FUEGO QUE UNE Pentecostalismo y Unidad de La Iglesia

FUEGO QUE UNE: PENTECOSTALISMO Y UNIDAD DE LA IGLESIA
Bernardo Campos Luis Orellana (eds.)
Documentos del III y IV Foro Pentecostal

Latinoamericano y Caribeo
Santiago de Chile 2012
Bogot, Colombia 2013
Fuego Que Une

Pentecostalismo y Unidad de la Iglesia
Derechos Reservados
Fuego Que Une. Pentecostalismo y Unidad de la Iglesia
Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo
Telefono (511) 520-3561
Celular (511) 986.410.166
E-mail: relep21@yahoo.com
URL: www.foropentecostal.com
Lima Per
Setiembre del 2014
Edicin Especial: 1000 ejemplares
Editores
Dr. Bernardo Campos (Per)
Dr. Luis Orellana (Chile)
Consejo Editorial
Dr. Huber Van Beek (Suiza)
Ob. Richar Mendoza (Ecuador)
Dr. Expedito Ferreira de Melo (Brasil)
Lic. Mara Elena Zelada (Per)
Dr. Oscar Corvaln V. (Chile)
Dr. Norberto Saracco (Argentina)
Dr. David Mesquiati (Brasil)
Esta publicacin ha sido posible gracias al valioso apoyo del Foro

Cristiano Mundial
Se autoriza la reproduccin de una parte o la totalidad de la obra para
su uso en centros de formacin teolgica, siempre que se cite la fuente
o se solicite los permisos correspondientes a los editores.
Impreso en el Per
Printed in Peru
PRLOGO
La experiencia de un Foro Pentecostal en Amrica Latina, como parte
y contraparte del Foro Cristiano Mundial, viene dando sus frutos.
Tras una caminata de tres aos desde que lo constituimos en Lima,
Per, el Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo (FPLyC) viene
recogiendo una diversidad de propuestas y mostrando caminos de
unidad hasta ahora transitados.
El presente libro, titulado Fuego Que Une: Pentecostalismo y Unidad de la Iglesia, es un testimonio de la Obra del Espritu Santo en
Latinoamrica como fuego abrazador que une y quema todo pecado de
divisin en el pueblo de Dios. Fuego Que Une entrega las ponencias
presentadas en dos sub-regiones: El Cono Sur y la Regin Andina.
La primera parte contiene las ponencias presentadas en el Foro Pentecostal realizado en Isla de Maipo, en Santiago de Chile. El Foro de
Chile reuni a iglesias del Cono Sur (Argentina, Chile, Uruguay y
Paraguay) y tuvo lugar en la Iglesia Pentecostal de Chile en Isla de Maipo,
del 12 al 15 de noviembre de 2012.
La segunda parte presenta las ponencias la reunin subregional del
Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo, realizado en el Seminario Bblico de las Asambleas de Dios, en Bogot Colombia, del 14 al 17
de octubre del 2013. All se dieron cita iglesias de Colombia, Per,
Ecuador y Bolivia.
La temtica de ambos foros, gir en torno al tema Pentecostalismo y
Unidad. En cada encuentro se pidi a los delegados de los pases que
presenten un somero informe sobre la situacin de los pentecostalismos en relacin con las experiencias de unidad. Al mismo tiempo, se
discuti diversos temas relativos a la problemtica de la sub regin y
de Latinoamrica en su conjunto.
En los encuentros no solo participaron delegados de varias denominaciones pentecostales, sino tambin investigadores especializados en el
pentecostalismo latinoamericano, en relacin con su presencia y apor-
te a la sociedad. Es el caso de la Dra. Evguenia Fediakova, historiadora

por la Universidad Lomonosov de Mosc, Rusia. Cientista Poltica del
Instituto de Economa Mundial y Relaciones Internacionales (IMEMO RAN), miembro de la Academia de Ciencias de Rusia, y catedrtico en la Universidad de Santiago de Chile (USACH).
En el Foro de Colombia contamos con la participacin del Dr. William
Mauricio Beltrn, socilogo, doctor en Estudios sobre Amrica Latina
de la Universidad Pars III Sorbonne Nouvelle. Profesor asociado del
Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia,
con sede en Bogot, e investigador del Centro de Estudios Sociales
(CES) de la misma Universidad.
Ambos especialistas nos ayudaron a ver las potencialidades de los
pentecotalismos para la unidad de la Iglesia y sus nuevas orientaciones
en la vida y cultura latinoamericana y caribea.
Cabe resaltar el aporte del Dr. Huber van Beek, consultor del Foro
Cristiano Mundial, promotor incansable de la unidad y compaero del
camino, gracias a quien podemos presentar ahora los materiales de los
foros de Chile y Colombia.
Quiera Dios utilizar esta experiencia en favor de la unidad de la iglesia
y del gnero humano.
Richar Mendoza
Obispo de la Iglesia de Dios del Ecuador
Coordinador del Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo.
CONTENIDO
PRLOGO.........................................................................................................7
I PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN SANTIAGO DE CHILE.........11
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Relaciones de las Iglesias Pentecostales con otras

tradiciones cristianas en Amrica Latina. .................................. 13
Juan Seplveda
La Imagen Pentecostal en la Literatura Chilena ....................... 21
Luis Orellana
Pentecostalismo y Unidad en Amrica Latina.
Aspectos teolgicos ....................................................................... 33
Bernardo Campos
Pentecostalismo y Unidad en Amrica Latina.
Aspectos Sociales ............................................................................ 39
Oscar Corvaln
Las Caras de Pentecostalismo en Amrica Latina:
El Rol de la Mujer Pentecostal ....................................................... 57
Elizabeth Salazar
Las Caras de Pentecostalismo en Amrica Latina:
La mujer en la misin de Dios......................................................... 65
Mara Graciela Santa Cruz
Impresiones y provocaciones de un observador ...................... 93
David Mesquiati de Oliveira
II PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN BOGOT, COLOMBIA .....103
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
La Segunda Reunin sub-regional del Foro Pentecostal .... 105

Huber Van Beek
Dialctica de la Unidad .................................................................... 111
Bernardo Campos
El Campo Religioso Peruano ......................................................... 115
Bernardo Campos
Tendencias en el Pentecostalismo Peruano. ............................ 145
Pedro Lpez
Presente y Futuro del Pentecostalismo en el Ecuador ..........147
Laura Sa
La Violencia Intrafamiliar. Desafo Urgente al
Pentecostalismo Proftico............................................................. 159
Senia Pilco
La Unidad de la Iglesia en la Teologa Pentecostal ................183
Yolanda Rosas
Movimientos Evanglicos y Neo Evanglicos...........................193
Bernardo Campos
10
I PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN
SANTIAGO DE CHILE
ENCUENTRO SUBREGIONAL
CONO SUR: ARGENTINA, CHILE,
PARAGUAY, URUGUAY
12-15 de noviembre de 2012
Isla de Maipo (Santiago Chile)
11
12
1. Relaciones de las Iglesias Pentecostales con

otras tradiciones cristianas en
Amrica Latina.
Juan Seplveda1(Chile)
En esta introduccin sobre las relaciones entre las iglesias pentecostales con otras tradiciones cristianas en Amrica Latina, me acercar al
tema a partir de la experiencia chilena. Una razn prctica para ello es
que conozco ms la situacin chilena, mientras que los hermanos y
hermanas de otros lugares de Amrica Latina presentes en este encuentro, conocen mejor la situacin de sus propios pases, y pueden
compartirla en el dilogo que seguir a mi presentacin. Pero tambin
hay un par de razones histricas. Chile ocupa un lugar histricam ente
importante tanto desde el punto de vista del desarrollo del pentecostalismo latinoamericano, como desde el punto de vista del establecimiento de relaciones de reconocimiento mutuo y de algunas formas de
cooperacin entre iglesias pentecostales y otras tradiciones cristianas.
Como ocurri en otros lugares en Amrica Latina y el mundo, el nacimiento del pentecostalismo en Chile, primero como un avivamiento
iniciado dentro de la Iglesia Metodista Episcopal entre los aos 1902 y
1909, y luego como un movimiento separado a partir del cisma producido entre 1909 y 1910, origin una primera etapa de ruptura, distancia
y no reconocimiento mutuo entre la naciente Iglesia Metodista Pentecostal, y sus diversas ramas que se escindieron aos ms tarde, y las
dems iglesias evanglicas y/o protestantes presentes en Chile.
Licenciado en Teologa del Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos

(ISEDET), Buenos Aires, Ph. D de la Universidad de Birmingham, Inglaterra; Pastor
Presbtero de la Misin Iglesia Pentecostal; Director de Planificacin Institucional del
Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE), y profesor de la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile.
13
Este distanciamiento fue recproco, es decir, por ambos lados de la

relacin. Del lado pentecostal, el distanciamiento fue en gran medida
consecuencia del dolor que les produjo el rechazo del avivamiento por
parte de las autoridades de la Iglesia Metodista Episcopal, y de las
dems iglesias por entonces dirigidas por misioneros del protestantismo norteamericano. El principal lder del avivamiento chileno, Willis Hoover, tambin llegado a Chile como misionero, reinterpret el
dolor de la separacin en trminos de un llamado de Dios a mantenerse separados. En un editorial de Chile Pentecostal, Hoover escribi: hemos sido llamados afuera de la iglesia donde estbamos, - no para ser
otra igual, (si es para eso para qu haber salido?) - sino para ser separada, apartada de ella y de las cosas que ella hoy adolece. Si tenemos
alguna razn de ser, esa razn nos llama a una vida de separacin para
conservar lo que Dios nos ha encomendado. Su crtica a la iglesia que
rechaz el avivamiento era tan severa, que lleg a calificar cualquier
intento de restablecer relaciones con ella, como el intento de apegarse
a un cadver.2
Los motivos del distanciamiento por parte de las iglesias protestantes
tradicionales, se explicitan en un informe presentado por los pastores
Ezra Bauman y Philip Walker ante una Conferencia Evanglica Regional, realizada en Santiago como actividad de seguimiento del Congreso
sobre la obra cristiana en Amrica Latina celebrado en Panam en 1916:
Entre las iglesias protestantes chilenas se han levantado tres movimientos separatistas independientes. [...] El ltimo corresponde al llamado
movimiento pentecostal, en el cual el pastor de una de las iglesias ms
grandes, un misionero, lamentablemente se dej llevar por un desequilibrio en lo religioso y ser sobrepasado por fanticos ignorantes y a veces
maliciosos. [...Este movimiento] arrastr a un gran nmero de gente
sincera y se ha esparcido a travs de dos tercios del pas. Ha sido enteramente autosuficiente y durante sus seis aos de existencia ha mantenido
un ardiente entusiasmo que le ha permitido sobrevivir. Este movimiento,
ms que todos los otros, muestra que existe la necesidad de una instruccin ms profunda de nuestros miembros en las doctrinas fundamenta2
El mencionado editorial fue reproducido por su propio autor en Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile. Valparaso: Imprenta Excelsior, 1948, p.105-116.
14
les del cristianismo y una interpretacin ms establecida de las Escrituras.3

