HISTORIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

1. Filosofa Presocrtica:
Esta etapa inicial del filosofar, que aparca un prolongado lapso, emerge
espontneamente de la situacin misma del hombre en el mundo. La expresin
presocrtica tiene un sentido cronolgico, ya que abarca un perodo que va
desde el fin del siglo VI hasta el siglo V a. C. Comprende la meditacin filosfica
por su naturalismo o propiamente por su acento cosmolgico, entendiendo
cosmologa en sentido escolstico como la investigacin relativa al sistema
del mundo. Qu es lo esencial de esas cosas, por encima de sus alteraciones
circunstanciales? La respuesta a esta pregunta es el motor del reflexionar
presocrtico. Tiene siempre como respuesta una sustancia que se convierte en
el elemento y principio de todos los seres, a travs de la cual se establece la
asociacin entre la naturaleza, la vida, el hombre y la sociedad.
a. La escuela pitagrica o itlica: Su fundador, Pitgoras de Samos (580 a
500 a.C.). El ser, la sustancia esencial de las cosas, el principio de todas
ellas son los nmeros, que son anteriores (porque existen antes que los
seres se sometan a ellos) y superiores (porque gobiernan y explican las
cosas) a la realidad tangible. Los pitagricos hacen de la justicia una
relacin aritmtica de la retribucin o contracambio; es una ecuacin,
una igualdad o proporcin aritmtica. En moral, lo justo exige
retribucin, intercambio, entre el hecho y la conducta consecuente. En
poltica, lo justo se exhibe como una armona de la conducta de los
ciudadanos integrantes del Estado. A la justicia la representaron con el
nmero cuatro, por ser el producto de dos factores iguales, o con el
cinco, por ser la mitad de los nmeros simples, o con el ocho, integrado
por dos factores idnticos, y tambin con el nueve, por ser el primer
cuadrado del primer nmero impar.
b. Los sofistas: La organizacin poltica ateniense estaba edificada sobre
bases democrticas, que daban gran oportunidad a los jvenes para
ingresar a la funcin pblica, impulsaron a stos a cultivar el arte de
hablar y persuadir, para utilizar la oratoria como vehculo de sus
apetencias polticas. Aproximadamente en el siglo V a.C. La meditacin
filosfica hace un giro sensible, del naturalismo ms crudo hacia los
problemas del hombre. Se ataca la institucin de la esclavitud y se
cimientan los orgenes de la sociedad y de las leyes sobre bases
esencialmente distintas. Con los sofistas se comienza a delinear la
distincin entre el mundo de la naturaleza y el mundo de la cultura. De
esta oposicin resuelta que el mundo de la cultura es el resultado de una
convencin, opuesta al mundo de la naturaleza, de donde la mayor
parte de lo que es justo conforme a las leyes del Estado, es injusto y est
en conflicto con las leyes de la naturaleza. Esta oposicin entre lo justo
legal y lo justo por naturaleza, oponindole a la justicia natural la
injusticia de la legalidad convencional, debiendo primar sobre sta
aquella, que vale igualmente en todo pas y en todo tiempo.
2. Scrates:
Naci en 470 a.C. Defenda la ciega obediencia y acatamiento a las leyes del
Estado, inclusive a las no escritas y an a las que trasunten una clara idea de

