que la ley no evita la violencia y no puede
resguardarnos siempre de los peligros que atentan contra nuestra integridad
como personas.
Pero la posibilidad de un error de juicio es obvia, si un hombre se ve obligado a
juzgar no solo quien le hace la guerra, sino tambin quien le manifiesta su
enemistad y, con en base en este juicio, a destruirlo.
La agresin a los dems es, de hecho, una violacin de la ley de naturaleza: lo
expone todo a una amenaza mayor, pone en peligro la conservacin.
El estado de guerra solo puede existir en la sociedad civil cuando la fuerza del
juez comn resulta ineficaz.

Vega Juan Ignacio


As pues, vemos que el estado de guerra puede ocurrir de guerra solo puede
sobrevenir dentro de la sociedad civil solo en la medida en que el estado de
naturaleza pueda sobrevenir dentro de la sociedad civil.
El estado de guerra solo puede sobrevenir en ausencia de esta autoridad civil:
el estado de guerra solo puede existir en el estado de naturaleza o en algo
temporal que se le asemeje.
La guerra puede ocurrir en la sociedad civil o en el estado de naturaleza. Es
mucho ms probable que la guerra se inicie en el estado de naturaleza que en
la sociedad civil.
El estado de naturaleza no debe tolerarse, debido a los males que
forzosamente se derivan de que los hombres sean jueces en sus propias
causas. En el estado de naturaleza cada cual posee el poder ejecutivo de la
ley natural y aunque la ley natural es intangible y evidente para un ser
estudioso de esa ley.
Si el poder ejecutivo de la ley, en un estado cualquiera, estuviese en manos de
hombres ignorantes y tendenciosos que la aplicaran indebidamente en contra
de otros y se negaran a aplicarlas a s mismos.
Locke ofrece muchos pasajes similares, en los que el estado de naturaleza
puede a menudo ser indistinguible de un estado de guerra.
La enseanza de que segn la ley de naturaleza nadie debe hacer dao a otra
vida, salud, libertad o posesiones.
Qu es entonces la ley de naturaleza y cules son las obligaciones que
impone?
Las obligaciones de la ley de naturaleza se enuncian de dos maneras. Cada
quien est obligado a conservar su propia vida y cada quien est obligado a
conservar la humanidad entera.
Muchos pasajes indican que existe una relacin sorprendentemente directa
entre la propia conservacin y la obligacin de conservar la vida de los dems
seres humanos.
Pero la posibilidad de una error de juicio es obvia, si un hombre se ve obligado
a juzgar no solo quien le hace la guerra , sino tambin quien le manifiesta
su enemistad y con base en este juicio, a destruirlo.
La agresin a los dems es, de hecho, una violacin de la ley de naturaleza: lo
expone todo a una amenaza mayor, pone en peligro la conservacin.

Vega Juan Ignacio


La conexin que hay entre la ley de naturaleza y el deseo de propia
conservacin es profunda. el primero y ms fuerte deseo que dios puso en los
hombres y hundi en los principios mismos de su naturaleza.
La base de la ley de naturaleza es el ms poderoso deseo infundido a todos los
hombres. El deseo de propia conservacin determina el comportamiento del
hombre; puesto que el hombre ni puede comportarse de otra manera, este
comportamiento no puede nunca ser errneo.
Un gobierno que no permita a los hombres actuar, y ni siquiera los alienta a
que acten, como no pueden dejar de actuar, no se encuentra bien asentado
en la naturaleza.
La primera impresin que se tiene del estado de naturaleza de Locke, como
dijo ya, es muy diferente de la que causa el estado de naturaleza de Hobbes.
Hemos podido advertir tres semejanzas importantes. Locke puede haber
diferenciado el estado de naturaleza y el estado de guerra, el estado de
naturaleza es la esfera propia, del estado de guerra: el estado de naturaleza es
una condicin malsana que no debe tolerarse. En segundo lugar, el origen,
contenido y fin de la ley de naturaleza puede enunciarse con brevedad y
exactitud con la palabra auto conservacin. Y finalmente, la doctrina de Locke
no es diferente de la Hobbes en la afirmacin de que el gobierno civil es el
remedio apropiado para los inconvenientes del estado de naturaleza.
Diferentes entre ambas doctrinas:
El estado de naturaleza de Locke no es tan violento como el de Hobbes.
Como Hobbes lo explica; Locke no lo haca, como hace Hobbes, de cada
hombre como el asesino potencial de cada uno de los dems.
El hecho de que el gobierno civil que Locke plante tiene un carcter bastantes
menos absoluto que el Hobbes. Y el sigo ms Evidente de la diferencia es la
enorme atencin que Locke presta al tema de la propiedad.

Jean Rousseau
Rousseau comienza el contrato social con las celebres palabras el hombre
naci libre y por doquier esta en cadenas.
Con esta declaracin, plantea el problema poltico en su forma mas radical y al
mismo tiempo sugiere el principio revolucionario de que casi todos los
regmenes existentes son ilegitimos. La sociedad civil encadena al hombre y lo
hace esclavo de la ley o de otros hombres mientras que , siendo hombre naci
para la libertad.

Vega Juan Ignacio


El pensamiento poltico de Rousseau se aparta del presente en ambas
direcciones: a la feliz libertad del hombre en el pasado y al establecimiento de
un rgimen en el futuro que pueda contar con la voluntad de aquellos sobre los
que tenga autoridad.
La poltica moderna, segn Rousseau, se basa en un entendimiento parcial del
hombre. El estado moderno, el Leviatn, se deca a su propi conservacin, y
solo toma en cuenta la condicin para la felicidad, o sea la vida, pero olvida la
propia felicidad.
Y otro argumento de Rousseau es que el estado moderno fundamentado en la
propia conservacin constituye un modo de vida exactamente opuesto al que
hara felices a los hombres. La vida de las grandes naciones se caracteriza por
el comercio y, por consiguiente por la distincin entre ricos y pobres.
El dinero es la medida del valor humano, y la virtud se olvida.
La sociedad civil es un estado de mutua interdependencia entre los hombres,
pero los hombres son malos y la mayora se ve obligada a renunciar a su propia
voluntad y a trabajar para la satisfaccin de los menos.
Esta es la base del ataque de Rousseau a la Ilustracin. Se crea que el
progreso de las artes y las ciencias era el requisito, tal vez el requisito nico,
de un progreso del sociedad civil y de un aumento de la felicidad humana.
Las artes y las ciencias necesitan, para florecer, una atmosfera de lujo y ocio.
La sociedad se transforma, para mantener las artes y las ciencias as como sus
productos y esta transformacin misma crea una vida llena de vanagloria y de
injusticia.
La primera etapa de la reflexin de Rousseau hace que admiremos el pasado.
En la antigedad clsica pueden encontrarse modelos de sociedad civil en los
que los hombres eran libres y se gobernaban a s mismos. La polis, fue refugio
de hombres autnticos y ofreci largos periodos de paz, estabilidad e
independencia.
Rousseau apoyaba el estado de naturaleza, y mencionaba que el estado social
esclaviza y domina injustamente al hombre

Vega Juan Ignacio

Bolilla 4
Estados

Estado de derecho
No todos los estados son de derecho, a pesar de que posean
leyes.
El estado de derecho, es un tipo especifico de estado, un
modelo organizativo que ha ido surgiendo y construyndose
en las condiciones histricas de la modernidad como
respuesta a ciertas demandas, necesidades, intereses y
exigencias de la vida real.
Es un sistema bsico y fundamental, podemos decir
precisamente que la bsqueda de una mayor legitimacin,
adhesin y participacin implica tambin no petrificar, no
inmovilizar esos elementos o requisitos que configuran el
estado de derecho y de manera especial, implica no aislar de
la historia y de la realidad social esas demandas polticas o
exigencias que se concentran en los llamados derechos
humanos fundamentales.
Caractersticas:
La ley es la expresin de la voluntad general
Divisin de poderes: ejecutivo legislativo judicial
Fiscalizacin de administracin: actuacin segn ley en
todos los rdenes y niveles de ella (poderes ejecutivos) as