Mientras en gran parte del mundo el distanciamiento entre las iglesias
pentecostales y otras tradiciones cristianas, se mantuvo hasta la segunda
mitad del siglo XX, en Chile se dieron tempranamente los primeros signos de reacercamiento. Por el lado de las instancias misioneras de las
iglesias protestantes tradicionales, un temprano registro de un cambio
de actitud hacia el pentecostalismo chileno se encuentra en una referencia de John Mackay, en su celebrado libro El otro Cristo espaol: En un
principio, [las reuniones del movimiento pentecostal] se caracterizaban
por fenmenos extravagantes. En los nuevos convertidos se desarroll,
con todo, una pasin religiosa incandescente, y el movimiento se extendi por ciudades y aldeas con sorprendente rapidez. Al tiempo de escribir estas lneas sus adherentes suman entre diez y quince mil, o sea ms
del doble de los de las iglesias metodista y presbiteriana del pas. Quienes han estudiado de cerca este movimiento dicen que ha producido en
sus miembros el ms elevado tipo de moralidad. Habiendo comenzado
entre los parias de la sociedad, ha ido alcanzando a personas situadas
cada vez ms alto en la escala social. Los fenmenos extravagantes tienden a desaparecer de sus reuniones, y sus miembros, sin perder por ello
nada de su celo incandescente por salvar otras vidas, se han hecho ms
normales en su experiencia emotiva y ms dispuestos a cooperar con los
colegas cristianos de otros grupos en aquello que es de inters para la
causa comn.4
Por el lado del pentecostalismo, Hoover mantuvo su postura hasta su
fallecimiento el ao 1936. Pero algunos aos antes, en 1932, se produjo la
primera gran divisin dentro del pentecostalismo chileno que separ a la
Iglesia Evanglica Pentecostal de la Iglesia Metodista Pentecostal, a la
que seguiran otras divisiones posteriores. Mientras la influencia de la
postura de Hoover de permanecer separados y no restablecer contactos
3
4
CCLA. Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary Education
Movement, 1917, pp. 99-110, aqu p.101
Mxico Buenos Aires: CUPSA La Aurora, 1988, p.257. El texto original en ingls
fue escrito en 1932 y publicado el ao siguiente. La primera edicin en espaol se
public en 1952.
15
con otras tradiciones cristianas permaneci en el tiempo en la Iglesia

Evanglica Pentecostal, otras nacientes iglesias pentecostales se abrieron
pronto al contacto con otras iglesias evanglicas y/o protestantes. En
efecto, ya durante la dcada de 1940 algunas iglesias pentecostales chilenas se integraron al Concilio Evanglico de Chile (CEC).
El CEC se constituy a partir de un Comit de Cooperacin de las Iglesias en Chile - que ya exista desde la Conferencia Evanglica Regional
de 1916 - con ocasin de una visita realizada en 1941por el lder misionero
y ecumnico John Mott. Esta visita fue parte de cinco giras a distintas
regiones de Amrica Latina realizadas entre 1940 y 1941 por Mott junto a
W. Stanley Rycroft, entonces Secretario Ejecutivo del Comit de Cooperacin para Amrica Latina5. Este programa de visitas se realiz en respuesta a una peticin presentada por la delegacin latinoamericana ante
la Conferencia del Consejo Misionero Internacional celebrada en Tambarn, India, en 1938. Uno de los propsitos de la visita solicitada era
precisamente estimular la formacin de Consejos Nacionales donde no
los hubiere, y afiliarlos al Consejo Misionero Internacional presidido
por Mott6.
La pertenencia al CEC tambin facilit la pionera participacin de pentecostales chilenos en conferencias evanglicas latinoamericanas. El
primero fue el pastor Francisco Anabaln, de la Iglesia Pentecostal
Apostlica, quien integr la delegacin chilena ante la 1 Conferencia
Evanglica Latinoamericana (CELA I), celebrada en Buenos Aires en
19497. El nmero de iglesias pentecostales representadas aument en las
siguientes conferencias, y en CELA III (Buenos Aires, 1969), el mismo
Anabaln y el obispo Enrique Chvez, de la Iglesia Pentecostal de Chile,
5
6
W.S.Rycroft. On This Foundation. The Evangelical Witness in Latin America. New York:
Friendship Press, 1942, pp. 68-71.
IMC. The World Mission of the Church. Findings and Recommendations of the Meeting of
the International Missionary Council. Tambaram, Madras, India, Dec. 12-29, 1938. London: IMC, 1939, pp.164s.
A.F.Sosa, L.E.Odell y J.Quiones (eds.). El cristianismo evanglico en Amrica Latina. Primera
Conferencia Evanglica Latinoamericana, Buenos Aires, Julio 1949. Buenos Aires: La
Aurora, 1949.
16
fueron responsables de ponencias plenarias8. Lo anterior significa que a

travs de su pertenencia al CEC, algunas iglesias pentecostales chilenas
se hicieron parte tempranamente del movimiento de unidad evanglica
en Amrica Latina, lo cual abri el camino para el ingreso de algunas de
ellas al Consejo Mundial de Iglesias (Asamblea de Nueva Delhi, 1961), y
ms tarde para la participacin de varias iglesias pentecostales chilenas
en la fundacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI, Oaxtepec, 1978).
Si bien en un principio la participacin de iglesias pentecostales chilenas
en el CMI, y posteriormente en el CLAI, gener una reaccin crtica del
pentecostalismo mundial, con el tiempo el camino abierto por el pentecostalismo chileno fue seguido por iglesias pentecostales de otros pases.
De esta manera, el pentecostalismo chileno contribuy a la disminucin
de la distancia y los prejuicios mutuos entre el pentecostalismo y el protestantismo. Invitara a los hermanos y hermanas presentes a compartir
el impacto que este proceso de acercamiento tuvo en las relaciones entre
iglesias pentecostales e iglesias evanglicas-protestantes de sus propios
pases.
La dcada de los 60s fue testigo de un cambio significativo en la actitud
de la Iglesia Catlica frente a las dems iglesias cristianas. El Concilio
Vaticano II defini las bases para las relaciones ecumnicas entre la Iglesia Catlica y sus hermanos separados. En nuestro pas, este cambio de
clima se expres en el nacimiento de la Fraternidad Ecumnica de Chile
(FRAECH), que reuni a pastores y sacerdotes de distintas iglesias,
incluyendo algunas pentecostales, dispuestos a promover encuentros de
oracin, reflexin y celebracin comn. La participacin evanglica en
esta instancia fue estimulada por la presencia en Chile de la sede de
UNELAM (Unidad Evanglica Latinoamericana), organismo creado
para dar seguimiento al proceso de los congresos evanglicos latinoamericanos (CELAs). Cuando ms tarde el nuevo Presidente electo, Dr. Salvador Allende, solicit al Cardenal Silva Henrquez darle un carcter
ecumnico al Te Deum que se celebrara con ocasin de la asuncin del
8
CELA III. Deudores al mundo. Informes - Comentarios de la III Conferencia Evanglica

Latinoamericana. Montevideo: UNELAM, 1969.
17
mando, la FRAECH ya estaba disponible para organizarlo. Del deseo de

Allende de celebrar un acto religioso que reflejara mejor el pluralismo y
la diversidad religiosa del pas, y de la decisin del Cardenal Silva de
abrir ese espacio, naci el nuevo carcter ecumnico del tradicional Te
Deum del 18 de septiembre.9
De igual modo en que la FRAECH gener el espacio para los primeros
contactos entre algunas iglesias pentecostales y la Iglesia Catlica Romana, tambin fue el espacio para el contacto con las Iglesias Ortodoxas
presentes en el pas, en particular, con el Patriarcado de Antioqua. Aunque el espacio abierto por la FRAECH estaba limitado a los lderes que
participan en sus reuniones ordinarias, y en una agenda peridica de
liturgias y oraciones ecumnicas (Te Deum Ecumnico , Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, otras ocasiones especiales), tambin puede sealarse un resultado ms permanente de estos relaciones:
Como resultado del trabajo de una Mesa Teolgica ecumnica convocada bajo los auspicios de la FRAECH, el ao 1999 varias iglesias, incluyendo algunas pentecostales, firmaron un Documento de Reconocimiento Mutuo del Bautismo.
Tambin en este caso, la experiencia local chilena se proyecta a un nivel
latinoamericano a travs del CLAI. En este contexto cabe mencionar que
el CLAI se coordin con la Seccin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de la Iglesia
Catlica, para convocar y organizar el Encuentro Catlico-Pentecostal
Latinoamericano y Caribeo, realizado en Quito, Ecuador, del 12 al 14
de Mayo de 1998, con la presencia de 40 participantes provenientes de 16
pases de la Regin. En el Mensaje a las Iglesias de este encuentro los
participantes afirmaron:
Con grata sorpresa hemos descubierto la belleza de nuestras distintas
tradiciones eclesiales, que tienen la misma raz en el nico Seor (Ef 4:46), presente y vivo, ayer, hoy y siempre (Hb 13:8). () Nos comprometemos a buscar juntos, nuevos y permanentes caminos de encuentro con la
9
Cf. Humberto Lagos. Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en Chile. Santiago:

Presor-Lar, 1988, pp.61-66.
18
conviccin de que hemos sido llamados por Jesucristo para interpretar el

Kairs Latinoamericano y con la fuerza del Espritu compartir la misin
y responder as a la oracin de Jess que todos sean uno, para que el mundo
crea.
Sin embargo, no tengo constancia de que haya habido esfuerzos serios
para dar continuidad a este primer encuentro en el nivel latinoamericano, y tampoco en Chile. Invitara a los hermanos y hermanas de otros
pases presentes a compartir acaso en sus propios contextos ha habido
algn tipo de seguimiento del dilogo pentecostal-catlico.
Bibliografa
Willis Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile.

Valparaso: Imprenta Excelsior, 1948
CCLA. Regional Conferences in Latin America. New York: The
Missionary Education Movement, 1917. Mxico Buenos
Aires: CUPSA La Aurora, 1988
W.S.Rycroft. On This Foundation. The Evangelical Witness in Latin
America. New York: Friendship Press, 1942.
IMC. The World Mission of the Church. Findings and Recommendations
of the Meeting of the International Missionary Council. Tambaram,
Madras, India, Dec. 12-29, 1938. London: IMC, 1939
A.F.Sosa, L.E.Odell y J.Quiones (eds.). El cristianismo evanglico
en Amrica Latina. Primera Conferencia Evanglica Latinoamericana,
Buenos Aires, Julio 1949. Buenos Aires: La Aurora, 1949.
CELA III. Deudores al mundo. Informes - Comentarios de la III
Conferencia Evanglica Latinoamericana. Montevideo: UNELAM,
1969.
Humberto Lagos. Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en
Chile. Santiago: Presor-Lar, 1988
19
20
2. La Imagen Pentecostal en la
Literatura Chilena
Luis Orellana10 (Chile)
Resumen
El propsito del presente trabajo es desarrollar un anlisis sobre la
imagen social y cultural del ser pentecostal en la literatura chilena.
Los novelistas que describen a los evanglicos en sus obras son reducidos, sin embargo los ubican y describen junto a la realidad de los
sectores populares y marginales entre los aos 30, 40 y 60 del siglo
XX. La idea es un primer acercamiento las imgenes del pathos y ethos
de pentecostales en el mundo popular y marginalidad social. Para
alcanzar el objetivo concentramos nuestro anlisis en los autores
Hernn Rivera Letelier novelistas que durante los ltimos 20 aos ha
incorporado a los evanglicos pentecostales en su narrativa como la
novela Himno del ngel Parado en una Pata publicado en 1996 donde centramos nuestro anlisis. El otro autor es Nicomedes Guzmn:
novelista de la llamada Generacin del 38 en su obra La sangre y la
esperanza: 1943, correspondiente al realismo social. El captulo La
palabra de Dios describe cmo acontece la vida de una pequea comunidad religiosa pentecostal al interior de un conventillo.
Palabras claves: pentecostal, religin, culto, literatura, popular.
Introduccin
El pentecostalismo desde las ciencias humanas y teolgicas se puede
definir como un movimiento de religiosidad popular evanglica, de
10
Dr. Luis Orellana. Instituto de Estudios Avanzados (DEA) de la Universidad de

