El Islam,siglosXI -XIII

J.Vernet, M. Arribas, J. Bosch y L.l\1artnez

33

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Sulevman luchando contra los cristal/70s

(de la Historia de los Emperadores, siglo XV, Biblioteca Nacional, Paris)

Indice
El ISLAM,

SIGLOS

XI-XIII

El principio del fin

la poca selchuqu

Por Juan Vernet .

De la Real Academia de la Historia
Saladino y los ayyubes
Por Mariano Arribas...
Profesorde LenguaArabe.
UniversidadComplutensede Madrid

10

las Cruzadas.

los protagonistas de las Cruzadas

los imperios del desierto
Por Jacinto Bosch Vil

..

Catedrtico de Historia del Islam.

Universidad de Granada

las batallas decisivas.

Literatura. ciencias y artes
Por Leonor Martnez Martn
Profesora de Lengua y Literatura Arabes.
Universidad de Barcelona

Comentario de textos.
Bibliografa.

4
26

El principiodel fin
prolongado perodo que este Cuaderno
ELcontempla
dentro de la evolucin histrica del Islam prepara ya su disgregacin definitiva como unidad poltica y religiosa a la
vez. Esto va a suponer ante todo una importante reduccin del extenso espacio fsico
que hasta entonces haba dominado. La detencin que la expansin islmica sufre entonces por el Este se ver complementada en
el mismo sentido negativo por la ruptura producida tanto en el Occidente como en el mismo corazn del Imperio.
La organizacin estatal en decadencia servir en la mayor parte de los casos como principal aportadora de los elementos sobre los
que va a fundamentarse esta fragmentacin.
Un caso ya arquetpico de esta realidad es el
presentado por la instauracin del califato independiente de Crdoba, organizado por los
supervivientes de la depuesta dinasta Omeya.
Junto a esto, las victorias obtenidas sobre el
Imperio Bizantino, asimismo situado en el perodo de irreversible postracin, no podrn
impedir que a su vez el poder islmico manifieste decididas trazas de decadencia.

La poca de las Cruzadas

Dentro de este panorama general, la gestacin del fenmeno de las Cruzadas habr de
adquirir un doble sentido. Por una parte, desde el punto de vista islmico, supondr la embestida de mayor envergadura lanzada por
una Cristiandad que ya comienza a sentirse
suficientemente fuerte para tomar la iniciativa.
Por otra, desde el prisma europeo, esta prolongada ofensiva constituir en s misma todo
un episodio que determinar durante ms de
dos siglos la existencia del continente. Los
aspectos econmicos, sociales y polticos se
muestran en las Cruzadas inseparablemente
enlazados entre s y unidos a los de ndole religiosa. Estos ltimos de hecho en ningn momento constituyeron el factor determinante
en su ejecucin, a pesar de que as se proclamase repetidamente por parte de los elementos interesados en lIevarlas a efecto.
Tanto el empuje islmico desde el sur como
el de los cruzados desde el oeste decidirn al
mismo tiempo el futuro del anacrnico residuo
4

El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

tardorromano que era el Imperio Bizantino. Su

definitiva cada, en la segunda mitad del siglo XV, abrir las puertas de la Europa sudoriental a la presencia musulmana. Esta, para
entonces, se encuentra ya centrada sobre el
territorio de la pennsula de Anatolia, siguiendo el ritmo de permanente traslado que experimentan los centros del poder islmico a lo
largo de su historia.
En el perodo aqu tratado un nuevo fenmeno de especial inters se une al supuesto
por las sucesivas sustituciones de dinastas
en el centro del poder imperial. Es el presentado por la aparicin y cada de los denominados Imperios del desierto, sobre una zona
hasta entonces tan perifrica y carente de protagonismo como era la del Magreb. Estos
nuevos poderes surgen, puede afirmarse que
de forma absolutamente lgica, como directa
reaccin lanzada en contra de la situacin reinante definida por la disgregacin y la degeneracin ms absoluta.
Puritanismo religioso y unitarismo confesional y poltico a la vez sern los elementos
integrantes bsicos del espritu que anima el
mpetu de los bereberes, almorvides y almohades. Nuevos poderes stos que de forma
efmera decidirn los destinos de la fraccin
ms occidental del territorio islamizado, en la
que se sita AI-Andalus. En el caso concreto
de la Pennsula Ibrica, ser sta una etapa
que marque una alternancia de victorias y fracasos mutuos para los dos poderes que desde el siglo VIII se enfrentan sobre su suelo
por la obtencin de su dominio. Almorvides
y almohades vendrn aqu a sustituir a los
dbiles y decadentes, pero culturalmente
ricos, reinos de taifas.
AI-Andalus, hasta entonces situada en posicin de subordinacin a la fuerza cristiana
procedente del norte, vivir sus postreros das
de esplendor, sustentado en el podero generado por la accin de estos Imperios del desierto. Muy pronto, sin embargo, la situacin
recuperar su anterior direccin, y los cristianos conseguirn reducir la presencia islmica
al exclusivo espacio del reino- de Granada.
Este se mantendra, en ocasiones de forma
especialmente precaria, hasta los aos finales del siglo XV.
Con todo, y a pesar de este marco de ge-

Tres personajes rabes en una tienda de campaa (miniatura de al-Hariri, Biblioteca Nacional, Par/s)

neral decadencia, las ciencias y las artes conocern el mantenimiento de un profundo y

extenso cultivo. Europa proseguir con ello
nutrindose directamente de esta realidad,
sobre 1a que habr de basar en gran medida
su propio renacimiento cultural, que ya se
vislumbra con claridad a fines de este perodo. Momento que observa fundamentales
transformaciones en todos los mbitos, servir como escenario cronolgico que d paso a
la Edad Moderna, superando con ello las limitaciones que los fundamentos medievales haban impuesto sobre el continente europeo.
A continuacin, los profesores Juan Vernet,

Mariano Arribas y Jacinto Bosch Vil trazan

un completo panorama de esta etapa, dividido en funcin de las sucesivas alternancias
de poder que se sucedieron a lo largo de la
misma. Por su parte, la profesora Leonor
Martnez desarrolla un somero pero ilustrador
estudio sobre los aspectos cientficos y culturales del momento, elemento de conocimiento
imprescindible para la compr{Jnsin del mismo. Junto a esto, la inclusin de apartados
referidos a la accin de las Cruzadas y a los
efectos de la presencia de almorvides y almohades sobre la Pennsula complementa el
contenido de este Cuaderno.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 5

La poca selchuqu
Por Juan Vernet
De la Real Academia de la Historia
expansin militar rabe hacia el este puede
LAdecirse
que qued frenada bajo el califato
del omeya Walid I en los lmites de la India, en
el Sind, y, en el Asia Central, en Transoxiana,
Intentos posteriores en direccin a China sucumbieron ante la inmensa mole montaosa que se
opona a la marcha de sus ejrcitos o a la falta
de aclimatacin de sus gentes que no estaban
acostumbradas a combatir a tres y cuatro mil
metros de altura.
Despus, las querellas civiles, el afianzamiento del califato abbas y la busca, por ste, de
apoyos distintos a los de los clanes rabes -primero en los persas representados por la familia
barmek y luego en la guardia pretoriana de esclavos turcos que ya a mediados del siglo IX
rodeaba al califa- dieron una nueva fisonoma
al Islam.
Al tiempo, los vnculos polticos con las provincias se rompieron y tanto en Occidente (omeyas
en Espaa, idrises en Marruecos, aglabes en
Tnez) cbmo en Asia aparecieron muchos estados independientes de hecho. En este ltimo
continente los tahires (Jurasn), los saffares y
samanes (Persia), etctera, ocuparon el poder,
que la debilidad de los abbases haba abandonado en medio de la calle.
y an hay ms: familias o dinastas forneas,
como la de los buyes o buwayhes (932-1055)
impusieron su protectorado al califato ocupando
Bagdad (945) y obligaron al califa Mustakf a
cederles el poder temporal a pesar de ser xies.
y lo ejercieron con todo rigor adoptando para s
el ttulo de Emir de los emires (Amir al-umara).

Los oguzz

sus clanes, nombraban un jefe con poderes absolutos y emprendan la migracin con todas
sus pertenencias: caballos, rebaos, siervos, etctera. No cultivaban la tierra ni conocan el arte
de comprar y vender. Iban de una pradera a
otra.
Los turcos que haban quedado englobados
dentro de las fronteras del Islam ya en el siglo VIII tenan un bao de civilizacin.Perolos
oguzz -algunos de los cuales haban llegado
como esclavos a Toledo el siglo XI- parecan
nacidos para hacer la guerra, segn testimonio
de nuestro coterrneo el cad Ibn Said.
En cierto modo, alrededor del siglo IX, haban
sufrido el influjo cultural de los judos del reino
jazar, de los budistas y de los nestorianos, si es
que tenemos que juzgar por los nombres propios que en aquel entonces utilizaban y que
han llegado hasta nosotros.
Las rencillas que dividan a las dinastas musulmanas del Turquestn y de Persia facilitaron
su infiltracin en los dominios del Islam y, ya
convertidos, y de la mano de su jefe principal
Arsln Israil ben Selchuq y de sus hijos Chagribeg -que dirigi sus esfuerzos a Oriente, contra
los gaznaves- y Tugrilbeg, que avanz hacia
Occidente destruyendo el orden poltico hasta
entonces reinante.
Tugrilbeg march sobre Persia, ocup los dominios buwayhes y, deslizndose luego a lo largo de Georgia y Armenia, arremeti, por Occidente, contra el imperio Bizantino y por el sur,
contra el Iraq, cuya capital, Bagdad, ocup
(1055), desplazando del poder a los xies buwayhes y restaurando el dominio de la sunna
(azuna). Tugrilbeg (1037-1063) se declar humildemente vasallo del califa y ste le confiri el
ttulo de sultn.
Esta rama selchuqu del Iraq, comnmente llamada de los selchuques mayores, instal su
capital en Ispahn y dej en Bagdad una administracin peculiar: un gobernador militar (sihna),
el primero de los cuales fue Bursuq (m. 1095), Y
otro civil (amid), as como un gran visir, el ms
importante de los cuales fue Nizam al-Mulk (vctima de los asesinos en 1092).