injusticia. Se abre en Scrates la ancha va para la especulacin idealista, que

por encima de las cosas singulares, debemos tener una visin universal de
conjunto. Por ello, lo que importa no es la justicia singular de la norma, sino
que, sobre esa individualidad aparentemente injusta, es necesario ponderar la
justicia en s misma que se quebranta con la desobediencia. Dos etapas tiene
su argumentacin: a) la irona o sistema de preguntas con que abrumaba a su
interlocutor, exigindole respuesta tras respuesta, y b) la mayutica o
alumbramiento de la verdad, que era la necesaria consecuencia de las
contradicciones que surgan de esas respuestas. Su principal objetivo era
estimular en su interlocutor el advenimiento de su propio ideal, creando las
circunstancias que hicieran ello posible en su espritu. Persigue un
enfrentamiento del hombre consigo mismo, para que asuma frente a los
problemas de la vida las actitudes que sean el resultad de una determinacin
consciente y no la consecuencia de la inercia y el conformismo. Se propone, en
suma, la determinacin autnoma, libre de todo determinismo externo y hasta
ntimo de la personalidad.
3. El sistema de Platn:
Fue discpulo de Scrates, su muerte influy en su desprecio a la democracia,
que deba ser sustituida por un sistema selectivo de la inteligencia. Quiere
llegar a la realidad eterna, a ese algo esencial en el que se fundan las leyes a
que est sometido el mundo sensible. Con el mito de la caverna seala con
elocuente objetividad la insuficiencia de la sensacin fenomnica para alcanzar
el conocimiento de la realidad. Platn descubre el mundo de las ideas,
encuentra que las cosas propiamente no son. Un objeto es y no es, es decir que
no es plena y verdaderamente. Ese ser verdadero y distinto de las cosas es lo
que Platn llama idea. Puede decirse, por tanto, que predicamos unas casi
propiedades de unas casi cosas. Idea, pues, en lenguaje platnico, es
figura, aspecto, forma, especie, es lo que veo cuando veo algo. Este
descubrimiento del modelo viviente, del ejemplar eterno de las cosas, es la
idea con atributos de eternidad, es el principio que hace posible el concepto de
humanidad y el de la justicia, como cualquier otra cosa, y que no es sino la
humanidad o justicia en s mismas. Siendo la idea eterna e inmutable, siendo el
principio de la existencia y del conocimiento, ya que conocer es ver todas las
cosas en su unidad, en su pureza, podemos llegar a travs de la dialctica a la
idea de la unidad suprema, que consistira en el enlace de todas las ideas. La
tica no es en Platn sino la aplicacin de la Idea a la vida humana. En La
Repblica, expone un Estado utpico; a las tres fases, facultades o potencias
del individuo (razn que domina, coraje que obra y sentidos que obedecen)
corresponden tres estamentos en el Estado: los sabios que gobiernan, los
guerreros que defienden el organismo social y los artesanos y agricultores que
lo nutren. El cambio social, ascendente y descendente, se produce en razn de
los mritos individuales; es una aristocracia del talento, donde es posible llegar
a estamentos superiores con inteligencia, estudio y esfuerzo. A cada uno de los
estamentos corresponde una virtud esencial y la justicia es la que queda en el
Estado. La justicia es una virtud armonizadora, que consiste en poseer y hacer
lo que es propio de cada cual. Scrates en Las Leyes define que la ley se
compone de dos elementos: debe ser distribucin racional y debe serlo por
decisin comn del Estado.

4. El sistema de Aristteles:
Es Aristteles (384-322 a. C.) probablemente la figura ms grande de la
filosofa, pues fue su genio inquieto el que, recorriendo casi todas las ramas de
lo cognoscible, abri el mayor nmero de caminos, por los que despus de l
transit el conocimiento humano. Distingue una justicia en concepto general,
como una virtud perfecta, lo justo es el medio entre el hacer y el recibir
injusticia. En su significacin en particular, distingue una justicia distributiva,
que se aplica a todo lo que se puede dividir en un Estado y que est basada en
un criterio de igualdad entre desiguales. Partiendo de esa desigualdad, es
necesario distribuir igualmente entre los desiguales, encontrando lo justo en
una proporcin geomtrica. La justicia conmutativa surge de los cambios
voluntarios o involuntarios, basada en una proporcin aritmtica, es
sinalagmtica y reguladora de las relaciones de cambio, debiendo encontrarse
cada una de las partes de la relacin en un mismo e idntico pie de igualdad.
La justicia es algo entendido como propiamente tico, como un problema
estrictamente jurdico. Tambin incursiona en el campo de aplicacin a lo
concreto y real de las leyes abstractas y genricas, sealando la necesidad de
recurrir a un enmendador de la justicia, que es la equidad. La equidad es un
correctivo, que debe regir la aplicacin de las leyes genricas adaptndolas a
las singularidades de los casos particulares. Las leyes son formales y
abstractas y en su aplicacin requieren una maleable adaptacin que permita
atender a las especficas particularidades casusticas. As, la equidad es un
corrector que permite la adecuacin de la norma genrica al caso particular. El
pensamiento poltico de Aristteles, se refleja cuando establece que el origen
de la sociedad es la familia, cuya coalicin integran las aldeas y la unin de
stas la polis, como forma suprema de la comunidad, as afirmaba que el
hombre es un zoon politikn (animal poltico), el hombre es, no slo social, sino
tambin poltico y esto es una cualidad esencial de lo propiamente humano.
Acepta la esclavitud, como forma necesaria en razn de circunstancias
ambientales y temporales.