Santiago de Chile (USACH). Becario CONICYT. Es miembro fundador del Centro
Evanglico de Estudios Pentecostales (CEEP) y de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP)
21
raz protestante con ms de cien aos de existencia en la sociedad

chilena, sin embargo su origen y desarrollo ha sido silencioso cuyo
proceso de legitimidad social no exento de crticas, oposicin y discriminacin. No obstante, este escenario ha evolucionado significativamente tanto en la percepcin que hoy se tienes de los pentecostales
y como al interior del movimiento se ha estructurado, jerarquizado su
conduccin, y asimismo, como se hace evidente el marcado inters de
sus lderes (especialmente pentecostales) por estrechar vnculos con
el poder poltico. Esto ltimo se demuestra cada ao en las reiteradas
pugnas entre obispos y pastores por el control Tedeum evanglico,
servicio religioso que se desarrolla en el mes de septiembre desde 1975
en la Catedral Evanglica y que es llevado a todo el pas por Televisin
Nacional de Chile. Tambin, est el da nacional de las iglesias evanglicas chilena donde se dan encuentros explcitos de mutuos reconocimientos entre el poder poltico y los pastores evanglicos. Estos actos,
ya son parte de los programas oficiales, tanto en la Moneda como en el
Parlamento. Por otro lado, y distantes de los centros de poder, la experiencia religiosa pentecostal fundante y originaria se reproduce permanentemente y en forma silenciosa en el mundo marginal y popular
cuya ubicacin preferencial se de en la periferia de las ciudades y sectores rurales de la sociedad chilena. Esta presencia evanglica y pentecostal casi paradojal se ha insertado y legitimado en la cotidianidad
del pueblo chileno formando parte de su cultura.
La idea de esta presentacin, es describir en forma parcial y desde la
literatura como la religin pentecostal en Chile se instal en el mundo
popular como parte de una sociedad marcada por la pobreza y la marginalidad urbana y semiurbana, hecho que se dio en una fuerte tensin
ideolgica cultural entre los distintos actores sociales del bajo pueblo,
pobre y creyente.
El propsito del presente trabajo de tipo ms bien ensaystico es desarrollar un anlisis sobre las imgenes del pathos y ethos del ser pentecostal que se da en la literatura chilena. Los novelistas Nicomedes
Guzmn y Hernn Rivera Letelier y que juntos con abordar la realidad
de los sectores populares y marginales entre los aos 30 al 60 del siglo
XX respectivamente, tambin en su narrativa incorporan parte de la
22
vida de las comunidades pentecostales que como grupo religioso integradas por personas del bajo pueblo buscan un espacio en la sociedad
chilena. Para alcanzar el objetivo concentramos nuestro anlisis primeramente en la obra de y Nicomedes Guzmn y luego en la de Hernn Rivera Letelier
Nicomedes Guzmn y su obra La sangre y la esperanza
Nicomedes Guzmn nacido en Santiago el 25 de junio de 1914, considerada una novelista de la llamada Generacin del 38 en su obra La sangre
y la esperanza: 1943, correspondiente al realismo social. A travs de la
mirada de un nio Enrique Quilodrn, emergen la cruda miseria de los
viejos conventillos de un de los tantos barrios de Santiago de los aos
30 y 40. La narrativa centra su foco de inters en forma especial en la
accin de aquellos que luchan por una vida digna de seres humanos.
Entre esos paisajes, de sangre y esperanza aparecen los pentecostales
inserto en el captulo La palabra de Dios y donde en forma detallada
describe cmo acontece la vida de una pequea comunidad religiosa
pentecostal al interior de un conventillos. Nicomedes Guzmn aunque
de orientacin marxista es el primer y nico novelista chileno de los
aos 30 y 40 que en sus obras hace referencia a los pentecostales.
La Generacin Literaria de 1938, conocida tambin como Generacin Literaria de 1942, evidenci el inters de los creadores por reflexionar sobre temas sociales, histricos y polticos. En este sentido, los creadores de este movimiento pertenecieron al mundo popular y se sintieron
cercanos al marxismo a lo menos un gran nmero de ellos-, sus obras
pusieron el nfasis en la problemtica social, propiciaron la apertura
de parcelas literarias en las regiones del pas, el centro de sus creaciones fue el hombre y la constante lucha contra la naturaleza y la explotacin humana. Nicomedes Guzmn, es uno de los miembros ms
destacados de la Generacin del 38. Quizs el nico integrante de
extraccin proletaria, particip activamente tanto en acciones cvicas
como de la creacin literaria.
Su novela principal, La sangre y la esperanza, situada histricamente en el
conflicto de la huelga de los tranviarios de la dcada de 1930, es una
23
obra capital al momento intentar captar una panormica de una variada tipologa social. Su contacto directo con la miseria despert una
gran rebelda y un genuino anhelo de justicia; hizo que su narrativa
profundizara, adems, en la sicologa de los personajes, para buscar as
las races de sus resentimientos y conductas violentas. Escritor inaugural de una nueva visin de la marginalidad, reviste el mundo narrado bajo un prisma de esperanza y redencin histrica en la que tambin arrima lo que pudo captar de la pentecostalidad chilena balbuceante.
Hernn Rivera Letelier y su novela Himno del ngel parado en
una pata
Hernn Rivera Letelier: Aunque naci en Talca, se crio y vivi hasta la
edad de 11 aos en una de las oficinas salitreras, en el norte de Chile.
Debido al cierre de Humberstone, sus padres se trasladaron con sus
cinco hijos a Antofagasta, donde a las dos semanas de llegar muere su
madre, vctima de la picadura de una araa de los rincones. Entonces,
la familia decide volver a las salitreras: "Los hermanos menores de
Hernn se fueron con las hermanas casadas de vuelta a una salitrera,
pero el 'tmido rebelde o rebelde tmido' segn su propia definicin se neg a partir y decidi quedarse solo en la ciudad, viviendo
en una suerte de ruca instalada en el patio de una iglesia evanglica. El
padre, que trabajaba en una mina y regresaba cada 15 das, lo comprendi y dej que buscara su rumbo". Se ganaba la vida vendiendo
diarios; le alcanzaba para comer e incluso para ir al cine: "Como en
Algorta no me dejaban ir, aqu me hice un cinfilo crnico afirmara
ms tarde. Rivera Letelier es tendencia agnstica. Al respecto dice: "Yo
tuve una infancia muy religiosa. Mis padres eran evanglicos y pasaban en la iglesia rezando, orando y cantando. Lleg un momento en
que dej de creer en todo eso", y bromea, refirindose a su xito como
escritor: "Yo no creo en Dios, pero creo que Dios cree en m".
Rivera Letelier, es uno de los novelistas que durante los ltimos 20
aos ha incorporado a los evanglicos pentecostales en sus obras literarias. Rivera Letelier, en todas sus novelas, arrima, avecina e introduce sendos pasajes que dan cuenta del individuo pentecostal con una
24
considerable dosis de pasajes autobiogrficos lo que permite al lector

captar con facilidad el colorida, dramatismo y vincular las historias
narradas con la cultura religiosos popular como es el pentecostalismo.
Aqu y para nuestro objetivo, concentraremos el anlisis en su novela
Himno del ngel parado en una pata publicado en 1996, obra traducida a
varios idiomas. Esta es su segunda novela despus de la Reina Isabel
cantaba rancheras, novela con la que se consagra como novelista reconocido a nivel internacional. El estilo de su sagas est marcado por la
descripcin de personajes he historias del hombres, mujeres e infantes
que habitan el norte del pas y cuyo teln de fondo es el desierto chileno que describe en toda su majestuosidad. Entre los personajes aparecen las prostitutas, el nio amante de las pelculas y msica mexicanas, pero tambin en el otro extremo estn los predicadores pentecostales con sus sermones, himnos y predica proselitista y apocalptica.
Rivera Letelier en Himno del ngel parada en una pata narra la vida un nio
pobre: Hidelbrando del Carmen, hijo de padres pentecostales que
viven en Antofagasta. Su vivienda, de construccin precaria y miserable est pegada a la pared de un templo pentecostal desde donde el
infante capta y describe con el mximo de destalles sobre lo que ocurre al interior del santuario pentecostal. Adems, en todas su novela
estn presente mediante apariciones relmpagos las formas como los
fieles viven y expresan su religin la que se entrecruzan con los esfuerzo por la sobrevivencia marcada por la aridez del desierto. Tambin, mediante el uso recurrente de metforas asocia permanentemente a los actantes de su obra con personajes bblico o historias religiosas escuchadas, captadas y aprendidas tanto en la iglesia pentecostal o
en el seno de su familia seguidora de la secta pentecostal ampliamente
detallada por el autor.
Cuatro caractersticas sobre la representacin de los pentecostales:
El espacio del culto: Este no est separado ni distante del habitad del ser
pentecostal. En la obra de Guzmn est en el seno del conventillo,
como lo sostiene el Profesor Miguel ngel Mansilla en su tesis doctoral ms tarde la prolongacin del conventillo lo sern las poblaciones
25
marginales: La Legua, La Victoria, La Bandera, Los nogales, Jos Mara

Caro, etc. En la obra de Rivera Letelier est en la habitacin contigua,
tanto en las Oficinas Salitreras ubicadas en el corazn mismo del desierto como tambin en la periferia del Antofagasta. En el caso de Rivera Letelier describe en su novela como el patio del sitio donde est
emplazado el templo, tambin, sirve para que dos o tres familias puedan vivir temporalmente en improvisadas ranchas. El espacio en la
narrativa se caracteriza e identifica con un lugar donde solo asiste el
bajo pueblo, no hay lugar para la ostentacin. Pues como los describir
Tennekes: El mensaje pentecostal es comprendido y aceptado por los
humildes y es lgico que as sea. En un estrato social que sufre mayores riesgos de enfermedades donde el alcoholismo representa una
tragedia que aniquila literalmente a miles de individuos y familias, y
donde abundan los problemas hogareos, los pentecostales proclaman
que la fe en Dios derrota los males fsicos y puede hacer que los
hombres abandonen los vicios, asuman sus responsabilidades hogareas e inicien una vida nueva. Este tipo de personas son las crean los
espacios donde practicar la fe pentecostal y constituir la bases para
ser una comunidad sanadora, orante y conquistante como lo puntualiza Lalive dEpinay en su clsico libro el Refugio de las Masas. (Lalive,
1968: 81-88)
Los personajes: En ambas narrativas el personaje principal es un nio.
Los autores construyen los relataos desde el recuerdo de su infancia la
que est situada en el mundo de la pobreza. En el caso de Guzmn se
localiza en Santiago en uno de los conventillos del barrio Mapocho.
En el caso de Letelier es el desierto nortino. Ambos autores beben y se
nutren de sus experiencias y recuerdo de la infancia. Dicen lo que han
visto y odo esto hace que sus narrativas sea vivaz y encuentre empata en sus lectores. Rivera Letelier, fue de familia pentecostal. Guzmn, comparti el conventillo con los pentecostales se refiere a ellos
como los evanglicos de la pieza siete... ahora los hermanos seguramente venan de una reunan pblica. Una vez por semana salan en
misin vangelizadora Este da, las esquinas, desde el atardecer hasta
las diez de la noche, se encendan con la "palabra de Dios", transmitida
al suburbio a travs de la voz apasionada y temblorosa de algn protestante (Guzmn, 1944/1999: 79-80) La imagen que ambos autores
26
proyectan en sus relatos sobre los pentecostales es coincidente con las

del antroplogo holands Tennekes, quien en 1975 hace referencia a la
relacin entre la religiosidad pentecostal y los problemas cotidianos
de los pobres, donde la propuesta religiosa del grupo se extiende a
todos los aspectos de la vida social de las personas. Es interesante, la
siguiente caracterizacin que hace Tennekes: Los pentecostales constituyen un espectculo comn en los barrios y poblaciones populares
de las ciudades y pueblos del pas. En cada esquina, pequeos grupos
proclaman a pleno pulmn el Evangelio, para despus reagruparse,
cantando con guitarras y mandolinas, y marchar juntos hacia el templo (Tennekes, 1985: 18)
Las creencias religiosas: son presentadas por el grupo con una profunda
conviccin, las que estn mediadas por una experiencia religiosa y que
ha significado un cambio no solo de las creencias anteriores, sino que
una nueva actitud frente a la vida. Esto se expresa en los testimonios
de los actores segundarios. Los relatos bblicos, las letras de los himnos, la descripcin de los sermones, los cultos, las tareas de hacer proselitismo, el rito, etc. Esto ltimos permite articular el imaginario religioso popular pentecostal- con el cual interviene el mundo de los
pobres desde adentro con su mensaje que invita al cambio y una nueva
forma de asumir la vida. Es una fe que se comunica a los cuatro vientos. Rivera Letelier en uno de sus pasajes lo narra de la siguiente manera:
Aquella tarde, los hermanos y hermanas parecan todos rebosantes de la gracia de Dios. Haban predicado la Palabra ms
inspirados que nunca, haban repartido ms tratados evangelizadores que en toda la semana y, bajando por calle Peuelas,
encaminados ya directamente hacia la iglesia en una gran procesin interminable, el "Venid, pecadores, Jess os salvar", marcial
himno de guerra de los predicadores, resonaba en el aire glorioso y espeluznante. Todos cantaban como tomados por el
Espritu Santo, como si fuese el propio da del juicio final, el
esperado da de la majestuosa segunda venida del Seor. Una
estival brisa de jbilo haca ondear el largo cabello de las hermanas jvenes y un crepsculo rojo, grande, bblico, cuyos
27
resplandores se reflejaban en las brillantes bicicletas de los