Pero al otro lado de las fronteras del imperio

y an dentro de las mismas, se agitaban elementos paganos o escasamente islamizados -los
turcos, sobre todcr- que iba a modificar en breve tiempo el equilibrio del Prximo y Medio
Oriente. Por un lado la dinasta de los gaznaves
(962-1186) conquist la India para el Islam; por
el otro, y en direccin hacia Occidente, los turcos selchuques reunificaron, por breve tiempo,
todo el Prximo Oriente.
Los feudos
Quines eran stos? Un grupo de nueve clanes oguzz que en el siglo VII haban formado
El sucesor de Tugrilbeg, Alp Arsln (1063una federacin a lo largo de las fronteras chinas
desplazndose de un lugar a otro en busca de 1073) atac Georgia, Armenia y Bizancio. Sus
victorias le proporcionaron grandes praderas donpastos para sus rebaos.
de alimentar los rebaos de su sbditos, y cuanSegn Guillermo de Tiro, eran gentes rudas,
sin residencia fija,sin ciudadesni aldeasni esta- do el emperador Romano IV Digenes, con un
dos; nomadeaban en busca de pastos. Cuando ejrcito muy superior quiso contenerle, fracas.
El ejrcito bizantino, formado por tropas hetequeran emprender una accin militar, reunan
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El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

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Camelleros rabes del siglo XIII (miniatura de al-Hariri, Biblioteca Nacional, Paris)

rogneas, con equipo pesado y escasa capacidad de maniobra, fue deshecho en Manzikert,
en las inmediaciones del lago Van. El propio
emperador cay prisionero y tuvo que firmar una
paz humillante que, a su regreso a Bizancio, le
cost el trono.
A partir de este momento Constantinopla perdi el dominio de Anatolia. Pero, ms que por la
derrota sufrida, la prdida se consum por la
infiltracin de clanes selchuques que reciban
como feudo (iqta) las tierras que ocupaban.
Estos feudos, evidentemente, no se corresponden, jurdicamente hablando, con los conocidos en el Occidente de Europa. Asi se crea una
zona permeable donde los seores-bandidos,
tanto cristianos como musulmanes, pelean entre
s, transformando la regin en un lugar inseguro.
En sus hazaas hay que ver el origen o el desarrollo de las novelas de caballera de uno u
otro bando: Dgenis Akritas, Umar al-Numn, el
sayyid al-Battal...
Entre estos aventureros hay que incluir a Atsiz
ben Uvak, quien lleg a huir a territorio bizantino
siguiendo a Erigsen, marido de una hija de Alp
Arslan (1070). Como se negara a servir en el
ejrcito del emperador, tuvo que huir y ponerse
al servicio de los fatimes -hecho que le repugnaba por ser stos ismaeles y l sunn- y reconquistar por su cuenta Palestina y Siria meridional. Ambas las guard para s (1078).

Se ha apuntado que- este hecho origin las

cruzadas, pero esta suposicin no parece cierta,
ya que Atsiz no persigui a los cristianos de
Jerusaln ni tan siquiera en el momento de la
ocupacin de la ciudad. Es ms mantuvo buenas relaciones con ellos y si se enfrent con
algn estamento de la poblacin fue con la aristocracia urbana fatim e, incluso, con la selchuqu.
Pero el nuevo sultn Malisah (1073-1092) cedi el gobierno de Siria a su hermano Tutus,
quien asesin a Atsiz. Reanud la guerra regular
contra Bizancio y en 1086, Bursuq, mandando
la vanguardia del sultn, ocup Alepo e impuso
una dura contribucin de guerra a Constantinopla.
Entretanto, las fuerzas irregulares (gazi) obligaban a evacuar Armenia a los cristianos que
se retiraron hacia Cilicia y crearon un nuevo estado: la Pequea Armenia (1080-1375) que, siglos despus, haba de mantener estrecha relacin con la Corona de Aragn.

Las cruzadas
El ltimo gran sultn selchuqu, Barkyaruk
(1092-1105) consigui mantener la unidad del
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 7

Dignatarios islmicos Iminiatura del manuscrito De materia mdica, de Dioscrides, EstambulJ

imperio, aunque tuvo que ceder parte de sus

dominios a los cruzados y bizantinos
A diferencia de sus antepasados, concedi
feudos (iqta) a sus vasallos no slo en las fronteras, sino en territorios muy alejados de stas,
lo cual llev, al cabo de pocos aos, a la parcelacin de sus dominios y a la creacin de un
mosaico de nuevos estados que no pudo evitar
la generalizacin de una institucin tpicamente
turca: la de los atabegs (padres o tutores) que
eran personajes designados por el poder central
para, tericamente, educar y vigilar a los jvenes
prncipes y vasallos que reciban un feudo.
Esta nueva organizacin, lejos de frenar la
fragmentacin del imperio, la aceler y los nuevos sultanatos aparecieron por doquier hasta
que la invasin mogola (mitad del siglo XIII) reunific de nuevo el Prximo Oriente, que as qued reducido a dos o tres estados.
De estos nuevos sultanatos, el que ms nos
interesa es el selchuqu de Rum (llamado por
8

El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

los cruzados de Iconium), porque sobre el mismo se asentar ms tarde y de modo definitivo
otra rama del pueblo turco: la otomana.
Las cruzadas redujeron drsticamente los dominios selchuques en Anatolia, cerraron todas
sus salidas al mar y slo dejaron en sus manos
los territorios ms estriles y pobres. A pesar de
ello, los musulmanes pudieron frenar el impulso
cristiano en la segunda batalla de Dorilea (1147).
Un nuevo soberano, Kilich Arsln 1I (11551192), consigui estabilizar la situacin y venci
al bizantino Manuel I Comneno en Muriocfalos
(1176), aunque tuvo que soportar la conquista
de Oonya por Barbarroja (1190), que no tuvo
mayores consecuencias ante la rpida muerte
del emperador alemn.
Poco a poco los sucesores de Kilich Arsln II
-y hasta que los mogoles se lo impidieronrehicieron el patrimonio de sus antepasados, intentaron transformar a sus tribus en un estado
aficionando a sus miembros a la literatura persa

GAZNAVIES

Extensin

mxima de los selchuquies

(hacia 1094)

f!IlIlJJ!!!JJEstados latinos de Oriente

.. . ~
~

y protegiendo a los msticos, entre los cuales se

cuenta Ibn Arab de Murcia.
Desde el punto de vista militar, volvieron a
abrirse paso hasta el Mediterrneo al ocupar
Antalya (Adalia, 1207). Poco despus, Kayqawus I (1211-1221) ocupaba Sinope, en el mar Negro, e iniciaba una amplia poltica comercial firmando tratados con chipriotas, venecianos y
otros estados mediterrneos. Tambin organiz
una gran flota que le permita enlazar fcilmente
con Crimea. Aqu estableci una base, que le
llev a monopolizar el comercio del sur de Rusia.
Por otra parte, mantuvo buenas relaciones con
el ltimo gran califa abbas de Bagdad, al-Nasir,
adhirindose a la institucin caballeresca de la
futuwwa que ste intentaba reanimar por aquel
entonces.
Sigui esta poltica su hermano Kaykubad
(1221-1237), quien, dispuesto a ampliar su poder econmico, envi una expedicin martima

Expansin de los juwarizmsah

Invasiones mongolas (principios del siglo XIII)

Batallas

al mando de Chupan Kastamonu contra Crimea.

En las fronteras de Anatolia supo poner freno a
la expansin de los juwarizmsah por el este
(Georgia) y de los ayyubes por el sur.
Afortunadamente para l, muri antes de que
los mogoles iniciaran su penetracin por Anatolia. Su hijo y sucesor, Kayjusraw I1 (1237-1245)
no pudo resistir a los nuevos invasores: su ejrcito fue aplastado por Baych en Kose Dag
(1243), y con esta derrota termin, de hecho, la
dinasta selchuqu de Rum.
Los

asesinos

Uno de los acontecimientos ms significativos

de esta poca fue la aparicin de la secta de
los Asesinos (hasasiyyun) o del Viejo de la
Montaa como a veces denominaron a su jefe
los cruzados.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 9

Si los selchuques se haban enfrentado con los fatimes, stos enviaban a sus misioneros o propagandistas a los estados de aqullos. Entre
esos misioneros descoll muy pronto Hasani-Sabbah (m. 1224), que, formado en Egipto
(1076-1079), inici su propaganda en favor de
los ismaeles nazares en el Irn, donde, en el
1090, consigui hacerse dueo de la inexpugnable fortaleza de Alamut gracias a que una buena
parte de la guarnicin
profesaba
sus
ideas.
Dueo de una base segura, inici una serie
de atentados contra los Jefes selchuques. A sus
adeptos (fidaes o fedayines) les ofreca una visin del pariso en esta vida administrndoles
dosis de hachs (cannabis sativa L.). Inconscientes, les introduca en jardines donde podan gozar de todas las delicias -hures incluidasdurante algn tiempo y despus les devolva a
la vida mundanal, como el Segismundo de
Caldern.
En estas circunstancias y con tal de vivir toda
la eternidad en ese paraso que haban degustado, eran capaces de cometer los mayores desa-

fueros y de servir, fielmente, durante aos, al

personaje al que deban asesinar.
Muchos de los mejores servidores de los selchuques -entre otros el gran estadista y gran
visir, Nizam al-Mulk- encontraron la muerte a
manos de aquel en quien ms haban confiado
y en el momento ms inesperado. Otros muchos
se avinieron, con disimulo, a pagar tributo y a
obedecer las rdenes del Viejo de la Montaa.
Poltica y militarmente, los seores de Alamut
se apoderaron de numerosas fortalezas estratgicas con las que, si no construyeron un estado
territorial homogneo, mantuvieron un rgido control de los puntos claves del Prximo Oriente
imponiendo su voluntad unas veces por el terror
que inspiraban y otras mediante la ejecucin o
asesinato de sus principales enemigos.
Esta situacin encontr su fin, al igual que los
estados selchuques, con la conquista mogola
de Bagdad (1258) y de la mayor parte del
Prximo Oriente. En boca de los cruzados, la
palabra asesino se introdujo en las lenguas de
Occidente y, as, con este significado popular y
primitivo, ha llegado hasta nuestro das.

Saladinoy losayyubes
Por Mariano Arribas
Profesor de Lengua Arabe. Universidad Complutense de Madrid
de los ayyubes se estableci en
LAlosdinasta
ltimos aos del siglo XII y primera mitad
del XIII en Egipto, en la parte musulmana de
Siria y Palestina, en gran parte de la Alta Mesopotamia y en el Yemen.
Los ayyubes son llamados as por el nombre
de Ayyub b. Sadi b. Marvn, padre del famoso
Salah al-din o Saladino.
Ayyub perteneca a una tribu kurda que los
selchuques haban instalado en el gobierno de
Armenia en el siglo XI. Los turcos eliminaron de
ese gobierno a los kurdos y Ayyub fue nombrado comandante de Takrit, en ellraq. Luego entr
al servicio de Zengui, seor de Mosul y de Alepo, siendo nombrado gobernador de Baalbek,
frente a Damasco.
A la muerte de Zengui, Sirkuh, hermano de
Ayyub, se puso al servicio de Nur al-din, hijo de
Zengui y seor de la Siria septentrional.
Los francos, nombre con que eran conocidos
los cruzados, constituan una seria amenaza para los musulmanes de Oriente, lo que impuls la
unificacin de Siria bajo el mando de Nur al-din.
En tres ocasiones (1164, 1167 Y 1168) Sirkuh
fue enviado a Egipto para ayudar al califa fatim
al-did y a su visir Swar contra sus enemigos.
Acompa a Sirkuh su sobrino Salah al-din Ysuf
b. Ayyub, que en una de estas ocasiones defendi brillantemente Alejandra de los ataques de
los francos.
Ante la traicin del visir Swar a Sirkuh, Saladino le apres y le hizo ejecutar. Entonces el cali10 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

fa al-did nombr visir a Sirkuh (enero de 1169).