Vega Juan Ignacio

como consecuente un eficaz control de los rganos


constitucionales.
A todos los ciudadanos incumbe este estado, ya para hacer
valer sus derechos como para respetar los de los dems.
El derecho tiene capacidad de coaccion-sancion, es decir que
aquel que no acate rdenes ser sancionado por su
incumplimiento.
Este estado es un monopolio legtimo de la violencia. Estado
de derecho es el claro ejemplo del uso del poder legitimado
(weber) es decir el estado de derecho es un estado donde no
prima la violencia por parte del soberano. No se debe
responder el delito con el delito, no se debe iniciar guerra
contra levantamientos revolucionarios. De esta manera se
combate el terrorismo o la injusticia violenta con derecho.
Si la violencia tuviera lugar se poda en riesgo su legitimidad.
Derechos y libertades fundamentales, garantas jurdicas, as
como efectiva realizacin material de las exigencias ticas y
polticas.
Promueve la conciencia del respeto a los derechos y
libertades de los dems.
El estado de derecho no puede cancelar las demandas y
peticiones de la gente y debe pensar en l la historia de la
sociedad, para impartir justicia y elaborar las leyes adecuadas
para la regulacin social, en determinados periodos.
Desde un punto de vista poltico, representa el paso del
estado absoluto (antiguo rgimen) al estado liberal. Y reduce
a este en estado constitucional.
En cuanto a lo jurdico se pasa de un derecho desigual
(monarqua) a un derecho igual para los individuos.

Vega Juan Ignacio

Crticas al estado:
Persisten posiciones liberales en contra del sufragio universal
(derecho de voto para todos), y a favor el voto cesionario.
Sociedad individualista, de carcter elitista de muy baja
participacin de los sectores bajos en cuestiones
institucionales.
Sacralizacin de la propiedad privada individual, significa
importancia plena a la propiedad privada. Esto tambin lleva a
la competencia libre del mercado.
Con todo, declaracin y proteccin jurdica de libertades y
derechos fundamentales, civiles y polticos.
Estas crticas son consideradas derechos para la burguesa
es decir beneficio de las clases dominantes.
Surgi el estado social de derecho como alternativa dual y
gradual
Pensamientos del nuevo estado
El estado va a hacerse as decididamente intervencionista con
objeto de poder atender y llevar a la prctica esas perentorias
demandas sociales.
El estado brinda servicios e incluye mayor participacin de
otras clases sociales.
Este estado es dualista ya que no es una crtica firme al
capitalismo, (como lo es la ideologa comunista) y a su vez
fomenta apoyo y participacin a los sectores ms bajos.
Conclusin
El estado de derecho es un estado que se ampara en la
constitucin, la cual garantiza los derechos individuales y

Vega Juan Ignacio

universales de los individuos como tambin la legitimacin del


poder.
En un principio este estado respaldaba al polo capitalista, ya
que la libertad del mercado acrecentaba las ganancias de las
grandes industrias pertenecientes a la clase social alta.
El estado social de derecho se caracterizo por ser dual, esto
quiere decir que beneficia tanto a los grandes sectores, como
a los sectores ms bajos que no tenan participacin.
El estado social de derecho no se opone al capitalismo, por el
contrario lo apoya, pero tambin garantiza beneficios y
proteccin a los estratos sociales deficientes que hasta el
momento no tenan a favor la ley (no exista voto para todos,
se vean perjudicados por los grandes dueos de fabricas y la
ley ampara al dueo de fabricas). En pocas palabras el estado
de derecho pas a ser ms igualitario.

Estructura institucional de estado


Ramn Valero
Por estructura institucional de estado se entiende aqu la configuracin
interna en su dimensin central-horizontal del poder del estado, es decir, del
poder en la organizacin estatal.
Lo que implica la identificacin del sujeto o de los sujetos u rganos que
efectivamente ejercen el poder. Y en segundo lugar dada, la pluralidad de
rganos y como se organizan.
La estructura institucional nos plantea una serie de temas: las formas bsicas
de estado y los distintos tipos de sistemas polticos y las actividades estatales.

Estado monocratico y estado constitucional


Cualesquiera que sean las rasgos institucionales y procedimentales especficos
de cada tipo de sistema poltico, las condiciones de actuacin del poder estatal
responden inicialmente a uno de estos dos principios: un individuo o un rgano

Vega Juan Ignacio


centra sus manos en un poder ultimo en, la organizacin estatal, lo que
caracteriza un estado Monocratico, en el cual dicho poder se divide en su
ejercicio e intervienen rganos , subordinados entre los mismos lo que permite
dar lugar a un estado constitucional.
El principio democrtico de la estructuracin del estado supone que el poder
sobre la organizacin estatal se halla en el pueblo. Es decir que la forma del
estado la componen los ciudadanos, que integran la comunidad poltica. De
esta forma anteriormente explicada, podemos decir que el poder no se maneja
de manera directa por los ciudadanos, sino que interceden con el gobernante
para tomar decisiones. El gobernante estrecha un vnculo con su pueblo y de
esta manera las decisiones son llevadas a cabo a peticin de la nacin y para
beneficio de la misma.
Adems se puede percibir la divisin de poderes en rganos estatales y los
derechos y libertades individuales y universales que se les brindan a los
ciudadanos de manera personal y tambin colectiva.
De esta manera se concibe la soberana del pueblo, en trminos de Herman
hller como un principio polmico de la soberana del poder, opuesto al
principio polmico del dominador absoluto.
Ya mencionamos que el poder del pueblo hacia el gobierno y el control sobre el
mismo, se ejerce de manera colectiva. Pero tambin existe una manera de
control individual, en la cual los reclamos son llevados a cobo por una persona
que tiene poder sobre los gobernados, a esa persona se la denomina autcrata.
Se menciona que si bien el autcrata, no tiene quizs un poder absoluto de
representacin de grande s movimientos, sociales, religiosos ,polticos
( partidos), econmicos, etc. Esta incumpliendo con ciertos procedimientos y
pautas del constitucionalismo el cual provee de garantas judiciales y seguridad
a la representacin del ciudadano, esto quiere decir que el autcrata es un
individuo que tiene el poder representativo y el constitucionalismo intenta
dividir el poder en varias manos para as poder evitar, la concentracin de
poder y las arbitrariedades que ocasiona el mismo.

Para finalizar, el poder representativo individual o pblico, no es en s injusto


as como un estado constitucional y otro autoritario. En si el estado autoritario
puede mantener el poder en una persona, pero esta persona puede atender a
los reclamos del pueblo, esto es una necesidad lgica pero no histrica, la
necesidad histrica permite entender que este tipo de gobierno es injusto y se
consigue la subordinacin y el abuso de poder, de esta manera se distingue lo
ideal de lo verdico o histrico.