misioneros, un crepsculo que en el horizonte del mar semejaba un apocalipsis en tecnicolor y cinemascope, los haca sentir como marchando de frente hacia la mismsima gloria de
Dios. (Rivera, 2010: 56)
Lo que se destaca de esta observacin es el rol de los cantos o msica en
la configuracin de la presencia pentecostal dentro del contexto urbano. Al respecto Cristian Guerra seala el siguiente:
Tres puntos se pueden desprender al respecto. Primero, mediante sus cantos tanto en el punto de predicacin (el lugar en
la ciudad donde realizan su proclamacin) como en su marcha procesional hacia el templo (una costumbre que devela,
como afirman Willems y Tennekes, su vnculo con la religiosidad popular), los pentecostales afirman su presencia e identidad en la ciudad o en el vecindario. Segundo, esta actividad
musical contribuye a su vez a la configuracin de las propias
estructuras sonoras de la ciudad, lo que Juan Jos Carreras considera como orientacin bsica de una musicologa urbana. Y
tercero, se abre la interrogante acerca del papel que la msica,
ms concretamente el estilo musical de ejecucin de los cantos, juega en la comprensin del mensaje pentecostal (Guerra, 2009: 3-4)
El grupo: Los pentecostales son representados por los autores como un
ncleo social que luchan por la sobrevivencia humana y que estn a la
par con las mutuales, sindicatos, movimiento obrero, etc. grupos que
asumen ideologas polticas revolucionarias. Aunque con estos, en
determinados momento entran en tensin. A las crticas y oposicin
que debe enfrentar los pentecostales de este sector, podramos decir
desde sus inicios en 1909 responde con el silencio como estrategia
para apelar a la conciencia y los sentimientos de quienes los juzgan.
Esta actitud de los pentecostales bien puede ser asociada al concepto
griego de pathos. Segn la filosofa de Aristteles, pathos es un vocablo
que puede tomar varias significaciones. Es uno de los tres modos de
persuasin en la retrica (junto con el ethos y el logos), En la Retrica de
28
Aristteles (libro 1, 1356a), el pathos es el uso de los sentimientos humanos para afectar el juicio de un jurado. En este sentido se puede
decir que es crear en la audiencia un sentimiento de aceptacin o rechazo hacia el sujeto juzgado, al margen del hecho que se est juzgando es, en el sentido etimolgico de la palabra, crear un argumento
pattico. Se puede utilizar este trmino para referirnos al sufrimiento
humano normal de una persona; el sufrimiento existencial, propio del
ser persona en el mundo y contrario al sufrimiento patolgico o mrbido. Significa tambin pasin, desenfreno pasional no patolgico
pero inducido. En la crtica artstica la palabra pathos se utiliza para
referirse a la ntima emocin presente en una obra de arte que despierta otra similar en quien la contempla. Se puede definir como: todo lo
que se siente o experimenta: estado del alma, tristeza, pasin, padecimiento, enfermedad. La actitud de los pentecostales antes la criticas las burlas y el
rechazo a su propuesta religioso alternativa al catolicismo y protestantismo los llevo intuitivamente adoptar la estrategia de responder
con el silencio, es decir dar paso al pathos pentecostal. Veamos como
Guzmn narra el siguiente episodio:
La fe era en sus corazones como una seda
nacida de los ms tersos capullos o poda ser
tambin como un puo firme desafiando a la maldad.
Canutos, canutos malditos!
rumoreaba alguien a sus espaldas. Canutos farsantes!
Pero ellos no oan. La lgica de una lucha
en que tenan puesto todo su corazn y toda su
conciencia los haca enteros. Cumplan con una
funcin en la vida: luchaban y en su lucha intil,
eran felices.
Ven a l, pecador, que te espera tu buen Salvador...
Ven a l, pecador,que te espera tu buen Salvador
Farsantes, farsantes! Locos, locos!
Los gritos de la beata fueron perdindose
al fondo de la galena. Los evanglicos, como si
29
nada hubieran odo, depositaban toda su fe,

como en una alcanca musical, en los versos del
himno:
Nunca los hombres cantarn
nunca los ngeles de luz
ms dulce nota entonarn
que el nombre de Jess...
En la calle un borracho alzaba los dedos
protuberantes de unas palabras obscuras, hediondas.
La noche continuaba llena de traqueteos tranviarios. (Guzmn
1999: 79-83)
Los ataques al pentecostalismo desde sus inicios fueron constantes.
En sus primero 30 0 40 aos de presencia se les identifico en forma
peyorativa y despectivamente con el apodo de Canutos, fanticos e
ignorantes. Ante la intransigencia religiosa y los ataques ellos y ellas
utilizaron el silencio, es decir recurren al mtodo de la no violencia
activa.
A modo de conclusin
Los hbitos y costumbre logrados por el pentecostalismo fue una contante creacin genuina y necesaria para su cosmovisin religiosa. Desde el momento que el pentecostalismo se organiz en comunidades,
sinti la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su comportamiento y permitir modelar as su carcter y compartir su propuesta
religiosa. Propuesta que concibo el rechazo casi de todas partes, en
especial del mundo popular, el purpurado catlico y tambin de los
intelectuales comunistas. El gritos callejero fue uno de los instrumento comunicacionales ms recurrido por el movimiento conocidos son
los textos bblicos y el testimonio del cambio de vida producido por la
fe pentecostal se transform en el punto de enganche para alcanzar las
masas popular y disputarle palmo a palmo a les sectores de izquierda
o marxistas sus adherente, tanto as, que el propio Volodia Teitelboim
compara a los lderes sindicales con los predicadores pentecostales:
30
donde se daban consejos en nombre del comando a grandes voces

como predicadores evanglicos (Teiltelboim 1952: 226). Este pentecostalismo, que en nuestro caso Nicomedes Guzmn y Hernn Rivera
Letelier narran y describen es sus obras, es decir nos comparten un
acercamiento literario, como se configuro el ethos pentecostal como
un rostro eminentemente, pobre y popular y una propuesta religioso
clara y convincente para el bajo pueblo.
Bibliografa
Guerra, Cristian. (2009) La msica en el Movimiento Pentecostal de

Chile (1909-1936): el aporte de Willis Collins Hoover y de Genaro Ros
Campos. Este artculo es el producto final del proyecto N
67930 del Fondo de la Msica 2008 en su lnea de Fomento a
la Investigacin de la Msica Nacional, llevado a cabo entre
septiembre de 2008 y enero de 2009.
Guzmn, Nicomedes 1944/1999. La sangre y la esperanza. La Palabra de Dios. Editorial Lom. Santiago. Chile.
Lalive dEpinay, Cristian. 1968. El refugio de las masas: estudio
sociolgico del protestantismo chileno. Editorial Pacfico. Santiago
de Chile.
Mansilla, Miguel ngel. (2011) Muerte, milenio y secularizacin:
Representaciones de la muerte en el pentecostalismo chileno
(1909 al 2009). Tesis para optar por el ttulo de Doctor en Antropologa Sociocultural Universidad de Tarapac, Universidad Catlica del Norte Arica- San Pedro de Atacama. Chile
Orellana, Luis. 2006. El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento
Pentecostal en Chile 1909-1932. Ceep Ediciones. Concepcin- Chile.
Rivera Letelier, Hernn. 2010. Himno del ngel parado en una pata.
Editorial Alfaguara. Santiago.
Teitelboim, Volodia. 1952/2002. Hijo del Salitre. Editorial Lom.
Santiago. Chile
31
Tennekes, Hans. 1985. El movimiento pentecostal en la sociedad chilena. Iquique: Subfacultad de Antropologa Cultural de la Universidad Libre de msterdam y Centro de Investigacin de la
Realidad del Norte.
Willems, Emilio. 1967. Followers of the new faith. Culture, change
and the rise of protestantism in Brazil and Chile. Nashville:
Vanderbilt University Press.
32
3. Pentecostalismo y Unidad en Amrica

Latina. Aspectos teolgicos
Bernardo Campos11 (Per)
La afirmacin de la unidad espiritual de la iglesia

1.
La unidad de la iglesia es una de las marcas de la iglesia

cristiana de los primeros siglos, junto con la santidad, la
catolicidad y la apostolicidad.
2. La bsqueda de la unidad de la iglesia es un mandato divino,
no una opcin (Ef. 4)
3. Como sabemos, la unidad de la iglesia tiene dos lados: una
visible y otra invisible. A nosotros nos toca afirmar la visible,
ya que el Espritu Santo anima la invisible. No nos mueve un
espritu ecumnico; de hecho la bsqueda de la unidad es
posible gracias al ecumenismo del Espritu.
La Unidad Pentecostal, estrategia y aporte a la unidad de la iglesia
en perspectiva de Reino
1.
Estoy convencido que necesitamos trabajar duro por el

encuentro entre pentecostales, pero no estara muy animado a
hablar de un ecumenismo puramente pentecostal. Siendo una
mayora dentro de una minora protestante en LA, debemos
recordar que no somos los nicos, somos parte de un gran
pueblo de Dios extendido en la historia y la geografa mundial.
2. Entender que somos solo uno de los miembros del cuerpo de
Cristo nos librara de absolutizar nuestros pentecostalismos
11
Doctor en Teologa por la Rhema University (USA); Master en Ciencias de la Religin por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Lic. En Teologa por el Instituto Universitario ISEDET (Antes Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos) de Argentina. Pastor de la Iglesia Catedral del Espritu Santo en San Isidro,
Lima, Per.
33
para dar paso a una PENTECOSTALIDAD universal. Es decir

a una experiencia de todo el cristianismo con el Espritu
Santo.
3. El encuentro pentecostal debe entenderse solo como un
mecanismo, una mediacin, un espacio para el foro sobre los
asuntos del Reino de Dios que son comunes a todos los
miembros de la fe cristiana. No sobre la Iglesia (hacia
adentro) sino sobre el Reino de Dios (hacia afuera, la misin).
Posibilidades y limitaciones del FPLyC
Creo que el Foro Pentecostal Latinoamericano en ese sentido es un
regalo de Dios para la Unidad de la Iglesia en Amrica Latina. Tiene,
como todo proceso, posibilidades y limitaciones.
LAS POSIBILIDADES.
Por ser un proceso ecumnico amplio, y una plataforma de dialogo
1.
Podra y debera evitar el monopolio de alguno de los

pentecostalismos. Tiene que favorecer la diversidad al interior
de los pentecostalismos. Sepamos aprovechar mejor este
espacio como un don de Dios.
2. De ah la necesidad e importancia de abrir el abanico a otros
movimientos de espiritualidad. Me refiero a:
Los Protestantismos ~Pentecostalizados~
Catolicismos Carismticos,
Ortodoxos Pentecostales,
Incluso, Pentecostales ~despentecostalizados~
PARA LA DISCUSION: Qu es propiamente lo pentecostal? Cmo
identificarnos, como identificarlos? Cules son los criterios de discernimiento de la fe comn y de identidad social pentecostal?
Siguen vigentes las notae de la iglesia, pero se requiere redefinirlas: Unidad, Santidad, Apostolicidad, Catolicidad Pen-
34
tecostalidad? Si, una pentecostalidad bien entendida incluye

esas cuatros notas de la iglesia universal.
3. Este Foro es un espacio excelente a) para informarse sobre la
realidad de los pentecostalismos que son concreciones
histricas de la pentecostalidad sin agotarla, b) para dialogar
sobre nuestros ministerios, c) para articular propuestas de
misin comun, y, quien sabe, d) para dar organicidad (en el
sentido de un organismo vivo) como una red de relaciones a
niveles local, regional, incluso continental.
4. La latinoamericanidad del foro no debe quedarse nicamente en una configuracin limtrofe, de demarcacin territorial, continental, o lingstica frente a otras latitudes como
la asitica, africana, etc. Tiene tambin una dimensin identitaria, de ethos cultural, idiosincrtica, de proyecto poltico, de
unidad como patria grande.
LAS LIMITACIONES
Entendida ms bien como acciones prohibitivas o como peligros latentes.
1.
2.
3.
4.
5.
Convertir el Foro en una institucin ecumnica burocratica

seria repetir un error
Hacer del Foro un medio para reivindicaciones sociales
buscando financiamiento para sostener proyectos, seria
materializar o monetarizarlo
Politizar el Foro u orientarlo ideolgica y tendenciosamente
seria desvirtuarlo
Hacer del foro un espacio exclusivo para un tipo de
pentecostalismo en detrimento de otros seria sectarizarlo
No respetar la diversidad de gnero (afianzara el patriarcalismo), diversidad tnica (seria discriminatorio), distanciarse de
las otras tradiciones confesionales o ignorar la complejidad de
las experiencias religioso-culturales seria desaprovechar los
beneficios de la interculturalidad.
35
La pentecostalidad generadora de la unidad: de la iglesia y anticipo de la unidad del gnero humano.