Muerto ste dos meses despus, al-did nombr visir a Saladino, dndole el ttulo de al-Mlik
al-Nsir.
Este fue el comienzo de la brillante carrera de
Saladino. Nur al-di n lo reconoci como comandante de las tropas sirias.
A partir de este momento la actuacin de Saladino se perfila en tres direcciones: asegurar
su poder y el de su familia, reducir a los xies y
combatir contra los cruzados.
Saladino asumi el gobierno de Egipto con
gran irritacin de los influyentes mercenarios nubios y abisinios, a los que se unieron los xies.
La guardia negra se sublev en El Cairo y Saladino incendi su cuartel. Ellos se refugiaron en
Guiz y fueron aniquilados.
Saladino dej de mencionar al califa fatim en
la oracin de los viernes en 1172, sustituyndolo
por el abbas. A poco mora el califa fatim
al-did.
Poco despus envi a su hermano Turn Xah
contra el jefe de secta Abd al-Nab, que se haba
apoderado del Yemen. Turn Xah logr expulsarlo y enseorearse del pas.
Nur al-din, seor de Sina, muri en 1174. Saladino se ocup entonces de estabilizar la desfavorable situacin de Siria. Para ello hubo de
luchar con varios emires, a los que venci en
Qurn Ham.
El califa le dio la investidura de Egipto, Nubia,
el Yemen, Palestina y Siria central (1175). Una

Ciudadela

de Saladino,

El Cairo

ltima tentativa de los zengues contra Saladino

concluy con una paz que reconoca a ste la
posesin de los pases que haba conquistado
(1176).
Saladino siti poco despus en su castillo al
Viejo de la Montaa, el jeque Sinan de los Asesinos, que haba enviado a sus sicarios contra l.
No pudo apoderarse del castillo de Alamut y
levant el sitio al prometerle Sinanque no volvera a atacarle.

Conquista de Jerusaln
Entonces pudo Saladino regresar a Egipto y
ocuparse de la lucha contra los francos (ver:
Las Cruzadas). Su empresa no fue sencilla pese
a las rivalidades polticas de los reductos cristianos (*).
Inicialmente Saladino tuvo enfrente a Balduino IV, el leproso, que le iA~
t8 Cfuraderrota
de Ramla. Pero Saladino logr vencerle despus
de dos encuentros a orillas del Jordn.
No qued clara la situacin militar y se lleg
a un tregua. Muerto Balduino IV y rota la tregua,
Saladino envi un nuevo ejrcito contra Gui de
Lusignan, cuado de Balduino y rey de Jerusaln.
El ejrcito cristiano fue desbaratado en la batalla de Hattin (1187), a orillas del lago Tiberades

Mezquita de El Cairo construida en la poca de Saladino

y el mismo rey fue hecho prisionero. Jerusaln,

tras noventa y ocho aos de dominacin infiel,
volva a manos musulmanas. Y dice 'izz ad-Din
Ibn al-Athir (1160-1233) en Kamil at Tawarikh:
Cuando Jerusaln se rindi al sultn, dict
ste una orden para que el Mihrab (hornacina
en las mezquitas donde miran los que rezan)
fuera nuevamente descubierto. Los templarios,
en efecto, haban construido un muro y reducido
el Mihrab a un almacn de grano utilizndolo
(*) Dice 'Ala ud-D;n 'Ata Malik Juvaini en algunos hechos
histricos, 1248-1250:
"Sucedi tambin que mientras exista el reino divino en
Bagdad y Egipto era grande y fuerte. se encontraban en
medio los seores ms pequeos que, dependiendo del sultn
o del rey, de Oriente o de Occidente. luchaban entre si por
razones nimias. Se aprovecharon de ello el rey de Inglaterra.
de Francia y de Alemania para precipitarse como aves de
presa y cometer tropelas. Especialmente los francos dilapidaban vidas y fortunas siendo como son fornicadores. mentirosos
y, sobre todo, ignorantes.
De esta forma, en las zonas fronterizas desprovistas de
tuerzas, durante no pocos aos los francos saquearon. mataron y abusaron a pi'i1cer. Hasta que un rey, Salah al-Din.
generoso como Hatim y glorioso como Cosroe. t::>mla espada en su mano y llegado al territorio. les ech a su lugar de
origen, limpiando aquellas tierras y sacndolas de la noche
de la ignorancia: cuando comienza a soplar el poderoso amanecer de la verdad. los demonios huyen de cualquier religin
Cuando. ms tarde, regresaron los francos, no ya a un pais
indefenso y dividido, sino a Egipto, con el fin de iniciar una
verdadera guerra, inmediatamente fueron expulsados y su rey
Luis hecho prisionero. Porque cualquier tbano -de esos
que molestan a los animales- que se atreva a incordiar a un
hombre, tiene los das contados (N. de la R.)
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 11

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Batallas

Saladino derrota a los cruzados y reconquista Jerusaln, 2 de octubre de 1187 (miniatura persa, siglo XVI

incluso, segn se dice, como letrina, en evidente

seal de desprecio.
Saladino orden retirar el muro que haba colocado delante, de forma que el Mihrab volvi a
recuperar su aspecto inicial. Hizo derribar asimismo los edificios que haban construido delante y limpiar los patios que le rodeaban, de manera que el viernes pudiese reunirse la gente en
oracin ante su amplia explanada.
Se volvi a colocar el plpito y limpiar el Mihrab demoliendo tambin cuanto se haba colocado entre las columnas. El espacio creado se
revisti con tapices, se ilumin y se dio lectura
al Libro. Triunf as la verdad y fueron anulados
los errores. El Corn subi nuevamente al trono
y se destron el Evangelio.
Tras diversas guerras y treguas con las nuevas expediciones cristianas, Saladino quiso realizar su gran sueo: unificar en sus manos el
gobierno de los territorios musulmanes. Conquist as Siria (1183) y las principales ciudades de
Mesopotamia.
12 El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

'1

A finales de 1192, concluy Saladino una paz

con los cruzados. La mayor parte de Palestina
qued en su poder. Fortific Jerusaln, regres
a Damasco (finales de 1192) y muri en febrero
de 1193, a los cincuenta y cinco aos de edad.

Los mamelucos
Con la muerte de Saladino se cierra la primera
etapa, de constitucin de la dinasta, y se abre
otra de org!1nizacin, que abarca la poca de
al-Mlik al-Adil y de al-Mlik al-Kmil, de casi
medio siglo de duracin.
Saladino haba concedido el gobierno de diversas provincias a sus
hermanos, a sus hijos y a otros parientes. El
miembro ms destacado de la familia era al-Mlik al-dil, hermano de Saladino, el cual necesit
varios aos para centralizar el poder en sus manos. Entonces se hizo proclamar sultn en El
Cairo (1200).
Al morir al-Mlik al-dil, en 1218, se plante

~DES CRUZADAS
Itamiento de la Cruzada popular
~tamiento de la 1.8Cruzada
:1095-1099)
[1147-1149)
(1189-1192)

de nuevo la misma cuestin, pero la presencia

de una cruzada en Damieta mantuvo durante
algn tiempo la solidaridad de' la familia en torno
al hijo mayor, al-Mlikal-Kmil, que gobernaba
en Egipto.
AI-Mlik al-Kmillogr expulsar a los cruzados
de Damieta, pero la situacin interna se agrav,
lo que le oblig a ofrecer a Federico 11la cesin
de Jerusaln (febrero de 1229).
A partir de al-Mlik al-Kmil entramos en una
etapa de desintegracin del poder de los ayyubes. El poder efectivo fue pasando a manos de
los generales de las tropas turcas, conocidos
como mamelucos (de mamluk o malelucos
= esclavo, que constituan la base del ejrcito).
A al-Mlik al-Kmil le sucedi su hijo al-Mlik
al-dil II (1238), a quien su hermano al-Mlik
al-Slih usurp el trono. En 1249 le sucedi su
hijo Turn Xah, al-Mlik al-Muzzam, que muri
asesinado al ao siguiente.
La viuda de al-Mlik al-Slih, Sagyar al-Durr,
esclava de una inteligencia y una energa excep-

cionales, haba logrado conservar el trono a Turn Sah, que estaba ausente, y ocultar la muerte
de su padre hasta que aqul fue encontrado en
Egipto.
Sagyar al-Durr fue proclamada sultana, pero
se vio obligada a renunciar al trono y cederlo al
jefe de los mamelucos, Aybeg, con quien se
cas.
La victoria obtenida por los mamelucos en alMansura en 1249 vino a reforzar su poder y
acelerar la cada de los ayyubes.
Casi al mismo tiempo desaparecan las dinastas colaterales de Mesopotamia, Siria y el Yemen. La de Hm, a la que perteneca el clebre
gegrafo e historiador Ab I-Fid, logr mantenerse hasta mediados del siglo XIV.
Los ayyubes fomentaron la agricultura y la
industria y favorecieron el florecimiento de las
artes y las letras. En ocasiones firmaron tratados
de comercio con Occidente, lo que permiti el
incremento de la influencia oriental en la economa y la cultura de Europa.
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 13

Las Cruzadas
S

E comprende bajo el nombre de cruzadas

las guerras de los pueblos europeos contra
los musulmanes en los siglos XI al XIV, con la
finalidad de liberar el Santo Sepulcro, bajo la
bandera de la Cruz y la direccin del papado.
La batalla de Manzikert (1071) haba dado a
los turcos selchuques la posesin de Anatolia.
La ocupacin de Damasco (1076) les asegur
el dominio de Siria y Palestina.
Miguel VII, emperador de Constantinopla, se
dirigi en 1073 al Papa Gregorio VII, el cual
pens entonces en una accin en el Asia Menor
y exhort a varios prncipes a que acudieran en
ayuda de los bizantinos. Pero la lucha contra el
Imperio le apart de este proyecto, que reemprendi Urbano 11veinte aos despus.
Primera cruzada. En el concilio de Piacenza
(1095), el Papa Urbano II invit a los presentes
a marchar a Oriente en socorro del imperio bizantino y renov la invitacin ese mismo ao en
el concilio de Clermont. su conmovida palabra
despert el entusiasmo de los presentes, que al
grito de Dios lo quiere se dispusieron a partir,
adoptando como distintivo una cruz roja sobre
el hombro derecho.
La fecha de la partida qued sealada para
el 15 de agosto de 1096. Ademar de Monteil,
obispo del Puy, representara a la Santa Sede
en la expedicin.
Una turba de hombres de baja condicin, franceses y alemanes, sigui a Pedro el ermitao y
a Gautier Sans-avoir y lleg a Constantinopla.
Desde all intent cruzar el Bsforo y avanzar
hacia Nicea, pero fue rechazada por los turcos.
Otras columnas de cruzados formadas en Alemania no pudieron vencer la resistencia de los
hngaros.
La expedicin de los prncipes alemanes, franceses e italianos estuvo mejor organizada. Reunidos los cruzados en Constantinopla, en nmero no superior a veinte mil, el emperador Alejo I
Comneno les facilit el paso a Asia.
Los cruzados conquistaron Nicea (1097) y
derrotaron a los turcos selchuques en Dorilea.
Todo el Asia Menor qued en su poder. En 1098
ocuparon Antioqua y el 15 de julio de 1099,
Jerusaln (').
La Ciudad Santa fue capital de un reino y su
primer monarca, Godofredo de Boudilln, tom