Vega Juan Ignacio

La teora de separacin de poderes


La teora de la separacin de poderes ha sido la gran aportacin del liberalismo
contemporneo a la cuestin de separacin de poder del estado.
Su formulacin se debe en parte a los grandes autores J.Locke y al barn
Montesquieu, los cuales la convierten en los elementos tericos e
institucionales ms universales y relevantes del constitucionalismo.
Actualmente estos aportes se consideran insuficientes, pero siguen vigentes en
los principios de cualquier constitucionalismo, es decir que en la actualidad se
mantienen estos aportes en nuestras democracias.
En primer lugar, hay que recordar que la teora liberal de la separacin de
poderes va unida a una determinada concepcin de las funciones del estado,
pero son temas diferentes.
Una cosa es el principio de la divisin del poder estatal y la otra es donde debe
efectuarse. Montesquieu establece la divisin de poderes en la clasificacin
tripartita (ejecutivo, legislativo y judicial), pero est equivocado pensar que
Montesquieu fue el que cre el principio de divisin de poder, ya que este tiene
su propia autonoma.
La actividad central el estado consiste en la promulgacin de reglas generales
bajo forma de ley, el resto de las aplicaciones se realiza a travs de decisiones
gubernamentales y administrativas.
La teora de separacin de poderes se rige en dimensiones:
Material: existen tres tipos de actividades del estado: funcin legislativa,
ejecutiva y judicial.
Orgnica: rganos que integran los 3 poderes (ejecutivo legislativo y judicial)
Personal: quienes integran un rgano jurdico del estado no pueden integrar
otro, este es un criterio bsico en la divisin de poderes. Tambin los poderes
de gestan con funciones distintas y tienen una eficacia jurdica diferente.
Este tipo de doctrina donde la representacin se lleva a cabo por instrumentos
representativos divididos en cualquiera de los tres poderes, no coincide con el
pensamiento de Locke o Montesquieu.
La separacin de poderes exige, sobre la base de la distincin de funciones ya
dictada su atribucin y desempeo por cada uno de los poderes del estado, de
modo prevalente pero no exclusivo.

Vega Juan Ignacio


Estructura institucional del estado, es aquella estructura y forma de
organizacin del poder del estado, la cual se genera de manera central y
horizontal.
El autor crea una distincin entre el estado autocrtico y el estado
constitucional.
el estado autocrtico se caracteriza por tener un soberano, el cual ejerce la
concentracin de poder, de esta manera se estara diferenciando del estado
constitucional, el cual cree en la divisin de poderes, la cual surge de la ley
fundamental ( constitucin nacional).
La representacin, debe ser colectiva, segn la constitucin, esto quiere decir
que deben existir distintos organismos representativos. En el estado
monocratico, adems de la concentracin de poder, tambin est la
concentracin de la accin representativa. De este modo el autcrata
representa individualmente a los reclamos del pueblo. La constitucin, cree que
la representacin debe ser plural al igual que el poder para evitar injerencias o
arbitrariedades.
Finalmente, cabe destacar que los gobiernos, monocratico, son tildados de
injustos pero solo desde el punto de vista histrico, es decir estos estados en la
historia se caracterizaron por individualistas e inefectivos a la hora de
solucionar problemticas sociales, eso no quita que un estado monocratico sea
una buena alternativa de gobierno.
La teora de separacin de poderes:
La teora de separacin de poderes, se le atribuye a Locke y Montesquieu .De
esta manera, la separacin de poderes se realiza para regular las
arbitrariedades del estado.
La divisin de poderes se produce en tres partes.
Orgnica: organismos, legislativos, ejecutivos, y judiciales.
Material: existen tres actividades del estado. Ejecutivas legislativas yu
judiciales.
Personales: cada persona que pertenece a un poder no puede integrar otro.
De esta manera se puede comprender la autonoma de cada uno de los
poderes, este principio prima en la constitucin nacional y est presente en las
democracias actuales.
En cuanto a los poderes. Para Locke en cuanto a la divisin de poderes, el
poder legislativo es el que debe estar a la cabeza y subordinar al ejecutivo. La
relacin entre si de los poderes es necesaria ya que el legislativo crea leyes y

Vega Juan Ignacio


el ejecutivo las ejecuta. Pero Locke intenta ejercer la supremaca del legislativo
(otro claro ejemplo del pensamiento ingles de la poca que influa en la teora
de Locke). En cuanto a Montesquieu apoya la interaccin de los mismos, y no
hace diferencias tan marcadas como Locke.
Los pensamientos de la poca y las polticas inglesas llevan a que Locke
interprete la teora de la separacin segn su marco histrico.
La independencia de los jueces es tomada como fundamental para ambos
autores.
Como cierre se puede decir que la multifuncionalidad del estado consiste en la
idea de que se preserven las independencias de los poderes a la hora de
manejar una cituacion, pero que a su vez el producto tambin sea modificado
por los otros poderes. Es decir las leyes son un proceso en el cual deben
intervenir los distintos estados y se alteran los productos de los mismos, a base
del accionar de los poderes.
Tipologa de los regmenes constitucionales
Segn la distribucin y el accionar mayor o menor de los poderes en cuestiones
del estado, depende el tipo de sistema de gobierno. Estas tipologas tienen
origen en el rgimen constitucional y los sistemas polticos nacidos a finales del
siglo 18 y 19.
El gobierno de asamblea:
Supremaca del poder legislativo,
Concentracin de los poderes
Influencia comunista
Confusin de poderes
Exclusin del poder ejecutivo.
Poder concentrado en la cmara legislativa.
El presidencialismo
Divisin clara de poderes
Preponderancia poltica por parte del poder ejecutivo
Presidente a cargo del estado.
Cmara legislativa y asamblea subordinadas al presidente
Poder moral del presidente (control popular)

Vega Juan Ignacio


Puede dar inicio a la autarqua
La asamblea no diluye la presidencia y la presidencia no diluye la asamblea
La eleccin del presidente es por el pueblo o a travs de una asamblea.
Los ministros y jefes de departamentos son nombrados por el presidente
Es el sistema utilizado en Hispanoamrica y en la mayora de las democracias.
Rgimen parlamentario:
Proviene de la evolucin histrica del constitucionalismo occidental,
principalmente del constitucionalismo ingles.
Es una respuesta al enfrentamiento entre el rey y la cmara representativa. Se
produce una fusin de los mismos que concluye en el gabinete ministerial.
El gobierno depende de la cmara representativa, ms que del monarca (rey)
El poder del parlamento sobre los partidos polticos, permite llegar a una
conclusin unilineal: electorado-partido-parlamento-gobierno. De esta manera
se procede a la formula gobierno parlamento, en lugar de rey parlamento.
El poder ejecutivo se divide en dos rganos: jefe de estado, o monarca, o
presidente y el gobierno.
El gobierno es un cuerpo colectivo, a diferencia del presidencialismo.
El gobierno es polticamente responsable ante la asamblea.
El gobierno puede disolver el parlamento y convocar nuevas elecciones.
Es una forma de gobierno responsable ya que se sostiene en el gabinete, que
es un cuerpo restringido.
Este gobierno es caracterstico de Europa occidental.

La revisin de las funciones y de los poderes del estado


La concepcin de las funciones del estado, quiebra debido a la ejecucin de las
leyes. El poder ejecutivo y legislativo, segn los tres modelos de gobiernos
constitucionales no se adapta la separacin de poderes que impone el
constitucionalismo, sino que se incrementa la participacin del gobierno en la
tarea legislativa.
Para el anlisis de la estructura institucional del estado es necesario tener en
cuenta el abanico de actividades que lleva el mismo y el despliegue de su

Vega Juan Ignacio


poder. Por otro lado a asignacin del desempeo de las instituciones que
brindan a los actores la actualizacin del poder estatal, como los partidos y la
burocracia pblica.
Existe un control poltico mutuo entre los rganos constitucionales tambin
llamada funcin de control.
La funcin gubernamental o adopcin de decisiones fundamentales.
Existen decisiones estatales, que representan una eleccin fundamental para la
conformacin de la sociedad.
Estas decisiones establecen la direccin poltica de la comunidad son su
gobierno e integran la funcin gubernamental.
Ya sea para satisfacer una exigencia social el poder poltico toma decisiones
relevantes.
La forma primaria de la manifestacin de esta funcin es la creacin de una
constitucin, la cual confiere el poder de tomar determinadas medidas al
gobierno.
Las decisiones fundamentales de carcter internacional, o asuntos internos o
de ndole moral, la llevan a cabo decisiones fundamentales a travs de la
legislacin.
Gobernar implica una serie de rdenes y reglas que se expresan de modo
primordial e la ley. No se puede tener poder al gobernar sin la capacidad de
legislar.
Para el liberalismo La misin del legislador consiste en la creacin de un orden.
La consideraba una expresin de un orden natural y una racionalidad objetiva.
El estado constitucional actual extiende ampliamente su estado de penetracin
en la sociedad, no solo se garantiza la igualdad entre grupos sino que tambin
es un instrumento de objetivos de organizacin social.
Esto supone un aumento y diversidad de acciones de la ley.
La decisin no est solo en el parlamento y el gobierno sino en los partidos
polticos reconocidos como sujetos institucionales.