1.
Precisamente la Pentecostalidad, a juzgar por el libro de los

Hechos, a) es un kairs y b) es un suceso del Espritu que se
materializa en el cronos en forma de comunidades carismticas que se expande de Oriente a Occidente, c) edifica la
iglesia porque el Senior aade cada da los que han de ser
salvos y d) hace posible la comunidad del Reino como
comunidad solidaria que se funde (no se confunde) con el
pueblo (Hch 4).
2. La consecuencia o el milagro de Pentecosts consisti precisamente en el milagro de la comunicacin entre diferentes
(xenolalia, una forma de glossolalia) superando las barreras
lingsticas y culturales. En Pentecosts la comunidad apostlica incluye a las mujeres. Es por lo tanto a) Una comunidad de
varones y mujeres que en equidad espera el cumplimiento de la
promesa del Padre (hijos e hijas del Padre); b) Un ejemplo de
solidaridad mecnica y orgnica entre pobres y pudientes, ya
que ~en aquellos das no haba pobres entre ellos porque los
que tenan bienes los vendan y lo ponan a los pies de los
apstoles y estos lo repartan entre los necesitados~ c) Una
comunidad escatolgica que se ubica al filo del tiempo entre el
comienzo de la nueva fe (en los postreros das) y el anticipo
del final del cosmos (cuando la luna y el sol colapsan)
3. Pentecosts es adems un evento que suscita una Hermenutica del Espritu que, a la luz de las Sagradas Escrituras (la
profeca de Joel, a) Lee los signos de los tiempos (el viento
recio del da de Pentecosts), b) Explica su sentido en una
dimensin teologal (responde a la pregunta ~qu significa
esto? c) Invita a una decisin tica (~varones hermanos, y
ahora que haremos?~) d) Impele a una praxis consecuente
(arrepentos y bautcese cada uno para perdn de los pecados)
con resultados en la vida de cada uno (~aquel da se aadieron
como 3000 personas~)
4. Profticamente en Pentecosts estuvieron reunidos todas las
naciones bajo el cielo simbolizando la universalidad del
36
gnero humano, judos, proslitos (simpatizantes) extranjeros

en su propia tierra, pero unidos para celebrar la pascua como
liberacin de la esclavitud.
5. El evento de Pentecosts tiene un carcter de Promesa
csmica porque es ~para toda carne~, es decir, ~para nosotros y
para los que estn lejos y para cuantos el Senior nuestro Dios
llamare~
6. Es por lo tanto un movimiento del Espritu que empuja la
historia hacia el fin (telos) de los tiempos (Hch. 2ss)
Finalmente, diremos que la Pentecostalidad como fuerza del Espritu que
sobrepuja desde el reverso de la historia humana, con sus sinsabores y
falencias, debilidades y amenazas, fortalezas y oportunidades, nos
demarca un horizonte de esperanza y un destino glorioso.
1.
El camino que sigue es ciertamente pedregoso, pero seguro;

sacrificado, crucificado, pero con promesa de Gloria (theologa
crucis, theologa gloriae)
2. No sabemos si un da llegaremos a un cristianismo sin religin
(como avizor Bonhoeffer) o si volveremos al movimiento de
Jess, menos institucional, pero todo apunta hacia un
cristianismo que vivificado por Cristo, es cada vez menos
confesional y ms proactivo.
3. Me anima la idea que vamos de regreso al Padre, al encuentro
definitivo con El, cuando toda lengua, tribu y nacin este de
pie ante el Padre para adorarlo. Ese u-topos donde ni las
denominaciones ni las confesiones importarn ms. Donde
todos, en comn unidad, mujeres, varones, nios, jvenes,
adultos y ancianos, tierra, mar y cielo, naturaleza y cosmos,
todo ser creado, como conciudadanos de su nico reino, le
adoremos para siempre. Aleluya!
37
38
4. Pentecostalismo y Unidad en Amrica

Latina. Aspectos Sociales
El Futuro del Pentecostalismo a partir del Marco
Socio-Demogrfico y Cultural
Oscar Corvaln12 (chile)
El presente artculo, busca formular un conjunto de preocupaciones,
reflexiones sobre la relacin a la que han llegado las iglesias pentecostales con la sociedad chilena en la que se insertan; asimismo, el futuro
del pentecostalismo a partir del marco socio-demogrfico y cultural en
que se desarrolla el pas y la regin latinoamericana. El medio sociocultural en que se desenvuelven las iglesias pentecostales, podra
aportar elementos para explicar el xito o fracaso de su misin.
Desde el punto de vista demogrfico, durante un el siglo XX los pentecostales chilenos han pasado de representar una minora social y estadsticamente insignificante del 1,4% en 1920 a ms del 15 % de la poblacin adulta a fines del siglo. Los datos del censo nacional 2012 no se
encuentran procesados y disponibles. Pero, a partir del Censo 2002, se
seala que Chile cuenta con 15.116.435 de habitantes, de los cuales
mayores de 15 aos eran 11.226.309 y un 15,14% de esa poblacin se
declara evanglica. No obstante, la distribucin relativa de los evanglicos vara mucho en la quincena de regiones en que se divide el pas.
Mientras en la macro regin del Norte Chico llegan al 9%; en el Norte
Grande suben 11.4%; en el Centro llegan al 12.1% y en el Sur aumentan
a su representacin a casi el doble llegando al 23.2%; pero luego en la
macro regin Austral bajan al 11.2%. En la zona centro y sur del pas,
junto con concentrar la poblacional nacional, existe tambin los ms
altos porcentajes de evanglicos. En especial las Regiones, Metropoli-
12
El Dr. Oscar Corvalan V. es socilogo tiene un Ph.D. en la Universidad de Toronto,

Canad y es miembro de la Iglesia Pentecostal de Chile.
39
tana: Santiago; VII Regin del Biobo; la IX Regin de la Araucana y la

X Regin de los Lagos, que concentran 9.865.232 habitantes.
La distribucin a nivel nacional de la presencia de los evanglicos
puede variar en ms de 20 puntos porcentuales en algunas comunas.
Claramente, la misma est asociada con tamao poblacional y nivel de
pobreza. Si bien en las pequeas comunas de menos de 10.000 habitantes no se produce un crecimiento sobre la media nacional, se observa que en ciertas comunas pequeas con grupos tnicos dominantes, se ha producido un fuerte incremento del porcentaje de evanglicos. Es notorio que, en cualquier tipo de comuna la mayor presencia
de evanglicos est asociada a menores ndices de desarrollo humano,
menores ingresos y menor escolaridad. Adems, los datos censales
indican que en el caso de las comunas de menor poblacin el aumento
de la proporcin de evanglicos est asociado al descenso en la proporcin de catlicos y creyentes de otras religiones. Pero, en las comunas de ms de 100.000 habitantes el aumento del porcentaje de
evanglicos ocurre en funcin de los no creyentes, y no por transferencia de catlicos. Tambin se observa que donde disminuyen los evanglicos tambin crecieron los no creyentes, que son aquellas comunas
que presentan un mayor ndice de Desarrollo Humano, IDH.
Las variaciones en el crecimiento evanglico en las comunas, muestran
intercambios de los flujos entre catlicos, evanglicos y no creyentes.
En comunas ms cosmopolitas y menos conservadoras hay un aumento de los no creyentes, lo cual afecta tambin negativamente al crecimiento de los evanglicos. Al contrario, en las comunas de menos
100.000 habitantes el crecimiento evanglico crece a la par con los no
creyentes, pero tambin se supone hay un flujo de catlicos hacia el
estrato evanglico. En las comunas de menos de 10.000 los no creyentes no crecen y los evanglicos crecen poco, a menos que se trate de
comunas ms pequeas con fuerte presencia de poblacin indgena.
Pero tambin las comunas con poblacin por sobre los 10.000 habitantes se observa una relacin inversa entre proporcin de evanglicos y
nivel de ingresos autnomos. Las comunas muy pequeas no presentan esta relacin porque sus altos niveles de pobreza son ms bien
parejos. En general, la proporcin de evanglicos est asociada a menores ingresos y escolaridad, pero en las grandes comunas donde me-
40
joran las condiciones de vida crecen los no creyentes, excepto en aquellas comunas de alta inmigracin como son Puente Alto, Maip, La
Florida y Quilicura.
A juzgar por las tendencias observadas por los censos de fines del
siglo XX, si siguen las tendencias de mejoramiento del nivel socioeconmico en las grandes comunas del pas, es probable que se observe una desaceleracin no solo el crecimiento de evanglicos sino de
todas las religiones. En conclusin, de acuerdo con los datos del censo
2002:
1. Comunas superiores al 30% de evanglicos se concentran en la 8va.,
9na y 10ma. Regiones.
2. En las Comunas donde se observa una representacin sobre el promedio del 15,14%, y tienen poblacin superior a los 100.habitantes:
crecimiento moderado.
3. Las Comunas que presentan altos ndices pobreza tambin tienen
un mayor porcentaje de evanglicos.
4. Las Comunas con altos ndices de poblacin indgenas tienen altos
porcentajes de evanglicos, independientemente de su tamao poblacional.
5. Las Comunas que presentan caractersticas rurales tambin tienen
un alto porcentaje de evanglicos.
Por lo tanto, los datos citados pueden tener un gran impacto social
porque:
1.
Al representar los pentecostales ms del 70% de la poblacin

evanglica en Chile, brinda al Estado chileno informacin para
tener un conocimiento ms acabado del mundo evanglico y para formular una poltica social y educacional especfica con el
mundo evanglico;
41
2.
3.
es una herramienta de las iglesias evanglicas para conocer su

trabajo y aporte social de manera global y servir de fundamentos
para solicitar recursos pblicos y privados, dado que la gran
mayora del trabajo social que hacen los evanglicos, los hacen
con sus propios recursos; y,
permite un diagnstico y proyeccin para el crecimiento y postura valrica a partir de la visin de jvenes evanglicos crecientemente ms educados que las generaciones anteriores. Es decir,
es como producto del cambios cuantitativos en el crecimiento
demogrfico de los pentecostales y en el nivel de escolaridad
creciente de los hijos de los mismos, es dable esperar cambios
cualitativos en lo valrico, organizacional, niveles de participacin social y religiosa, as como en la insercin de los pentecostales en niveles ms elevados de gestin de la sociedad y del aparato del Estado.
En sntesis, desde las ciencias sociales el crecimiento pentecostal se ha