n
De la riqueza e importancia de la ciudad da idea su
biblioteca pblica (contaba con 38.400 libros, mientras que la
ms rica de Europa, la Vaticana, apenas tena 1.400) o su
universidad (la Europa cristiana careca de esta institucin).
dotada de laboratorios. Los cruzados destruyeron la biblioteca
y los laboratorios. AdefT1s,segn Mateo de Edressa, reunieron en la mezquita de al-Aqsa a 65.000 musulmanes y los
pasaron a cuchillo. El historiador Agiles ha escrito: Se podian
ver por plazas y calles de la ciudad filas de cabezas. manos
y pies. Mujeres y nios musulmanes fueron violados y muertos
y quedaron tirados por las calles. (N. de la R)
14 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

el ttulo de Defensor del Santo Sepulcro. Se

constituyeron adems el principado de Antioqua
y los condados de Edesa y Trpoli.
Segunda cruzada. La situacin de estos cuatro estados era difcil. En 1144, Zengui, gobernador de Mosul, se apoder de Edesa. Se pidi
ayuda a Europa y el Papa Eugenio III decret la
cruzada.
En ella participaron Luis VII de Francia y el
emperador Comado 111.Este se dirigi (1147)
por el Danubio al Bsforo y desde all penetr
en territorio turco. Rechazado, volvi a Nicea,
se reuni con Luis VII y a ellos se aadi una
columna de Italia.
Marcharonlos cruzados a Atalia, pero Conrado se detuvo en Efeso y regres a Constantinopla, de donde fue a Acre (1148). Los franceses
pasaron de Atalia a Chipre y de ah a Antioqua.
Los dems cruzados llegaron a Siria por tierra.
Luis VII quera reconquistar Edesa, pero march a Jerusaln. Los cruzados sitiaron Damasco.
Ante la imposibilidad de conquistarla, Conrado
111volvi a Constantinopla. Luis VII permaneci
en Jerusaln hasta 1149 y luego regres a
Francia.
Tercera cruzada. A finales de 1177, se dirigi
Saladino a Palestina sufriendo severa derrota al
sur de Ramla. Al ao siguiente, Saladino envi
sus tropas contra el rey de Jerusaln. Balduino IV, al que venci por dos veces junto al ro
Jordn.
En 1180 se ajust una tregua entre Balduino IV y Saladino, pero fue rota por el seor de
Krak, Renaud de Chatillon, al atacar las caravanas que partan a Egipto.
Saladino reuni las tropas egipcias y sirias.
Los francos se situaron en Hattin, donde sufrieron una completa derrota (1188), que hizo a
Saladino dueo de Palestina y Jerusaln (").
Al enterarse de ello, el Papa Gregorio VIII predic la cruzada en la que participaron Felipe 11.
Augusto de Francia, Enrique 11de Inglaterra y el
emperador Federido I Barbarroja. Guillermo 11
de Sicilia envi a Siria una flota que impidi la
conquista de Trpoli por Saladino (1188).
Federico Barbarroja sali de Ratisbona (1189),
sigui el Danubio y lleg a Constantinopla. En
1190 ocup Iconium y al poco tiempo muri aho(H) Cuando Saladino reconquist la ciudad hizo 37000 prisioneros. Abu Shamah ha escrito que el rey musulmn deJ
libres a los 1000 ms pobres. Despus. a peticin de su
hermano. liber a todas las mujeres y a otros 10.000 ante una
nueva peticin del patriarca. Luego. considerando que tanto
su hermano como el patriarca habian cumplido su obra de
caridad. quiso hacer la suya y liber al resto. excepto 800
seores. a los que hizo pagar rescate De forma bien distinta
se comport Ricardo Corazn de Lean cuando. conquistado
Acre en esta misma cruzada. pidi 200.000 piezas de oro por
la libertad de los 2.700 prisioneros Y. segn ha contado Benito de Peterborough. cuando lleg el rescate. Ricardo mando
decapitar a todos los prisioneros (N. de la R)

Godofredo

de Bouillon

ante las murallas

de Jerusaln

defendidas

por los turcos

gado. SUStropas se dirigieron al campamento

de Acre.
Felipe Augusto y Ricardo 1, Corazn de Len,
que haba sucedido a Enrique 11,se reunieron
en 1190 y marcharon a Mesina, donde invernaron. Despus, conquistaron Acre (1191).
Felipe I1volvi a Francia, pero Ricardo I permaneci en Oriente hasta finales de 1192 y firm un tratado con Saladino por el que se autorizaba a los cristianos el libre acceso a Jerusaln
sin armas.
Cuarta cruzada. Fue publicada por Inocencio I1Iy logr la adhesin de varios nobles. Los
cruzados se reunieron en Venecia en 1202. De
all fueron a Zara, que reconquistaron para los
venecianos. En 1203 marcharon al Bsforo y al
ao siguiente se apoderaron de Constantinopla.
Quinta cruzada. El Papa Inocencio III la proclam en 1215. Su sucesor, Honorio 111,la continu. Concurrieron contingentes de Hungra, Escandinavia y Alemania, que empezaron a llegar
a Acre en 1217. Los cruzados se dirigieron a

IBiblioteca

Nacional,

Par/s}

Egipto y sitiaron Damieta (1218), que se rindi

al cabo de ms de un ao.
En 1221, los cruzados fueron a El Cairo y
llegaron a al-Mansura. El sultn al-Mlik al-Kmil
pidi la paz y ofreci la entrega de Jerusaln. El
legado pontificio rechaz la oferta y se libr violenta batalla, que perdieron los cruzados. Estos
se retiraron a Damieta y despus se firm la
paz, con la condicin de que abandonaran
Egipto.
Sexta cruzada. Federico 11,que deba participar en la quinta cruzada, retras su partida hasta 1228. Desembarc en Acre y entabl negociaciones con al-Mlik al-Kmil, que dieron como
resultado la entrega a los cruzados de Jerusaln, Beln, Nazaret y las vas de acceso al mar.
Federico 11se comprometi a impedir que los
prncipes cristianos atacasen Egipto. Luego se
coron en la baslica del Santo Sepulcro y regres a Acre (1229).
Diez aos ms tarde, algunos prncipes franceses convocaron en Lyon a sus gentes para
EL ISLAM. SIGLOS XI-XIII

15

Felipe II Augusto de
Francia durante una de
sus campaas militares
(miniatura de Fouquet,
Biblioteca Nacional,
Par/s)

una nueva cruzada. desembarcaron en Acre y

sufrieron grave derrota en Gaza. Entonces los
musulmanes ocuparon Jerusaln.
En 1240 se hizo un nuevo tratado con el sultn
al-Mlik al Slik y otro en el mismo ao por
Ricardo de Cornualles, que ocup Jerusaln. En
1244, una columna de tropas jwarizmes que
venan del Turquestn, se apoder de Jerusaln
y la saque.
Sptima cruzada. La proclam en Lyon en
1245 el Papa Inocencio 111,
y tres aos despus
la emprenda San Luis, rey de Francia. Desembarc en Chipre y cuando le llegaron refuerzos
en 1249 atac Damieta y la ocup. March luego a El Cairo y en al-Mansura fue derrotado y
cay prisionero. Fue liberado a cambio de la
entrega de Damieta. Los restos del ejrcito fue16 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

ron llevados a Acre, donde San Luis permaneci

hasta 1254.
Octava cruzada. Es la ltima. El sultn Baybars de Egipto ocup varias poblaciones de la
costa de Palestina (1265). El Papa Clemente IV
proclam la cruzada y de nuevo se puso al frente de ella San Luis (1267).
La cruzada parti hacia Tnez y desembarc
en Cartago (1270). Declarada la peste en el ejrcito, el propio rey fue vctima de ella.
Privadas de la ayuda europea, las ciudades
del Oriente Latino fueron cayendo en poder de
los musulmanes. La ltima sera Acre, que resisti hasta 1291.
Posteriormente se extendi el trmino de Cruzada a todas las guerras contra infieles, especialmente los otomanos.

Los protagonistas
delas Cruzadas
Felipe 11, Augusto (1165-1223)
Rey de Francia en 1180. Poltico hbil,
audaz y sin escrpulos, consigue extender
y fortalecer el poder de la Corona. Mantuvo
frecuentes luchas contra Inglaterra, al
tiempo que instauraba una slida estruc-

tura administrativa. Abati al poder feudal

y puso fin a las constantes luchas entabladas entre los nobles. Limit asimismo el
poder de la Iglesia y favoreci la expansin
de los mbitos culturales y educativos.

Federico 1, Barbarroja (1122-1190)

Segundo de la dinasta Hohenstafon, rey
y emperador en 1152. Enfrentado al Papado, intervino en Ital[a de forma permanente. Su gobierno personal otorg al Imperio
una unidad y un prestigio hasta entonces

jams alcanzados. Dentro de una general

vocacin germnica, consigui que los
prncipes alemanes luchasen por una causa comn y tomasen conciencia de su solidaridad nacional y de clase.

Godofredo de Bouilln (1061.1100)

Duque de la Baja Lorena en el ao 1082.
Sirve al emperador en contra del poder
papal y, debido a razones de necesidad
econmica, se ve obligado a participar en
las Cruzadas. Conquista la ciudad de Jeru-

saln y es nombrado Defensor del Santo

Sepulcro. Sobre el territorio ocupado en
Tierra Santa, Bouilln organizar la estructura de un nuevo Estado cristiano.

Ricardo 1, Corazn de Len (1157.1199)

Rey de Inglaterra en el ao 1189, y duque de Aquitania, Normanda y Anjou.
Durante su permanencia en las Cruzadas
debe soportar las intrigas que en su pas
dirige su hermano Juan Sin Tierra, as
como una larga serie de vicisitudes militares, polticas y personales. Con todo, en
su ausencia los ministros nombrados por

l procederan a efectuar la necesaria reforma y saneamiento de la administracin

estatal. Sus excepcionales cualidades personales y sus dotes militares le convertiran tras su muerte en la figura central del
Medievo ingls y en el ms acabado smbolo del concepto caballeresco, alzndole
hasta niveles legendarios.

Saladino (1138..1193)
Hombre fuerte y mximo dirigente de
Egipto a partir del ao 1169. El ms importante de los objetivos de su poltica fue el
de conseguir la unificacin del mundo
islmico. Junto a esto, pretender restablecer la ortodoxia religiosa sunn, as
como la recuperacin de los territorios
ocupados por los cristianos. Tras obtener una larga serie de grandes victorias

sobre stos, reconquist la prctica totalidad de la Tierra Santa. Ms adelante, llegar a un acuerdo con sus adver~
sarios para el reparto pacfico de aquel territorio. Su figura sera especialmente celebrada tras su muerte tanto por la litera"
tura e historiografa islmicas como por
parte de las cristianas.