La ejecucin de la decisin fundamental o funcin


administrativa.
Existen actividades estatales que no traducen sino una potestad derivada, es
decir que tienen una funcin administrativa. Por lo tanto implica una menor
intensidad en el despliegue del poder estatal.

Vega Juan Ignacio


La legislacin a dejado de ser una categora funcional separada o separable del
rsto de las otras actividades estatales.
A travs del gobierno y la administracin de la asamblea se realiza la
aplicaicon de las desiciones polticas, que pertenecen al mbito de ejecucin
de las leyes.
El control poltico
Divisin de poderes.
Imposibilidad de interaccin de los mismos.
Delimitacin de territorios de poderes.
Evitar la suma del poder pblico.
Supervisin entre los mismos poderes.
Tipologas de las formas gubernamentales
El poder ejecutivo no es el gobierno ni el legislativo el parlamento, sino que
ambos participan en las funciones gubernamental y administrativa de igual
forma que otras instituciones.
El primer criterio diferenciador de los sistemas polticos actuales es el principio
( unidad o pluralismo) a que responda el despliegue de las fuerzas polticas en
el proceso poltico.
Si el proceso poltico esta protagonizado por una fuerza poltica nica entonces
estamos en un sistema poltico monocratico.
En los sistemas polticos pluralistas las instituciones se organizan y funcionana
para permitir la competencia entre fuerzas polticas.
La vinculacin gobierno parlamento sern los criterios que permitan distinguir
entre si diferentes tipos de gobiernos constitucionales.
En aquellos sitemas e los que la multiplicidad social real no impide la
formacin de una mayora parlamentaria de un solo partido poltico y que
genera una conducta homognea en el gobierno, estamos hablando del
unitarismo o democracia mayoritaria. Debido a la solides de la mayora bajo un
liderazgo seguro se deposita la confianza en el gabinete.
Se desvanece la separacin de poderes dado que el gabinete tiene poder sobre
el parlamento

Vega Juan Ignacio


En cambio en aquellos sistemas donde no existe una fuerza parlamentaria
claramente mayoritaria, sino que la voluntad del parlamento y la existencia del
gobierno depende de un acuerdo entre partidos.
Estamos hablando de un gobierno mixto o democracia de consenso.
La concepcin tradicional de las funciones y los poderes del estado dependen
fundamentalmente de la divisin de poderes. Ya que de ellos derivan un
conjunto de sistemas poderes y funciones, ya dejo de ser un eje de la
organizacin gubernamental, para pasar a tener mayor margen de accin.

CAPITULO 5
ESTADO SOCIAL Y CRISIS DEL ESTADO
Mara teresa Gallego Mndez
Universidad Autnoma de Madrid
I. ORIGENES Y EVOLUCION DEL ESTADO SOCIAL
El Estado social es la transformacin de las funciones del Estado liberal en el
sentido de introducir y ampliar progresivamente el intervencionismo protector, de
un modo cada vez ms sistemtico e integrado, lo que altera en alguna medida los
fines del Estado.
El Estado social acta en cumplimientos de una legislacin que le obliga a
responder ante las insuficiencias de la sociedad liberal y capitalista. El Estado
liberal se concibe como Estado mnimo en una sociedad que se supone autor
regulada. El valor fundamental es la libertad, y es esta la que debe ser
salvaguardada y garantizada por el Estado. Los derechos individuales son la
autolimitacin del Estado, y toda la articulacin social se basa en contrato,
expresin de libre acuerdo entre las partes.
La industria y la riqueza generan miseria y marginacin de grandes grupos de
poblacin, sobre todo en las ciudades. Al tiempo que la tica productivista del
capitalismo liberal establece la obligacin de trabajar, deslegitimando las formas
anteriores de beneficencia y asistencia social.
1. Crticas al Estado Liberal y propuestas tericas de reforma.
El marxismo fue la crtica ms radical del Estado Liberal con su denuncia de la
conversin del trabajo en mercanca, sujeto a las leyes de oferta y demanda, sus

Vega Juan Ignacio

teoras del valor y de la plusvala, y su concepcin del Estado como instrumento


de todos los poderosos. Su finalidad de alcanzar la sociedad sin clases pasaba
por la revolucin y la extincin del Estado.
El socialista Louis Blanc propona la creacin de un ministerio del progreso y una
nueva organizacin del trabajo, creando talleres en el mbito industrial. La
transformacin social requera de la iniciativa privada y para ello era necesaria la
creacin de un banco nacional y de un sistema de crdito adecuado.
Lorenz von Stein a mediados del siglo XIX teorizo sobre lamonarqua
social. Manifest la necesidad de que el Estado liberal adoptara un contenido
social con el fin de evitar las revoluciones que podan ser provocada por la
desesperacin de las masas. Requera un Estado con estabilidad y fortaleza, lo
que dependa del nivel moral y material de sus ciudadanos. Las reformas sociales
era una cuestin de necesidad histrica. Era necesario garantizar la propiedad
privada como condicin para el ejercicio de la libertad. Las clases sociales podran
mantener su existencia pero los trabajadores habran de obtener, mediante su
trabajo, capital en alguna cuanta. Se trataba de defender un sistema de intereses
recprocos, para lo cual von Stein consideraba a la monarqua social como la
mejor frmula, a la que se consideraba una institucin ms neutra e integradora de
los diferentes intereses sociales.
Socialdemocracia Europea: Propuesta por Lasalle, Bernstein y otros. Lassalle
consideraba que las clases trabajadoras necesitaban un Estado fuerte y eficaz
para introducir mejoras en el socialismo y para dirigir el proceso productivo.
Bernstein crea preferible luchar por objetivos particulares del socialismo en lugar
de esperar a alcanzarlo de una vez mediante la revolucin.
La socialdemocraciano propona una lucha contra el Estado liberal sino contra
contenidos y modalidades concretas del mismo, lo que exiga reformas y
reorganizacin de la industria con el control poltico de los trabajadores.
Movimientos sociales: Organizaciones femeninas que denunciaban problemas
de orden moral en relacin con la desintegracin familiar, el alcoholismo, la
prostitucin, el abandono de menores etc., Y que no pretenda abolir el sistema
liberal pero que exigan la introduccin de reformas en los aspectos sociales.
CONCLUSIONES:

Vega Juan Ignacio

No existi una nica teora sobre el Estado Social sino una pluralidad de
propuestas y opiniones reclamando la intervencin del Estado para corregir
la situacin de miseria de amplios grupos sociales.
La critica que me pareci ms centrada es el Marxismo Clsico, ya que aqu
se expande la realidad, se dan las clases sociales burguesa y
proletariado, donde el capitalismo se vuelve ms poderoso, la burguesa es
el que da las bases para poder producir y el proletariado son los que ejercen
el trabajo de produccin, sin ganar lo suficiente para obtener mejoras en su
vida. Siempre habr alguien quien mande y el otro que trabaje; sera una
utopa decir que siempre y cuando con las oportunidades iguales.

2. El ncleo histrico del Estado Social: los seguros sociales.


El acuerdo sobre los inicios del Estado Social como tal referido a la puesta en
prctica de medidas sociales por el canciller Bismark en Alemania. Este ejemplo
ilustra la polmica sobre las funciones y los fines del Estado en relacin con las
contradicciones entre capital y trabajo, autoritarismo y democracia, logro o
concesin, y finalmente entre igualdad y libertad. En el periodo concreto de
implantacin de las medidas bismarckianas exista una gran necesidad de
legitimacin del nuevo Estado, por lo que se dio una combinacin de elementos
liberales y autoritarios; represin del movimiento obrero de un lado y proteccin
social del otro.
El sistema protector se desarrollo en Alemania, cuyos objetivos eran la integracin,
la estabilidad, y la defensa del sistema poltico establecido en la Constitucin de
1871.
La ley de junio de 1883 estableca el Seguro de Enfermedadobligatorio para
obreros industriales que inclua atencin mdica y farmacia. La gestin del seguro
corresponda a un organismo autnomo con control estatal.
La ley de 1884 sobre Accidentes del Trabajo obligaba a pagar una cuota a los
patronos con el fin de cubrir la invalidez permanente.