explicado a partir de su fcil asimilacin en los sectores ms humildes
y vulnerables, donde llega a identificarse rpidamente con su poblacin.13 Se supone que las iglesias pentecostales abren sus puertas a las
gentes alienadas en sus carencias, que buscan un sentido de comunidad y de identificacin idiosincrsica.14 Pero el pentecostal argumenta
con una respuesta diferente: las iglesias crecen porque son respaldadas por el Espritu Santo.
En segundo lugar, nos referimos a un conjunto de problemas que se
observa en la insercin social de los pentecostales en la sociedad chilena y en sus relaciones con las dems iglesias cristianas. Histricamente, los lderes de grupos pentecostales autctonos e inmigrantes
tambin se han diferenciado hasta ahora porque mientras los primeros
han puesto el nfasis y sus energas en la construccin de templos, los
segundos han podido enfatizar la formacin pastoral porque han ob13
Al respecto Cf. las opiniones de David Stoll en Amrica Latina se Vuelve Protestante?
(Biblioteca evanglica virtual). Ecuador: Abya-Yala, 1990
14
Arturo Fontaine y Harald Beyer. Retrato del movimiento evanglico a la luz de las encuestas
de opinin pblica. En Estudios pblicos N 44, ao 1991. p. 3.
42
tenido apoyo externo para dichas construcciones. El esfuerzo de construccin de templos ha sido y sigue siendo una tarea fundamental de
los pastores, independientemente que en paralelo se asegure una inminente escatologa. Tanto el paulatino crecimiento del nivel de vida,
la migracin campo ciudad, la transformacin urbana que ha incluido
las modestas capillas marginales en sectores ahora urbanizados, como
los mayores grados de democratizacin alcanzados en los pases, han
facilitado que el movimiento pentecostal se haya ido formalizando, sin
perjuicio que nuevos grupos de desmiembren del mismo y mantengan
el estilo de movimiento.
Principales cambios sociolgicos de la Regin que afectarn a las
Iglesias Pentecostales
El surgimiento y desarrollo del movimiento Pentecostal latinoamericano se logr a partir de un contexto de sociedades caracterizadas
por: a) una transicin de lo tradicional a lo moderno dada por una
fuerte migracin rural a la ciudad; b) sociedades con fuerte control
ideolgico espiritual del catolicismo; c) sociedades donde la familia
extendida constitua su base de socializacin; d) sociedades que rechazaban fuertemente cualquier patrn de comportamiento de los
roles familiares fuera de lo tradicional; e) sociedades con organizaciones econmicas lideradas por un patrn con visos de benefactor y
fuerte organizacin jerrquica de las empresas; f) sociedades con organizaciones polticas organizadas en torno a intereses de clase social;
g) sociedades estamentarias donde la meritocracia era casi inexistente; h) sociedades que tendan a reproducir los estratos sociales automticamente y con poco incidencia de la educacin; i) sociedades
donde el acceso al conocimiento era privilegio de unos pocos, con
fuerte exclusin social o ideolgica de los no catlicos; j) sociedades
que rechazaban cualquier orden religioso que no fuera catlico; k)
sociedades con privilegios legales y normativos del Estado concedidos
a la Iglesia Catlico Romana por Concordatos o acuerdos tcitos o no,
incluyendo excepcin de impuestos, exclusin de la competencia de
tribunales para los sacerdotes o autorizacin de organismos autnomos como escuelas o cementerios catlicos; l) sociedades donde la
43
Iglesia Catlica impona que cuando un no catlico/a se casaba con

un/a catlico/a deba educar a los hijos en la doctrina catlica.
En sntesis, el modelo de organizacin social de la primera mitad del
S.XX estuvo tipificado por el latifundio, con dueos de la tierra o patrones que imponan hasta la religin de quienes trabajaban para esta
organizacin econmica, mientras mantenan relaciones de dependencia social, poltica e ideolgica, afortunadamente ha estado resquebrajndose y dando paso a organizaciones econmicas ms eficientes,
transparentes, competitivas y tolerantes de la multiculturalidad y
aceptacin de las opciones religiosas durante la mitad del siglo. Con la
insercin de las sociedades latinoamericanas en la globalizacin y
mundializacin al inicio del S.XXI se acrecienta la penetracin de los
medios de comunicacin y la presentacin y competencia de modelos
familiares, ideolgicos y religiosos.
Chile como Latinoamrica est transitando hacia la constitucin de
una sociedad caracterizada por: i) el predominio mayoritario de las
poblaciones urbanas sobre las rurales; ii) sociedades donde el catolicismo sigue perdiendo el control ideolgico de las mentalidades en el
mundo popular, algunos de quienes solo entienden el ritual catlico
como una transaccin que les beneficia, y por tanto, parcial e instrumentalista; iii) sociedades en que predomina la familia nuclear autnoma de las familias de origen, mayor aceptacin del divorcio y deficiente socializacin de los hijos por parte de padres que trabajan; iv)
creciente aceptacin de la homosexualidad y de la aceptacin de la
constitucin de matrimonios o uniones de personas homosexuales,
con eventual socializacin de nios y nias en estos nuevos ambientes, lo cual se agrega al hecho que histricamente la mitad de las familias han sido monoparentales.
A nivel de las organizaciones econmicas empresariales se observan
estructuras ms planas, donde vale ms la competencia laboral que la
religin del trabajador, mientras que en las organizaciones polticas
son cada vez ms instrumentales y menos ideolgicas ligadas a intereses de clases, tendindose a alcanzar mayores libertades pblicas y de
44
opinin poltica. En el S.XXI se trata de constituir: a) sociedades donde se valora crecientemente la meritocracia y el aporte creativo de las
personas, independientemente de la religin que profesen, b) con mayor incidencia de la educacin pblica en la posibilidad de aumento de
la escolaridad como instrumento para salir de la pobreza, c) con mayor acceso a la informacin y construccin de conocimientos va Internet y medios de comunicacin e informacin, independientemente
de la religin, d) donde se evidencia crecientemente la multiculturalidad interna y externa va inmigracin, pero sin derecho a veto por
parte de los catlicos, e) sociedades donde decrecen los partidos polticos catlicos, los privilegios y leyes que favorecen a la Iglesia Catlica y en que los tribunales de justicia pblica acrecientan su tuicin
sobre todos los ciudadanos. Adems, se trata de sociedades donde el
casamiento religioso catlico ha cado vertiginosamente y con creciente proporcin de matrimonios religiosamente mixtos. Pero tambin
las sociedades latinoamericanas del S. XXI tambin se caracterizan
por una baja capacidad de socializacin de nios y adolescentes por
parte de las familias, las iglesias y de los propios establecimientos de
educacin; as como el crecimiento de diversas formas de violencia
familiar, escolar, barrial, y ligada al trfico y consumo de drogas lcitas
e ilcitas.
En Chile y varios pases de la regin ms de la mitad de los nios nacen en hogares que no tienen un padre y una madre que los cuide y
eduque. Esto significa una inmensa tarea educativa para las escuelas y
las iglesias de la regin, que parecen no estar preparadas para tan descomunal tarea.
Escenarios posibles de desarrollo de las iglesias pentecostales en la
primera parte del S. XXI
Dados el cambio social y tecnolgico acelerado y las nuevas caractersticas que constituyen el contexto social donde las iglesias evanglicas
pentecostales estn llamadas a trabajar, sin duda que ser necesario
que en este nuevo siglo revisen sus estrategias comunicacionales, lenguaje, formas de organizacin, liderazgos, gestin y manejo de sus
45
recursos econmicos, financieros, tecnolgicos y humanos; as como

los procesos de socializacin de sus fieles y de sus respectivos hijos/as.
Por un lado, la mayor disponibilidad de medios de comunicacin e
informacin no ha estado produciendo mayor comunicacin entre las
personas y se observa un creciente autismo social, as como un crecimiento del materialismo y tendencia a refugiarse en la familia nuclear
mnima (padre, madre y un/a hijo/a) como lugar de referencia social y
personal.
Por otro lado, la tendencia de las organizaciones evanglicas paraeclesisticas a difundir un evangelio triunfalista por canales de comunicacin impersonal, con fines de lucro para algunos de sus propietarios privados, caracterizados por un entretenimiento permanente y
falta de compromiso del auditor o televidente; est llevando a formas
de religiosidad desconocidas hasta ahora, algunas de las cuales practican el llamado evangelio de la prosperidad que ofrecen beneficios
econmicos a cambio de contribuciones financieras y una participacin descomprometida peridica. En estas sociedades crecientemente
complejas, inestables y cambiantes del punto de vista de las funciones
laborales de las personas, la imprevisibilidad y la incertidumbre han
pasado a ser la moda estadstica, o lo ms comn. La marginalizacin
de miles de personas pasa a ser una clientela para algunas organizaciones autodenominadas evanglicas que lucran con el sufrimiento del
pobre, enfermo, abandonado, separado, marginalizado.
A estas organizaciones no les interesa la unidad cristiana ni el ecumenismo porque sus organizaciones les presionaran a transparentar su
accionar. Claramente, la doctrina econmica del Neo-liberalismo ha
estado barriendo en retirada al Estado de Bienestar y hoy la salud,
educacin y vivienda, o cualquier bien de consumo social, han dejado
de ser un derecho y se han convertido en una mercanca ms. As,
tambin algunas organizaciones religiosas han entrado a competir por
el auditor, televidente, o cliente de eventos de entretencin, compitiendo as con la sociedad materialista de consumo que se consolida,
donde el entretenimiento se usa para olvidar tensiones.
46
Pero, cabe preguntarse: Cules son, entonces, algunos de los escenarios posibles del desarrollo del movimiento Pentecostal, ahora transformado crecientemente en iglesias formales? Al parecer, los escenarios estarn marcados por al menos: 1) el tipo de liderazgo que se ejerza dentro y hacia el medio de las iglesias; 2) el manejo de la interculturalidad y la posibilidad de integrar los aportes de miembros socialmente diversificados; 3) el impacto de las polticas de bienestar social
que permitan a los pobres buscar alternativas al refugio de las masas
que constituy el pentecostalismo durante una parte del S. XX; 4) la
capacidad de las iglesias para socializar o re-socializar a nios y jvenes expuestos a las ms variadas opciones ideolgicas, modas, actitudes libertarias, extremismos, violencia y opciones frente a la necesidad
de darle sentido a sus vidas; 5) la movilidad social que empuja a las
personas a cambiarse de iglesia para encontrar comunidades cristianas ms acorde con sus nuevos valores, lenguaje, patrones de consumo
e ideologas (polticas, econmicas, culturales y personales); 6) la especializacin de las iglesias para atender grupos sociales con necesidades especficas; 7) la percepcin creciente de la importancia del
entretenimiento como parte legtima de vidas exigidas por el trabajo y
con crecientes necesidades de evasin de los problemas cotidianos.
En fin, estas condicionantes del medio sociolgico en que se desarrollan e insertarn las iglesias evanglicas pentecostales en el S. XXI van
a facilitar, por un lado una mayor escisin entre grupos de iglesias
pentecostales crecientemente institucionalizadas, por un lado, e iglesias pentecostales autnomas, independientes y de mayor raigambre
popular que prefieren seguir a lderes carismticos y gozar de mayor
autonoma as como de menor transparencia y necesidad de dar cuenta de sus actos a sus congneres.
El escenario actual de las iglesias pentecostales chilenas es complejo.
Como afirma Jos Pea M15. (de la Iglesia Metodista Pentecostal) Se
echa de menosuna iglesia que abogue por mayor justicia y equidad
15
Pea, Jos. Pentecostalismo en Chile, presente y futuro. Ponencia presentado en el IV