San Luis (1214-1270)

Rey de Francia e hijo de la espaola
Blanca de Navarra. Durante su minora de
edad, su madre consigue reprimir las luchas entabladas entre los nobles y poner fin,
en el ao 1229, al conflicto planteado por
la hereja albigense. Ya rey en Funciones,
Luis IX llegara a conseguir acuerdos terri"
toriales con los reinos de Aragn e Ingla-

terra. Al mismo tiempo, impuls una amplia reforma de las estructuras internas del
Estado. Logra adems reforzar el poder
real, establecer una organizacin judicial
estable y evitar las guerras intestinas de la
nobleza. Muri vctima de la peste durante
el sitio de Tnez y, con posterioridad, fue
elevado a los altares.

El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 17

Los imperiosdeldesierto
Por Jacinto Bosch Vil
Catedrtico de Historia del Islam. Universidad de Granada
XI al XIII se forman, se desarroENllanlosysiglos
mueren dos grandes imperios berberes en el Occidente musulmn (Magreb y AI-Andalus): el de los almorvides, primero, y el de
los almohades, despus. Uno y otro, alentados
por ideas puritanas y unitarias islmicas, son
fruto de sendos movimientos integradores de
fuerzas espirituales y materiales, religiosas y polticas, en tribus procedentes del Sahara, Mauritania y el Atlas.
Estos imperios establecieron firmes gobiernos
en gran parte del norte de Africa occidental,
Mediterrneo y Atlntico, y en la Pennsula Ibrica bajo el Islam. En gran manera, durante algo
ms de un siglo y medio (1086-1246) contribuyeron a frenar los embates conquistadores de los
reinos cristianos.
Estos siglos de grandes desplazamientos de
tribus en el Oriente -turcos y mongoles- y en
el Occidente islmico -berberes y rabes-,
vieron germinar el pensamiento teolgico y mstico islmico; tanto la ciencia corno el arte, cobra-

ron gran
Europa.

impulso

creador

que

alcanzara

Los almorvides
Tres grandes troncos tnicos berberes -Sinhacha, Masmuda, Zanata- llenan sucesivamente la historia de los siglos XI al XIII, extendindose al XIV y al XV en el norte de Africa.
La primera mitad del siglo XI, hasta muy cerca
de la mitad del XII, fue la hora de los Sinhacha
saharianos. Las tierras y arenales que constituyen el territorio mauritano, al oeste del Sahara,
hasta los ros Senegal y Nger, eran recorridos
por tribus berberes que cubran parte de su
rostrocon un velo llamadoI/tam, de aqu el nombre de velados.
La ms poderosa tribu de los Sinhacha fue
Lamtuna. Por aquellas partes del desierto nomadeaban tambin tribus Masufa, Gudala y Lamta,
entre otras.
Tanto los Lamtuna como las restantes tribus

18 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

Poblacin actual marroqu,

en las proximidades
de la ciudad de Marrakech,
en la zona del Atlas

haban recibido la semilla doctrinal del Islam,

pero desarrollaban sus creencias y prcticas de
forma muy rudimentaria y no siempre dentro de
los moldes estrictamente ortodoxos.
Entre 1040 Y 1050 se gest el movimiento almorvide: Un jefe de los Gudala, Yahya b.
Ibrahim, peregrin a La Meca y, deseoso de
instruir a sus contrbulos en la ms pura ortodoxia doctrinal islmica, dentro de la escuela
jurdica malik. pidi consejo a un piadoso alfaqu
de Qayrawan, quien le recomend a un antiguo
discpulo suyo, que resida en un lugar del valle
del Dra, para que fuera con l a reislamizar a
los hombres del desierto.
Abd Allah b. Yasn, de la tribu de los Chazula,
que as se llamaba el misionero islmico, comenz su tarea en la tribu Gudala, sostenida por la
autoridad poltica y moral de Yahya b. Ibrahim.
La resistencia que su rgimen de disciplina
extremada encontr le oblig a retirarse con un
grupo de seguidores a una isla prxima a la
costa, donde realiz vida de ribat. es decir. de
oracin y de formacin religiosa y militar para

Vista parcial de Mulav Idriss,

capital religiosa de Marruecos,
muy cerca de la ciudad
de Fez

llevar a cabo la guerra santa contra sus OpOnentes.

Tras un perodo de luchas. Abd Allah b. Yasn
consigui atraer a su causa a todas las tribus
Sinhacha del oeste del Sahara. Los Gudala.
Lamtuna, Masufa y Lamta. as como otras tribus.
movidos todos por una idea religiosa revitallzadora y tambin por innegables estmulos materiales -el del botn y la posesin de los pastos
y manadas de camellos de la regin de los
oasis-, se lanzaron a la conquista de la zona
del Dra y del Tafilalt.
Sichilmasa, la capital. era un activo centro comercial, lugar de paso y etapa de caravanas.
Por sus oasis nomadeaban tribus Zanata Magrawa dedicadas a la cra y pastoreo de grandes
manadas de ca.mellos Sus poblaciones vivan
oprimidas por los emires Banu Wassul.
Siguiendo hacia tierras del norte y hacia el
sur, en contacto y comercio con los reinos negros, los Sinhacha velados que. al encarnar el
movimiento almorvide. fueron conocidos por
al-murabitun -los hombres del ribat-. llegaron
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 19

a realizar una de las ms grandes epopeyas de

los pueblos berberes.
Erigindose en defensores y propulsores de
Ideas ortodoxas y puritanas en el extremo Occidente islmico. entraron despus en abierta oposicin contra la conducta licenciosa de los reyes
de taifas. As, y en constante lucha y esfuerzo,
conquistaron la hegemona en el norte de Africa
y extendieron su dominacin a AI-Andalus.
Fue aquel el primer movimiento de masas nmadas norteafricanas producido en direccin
sur-norte el que configur el futuro reino de

te hasta llegar a perder muchos de sus primitivos valores e ideales,

Conquistado el Atlas, alcanzadas Fez y la orilla del Estrecho y dominadas de modo efectivo
todas las tierras comprendidas desde el Atlntico y el Sahara hasta Argel, tras la toma de Toledo, en 1085, por Alfonso VI, el emir almorvid
Yusuf b. Tasfin fue llamado para socorrer a los
amenazados reinos de taifas.
El Islam empezaba a retroceder en la Peninsula Ibrica y en Sicilia, que haba sido tomada
por los normandos. La situacin de los reinos
Ciudad fortificada del valle
del Dra, Marruecos

Marruecos y el que, por primera vez, incorpor

gran parte de las tierras de la Pennsula a un
imperio islmico, berber, norteafricano.

Esplendor y decadencia
Yahya b. Umar -el sucesor de Yahya b. Ibrahim en la direccin militar de aquellas tribus
Sinhacha-, Abu Bark y Yusuf b. Tasfin, fueron
los tres grandes protagonistas de la gran expansin almorvide, los forjadores de un gran imperio norteafricano que haba de extenderse a AIAldalus,que en Ibn Yasintuvoa su inspiradory
lder religioso.
Muerto ste en lucha contra los herejes Bargawata, en las tierras noratlnticas de Marruecos,
el movimiento almorvide se manifest como un
movimiento poltico de inspiracin religiosa islmica y de trama jurdica malik, en el que las
tribus berberes saharianas luchaban, sobre todo, por imponer su supremaca a otras tribus
berberes.
Las tierras ms ricas del naciente Marruecos
-con capital en Marrakech, fundada en 1070hicieron olvidar pronto la dureza del desierto. La
vida que haban de conocer en AI-Andalus, de
1086 hasta 1147, haba de cambiarles lentamen20
I

El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

~-

de taifas era precaria; de hecho, todos estaban

bajo la espada amenazante de AlfonsoVIy eran
humillados con el gravoso tributo de las parias.
Incapaces de unirse para hacer frente al peligro comn, los reyes de taifas contaban con el
apoyo de unos pocos beneficiados por su proteccin y con la hostilidad no slo de una gran
mayora del pueblo agobiado por los impuestos,
sino tambin de un buen nmero de alfaques,
contrarios al abandono de la ortodoxa islmica.
La ayuda slo poda esperarse de la otra orilla.
Una vez ms los berberes -primero en la
hora de la conquista (711),despus,en tiempos
de al-Hakam II (962-976) y de Almanzor (9801002), salvaban a las tierras de AI-Andalus de
caer en poder de los reinos cristianos. Ellos tambin acabaron progresivamente con los divididos reinos de taifas: cuatro aos despus de la
victoriosabatalla de Zalaca (1086),y tras el fracasado sitio de Aledo (1089), consiguieron unificar polticamente AI-Andalus.
Condenados los reyes de taifas como traidores e impos, en virtud de un dictamen jurdico,
a partirde 1090fueron depuestosuno tras otro.
Sus reinos pasarona ser gobernadospor jefes
militaresalmorvides:Zaragoza, la capital ms
avanzada en territorio peninsular, estuvo bajo
gobiernoalmorvidede 1110a 1118. Las Balea-

,1

Ovlodo

LeO.

LEON

. Zamor.
:
(1072)

CASTlLLA

~
..

IMPERIO ALMORAVIDE

Territorios

musulmenes

Territorios

crlstienos

LImites

...
.~
Ruinasde laantiguamezquita de Hassanen Rabat, Marruecos

hacia

1060

el siglOXII

Zonas de resistencia trente a los almor'vldes

Otenslvas

.:tI

de le reconquista

LImites de la reconquista al Inici

almor'vides

Senorlodel Cid(1094.1102)

res, desde 1115, y durante un siglo estuvieron

tambin dominadas por descendientes de los
hombres del desierto. Levante ofreci ms resistencia al avance almorvide gracias a la presencia del Cid.
El dominio almorvide en AI-Andalus alcanz
su auge entre 1102, en que tomaron Valencia, y
el 1118, en que perdieron Zaragoza a manos
de Alfonso I el Batallador, y fue la victoria de
Ucls contra Alfonso VI de Castilla (1108), el
cenit de su afirmacin poltico-militar.
La trayectoria almorvide con Yusuf b. Tasfin
(m. 1106) fue una historia netamente marroqu,
pero tambin de AI-Andalus. Yusuf y, sobre todo,
su hijo Al (1106-1143) y el hijo de ste, Tasfin
(1143-1145), se pusieron al servicio de la civilizacin andalus. Frente a los almorvides, gentes rudas en general, que impusieron su sistema
administrativo y quisieron para s la mxima consideracin, se levantaba la fina cultura literaria y
artstica y la mejor tradicin urbana de los habitantes de AI-Andalus.
En la relativa paz y orden que, durante los
primeros cuarenta aos de presencia almorvide, reinaron en las tierras de la Pennsula, los
canales de comunicacin AI-Andalus-Megreb
permanecieron abiertos y por ellos fluyeron
corrientes culturales a las ciudades norteafricanas. Corrientes no slo en el pensamiento, sino
tambin en las formas arquitectnicas, decorativas y artsticas, de tal modo que, gracias a los
almorvides, se import un arte andalus a tierras
norteafricanas.
Pero la vida de los imperios es caduca y lo
mismo en Marruecos que en AI-Andalus aparecieron signos inequvocos de desintegracin. En
AI-Andalus, el retroceso militar tras la ocupacin
de Zaragoza, la incursin de Alfonso I de Aragn
hasta las mismas puertas de Granada (11251126) Y el malestar producido por un mstico
suf, que de Almera se extendi a otras poblaciones, marcaron el comienzo del fin.
La resistencia a los almorvides en el Algarve,
con Ibn Oasi de Mrtola; la rebelin de Crdoba,
con Ibn Hamdin, y otros ncleos rebeldes, entre
ellos los de Murcia y Levante, sostenidos por
Zafadola Ibn Hud e Ibn mardanis y el resurgir
de los particularismos locales, todo contribuy,
con la aparicin de los almohades en el Magreb
(1121), al fin de los almorvides (1147).