La ley de 1889 sobre Jubilacin hacia obligatorio este seguro, financiado con
cuotas obrera y patronal mas subvencin por parte del Estado.

Vega Juan Ignacio

En 1891 se estableci la regulacin laboral, dictando jornadas de 11 y 10 horas,


descanso dominical, y prohibicin de trabajo nocturno de mujeres y nios.

Entre 1891 y 1895 se introdujo en Alemania el primer impuesto sobre las renta
con carcter progresivo.
A partir de 1910 las pensiones
generalizarse.

de

invalidez

de

vejez empezaron

En 1903 fue creado el Instituto de Reformas Sociales,


primer Instituto Nacional de Previsin y cajas de ahorro.

junto

con

el

Los proyectos de ampliacin de los seguros sociales chocaron con la oposicin de


las empresas y las compaas de seguros e igualmente la divergencia entre
socialismo y anarquismo dificulto su puesta en marcha, hasta que fueron
retomados en la II Republica siguiendo el modelo alemn y sin incluir aun el
seguro de desempleo. Los sistemas de seguros obligatorios o voluntarios existan
en toda Europa hacia 1974 y reemplazaban progresivamente los diferentes tipos
de ayudas a los pobres.
La generalizacin de los seguros extenda la idea de la obligacin del Estado
de financiar un sistema de salud pblica y de pensiones y de establecer un
mnimo de garantas de vida para todos (Ritter, 1991).

Derechos sociales del individuo (Alemania 1919)


Derecho al trabajo o a la subsistencia
Garanta de un sistema de seguros para la conservacin de la salud y de las
capacidades del trabajo.
Proteccin de la maternidad
Previsin para la vejez
Derecho laboral nico
Compromiso social de la propiedad
Justicia y existencia digna para todos

Vega Juan Ignacio

Deber de participar en las cargas pblicas en proporcin a los propios medios.


Conclusiones:
El ncleo histrico del Estado es la seguridad, pero esta no se dio
universalmente ya que los seguros solo eran para la burguesa ya que
estos estratos
tenan
el
capital
para
pagar
las
cuotas
mencionadas, mientras que el proletariado , pobres y marginados quedaban
excluidos de este sistema protector de seguros sociales.

3. Crisis econmicas, teora keynesiana y Estado intervencionista.


La crisis de 1929 afecto el sistema de seguros y a las formas de intervencin del
Estado en forma decisiva. A partir de los aos treinta el Estado adquiri un papel
econmico radicalmente distinto. La crisis de 1929 mostro la inseguridad de las
relaciones capitalistas de produccin y la inestabilidad del modo de produccin
capitalista (tesis marxista de las crisis cclicas), con resultados catastrficos:
Estados Unidos, 4 millones de parados en 1930, 12 millones en 1933.
Alemania, 3 millones de parados en 193, 6 millones en 1932
Los precios de las acciones se vieron reducidos en ocasiones a un quinto de su
valor, el PNB sufri cadas del cincuenta por ciento, afectando de modo desigual a
los pases citados.
Por todo esto se instauro un capitalismo nuevo o controlado con la introduccin
tambin de nuevos elementos, de carcter econmico y de carcter cientfico,
tales como:
La competencia perfecta
La importancia de la macroeconoma
Teora matemtica
Mtodos de medicin y econometra.

Sin embargo el sistema econmico capitalista mantuvo sus caractersticas


esenciales, esto es:

Vega Juan Ignacio

La propiedad privada de los medios de produccin


Las transacciones en el mercado de la fuerza de trabajo, en los recursos y de los
productos.
Los gobiernos de los distintos pases afectados por la crisis buscaron formulas de
intervencin para paliar la situacin. En Estados Unidos el presidente
Roosevelt puso en marcha el New Deal, en Suecia se iniciaron los pactos entre
empresarios, sindicatos, y gobiernos socialdemcratas, en Alemania e Italia se
impuso el fascismo.
Algunas medidas intervencionistas se pusieron en prctica al comienzo de los
aos treinta como respuestas a situaciones de urgencia. Tal tipo de medidas se
normalizaran y aceptaran, sin embargo, cuando fueron refrendadas
cientficamente, a partir sobre todo del conocimiento del las nueva teoras
elaboradas por Keynes.
Keynes publico en 1936 su Teora general de la ocupacin, el inters y el
dinero, en la que muestra que el capitalismo es intrnsecamente inestable. Un
concepto fundamental del anlisis de Keynes, de su teora, es la demanda efectiva
total. Sostena que el capitalismo no contiene mecanismos automticos y
equilibradores para restaurar la produccin y el pleno empleo en poca de
recesin. Po lo tanto el Estado debe intervenir en diversos mbitos: en el gasto
privado mediante impuestos y tipos de inters. En el gasto pblico, mediante
servicios sociales y capital social.
El keynesianismo aporto una lnea de actuacin intermedia entre le
liberalismo y el marxismo al dar relevancia al mercado y a la vez a la
actividad pblica para alcanzar los objetivos de la poltica econmica, entre
ellos un alto nivel de empleo sino de pleno empleo. El sector pblico deba
intervenir si la iniciativa privada no se comportaba como se esperaba.
Durante las dcadas de los 50s y los 60s de un modo u otro, aquellas propuestas
resultaron eficaces, logrando el objetivo principal del crecimiento, con tasas de
inversin alta y poco desempleo.
Conclusiones:
El optimismo y la bonanza econmica sirvieron como constante y
sistemtica innovacin tecnolgica

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Bolilla 5
democracias
Captulo 6 Del guila
Las democracias
1) Los significados de las democracias
Democracia es una de las pocas buenas palabras que encontramos en la
poltica hoy en da, pero no debemos olvidarnos de estos dos factores.
El primero de ellos es que su uso positivo es muy reciente. Es difcil encontrar
simpatas con la democracia hasta bien entrado el siglo 19. Es cierto que el
trmino en la Grecia clsica y que Atenas se convertira en un ejemplo de un
modelo de democracia directa peculiar.
Tambin es cierto que en la historia poltica es difcil encontrar argumentos
favorables a la democracia sino hasta siglo 19 y siglo 20 donde se gestaron las
luchas de sufragio universal.
La democracia se puso en cuestin o a sido un concepto polmico hasta la
cada del muro de Berln y la cada del comunismo, donde se produjo la
legitimacin universal de la democracia.

Lo cierto es que la extensin de la democracia liberal ha sido espectacular.


Samuel Huntington ha descrito 3 olas democratizadoras:
La primera: 1828 a 1936
La segunda: 1943 a 1964
La tercera: comenz en 1974 y parece que todava se mantiene en
movimiento.