Encuentro de la Red Latinoamericana de estudios Pentecostales (RELEP) Santiago,
19-22 de septiembre de 2009.
47
social, por la mejora en la calidad de la educacin pblica, y que levante su voz orientadora en cuestiones de contingencia poltica como
asimismo en lo tico y valrico. Adems, Pea advierte que en algunas
iglesias pentecostales tradicionales chilenas (organizadas luego del
avivamiento de Valparaso) se pasan a iglesias neo-pentecostales ms
modernas. Ello porque hay descontento con sus lderes, con la liturgia, con la inflexibilidad de una tradicin que no es capaz de actualizarse. Todo ello produce desencanto. Aadamos a ello la falta de oportunidades para el desarrollo de otros carismas; centralidad en el pastorado como nico agente ministerial, el que se erige como un patrn
autoritario, bajo el argumento de la uncin divina.
En el neo-pentecostalismo, en cambio, se refuerzan los conceptos de
xito, crecimiento, visin, conquista, felicidad, prosperidad, sanidad
interior, uncin, progreso, trabajo en equipo y competitividad, idearios que resultan ser muy atractivos para quienes se sienten decepcionados de sus iglesias tradicionales, llegando a ver en este neopentecostalismo la respuesta para alcanzar la absolutez espiritual
La irrupcin del neo-pentecostalismo ha trado consigo una gran cantidad de concepciones religiosas muy atractivas y que han llegado a
permear variadas congregaciones pentecostales de raz tradicional.
Muchas iglesias criollas han ido introduciendo ciertos cambios en sus
congregaciones, pero en esa mutacin han corrido el peligro de acabar
con su identidad. Al parecer en muchas expresiones neo-pentecostales
no existe demasiado inters por mantener la tradicin e historia pentecostales, porque se las entiende ms como un estorbo para avanzar
hacia la conquista de nuevos espacios. Para los nuevos tiempos, se
dice, se requiere que todo sea totalmente nuevo, y vale la pena dejar
atrs el pasado. Variadas iglesias pentecostales de aosa tradicin en
el pas han decidido tomar algunos elementos provenientes del neopentecostalismo. Han renovado la msica, introduciendo instrumentalizacin electrnica. Otros han aadido coreografas, introducido
banderas, y hasta incluso hemos sabido de iglesias tradicionales que
han eliminados sus coros instrumentales o estudiantinas, para dar
48
paso a la msica grabada. Otras iglesias ya no practican la predicacin

al aire libre, reemplazndola por reuniones celulares. 16
En realidad, la pregunta por los escenarios posibles sigue abierta y lo
nico posible de visualizar son tendencias que dicen relacin con los
comportamientos que movimientos similares, como los menonita,
tuvieron en el pasado. As como algunos menonita optaron por aislarse en comunidades rurales autnomas, autrquicas e ideolgicamente
homogneas, mientras otros optaron por institucionalizarse, abrirse al
ecumenismo y a la activa bsqueda de la paz y la justicia social a todo
nivel, probablemente en su mayora pentecostales van a institucionalizarse crecientemente, buscar la unidad de las iglesia y abrirse a dar
testimonio en un mundo nuevo, mientras que otros van a valorar ms
su libertad de accin favorecida por sociedades ms tolerantes, a fin de
permanecer aislados, haciendo de su diferencia y homogeneizacin un
valor supremo.
En estos escenarios posibles nos preguntamos si los pentecostales que
han tenido acceso a la educacin, la cultura letrada y el conocimiento
cientfica tendrn alguna propuesta que pueda ser aceptada por los
lderes pentecostales como contribucin a la posibilidad que muchas
personas de una variedad de situaciones personales, sociales, econmicas y culturales, tengan acceso a la oferta de bienestar social, espiritual y humano que pretende tener el pentecostalismo.
La ponencia de la profesora Evguenia Fediakova en este mismo encuentro permite tener algunas esperanzas al respecto. En la medida en
que el crecimiento espiritual sea acompaado por crecientes niveles
de responsabilidad cvica, ciudadana, compromiso tico social y personal con transparencia en estilos de vida y con muestras visibles de
unidad, probablemente una mayor parte del mundo pueda creer en el
mensaje proclamado.
16
Pea, Jos. Pentecostalismo en Chile, presente y futuro. Ponencia presentado en el IV

Encuentro de la Red Latinoamericana de estudios Pentecostales (RELEP) Santiago,
19-22 de septiembre de 2009, pp. 8-10.
49
Temas de la agenda del futuro de los pentecostales chilenos y latinoamericanos.

Respecto de la bsqueda de la unidad cristiana y construccin de
identidad, Petrecca17 seala que las iglesias pentecostales lamentablemente no la enfatizan esta accin ni el dialogo crtico con otras confesiones cristianas. Aunque no exclusivo de la Argentina, hay diversas
denominaciones y miles de templos cristianos, pero no hay un programa pentecostal dirigido a establecer los parmetros de relacin y
de una Pastoral Practica hacia la unidad. La opinin de los lderes es
de una apertura al dialogo y deseo de buscar la unidad; pero casi todos
coinciden en que las iglesias que ellos representan estn cargadas de
conceptos negativos sobre otras denominaciones y grupos cristianos.
Probablemente el fuerte contenido evangelizador en muchos casos se
transforma en proselitismo, y puede obstaculizar el desarrollo de programas relacionados a la bsqueda de la unidad cristiana. Pero, ms
all del mandato bblico pro unidad, tambin esta actitud les juega en
contra a las iglesias pentecostales, porque las mantiene en la marginalidad institucional, aparecen reacias a rendir cuenta de su quehacer y
tal actitud les identifica ms con las sectas que con las iglesias con
identidad de representar un evangelio integral.
Sobre la relacin entre pentecostales y ecumenismo, Pea sostiene:18
El pentecostal, la mayora de las veces, no considera el ecumenismo
como algo fraternal y espiritualmente bueno. Pero estos antecedentes
no son gratuitos; y es que los pentecostales fueron cuestionados, atacados, despreciados y perseguidos fuertemente por iglesias protestantes, por iglesias y confesiones fundamentalistas, y por la Iglesia Catlica misma. Por lo mismo no se puede esperar que los pentecostales
abracen de buenas a primeras a quienes fueron antao, y en cierto
sentido siguen sindolo algunos, sus principales opositores. Y si a ello
agregamos el sentimiento pentecostal de saberse el pueblo santo y
17
Petrecca, Hctor, Iglesia Cristiana Bblica de Buenos Aires. Notas enviadas al coordinador
Foro Pentecostal Latinoamericano.2009.
18
Ibid p. 10
50
verdadero de Dios, llamado a estar apartado del mundo, y de toda

contaminacin y religin falsa, por supuesto que no podramos esperar un fcil asentimiento y aceptacin a un posible ecumenismo entre
sus filas.
Las relaciones inter-eclesisticas latinoamericanas han sido deficitarias. Por un lado, algunos lderes pentecostales han asumido una actitud sectaria y exclusivista frente a grupos de protestantes histricos;
por el otro, ha habido un rechazo de parte de estos ltimos hacia el
pentecostalismo, afectando esto la relacin entre los diferentes grupos
cristianos y el desarrollo del ecumenismo porque los protestantes
histricos se han adueado del mismo. Convendra examinar en cada
pas si los pentecostales han sido anti-ecumnicos o los protestantes
han sido anti-pentecostales. Adems, ha existido una escisin histrica entre pentecostales de misin extranjera y de iglesias autctonas
surgidas de un movimiento nacional y luego subdivididas al infinito.
As los grupos pentecostales tienden a compartir exclusivamente con
grupos similares y excepcionalmente (debido a asuntos relacionados
con problemas morales y polticos) se unen a otras confesiones de fe,
pero solo mientras subsiste el problema que origina una accin comn.
En consecuencia, el desafo para los lderes pentecostales comienza
con fomentar acercamientos entre las diversas denominaciones y comunidades para as crear una atmosfera de dilogo y entendimiento
buscando aspectos prcticos de servicio, los que han demostrado tener efectos sanadores entre las personas y los grupos. La base de sustentacin de esta estrategia est en la recuperacin y puesta en accin
del Evangelio integral, como tarea que conjugue la oferta de los beneficios de la salvacin con el llamado de Dios a participar en su obra de
transformacin de la vida humana y de la creacin. No se trata de cometer el error de reducir la misin de la iglesia a programas de reforma
social, que es el problema de muchas iglesias protestantes histricas; o
bien de negar la responsabilidad social que surge del Evangelio, que es
el problema de muchas iglesias evanglicas fundamentalistas. Si la
pastoral va a ser realmente integral, tiene que incluir la proclamacin
51
del amor de Dios en Cristo Jess y a la vez la manifestacin de ese

amor en trminos de obras, tareas y actividades, de distinto orden
segn las posibilidades de cada iglesia: desde reforma social y accin
poltica, hasta accin social, servicio a los pobres, atencin al convicto,
al enfermo, al adicto, a las mujeres y nios abusados, etc., etc. El ser, el
hacer y el decir del testimonio cristiano forma una unidad y son inseparables. Solo as es posible transmitir un testimonio creble en el
contexto local y nacional de cada iglesia19. En este sentido, cabe preguntarse de qu sirven la teologa y la enseanza cristianas si no sirven para estimular el crecimiento en el amor a Dios y el amor al prjimo?
En resumen, dado el carcter de notas de reflexin y conjunto de hiptesis para la discusin de este informe, slo se presentan los principales temas de la agenda del futuro inmediato de los pentecostales latinoamericanos, agrupados en temas que tienen que ver con su relacin
con otros cristianos y temas que se relacionan con la sociedad en que
viven y vivirn en el mediano y largo plazo. La idea es aportar a un
debate donde los lderes pentecostales de la regin fundamenten y se
pronuncien sobre las posturas ms recomendables y coherentes para
un movimiento social en vas de institucionalizacin acelerada. La
diversidad de contextos latinoamericanos es una fuente primaria para
verificar el grado de validez de estas hiptesis y reflexiones, y, por
tanto, este informe deber ser re-escrito a partir de la contribucin
que reciba el autor de parte de quienes estn genuinamente interesados en influenciar de alguna manera el desarrollo del pentecostalismo
latinoamericano, entendido como liberador, benefactor, motor de la
paz y la justicia social, promotor de proyectos de vida con sentido
pleno, proftico para anunciar utopas en medio del materialismo
19
Es preciso recuperar el Evangelio integral. El Evangelio que afirma que Cristo muri
por nuestros pecados (1 Co 15:3) y a la vez que l se entreg por nosotros para rescatarnos de toda maldad y purificar para ser un pueblo elegido, dedicado a hacer el bien
(Tit 2:14). El sacrificio de Cristo provee la base tanto para el perdn de Dios mediante
el arrepentimiento y la fe como para un estilo de vida pastoral y de unidad caracterizado por la contante bsqueda de maneras de servir a los dems.
52
reinante. Si bien los cristianos afirmamos que el desarrollo de escenarios futuros depende de lo que Dios disponga, de nuestra interpretacin de la voluntad divina, importa tambin saber leer los signos de
los tiempos. Es evidente que nos toca vivir en un mundo infinitamente
ms complejo hoy. Este autor no tiene una respuesta lineal e inequvoca sino que ofrece un conjunto de reflexiones y preguntas abiertas
para reflexionar y buscar en comunidad las alternativas que permitan
un mayor desarrollo Pentecostal. En el grupo de temticas o problemticas pendientes, que se tienen que ver con la bsqueda de la unidad cristiana, se destacan:
a.
Una comprensin de la misin integral del evangelio y de las iglesias,
b.
Una nueva y ms comprensiva concepcin de la naturaleza de la

misin de las iglesias,
c.
Una mayor conocimiento de la responsabilidad que significa que

el eje de la cristiandad se ha movido del hemisferio Norte al Sur y
del rol que le corresponde jugar a las iglesias pentecostales del
Sur,
d.
Una transformacin de las agencias representantes del movimiento ecumnico, que ignorando por un siglo al pentecostalismo, ahora, al ver mermada la membreca de las iglesias protestantes histricas, deben dejar espacio a la estrategia pentecostal por
la unidad.
e.
Cmo asociarse como pentecostales para el dilogo con protestantes, catlicos e incluso interreligioso?
f.
Cmo responder al mundo complejo en que nos toca vivir con un

testimonio creble, coherente y transparente?
g.
Cmo formatear en una forma comunicable los acuerdos y divergencias que podemos tener?
h.
Cmo entender las razones de las preocupaciones divergentes