Los almohades
En las montaas del Atlas, Ibn Tumart, el alfaqu del Sus, un hombre de la tribu berber Masmuda, de los Harga, originario del sur marroqu,
inici un movimiento de profundo contenido teolgico, puritano tambin, menos simplista que el
de los almorvides, que haba de tener grandes
repercusiones polticas y sociales.
En el orden social se manifest primeramente
como movimiento de censura de costumbres,
crtico e intolerante, violento, hasta el punto de
22

El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

extender y llevar la lucha armada de las montaas al llano. De hecho, y desde el punto de
vista tnico, aquel movimiento abra una nueva
fase en la lucha entre tribus berberes por el
predominio del Magreb y era el episodio ms
largo -desde 1121 a 1147- de la oposicin
armada entre los pueblos de la montaa y los
del llano.
El movimiento almohade supuso tambin el
perodo culminante de exaltacin de las dinastas berberes en el Magreb y en AI-Andalus,
donde se consigui la formacin poltica unitaria
islmica de mayor extensin territorial y vigor
poltico y cultural de todo el Occidente mediterrneo.
Ibn Tumart, el Mahdi de los almohades fue
una figura, tal vez excntrica, que elabor una
teologa dogmtica de carcter racionalista y espiritualista inspirada en las enseanzas recibidas
en el Oriente islmico, hacia 1110.
Reformista a ultranza, desde su centro de Tinmel, en las montaas del Atlas, atac duramente
las costumbres y las prcticas jurdicas de los
alfaques ma/ikes de la poca. A la interpretacin literal y antropomrfica del Corn realizada
por aqullos opuso una interpretacin alegrica
tendente a descubrir el sentido oculto, interno,
que encierran sus versculos.
Defensor de la doctrina unitaria del tawhid, de
la unicidad absoluta de Dios, por lo que sus
seguidores fueron llamados muwahhidun, almohades, Ibn Tumart fue realmente un revolucionario en materia dogmtica y tambin un fantico dominado por el odio y la ambicin, intransigente al mximo, audaz e implacable, que declar la guerra santa a los almorvides. Con su
palabra elocuente y superioridad dialctica ante
aquellos montaeses, arrastr fcilmente a su
causa a grandes masas.

Das de gloria
Desde los primeros aos, Ibn Tumart cont
con una figura recia y valiosa, fiel y combativa,
que condujo a los almohades de victoria en victoria: Abd al-Mumin. Tras unos aos de lucha
en la montaa, en la dcada de 1130 a 1140
decidieron bajar al llano y amenazar Marrakech.
Poco a poco se fue desmoronando el imperio
almorvide en Marruecos y, en abril de 1147,
habiendo ya ocupado los almohades Fez y la
mayor parte del pas, tomaron la capital fundada
por los almorvides.
Abd al-Mumin y sus sucesores adoptaron ttulos califales, lo que jams se haban atrevido a
hacer los almorvides. As, una nueva comunidad religiosa, la almohade, y una gran formacin
poltica, dirigida por Abd al-Mumin y sus sucesores, se form a partir de entonces en el Occidente islmico.
La gran expansin almohade por el norte de
Africa y por AI-Andalus se realiz con Abd alMumin (1130-1163). En su tiempo tuvo lugar la

segunda gran invasin norteafricana de la Pennsula que suplant a los almorvides y extendi
sus dominios a todo el Magreb Central (Argelia)
y a Ifriquiya (Tnez), donde llegaron a poner el
pie, a fines del siglo XII, los Banu Ganiya de las
Baleares, ltimo eco del desaparecido imperio
almorvide. La total unificacin poltica del Occidente islmico la realiz el sucesor de Abd alMumin, Abu Yaqub Yusuf (1163-1184).
Los almohades desembarcaban en Cdiz a
mediados del siglo XII. Los rebeldes del Algarve
y un almirante de la escuadra almorvide que
se pas a los almohades, facilitaron el camino.
Sevilla fue la capital almohade en la Pennsula,
embellecida con diversas construcciones como
la gran mezquita y su minarete, la Giralda, y la
Torre del Oro. Pero antes de realizar estas construcciones, los almohades hubieron de vencer
grandes dificultades.
La sumisin total de los musulmanes peninsulares fue lenta y costosa. Los principales protagonistas de la resistencia en Levante y en el sur
fueron Ibn Mardanis e Ibn Hamusk, que dominaban Levante y Murcia y llegaron a ocupar, por
poco tiempo, Jan y Granada (1162), obligando
a los almohades a realizar una autntica conquista militar de las tierras del sur y sudeste
peninsular. Hasta 1172 no alcanzaron los almohades la sumisin de los ltimos reductos de
resistencia.
El principal papel histrico de esta dinasta
berber, desde mediados del siglo XII a mediados del XIII, fue sostener el Islam y llevar la
guerra santa contra los reinos cristianos No slo
recuperaron plazas perdidas al sur del Tajo y
obtuvieron la resonante victoria de Alarcos
(1195) contra Alfonso VIII de Castilla, sino que
mantuvieron una frrea unidad poltico-administrativa y religiosa.

Derrota y desintegracin
Los sntomas de inestabilidad y de desintegracin no tardaron en aparecer, entrada la segunda dcada del siglo XIII. La estrepitosa derrota
almohade de Las Navas de Tolosa (1212) vino
casi a coincidir con el comenzo de la descomposicin interna, en lucha por el califato, y abri
nuevas conquistas a los cristianos y brotes de
particularismo.
Murcia y Valencia se alzaron contra los almohades; Muhammad b. Hud y Zayyan b. Mardanis
se disputaban la hegemona en Levante y sudeste peninsular; Abd Allah al-Bayyasi, desde Baeza, extendi sus dominios a Crdoba, Jan y
Quesada y se declar vasallo de Fernando 111
de Castilla (1217-1252); Abd Allah b. Di-I-Nun
- se rebel en Mlaga; Ibn Hud, ms tarde, fue
reconocido en Crdoba, Sevilla y otras ciudades; Muhammad b. Yusuf b. Nasr se haba levantado en Arjona y en 1237 entr en Granada.
Crdoba caa en poder de los castellanos en
1236 y Sevilla en 1248, mientras Jaime I de

El esplendor culrural alcanzado por el poder almohade sobre

AI-Andalus queda puesto de manifiesto por la presencia
de la denominada Giralda, hoy campanario de la catedral de Sevilla
V originalmente minarete de la mezquita mayor de la ciudad.
Se halla actualmente modificado por las adiciones impuestas
en el periodo renacentista, al contrario que su gemelo
de la mezquita de Hassan en Rabat, que conserva su forma
origi/7al

Aragn realizaba conquistas en tierras de Levante y Baleares.

La desintegracin y el fin de los almohades
eran irreversibles en AI-Andalus y no menos en
el norte de Africa. Los benimerines, surgidos
como resultado de aquella desintegracin, tuvieron su capital en Fez, mientras los ziyyanes o
Abd al-Wades la fijaron en Tremecn y los hafses, unos y otros berberes, construyeron su
sultanato en Tnez.
Con los benimerines y los ziyyanes, sobre todo, el Occidente islmico volvi a conocer, por
ltima vez, el predominio de los berberes Zanata. Se cumpla la hora de las dinastas berberes
y de la dominacin norteafricana en al-Andalus.
Haba durado escasamente, y slo en ciertas
reas, un siglo y medio.
El ISLAM. SIGLOS XI-XIII 23

Las batallasdecisivas
ESDE la llegada de los almorvides hasta
D
que se inici el eclipse de los almohades
hubo muchos encuentros armados en la Pennsula Ibrica. Tres batallas, sin embargo, pueden
considerarse decisivas en este perodo: Zalaca
abre la Pennsula a los almorvides, Alarcos permite la expansin almohade y Las Navas de
Tolosa termina con la estrella militar de los
norteafricanos.

Zalaca
El 23 de octubre de 1086 Y en un punto
prximo a Badajoz, an controvertido, se libr la
batalla de Zalaca o Sagrajas entre los almorvides y Alfonso VI, al que ayudaban Sancho Ramrez de Aragn, varios nobles franceses y Alvar
Fez de Valencia.
Las huestes de Alvar Fez se situaron en
vanguardia. El rey mandaba el centro, formado
por castellanos. Al otro lado figuraban, en primera lnea, los taifas de Sevilla, Mlaga, Almera y
Granada, mandados por Motamid, Yusuf estaba
en el centro y Abu Beker en retaguardia.
Chocaron los de Alvar Fez contra los de
Motamid. Pronto stos se batieron en retirada
hacia Badajoz, perseguidos por la caballera
castellana. Mientras, Alfonso VI iba venciendo a
Yusuf. Pero el tremendo redoble de tambores
de piel de hipoptamo que acompasaba el
avance de la reserva de Abu Beker, signific la
desbandada de los cristianos.
Herido el propio rey, que se retir a Coria,
slo 500 cristianos, maltrechos en su mayora,
salvaron la vida.

Alarcos
Llevaban los almohades casi medio siglo en
el sur de la Pennsula, cuando una algarada
cristiana contra Sevilla, segn la tradicin, provoc la reaccin musulmana.
Un poderoso ejrcito venido desde Marruecos
al mando de Almansur Yacub sali el 27 de
mayo de Sevilla, cruz Despeaperros y se plant en la Meseta. Alfonso VIII, que levantaba a la
sazn la ciudad de Alarcos, cerca de la actual
Ciudad Real, les esperaba.
Aunque de la ciudad de Alarcos slo estaba
terminado el castillo, el rey se haba negado a
retirarse a Toledo, en espera de los refuerzos
leoneses para impedir que la media luna entrase
en suelo castellano.
La batalla fue el mircoles 19 de julio de 1195.
La caballera pesada de Castilla fue diezmada
por los arqueros almohades, mientras que la gil
caballera musulmana hunda los flancos del
ejrcito cristiano. A medioda, bajo un sol de
justicia, se consumaba la derrota castellana.
El rey se. retir a Toledo con una escolta de
caballera.lDiego Lpez de Haro, seor de Viz24 EL l,sLA.~.iSIGLOS XI-XIII

caya, se encerraba en el castillo para frenar a

los almohades. Segn las crnicas musulmanas.
los cristianos perdieron aquel da 30.000 hombres y slo 500 los musulmanes. Las cifras son
exageradas, pero dan Idea de la magnitud de
la victoria almohade.