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De 191 pases el numero de democracias es hoy de 117, (un 61,3%) mientras
que dichas cifras eran en 1974 de 142 pases y 39 democracias, es decir
representaban un 27, 5% y despus de 2 dcadas se llego a un 61,3% lo que
representa ms del doble de la cifra de 1974.
La democratizacin contina su aumento y las instituciones internacionales
ejercen una presin democratizadora en los discursos polticos globales, lo que
permite el aumento de este tipo de sistema de gobierno.
El segundo hecho que hay que resear es que esta democracia que hoy es casi
indiscutida, resulta difcil de definir por la multitud de significados polticos que
se le atribuyen a ella.
Esto quiere decir que el significado de democracia fue variando, es decir por
ejemplo en el rgimen democrtico franquista, el cual evidentemente no era el
tipo de gobierno democrtico que conocemos hoy en da. Esto nos muestra que
la democracia se fue transformando y adquiriendo un carcter diferente segn
la poca y el lugar. Por eso podemos encontrar lo que se llama polisemia que
significa distintos significados o interpretaciones de una misma palabra, en
este caso democracia.
En la teora democrtica podemos encontrar dos formas de denominar la
democracia: la emprica y la normativa.
La dimensin emprica trata de contestar la pregunta Qu es democracia?,
este aspecto emprico, investiga en qu consiste la democracia, como se
maneja su economa y sociedad, cules son sus comportamientos y cul es la
regulacin de su sistema, entre otros.
Aquellos investigadores que eligieron la forma emprica, se dedican a construir
un concepto de democracia capaz de reflejar analticamente lo que es la
democracia.
. Por otro lado los que eligieron el mtodo normativo, tiene como prioridad
responder la pregunta que debera ser la democracia?. En este caso los
investigadores profundizan en la idea del autogobierno, es decir en el gobierno
para todos, para ello necesitan de informacin sobre las instituciones, los
valores, las practicas etc., los cuales resultan a favor del ideal de autogobierno
Las teoras empricas y normativas se entremezclan en todas y cada una de las
teoras sobre democracia. Debido a que nada es totalmente emprico o
normativo, sino que la definicin contiene estos dos conceptos que se
complementan a la hora del estudio de la democracia.
La literatura que analiza este tema y brinda un criterio sobre la democracia,
nos menciona 4 tems para poder dar una definicin especifica, sobre
democracia.

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1) un rgimen donde los ciudadanos se gobiernan a s mismos, y tienen los
recursos para hacerlo,
ejemplo: instituciones, responsabilidades, recursos, derechos, etc.
2) es aquel rgimen poltico en el que existe una responsabilidad del
gobernante ante los gobernados, lo que se produce cuando estos ltimos
tienen recursos como votos, e instituciones que le permiten ejercer control
sobre el gobernante.
3) sistema ejercido por el pluralismo, la competencia libre entre elites y la
responsabilidad.
4) aquel sistema que quiz no sirva para elegir a los mejores, gobernantes,
pero si sirve para expulsar a los peores con costes sociales y humanos
mnimos.
Como podemos ver existe pluralismo en la definicin de democracia.
Los siguientes son modelos en los cuales se intenta ordenar la pluralidad de
significados de la democracia, es decir se intentan formar modelos con
caractersticas diferenciables al resto, existen varios modelos pero estos son
los principales.
Modelo 1: liberal- protector
El principio bsico del modelo liberal protector de democracia consiste en
definir a esta como un rgimen poltico que permite la proteccin de cada
ciudadano, de la accin de otros ciudadanos y de todos ellos de la accin del
estado.
La idea del liberalismo, es que la justificacin de la democracia consiste en su
contribucin a la libertad, al desarrollo y al bienestar de cada ciudadano
individualmente considerado.
El individuo es la base del contrato social que establece las reglas de
convivencia o de justicia. Es la utilidad de los individuos o su agregacin lo que
constituye el fundamento del orden poltico.
Se asocia a una serie de institucin tales como:
1) los derechos civiles
2) la divisin de poderes
3) las divisiones territoriales
4) el control de la legalidad

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5) el consentimiento de los gobernados
6) el control de los representantes
7) la represin en el estado de los intereses de los ciudadanos
Todos estos y otros instrumentos estn inspirados por un idntico motivo: hay
que controlar al poder porque, si bien este es necesario, es tambin
extremadamente peligroso. Haba, que liberar a los ciudadanos del peso del
poder absoluto, pero para ello no era posible abolir el estado, sino que haba
que reformarlo para que diera cabida y garantizara a un tiempo la libertad de
cada uno.
Impedir que el estado pueda inmiscuirse en la esfera privada y se garantice
as un lugar de no interferencia, hacer que el poder del estado no se concentre
en unas pocas manos sino que se disperse.
Esta concepcin liberal protectora de la democracia, tuvo sus orgenes en fines
del siglo 18 y buena parte del siglo 19, el sufragio y la participacin poltica
deban ser fuertemente restringidos.
El mercado econmico es un mecanismo de distribucin justo y que
recompensa a cada uno segn sus meritos, dado que el mercado se define por
la libertad inherente de los sujetos que lo componen, dado que los seres
humanos, en definitiva encuentran su autorrealizacin (personal o
profesionalmente) en el, hay que restringir la accin del estado al mnimo
indispensable, pues ello contribuir a un aumento de nuestra libertad. Se
rebajan las intervenciones igualadoras del estado social.
Segn los neoliberales la apata poltica y el desinters por la poltica deben ser
bienvenidos, pues en realidad no se encuentra en esas actividades, sino en la
profesin, la vida privada, etc.
Aqu se produce uno de los puntos de friccin ms importantes en la poltica
contempornea. Los argumentos para una lectura alternativa podrn surgir del
modelo siguiente.
Modelo 2: democrtico- participativo
El modelo democrtico-participativo de democracia hunde sus races muy
atrs: en la democracia ateniense. La frmula que adopto la democracia en la
Atenas de Pericles tena poco que ver con lo que hoy consideramos rasgos
bsicos de este sistema. En Atenas nos existan ni elecciones, ni
representaciones, ni gobierno, ni oposicin, ni partido, ni divisin de poderes,
etc. La asamblea era centro de toda la vida poltica en la que los ciudadanos
participaban directamente, cumplan con funciones legislativas, ocupaban por
sorteo y durante periodos muy breves cargos ejecutivos.

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Lo esencial en esta forma de democracia directa era la participacin activa del
cuerpo de ciudadanos, que se auto gobernaba por turnos, mediante los
principios de isonomia (igualdad poltica) e isegoria (libertad para tomar la
palabra en la asamblea). Poco que ver, pues con lo que hoy conocemos.
A partir del siglo 18 las discusiones sobre la democracia de reavivan, los
partidos del modelo liberal protector rechazan esta forma de democracia por
desequilibrada y peligrosa, dado que todo el poder se concentra en un solo
cuerpo poltico: la asamblea; o bien porque la participacin extensiva de todo
el cuerpo social produce radicalizacin y exceso, poco respetuosa de los
derechos individuales, dado que tales derechos eran desconocidos; por ejemplo
, la insegoria no era libertad, en el sentido que hoy la conocemos.
Otros tericos afirmaban la superioridad del modelo de democracia directa de
corte ateniense, pero afirmaban la imposibilidad de implantarlo en las
sociedades, modernas mucho ms grandes y complejas, no se trataba de que
el modelo de democracia fuera inestable, sino que era irrealizable en las
condiciones sociales de la poca definidas por el espritu comercial, el
capitalismo, el estado-nacin y el gran nmero de ciudadanos.
Otros tericos, han realizado el esfuerzo por poner al da aquel ideal y explorar
sus posibilidades.
El principio bsico de la relectura moderna del modelo democrtico
participativo es que resulta insuficiente hacer girar la definicin de democracia
alrededor de la idea de proteccin de los intereses individuales y que tal idea
debe ser contrapesada con la exigencia de participacin poltica ciudadana. Tal
participacin sirve al mismo tiempo para:
1) garantizar el autogobierno colectivo
2) lograr crear una ciudadana
Las diversas formas de participacin directa deben completar los instrumentos
representativos y las instituciones protectivas y tienen que hacerlo,
bsicamente, porque la comunidad democrtica no debe ser definida en
trminos de individualismo competitivo, conflictivo y egosta, sino como una
comunidad de personas que comparten decisivamente ciertos objetivos y
aspiran a ejercitar y desarrollar en comunidad sus capacidades humanas.
Desde este punto de vista ciertos rasgos dejados de lado en el modelo anterior
se subrayan aqu: 1) deliberacin conjunta en las esferas pblicas.
2) autodesarrollo individual a travs de la participacin.
3) sufragio universal y uso ciudadano de las instituciones mediadoras de
participacin.

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4) participacin ciudadana en una sociedad civil densa y poblada de
instituciones mediadoras.
5) democracia considerada como una forma de vida, no solo como un conjunto
de instituciones.
El problema al que este modelo de democracia se enfrenta es el de descubrir
los medios a travs de los cuales el pueblo, el pblico, los ciudadanos pueden
hacerse presentes en los principales centros de decisin poltica y como
producir, a travs de su extensin a toda clase de mbitos sociales, una
ciudadana comprometida con los valores democrticos y con los hbitos
necesarios a la democracia entendida como autogobierno. Pues si la
democracia es, como afirman por ejemplo J.Dewey, una forma de vida,
entonces no puede ser expresada exclusivamente en instituciones o en reglas,
sino que debe encarnarse en prcticas concretas capaces de desarrollar ciertos
valores (por ejemplo dialogo, o solidaridad o proyectos comunes).
Pero para conseguir generar ese sentido publico de comunidad es necesario,
segn este modelo, promover la atenuacin o eliminacin de desigualdades,
sociales y econmicas, ejemplo: clase raza, genero, etc.
No basta con abrir los canales para participar, sino que hay igualmente que
preocuparse por dotar a los ciudadanos de la capacidad y las posibilidades
reales de hacerlo.
Se supone que el incremento de la participacin ciudadana mejorara la
eficacia en la gestin, disminuira el burocratismo, evitara la concentracin del
poder en manos de agencias estatales, etc.
Estas ideas no serian ms que una variante de lo que hoy se llama
participacin extensiva es decir, llevar la participacin a una multitud de
esferas, foros y mbitos para mejorar la calidad de la democracia.
Hay, sin embargo quien opina que este retrato de la democracia es
profundamente equivocado aunque pudiera constituir un programa de accin
sobre las democracias realmente existentes. O sea que hay quien cree que
este modelo democrtico participativo tiene una grave deficiencia: es irrealista,
bien porque el modelo desconsidera los aspectos institucionales donde tiene
lugar las ms importantes decisiones polticas que son llevados a cabo por
personas especialmente preparadas para ello, expertos, profesionales, etc. O
bien por qu ms que plantear una descripcin de lo que ocurre, plantea una
alternativa poltica a lo existente; etc. Y estas crticas son, quiz el mejor modo
de pasar a analizar el tercero de nuestros modelos.
Modelos 3: pluralista- competitivo

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Este modelo de democracia se desarrolla como reaccin a las crticas que los
tericos elitistas realizaron al ideal democrtico participativo. Segn estos
autores las ideas de autogobierno, o incluso la de control de los representantes
por parte de los representados, son ideas absurdas. La direccin real de la
poltica en cualquier rgimen est en manos de minoras y elites selectas, de
modo que la divisin entre gobernantes y gobernados es permanentemente
ineludible y la palabra palabrera democrtica al respecto solo encubre una
frmula para legitimar lo que de hecho no es ms que dominio.
La democracia no se caracteriza por la inexistencia de elites, sino por las
distintas formas de seleccin de las mismas y por como estas formas de
seleccin afectan tanto a la movilidad de las elites como a su pluralismo y a su
auto interpretacin, para que existiera democracia, segn este modelo, no
sera necesario que los ciudadanos participaran directamente en el gobierno.
Expresado todava en otros trminos, la democracia seria aquel rgimen
poltico en el cual se adquiere poder de decisin a travs de la lucha
competitiva de elites plurales por conseguir el apoyo (voto) de la poblacin. De
este modo lo que resulta crucial es la composicin de las minoras (plurales o
bien unificadas) y su modo de seleccin (que compitan entre s).
As pues la democracia podra caracterizarse por
1) ser un sistema para elegir elites adecuadamente preparadas y autorizar
gobiernos
2) el sistema de seleccin de elites consiste en la competencia entre dos o ms
grupos auto elegidos de polticos
3) el papel de los votantes no es el de deliberar y decidir sobre cuestiones
polticas y despus elegir representantes que las pongan en prctica, ms bien
se trata de elegir a las personas que adoptan de hecho esas decisiones
Este modelo simula ser un mecanismo de estado en el que los polticos son
empresarios, y los consumidores son los votantes.
Las importantes consecuencias de este modelo serian:
1) destacar la importancia de la calidad de las elites en el funcionamiento
efectivo de las democracias.
2) destacar el objetivo de la resolucin de los problemas polticos mediante el
equilibrio intereses contrapuestos y plurales
3) establecer la competencia como el mecanismo que garantiza la mejor
seleccin de elites, y la soberana de los consumidores

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Por estas razones segn algunos autores, el termino adecuado para describir
estos sistemas polticos ya no sera el de democracia sino el de poliarqua
(poder en manos de muchos, en este caso las elites).
Hay quienes sealan que este modelo sufre una desustancializacion del
concepto de democracia, dado que aparta y olvida a ciertas persona, porque es
un proceso selectivo en el cual mide a las personas por sus condiciones, y este
punto es clave para la democracia (incluir al ciudadano) en pocas palabras es
un sistema elitista que no tiene mucho inters en que el pueblo participe en
cuestiones del estado.
Tambin este estado es un estado oligopolio es decir que la clase oligarca tiene
el poder econmico suficiente como para poder financiar campaas polticas y
de esta manera serian los nicos que ganaran dejando de lado los posibles
reclamos del sector bajo de la sociedad, as entonces nos estaramos
enfrentando a una manipulacin por parte del estado.
Para contestar estas crticas el pluralismo poltico competitivo debe realizar
entonces una recomendacin directamente poltica: aumentar el nmero de
grupos, partidos y facciones o , si se prefiere, multiplicar el nmero de
alternativas posibles y de grupos de poder.
De este modelo que analizamos dependera en ltimo trmino, no de la
proteccin de la libertad del individuo o de la participacin en el gobierno
colectivo, sino del pluralismo de grupos el poder que conduce al equilibrio.

Los tres modelos subrayan aspectos diferentes al abordar la definicin de lo


que sea la democracia. Hay sin embargo, solapamientos importantes entre los
modelos, al menos en sus versiones contemporneas:
1) ninguno niega la importancia de los elementos clave de los otros dos.
2) todos ellos compartirn la idea de que ciertos elementos son necesarios
para cualquiera de sus modelos (un cierto grado de responsabilidad de los
gobernantes, ciertas instituciones bsicas, libre competicin entre alternativas
plurales, etc.
Condiciones de la democracia
La ciencia poltica intenta responder la siguiente pregunta, existen ciertas
condiciones econmicas, sociales y/o culturales que sean requisito
indispensable para la existencia de democracia?
En el campo de la literatura de los aos 50 y 60 esta pregunta era respondida
con un s, algunos autores le atribuan a la economa el titulo de indispensable

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para el desarrollo de la democracia, crean que mientras ms rica sea una
nacin, ms posibilidades de democracia va a haber.
Esta teora es una teora aun inestable ya que en algunos casos, donde se
presenta la alfabetizacin, una fuerte economa y la disminucin de
desigualdad econmica, la democracia no est instaurada, pero se puede decir
que estos factores podran conllevar a una democracia.
En cuanto a los factores sociolgicos, Barrington Moore articula tomando como
caso tipo el de las revoluciones burguesas europeas.
En estos pases describe unas condiciones sociales de fondo del siguiente tipo
1) un equilibrio entre monarqua y aristocracia terrateniente
2) un giro econmico hacia formas econmicas mercantiles y posteriormente,
hacia la industrializacin.
3) debilitamiento econmico y poltico de la aristocracia terrateniente en
beneficio de otras clases (burgueses, campesinos, comerciantes, trabajadores,
artesanos, etc.)
4) ausencia de coalicin entre aristocracia y burguesa contra las clases
campesinas o de trabajadores.
Si bien tales condiciones son de carcter muy general y estn centradas en
experiencias exclusivamente occidentales, podran servir de gua a una primera
aproximacin al tema.
Existen varios factores dentro de lo social como para relacionarlo con la
democracia. Aun siendo este un factor con menor relacin con la democracia
(a diferencia de la econmica) aun as contribuye con la misma, a la hora de la
colaborar con el pluralismo y del equilibrio de poderes, los cuales contribuyen a
un sistema democrtico.
Para dar un factor influyente de una democracia, se deja de lado lo
socioeconmico y se adentra en el factor poltico-cultural. Como sabemos bien
lo poltico est ligado a los valores, los cuales pertenecen a una determinada
cultura. Estos factores aun as no dejan de tener una relacin relativa con la
democracia, pero Robert Dahl nos da un grupo de valores que estn ligados
con lo poltico-cultural de la democracia.
1) creencia de la poblacin en la legitimidad de las instituciones.
2) mnima creencia en la eficacia del sistema para resolver los problemas
3) la confianza reciproca entre los actores del sistema poltico