Las Navas de Tolosa

En la primera dcada del siglo XIII, Castilla.
recuperada de Alarcos, comienza a invadir territorio almohade. Sale entonces de Marruecos el
ejrcito ms grande que jams lleg a la Pennsula (con exageracin evidente se cifr en
600.000 hombres de a pie y 90.000 de a caballo) Su primera demostracin de poder es la
toma de Salvatierra.
Alfonso VIII pide ayuda a los reinos cristianos
y el Papa Inocencia III publica una cruzada en
defensa de la empresa que el rey prepara. En
la primavera de 1212 van reunindose en Toledo
las huestes cristianas.
Est lo ms granado de la nobleza francesa
con los obispos de Burdeos, Nantes y Narbona:
2.000 nobles con 10.000 lanzas y 50.000 hombres de a pie. Tambin las huestes aragonesas
con su rey Pedro II y 3.000 caballeros y toda la
nobleza catalana-aragonesa con los obispos de
Tarazana y Barbastro.
A esto hay que aadir las tropas del rey de
Castilla, obispos de su circunscripcin y rdenes
militares. Se ha llegado a hablar de medio milln
de hombres, 70.000 carros y 60.000 acmilas.
El 21 de julio comienzan a andar los ejrcitos
y tres das despus rinden Malagn. pasando a
cuchillo a la guarnicin los ultramontanos (cruzados) franceses, con gran disgusto de Alfonso VIII, que al tomar despus el castillo de Calatrava, impide la matanza renunciando al botn
en favor de los ultramontanos.
Aqu surge la disputa: por la pobreza del botn
o porque no les gustara esta forma incruenta de
hacer la guerra, los franceses abandonan la empresa. Defeccin compensada. das despus.
cuando se incorporan al ejrcito cristiano los
navarros mandados por Sancho el Fuerte.
El Miramamoln (prncipe o califa. entre los almohades), AI-Nasir Mohamed Ben Yacub. hiJo
del sultn. haba elegido cuidadosamente el
campo de batalla Sali de Sevilla. alcanzo Jan
y se estableci finalmente en Baza. Orden ocupar los pasos de la sierra y fortific su campamento en una altura de Las Navas de Tolosa.
cerca de la actual Carolina.
Los cristianos deberan forzar el paso por el
desfiladero que, segn Alfonso VIII. era tan aspero y dificil que 1.000 hombres podian defenderlo contra cuantos pueblan la tierra.
Estudiada la situacin por los rEyescri~tianos.
deciden atacar y forzar el paso. Pero el da 13.
la caballera del noble cataln Dalmaclo de

t
\h

(1225)

DESMORONAMIENTO DEL IMPERIO ALMOHADE y LINEAS DE LA RECONQUISTA DEL SIGLO XIII

La presencia de almorvides V almohades sobre el espacio peninsular estara jalonado por una serie de batallas fundamentales,
que marcaran el inicial predominio de aqullos para pasar a decidir la ventaja final cristiana, plasmada en las Navas de Tolosa.

Creixell hall a un pastor (segur) la milagrera,

San Isidro Labrador), que conoca los vericuetos
de la sierra y se ofreci a pasar a1ejrcito cristiano al otro lado.
El 14, sbado, el ejrcito cristiano se sita en
una llanada contigua a la del Miramamoln y al
da siguiente, domingo, se estudia el plan de
batalla: Sancho el Fuerte y sus navarros marcharn en el ala derecha y los aragoneses de Pedro II en la izquierda. El centro se divide en
cuatro escalones: Lpez de Haro en la vanguardia, Gonzalo Nez de Lara y Felipe Daz de
Cameros en el centro. y el rey a cargo de la
reserva.
Cuando el dla 16 avanzan los cristianos, el
Miramamoln ha desplegado a las tropas ligeras
rabes en primera fila. Van detrs los soldados
de todo el imperio. En el tercer escaln, tropas
almohades y, finalmente, el reducto, vallado con
estacas y cadenas que defiende la guardia de
al-Nasir.
En el primer choque, Lpez de Haro desbarata a las tropas ligeras y penetra en el segundo
escaln. Pero cuando los musulmanes se baten
en retirada, dejando centenares de muertos, las

tropas almohades les socorren y hacen retroceder a los cristianos, poniendo en grave aprieto
a todo el centro.
En ese momento, Alfonso VIII dice al arzobispo de Toledo: Arzobispo, arzobispo, yo vos
aqu muramos. Y seguido del obispo y lo ms
granadq de las armas de Castilla, se enfrasca
en la lucha.
Esta decisin frena a los almohades y anima
a las alas cristianas. Creixell y su caballera desbordan por la izquierda a los almohades y alcanzan la barrera, las cadenas y la guardia. Los
navarros hacen lo mismo por la derecha.
Cogidas en tenaza, sucumben las tropas almohades Y slo la guardia del Miramamoln, que
resiste fieramente, permite huir a su protegido.
Muere el caballero Creixell y Sancho el Fuerte
salva la empalizada y las cadenas y penetra en
el reducto seguido de la caballera navarra.
Hablan las fuentes cristianas de i200.000 musulmanes muertos por 50 cristianosl Las fuentes
rabes califican a esta batalla como el desastre.
o la primera muestra de debilidad al
de:
sin que en adelante los magrebes . ~~~B\'d tren ya en disposicin de hacer ex ~'" cJ~'!J:.
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El

ISLAM,

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Literatura, cienciay artes

Por Leonor Martnez Martn
Profesora de Lengua y Literatura Arabes. Universidad de Barcelona
el siglo X el mundo islmico se presenta
ENdesde
el punto de vista cultural como una
gran unidad con escasas variantes regionales.
Esta ptina unitaria se mantendra fundamentalmente, gracias a los viajes que las personas
pudientes y los mercaderes relizaban las ms
de las veces a La Meca para cumplir con el rito
de la peregrinacin que el Islam impone a todos
sus fieles. Y stos aprovechaban sus desplazamientos no slo para cumplir con un rito religioso, sino tambin para estudiar con los principales sabios de los pases que cruzaban o para
realizar buenos negocios.

Ncleos autnomos
Pero la independencia y entidad polticas cada vez mayores de las provincias y las luchas
que stas sostenan entre s, hicieron progresivamente ms peligrosos esos desplazamientos e
indirectamente fueron causa de la creacin de
ncleos autnomos regionales que, desvinculados durante largos perodos de tiempo los unos
de los otros, empezaron a diferenciarse.
Esas diferencias, sin embargo, pocas veces
fueron sustanciales, ya que el comercio de libros
y bienes y la migracin de personas de monta
-muchas veces intelectuales y cientficos que
no se sentan identificados con la ideologa y
modo de hacer de su seor natural y sufran por
la escasa atencin que ste les prestaba- les
26

El ISLAM. SIGLOS XI-XIII

llevaba a instalarse en otros pases islmicos

donde se encontraban ms a sus anchas. Y
ms en el caso de Espaa, en que la ocupacin
sistemtica de AI-Andalus por los cristianos obligaba a las personas pudientes a buscar refugio
en el Africa Menor y Egipto principalmente. con
el fin de no vivir bajo el yugo de sus enemigos.
Estos cambios de residencia daban a conocer
en unas regiones los avances y modas de otras
que eran aceptados o rechazados segn el peculiar talante de sus receptores. Incluso en momento en que por uno u otro motivo se consegua la reunificacin en una sola mano, de varios
de estos estados, las unidades primarias conservaban sus propias caractersticas culturales.
Buen ejemplo de ello es lo que ocurre durante
los siglos XI-XIII, en que los imperios gaznav
selchuqu,fatim,almorvidey almohade, ocuparon amplios espacios geogrficos. pero fueron
incapaces de unificarlos culturalmente de un
modo rgido.
Esta falta de unidad tiene sus precedentes en
el agotamiento del sistema tradicional de clasificar a los fillogosy literatos rabes por generaciones que tan de moda haba estado hasta el
siglo IX.
Es evidente que meter en un cajn de sastre
a todos los hombres cultos que vivieron despus
de esa poca bajo la etiqueta de los contemporneos constitua ya de por s un absurdo. De
aqu que los historiadores dejaran de escribir

grandes

historias generales y se especializaran

en la redaccin de otras de carcter local, ms
restringido

En lengua rabe
y es as como hoy en da se presentan dldcticamente estos fenmenos culturales que tienen
por denominador comn -excepcin
hecha y
slo en parte para el caso de Persia- el uso
de la lengua rabe. Lengua tan solemne que,
segn el gran polgrafo Binur (m. 1048), era la
nica apta para expresar el pensamiento cientfico. Dice, en efecto:
La lengua rabe es aquella en la que se han
difundido las ciencias por medio de traducciones procedentes de todas las partes del mundo;
en ella se han perfeccionado y asi han podido
insinuarse en todos los corazones: las bellezas
de esa lengua han circulado con esas ciencias
por nuestras arterias y nuestras venas.
Es cierto que todas las naciones gustan emplear la lengua cotidiana por estar acostumbrados sus naturales a utilizarla, segn sus necesidades, con sus amigos y compaeros. Lo conozco por experiencia por mi propia lengua natal, el persa.
Cualquier ciencia quedara tan atnita de verse inmortalizada en ella como un camello en la
zanja de la Kaaba o una jirafa mezclada entre
caballos de pura sangre. Si comparara el rabe
con el persa, ambas me son muy familares,
confieso que preferira el vituperio en rabe a la
alabanza en persa. Y se reconocer lo justo de
mi observacin si se examina un texto cientfico
traducdo al persa: pierde claridad, su horizonte
se difumina, sus directrces se confunden, sus
consecuencias prcticas desaparecen.
y en rabe realizaron su produccin principal
no slo Birun -matemtico, astrnomo, farmaclogo, naturalista, etctera-, sino tambin alKarachi, autor de varios tratados de matemticas
y de uno de ingeniera 'destinado a explicar la
captura y aprovechamiento de las aguas subterrneas-, cuya puesta en prctica permiti
hacer del castillo de Madrid la capital de Espaa. En rabe escribi tambin Nasir al-Din al-Tus, creador (siglo XIII) del primer observatorio
astronmico digno de tal nombre: el de Maraga.