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4) la disponibilidad para la cooperacin, el acuerdo y la negociacin, sin excluir
por ello el conflicto y la competicin.
Conceptos claves y mnimos de la democracia
Los conceptos claves, son el mnimo denominador que enmarque conceptos
clave de la democracia liberal.
La democracia tiene como objetivo poder sobrellevar la pluralidad (ricos y
pobres, ideologas opuestas, clases sociales, partidos polticos, religin etc.) de
una manera en la que todos estemos incluidos en las dediciones de los
gobernantes, es decir pretende no hacer diferencia, y lograr que las distintas
esferas sociales, participen igualitariamente en el condicionamiento del estado
(reclamos, peticiones, o ideas que todos aportan para mejorar la sociedad).
La democracia liberal articula un sistema de tolerancia donde los individuos
deben tolerar las ideas de la oposicin, esto tambin se produce a nivel
poltico, ya que para la democracia liberar no se puede desmoralizar o eliminar
a la oposicin sino competir con ella de una manera justa e igualitaria.
El sistema democrtico liberal regula el pluralismo, y determina ciertas
maneras para poder razonar sin terminar en conflictos injustos entre diferentes
ideologas, eso es llamado por John Rawls como consenso superpuesto.
Estos son un conjunto de procedimientos poltico-institucionales mnimos, que
contienen exigencias que pueden servir para un concepto mnimo de
democracia.
1) el control sobre las decisiones gubernamentales ha de estar
constitucionalmente conferido cargos pblicos elegidos.
2) prcticamente todos los adultos tienen derecho al voto
3) los ciudadanos tienen derecho a expresar sus opiniones sin ningn tipo de
represalia del gobierno.
4) los ciudadanos deben tener acceso a fuentes alternativas y plurales de
informacin.
Entre otros.

Sartori democracia
La democracia significa en griego poder del pueblo, pero desde el siglo 3 A.C
hasta el siglo 19 la democracia ha sufrido un largo eclipse. Se puede decir que
la democracia se fue degenerando en el transcurso de este tiempo.

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Aristteles por su parte, menciona a la democracia como una forma mala de
gobierno, la democracia fue tomada por mucho tiempo como algo negativo.
Durante milenios el rgimen poltico pblico se denomino repblica en lugar de
democracia. En el federalismo de habla de una repblica representativa y no
de un federalismo. Hasta en la revolucin francesa se referan al ideal
republicano, solo Robespierre utilizo democracia en sentido elogioso
asegurando as la mala reputacin de la palabra durante otro siglo.
Hoy la democracia es una abreviacin que significa liberal-democracia. Antes el
decurso democrtico era simple ahora es complejo
Tres aspectos:
1) En primer lugar la democracia es un principio de legitimidad
2) es un sistema poltico destinado a resolver problemas de poder
3) la democracia es un ideal
La democracia cree que el poder debe estar legitimado y que no puede utilizar
la violencia. Tambin otro gran factor en cuestiones de tiempo, es que la
democracia ateniense se creaba entre un numero de aprox. 2000 personas
como mximo, y la democracia moderna supera notablemente esas cifras. Por
esto se cuestiona la democracia en los aos 60 y se idea la democracia
participativa en la cual cada ser humano se auto gobierna ya que l ejerce
un voto, pero no se auto gobierna por s mismo, sino que al poder del gobierno
lo ejercen todos los ciudadanos.
La democracia es un ideal de lo que debe ser la realidad, con lo que en verdad
es. Aqu podemos encontrar dos tipos de democracias definidas de modo
descriptivo (la realidad misma) y la democracia definida de modo prescriptivo
(como se pretende que fuese), entonces podemos observar que no hay relacin
entre ambos aspectos.

Partidos polticos
Los partidos polticos son: movimientos polticos con el fin de solucionar
problemticas sociales y competir por el gobierno
Partidos de masas: son partidos que abarcan diversas problemticas sociales y
generalmente son los que llevan mayor porcentajes de votos, debido a que
afrontan solucionar problemas que afectan a diversos sectores
sociales( pobreza, ecologa, educacin, infraestructura, etc.)

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Despus estn los partidos de elites los cuales no obtienen la mayora de los
votos sino que se dedican a una problemtica en particular y a los intereses de
una elite o sector de la sociedad determinado.
Partido nico: es el caso de Cuba el cual posee el Partido Comunista Cubano
que es el nico partido y nadie se le opone. En este caso la lucha entre partidos
no es externa ( lucha por votos, para entrar en el gobierno) sino interna, dentro
del mismo partido. La gente compite por escalar en la organizacin del partido
y asi llegar a mejores beneficios

Tipologas de Sartori:
Bipartidismo:
El bipartidismo, se caracteriza por ser un sistema de partidos donde existen
dos partidos los cuales son predominantes, es decir ellos siempre se llevan la
mayora de los votos, y de esta manera consiguen disputarse el gobierno. Esto
no quiere decir que existan solo 2 partidos, puede haber ms pero el resto no
tienen tanta trayectoria como estos.
Sartori divide en dos al bipartidismo: flexible y rgido
En el primer caso podemos observar que existen dos partidos predominantes
(como ya antes mencionamos) pero surge un tercer partido que sirve de
rbitro, es decir que estos partidos reciben los votos de este tercer candidato.
El partido por el cual se incline ser el ganador debido a la mayora de votos.
En el caso del bipartidismo rgido, se produce lo contrario, es un sistema firme
en el cual no se produce un tercer partido, que sirva para equilibrar la balanza
a favor de uno de los otros 2.
Los bipartidismos se caracterizan por tener dos etapas una interna (los dos
miembro representantes del partidos se disputan de manera individual el
gobierno) y una externa ( los votos recibidos al partidos)
Multipartidismo
Se produce cuando existe multiplicidad de partidos, los cuales generan
porcentajes bajos de votos y deben unirse para marcar la diferencia, este es el
tpico caso de Italia.
El multipartidismo se diferencia del bipartidismo, existen partidos con este
sistema: Argentina, Finlandia, Chile e Italia fundamentalmente.
Movimientos sociales
Los movimientos sociales se originan para solucionar problemticas que no
fueron tratadas por los partidos polticos, en la dcada del 60 se originaron

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numerosos movimientos sociales (hippies), hoy en da se destaca
principalmente el movimiento ecologistas, los de igualdad de gnero y los
opositores a la discriminacin (movimientos gay de raza).
El feminismo tuvo su auge en los aos 60 y 70 al igual que otros grandes
movimientos sociales.

Sist.politicos
Monarqua constitucional parlamentaria: se produce en el caso de Inglaterra
donde la reina ocupa el poder del estado pero no tiene el poder de gobierno, es
decir su funcin se basa en las tradiciones y no en cuestiones polticas ni de
gobierno. El gobierno es administrado por el primer ministro y a travs del
parlamento consigue su titulo.
Es un sistema indirecto ya que los miembros del parlamentos son votados
por la gente y una vez conformado el parlamento el mismo parlamento decreta
quien de sus integrantes ocupara el gobierno