Literatura
Hemos apuntado que en Oriente la lengua
persa volva por sus fueros, aunque fuertemente
arabizada (persa moderno frente al pahlev de
los sasnidas): la poesa, adoptando el esquema
tripartito de la casida rabe (*), apareci con la
pluma de Daqiq (m. 952) y encontr sus grandes clsicos en Firdus (m. 1020), autor del Libro
de los Reyes (Sahnam), que dedic a Mahmud
n Casida, forma estrfica rabe de treinta a ciento cincuenta versos, cuyos ltimos hemistiquios tienen la misma
rima. (N. de la R.)

de Gazna y Umar Jayyam (m. 1123), ms famoso en Occidente que Firdusi gracias a haber
sido introducido aqu por la excelente y libre
versin inglesa de sus Cuartetas realizada por
Fitzgerald.
Al lado de estos autores figuran, por derecho
propio, Farid al-Din Altar (m. 1230), que escribi
una importante obra potico-mstica; Nizam (m.
1203), que difundi los poemas de caballera;
Sad (m. 1291), autor del Gulistn (Jard'in de
Rosas), y el visir selchuqu Nizan al-Mulk, asesinado en 1092 por los fanticos del Viejo de la
Montaa, que cre nuevos centros de enseanza, las madrazas (en las que Ribera quiso ver el
origen de las modernas universidades) y escribi en persa un libro, el Siyaset-nam, que puede considerarse como uno de los primeros manuales musulmanes sobre la organizacin del
Estado.
Vinculados a l aparecen dos grandes personajes, el telogo Algacel (m. 1111), parcialmente
traducido al cataln o imitado por Ramn Llull, y
el ya citado Umar Jayyam que, adems de poeta, fue matemtico y astrnomo y, con este carcter ide el calendario chalal, que es bastante
ms exacto que el gregoriano, hoy en uso en
Occidente.
Hay que sealar, sin embargo, que muchos
de estos autores fueron bilinges y cultivaron a
la vez las lenguas rabe y persa como ocurri,
por ejemplo, con el gran filsofo y mdico Avicena, o con el poeta Sad.
Ya dentro del dominio exclusivo de al lengua
rabe encontramos una serie de escritores de
primer rango como el poea y alquimista Tugra
(m. 1121). Pero entre todos ellos descuella AbuI-Al al-Maarr (m. 1057), quien introdujo al Islam
las ideas pantestas procedentes de la India y
fue uno de los primeros formulado res del pan
de Pascal cuando dice en unos versos:
El astrnomo y el mdico dicen a la par:
"Los cuerpos no resucitarn." Os replico:
"Si lo que decs es cierto, nada perder;
pero si es verdad lo que yo afirmo, vosotros s
[perderis. "
En el fondo se nos presenta como un testa
puro:
Dicen que nuestro Dios es eterno. Respondo:
["As lo afirma E/."
Aaden que es Eterno y no ocupa lugar.
[Pregunt: "iDecid! Dnde est?"
Responden: ese es un misterio que no alcanza
[nuestra inteligencia
Lo que le lleva a plantear un agnosticismo
activo:
El mundo se compone de dos clases
[de hombres religiosos sin inteligencia
[e inteligentes sin religin.
Otros versos suyos, influidos por ideas de procedencia india, parecen haber llegado, por va
desconocida, a los odos de Diego de Estella
(m. 1578).
El ISLAM, SIGLOS XI-XIII 27

.....

En esta poca se desarrolla tambin la maqama, gnero literario en el que alternan la prosa
rimada y el verso y cuyos mximos representantes fueron Hamadan (m. 1008) Y Harir
(m. 1122). La temtica del gnero expone las
hazaas de los pcaros de la poca, frecuentemente asociados en cofradas, como vemos que
ocurre en El Buscn. Posiblemente, y de modo
indirecto, influy en el origen de nuestra picaresca. Ha sido uno de los gneros literarios rabes
en los que se ha apoyado Amrica Castro para
documentar su Realidad Histrica de Espaa.
Tambin es en poca selchuqu cuando el
lapidario de Baylaq al-Oibsaq nos conserva la
primera mencin del uso de la brjula en el
Mediterrneo Oriental. En el Occidental tenemos
testimonios an ms antiguos (siglos IX-X). Y es
igualmente ahora cuando aparece como elemento arquitectnico la cpula de doble cascarn.

Egipto
Egipto, el Egipto fatim, no goz de buena
prensa entre los historiadores, en su mayora
sunnes, por estar regido por una dinasta hertica. Y, sin embargo, este pas y bajo esta dinasta alcanz altsimo nivel cultural. A inicios del
siglo XI Ibn al-Haytam (m. 1039) escribi un tratado de Optica que, vertido al latn en Toledo,
Astrolabio

rabe del siglo XIII hecho en El Cairo

fue el manual de base para todos los estudios

referidos a dicha materia, hasta que qued desbancado, seis siglos despus, por los trabajos
de Huygens y Newton; al mismo tiempo se desarroll una industria floreciente destinada a
surtir al mundo islmico de objetos artsticos:
figuras de ajedrez y vasos de cristal de roca,
objetos de bronce, etctera
Ismael -secta a la que pertenecan 103 fatimes- es tambin la obra -posiblemente escrita por varios autores- titulada Epistolas de los
Hermanos de la Pureza, que trata de todas las
ramas del saber y cuyo influjo se hizo notar en
Espaa de modo muy intenso a partir de mediados del siglo XI. Algunas de sus ideas -va
Zaragoza- penetraron muy pronto en el corazn de Europa.
Adems, varios poetas de la poca fatim o
de la ayyud dejaron composiciones dignas de
ser tenidas en cuenta Ibn Sana al-Mulk (m.
1211) une a su condicin de poeta la de historiador de la literatura y, en este ltimo aspecto, los
espaoles le debemos un tratado importantsimo
sobre la moaxaja (*) que, en buena parte. ha
sido traducidoal castellanoy analizado por Emilio Garca Gmez; el mstico Umar ben al-Farid
(m. 1235) y al-Busir (m. 1297). Este ltimo quiso
emular y superar la antigua casida el Kaab ben
Zuhayr en elogio de Mahoma burda en una
composicin mucho ms larga, pero menos
inspirada.
Egipto, tierra de refugio, acogi a muchos emigrados espaoles, como el mdico y astrnomo
Abu Salt Umayya ben Abd al-Aziz (m. 1134) y
Abu Bakr de Tortosa (m 1131), autor de La
lmpara de los prncipes, traducida al espaol
por Alarcn.
Y en este mismo Egipto se levantan ahora
numerosas construcciones religiosas de primer
orden como la mezquita del Azhar (fines siglo X) y la del Aqmar (1125), en las que aparecen ya, como elementos de adorno, los mocrabes (**).

En Espaa
En Espaa, la poca de los taifas (1031-1091)
constituye el siglo de los poetas: Ibn Hemdis,
Ibn Zaydn. al-Mutamid -rey de Sevilla y fundador de una academia literaria-, su esposa Rumayqiyya. etctera.
Pero la influencia de la poesa clsica disminuye bruscamente con las invasiones africanas,
durante las cuales, sin embargo, surge el gran
poeta popularlbn Guzmn, recientemente editado y traducido al espaol por Emilio Garca Gmezo
n
Moaxaja composicin estrfica. propia de la poesla
rabe popular. inventa. al parecer. en el siglo X por Muqaddam ibn Muafa de Cabra. (N. de la R)
(") Mocrabe combinacin geomtrica de prismas acoplados cuyo extremo inferior se corta en forma de superficie
cncava. (N. de la R.)

~)

~--

Torre almohade de la mezquita de Hassan, Rabat

Copa cermica de Nishapur, Irn

~ o~o

"

DESDE AL-ZAHRA
de Ibn Zaydun de Crdoba (1003-1070)

Garc!a Gmez

COMENTARIO

30 El ISLAM, SIGLOS XI-XIII

~-

.,,;}

Ibn Guzmn transforma con sus zjeles (***)

el dialecto rabe andaluz, y posteriormente
a
los otros dialectos rabes, en un instrumento
literario de tal vitalidad que ha llegado hasta
nuestros das y se ha transformado en el til de
los canzonetistas
populares para criticar, con
sus tonadillas, a sus gobiernos lo que a ms de
uno le ha supuesto la crcel o el destierro.
En Espaa tambin descuellan ahora una serie de pensadores de las ms variadas tendencias como Ibn Hazm (Abenhzam, m. 1064), estudiado por Asn en su faceta filosfica y por
Garca Gmez en la literatura. Su Collar de la
paloma sobre el amor o los amantes ha sido
traducido a todas las lenguas cultas. Sus obras
de carcter teolgico, integristas, son an hoy
objeto de reflexin y estudio por parte de los
musulmanes.

Algo despus aparecen Avempace de Zaragoza (m. 1138), Ibn Tufayl (m. 1184) y Averroes
(m. 1198), todos ellos profundos conocedores
de Aristteles. En el campo literario destaca la
familia de los Banu Said, de Alcal la Real, autores de una antologa de los poetas arabigo-andaluces, el Mugrib. Uno de sus miembros, el
conocido como Ibn Said al-Magrib (m. 1284),
hizo un resumen de aqulla que ha sido traducido por Garca Gmez con el nombre de Libro
de las Banderas de los Campeones.
En esos aos vive tambin el judo islamizado,
Ibrahim ben Sahl, autor de versos de buena factura, que muri ahogado al cruzar el estrecho
de Gibraltar (1248) para que, como dice uno de
sus bigrafos, la perla volviese al mar.
Pero entre todos estos personajes destaca el
mstico murciano Ibn Arab (1164-1240), gran
(UO)
ZJel estrofa derivada de la moaxaJa.Su forma mtrica ms comn es un estribillo asonantado que canta el coro
y una mudanza que canta el solista. (N de la R.)

viajero por todo el mundo islmico; ejerci notoria influencia en el sultn selchuqu de Conia, y
las miles de pginas que dej escritas influyeron
--e influyen an hoy- en el pensamiento de
turcos, persas y musulmanes de la India. Asn
crey encontrar en una de sus poesas la fuente
de inspiracin del autor del soneto al Cristo
Crucificado:
Son para m del cielo las delicias
Igual que los suplicios de tu infierno
El amor que me tienes no se amengua
Con el castigo, ni lo aumenta el premio.
Todo aquello que T de m prefieras,
Eso slo amar, tan slo eso.
Porque el amor que T, seor, me tienes,
Lejos de marchitarse con el tiempo,
Es, cual la creacin con que me animas,
Acto de amor, eternamente nuevo.
Si la arquitectura, sobre todo en la poca almohade, alcanza un auge extraordinario -construcciones de la Giralda de Sevilla y la torre de
Hasn, en Rabat-, la ciencia no le va a la zaga
y es ahora cuando viven el gran gegrafo Idris
(m. 1155), el alquimista Geber, del que carecemos de datos biogrficos, y el astrnomo de
idntico nombre que sigue la tradicin de Ibn
Muad y Azarquiel; como mdicos descuellan durante cinco generaciones los miembros de la
familia de los Avenzoar, como farmaclogo, Ibn
al-Baytar (m. 1248)
Los cristianos, conscientes de la superioridad
intelectual de sus coterrneos musulmanes, se
volcaron a traducir las obras cientficas de stos
incluyendo entre ellas el corpus aristotlico, que
as fue conocido en Europa un siglo antes que
pudieran hacerse del mismo traducciones directas del griego.
Este perodo es, en definitiva, el ltimo gran
momento de esplendor del Islam andaluz.