existentes entre los lderes pentecostales?, incluyendo la lgica a
partir de la cual reflexionan?
53
i.
Cmo lograr acuerdos en los dilogos inter y extra pentecostales

sobre la dimensin institucional de la Iglesia, sacramentos, formas rituales y el trabajo del Espritu Santo?
j.
Cmo valorar, integrar y escrutar el aporte de la diversidad cultural de las sociedades actuales?
k.
Cmo dar testimonio unido del Evangelio Integral de la Biblia?
Desde el punto de vista del testimonio social de las iglesias pentecostales en la Regin, habr que observar con cuidado su comportamiento frente a:
i)
un mayor conocimiento de las problemticas relativas a la gestin

y preservacin de la naturaleza,
ii)
un mayor inters respecto de cmo afectan nuestras creencias y

prcticas la vida de millones de personas de pueblos originarios,
quienes son desplazados de sus hbitat cargados de recursos naturales por empresas multinacionales vidas de mayores ganancia,
iii) una mejor comprensin y accin ms eficaz de las iglesias pentecostales para acoger a drogadictos, alcohlicos, autistas, minusvlidos y otros grupos socialmente discriminados socialmente,
iv) Cmo expresar la espiritualidad Pentecostal en una sociedad
crecientemente materialista e individualista?
v)
Cmo integrar y acoger las necesidades de grupos socialmente

discriminados?
vi) con qu estrategias acoger y apoyar los grupos de clases medias

en decadencia que creen en la meritocracia pero que las crisis peridicas de nuestros pases condenan a la pobreza?
vii) Cmo difundir y entender que la sociedad nos juzga ms por
nuestros modelos de comportamiento personal y social que por
nuestro discurso?
54
Entre las preguntas que quedan para discusin y argumentacin en los

prximos encuentros de pentecostales, entre otras, estn las siguientes:
Cmo evolucionarn las iglesias pentecostales de misin y las

autctonas en el S. XXI respecto a su respuesta frente al
nuevo contexto sociolgico y sus demandas?
cmo educarse mutuamente para que las primeras trasfieran
sus aprendizajes en gestin de recursos a las segundas, que
podran devolver la mano transfiriendo sus aprendizajes para
insertarse en los sectores populares empobrecidos de
Latinoamrica?
Cmo integrarn ambos subgrupos a los miembros educados
hijos de los miembros de las comunidades pentecostales
actuales?
Cmo los lderes de ambos subgrupos sern receptivos a las
observaciones y sugerencias de profesionales y expertos
miembros de iglesias pentecostales, para un desarrollo ms
armnico de las iglesias?
de qu manera cada organizacin eclesistica Pentecostal
integrar el rol y aporte del pastor local identificado con su
comunidad local popular y el del predicador multimedia de
multitudes o pastor de mega-iglesias?
Cul ser el rol a jugar por la intelligentia que
paulatinamente vaya surgiendo en las iglesias pentecostales y
si habr lugar para servir de intelectuales orgnicos en ellas?
Finalmente, frente a la tentacin del poder de parte de los lderes,

hasta qu punto estarn dispuestos a ser transparentes, sensibles al
sufrimiento, abiertos al dilogo, dadivosos con todos y verdaderos
servidores de todos?
55
Bibliografa
David Stoll. Amrica latina se vuelve protestante? (Biblioteca

evanglica virtual). Euador: Abya-Yala, 1990
Arturo Fontaine y Harald Beyer. Retrato del movimiento
evanglico a la luz de las encuestas de opinin pblica. En Estudios
pblicos N 44, ao 1991.
Pea, Jos. Pentecostalismo en Chile, presente y futuro. Ponencia
presentado en el IV En-cuentro de la Red Latinoamericana de estudios
Pentecostales (RELEP) Santiago, 19-22 de septiembre de 2009.
Petrecca, Hctor, Iglesia Cristiana Bblica de Buenos Aires. Notas
enviadas al coordinador Foro Pentecostal Latinoamericano.
2009.
56
5. Las Caras de Pentecostalismo en Amrica

Latina: El Rol de la Mujer Pentecostal
Elizabeth Salazar20 (Chile)
En primer lugar, hablar del pentecostalismo en Chile es una tarea difcil por su diversidad, y ms complejo se torna hablar de las mujeres.
Hablo a partir de la investigacin acadmica y de la experiencia adquirida en la convivencia con el movimiento al cual pertenece y a nivel
Latinoamericano. Para hablar de la mujer en el pentecostalismo generalmente se aborda su historia y se destaca aportes que esta hizo y
hace.
El pentecostalismo es y fue un movimiento mayormente de mujeres.
En el transcurso de la historia del movimiento se percibe que las mujeres fueron perdiendo su espacio original, pasando de agentes principales a participantes.
La historia es un instrumento para la concientizacin, es tener una
llave de la memoria de un movimiento y hacer despertar el suceso o
fracaso del gran proyecto. Para entender el presente es necesario conocer su pasado, desde donde surgen, cules son sus pasos; necesitamos entender los ladrillos con los cuales fueron construidas las paredes de este movimiento. Esto mencionado ya se ha hecho durante las
tres ltimas dcadas, pero necesitamos ver un poco ms osadamente
las prdidas que ha tenido el movimiento pentecostal como comunidades equitativas por el Espritu, donde la promesa de Joel se vive
plenamente. Para esto hay otra mirada que debemos dar desde lo histrico a lo teolgico.
20
Doctora en Teologa y Profesora de la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile,

pertenece a la Iglesia Evanglica Pentecostal.
57
1.- Revisin Necesaria: Pentecostalismo Chileno21

La gestacin del Pentecostalismo Chileno est marcada por el monopolio catlico, que a la ascensin del liberalismo pierde poder. La libertad religiosa en el pas va a ser el proyecto que por dcadas acompa la historia religiosa nacional. Con las primeras leyes para la tolerancia de otros cultos, son los primeros pasos hacia una constitucin,
que se concretiz parcialmente en 1925 con la separacin de la Iglesia
al Estado y en 1999 con la legislacin 22 que busca concretizar la libertad religiosa. El Pentecostalismo nace en Chile de una renovacin
espiritual ocurrida en la primera dcada del S.XX en la familia confesional metodista. La llegada del protestantismo a Chile es seguido por
varios intentos de misin y el metodismo es uno de estos. Lleg a Chile en 1877, con la visita del misionero y posterior Obispo W. Taylor,
quien fund escuelas y comunidades misioneras. Al principio fueron
misiones que se crearon con la idea de autofinanciarse, pero eso no fue
posible, pasando a depender en 1897 de la Iglesia Metodista de los
Estados Unidos. En Chile el siglo XIX, estuvo marcado por guerras,
independencia, constitucin, nueva constitucin, reformas educativas
y grande problemas sociales. Hubo grandes personajes: matrimonio
Willis Hoover 23 y Mary Hilton24 Pandita de Ramabai25 Elena Laidlaw
26
Laura Ester Contreras entre otras mujeres.
21
Esta pequea resea cumple la funcin introductoria para quienes desconocen el

origen del pentecostalismo en Chile, sin embargo por el espacio carece de profundidad.
22
Ley 19638 Constitucin Jurdica de las Iglesias y Organizaciones Religiosas.
23
Willis Collins Hoover Kurk, naci en Freeport-Illinois EEUU, en 1858, recibi el diploma de mdico cirujano en 1884, ejerci su profesin seis aos. Estudi teologa y en
octubre de 1889 viaja a Chile como pastor de la Iglesia Metodista Episcopal. Desde 1890 a
1893 es Pastor de la congregacin en Iquique y Director del Iquique English College,
colegio que construy. En 1902 hasta su renuncia en el ao 1910 es pastor de la congregacin de Valparaso de la Iglesia Metodista Episcopal. Fallece en Valparaso el 27 de mayo
de 1936, siendo la mxima autoridad de una fraccin del Movimiento
24
Mary Anne Hilton de Hoover (? - 1921), estudi teologa en la escuela para misioneras
de Chicago, Estados Unidos. Trabaj como misionera y recibi nombramiento junto a su
marido a la Iglesia Metodista Episcopal en Chile. Los Hoover tuvieron dos hijas (Helen y
Rebeca) y dos hijos (Ernesto y Pablo).
58
Para muchos la atomizacin del movimiento Pentecostal se agudiz

con la llegada del pentecostalismo de origen misionero. Sin duda que
la familiaridad del pentecostalismo chileno y el pentecostalismo norteamericano en la prctica son divididos profundamente por el fundamentalismo y la doctrina wesleyana del pentecostalismo nacional.
La dificultad de conciliar estas dos corrientes pentecostales ha llevado
a que tengamos en Chile una apropiacin del nombre pentecostal
solo para las iglesias criollas, particularidad que solo en la ltima dcada est superndose (bautismo infantil, Santa Cena de un solo cliz,
pastorado vocacional -sin estudios formales-, restricciones en vestimenta y apariencia fsica especficas)
2.- La relaciones sociales de gnero y las historias de las mujeres
pentecostales
Las historias de las mujeres, cualquiera que sea su particularidad, de
ninguna forma son iguales, cada una tiene sus caractersticas propias
y, esta es una primera visualizacin de ser sujeto y no objeto de su
historia. Ser pentecostal significa haber vivido la experiencia base de
estos grupos y por lo tanto, su historia tiene un comn denominador
en estas comunidades: La experiencia de conversin y el bautismo del
Espritu Santo. La esencialidad de la experiencia est transmitida en la
historia de cada una de las mujeres pentecostales y son versiones del
pasado, es decir de la memoria, pero memoria viva, que impulsa. Pero,
por qu analizar el gnero? La categora gnero nos ayuda a visualizar
las relaciones sociales y a percibir las diferencias entre los sexos, considerando que son relaciones de poder que traspasan todo el tejido
social. Nos ayuda a ver de qu manera el Espritu llama y capacita para
vivir como comunidades justas e inclusivas, y creativamente sucede o
por mentalidad humana, de tradiciones patriarcales, se niega a vivir
ese mandato. Teolgicamente, la historia de las mujeres en el pente25
No caste, no sex, no work, and no man was to be depended upon to get salvation, this
everlasting life, but God gave to be the propitiation for our sins.
26
El Obispo Franck Bristol, autoridad eclesial de la poca, refirindose al movimiento
declar: (...) son solo blasfemias contra el Espritu Santo y el desorden ms
condenable (...) esa Iglesia [Valparaso] esta gobernada por una mujer inmunda.
59
costalismo nos plantea nuevas relaciones que incluyen con ms naturalidad los elementos cotidianos que le rodean y percibir como ms
cercanos ese Dios, no mediatizado por lo seres humanos. Es decir,
dibujan una nueva espiritualidad, un rostro divino ms inmanente y a
la vez soberano sobre su vida, sobre lo malo. Es todopoderoso en su
trascendencia y en su gozo y gracia es inmanente.
3.- El Ser Pentecostal
No podramos hablar de pentecostalismo sin hablar de experiencia
religiosa, que es su centralidad. La experiencia de fe es una vivencia
que tiende a la comunicacin, aunque esta sea limitada. Por ms
inefable e indescriptible existe la necesidad de expresarla. Este apelo
est ms all de los lmites humanos, dentro de los cuales no puede
operar el logos, el discurso propiamente racional. Es una tarea imperativa expresarla, an con todas las limitaciones. Es preciso socializarla
a partir de sus efectos, de lo que provoca. Segn Croatto, La experiencia
del Misterio es esencialmente afectiva y por tanto participativa. No puede ser vivida individualmente y aislada. Sera una carga insoportable; el comunicarla alivia
(Croatto, 1994: 62).
3.1. Socializacin religiosa de las mujeres.
Entrando al movimiento pentecostal o a la comunidad que la acoge,
existe una socializacin de la nueva conversas al grupo. Se adopta una
serie de costumbres, formas y lenguaje. En Chile somos muy identificables las mujeres del mundo pentecostal criollo, a pesar de los cambios propios de la moda.
3.2. Trascendencia del ser Pentecostal y nuevos conceptos de relaciones sociales.
Hemos mencionado la trascendencia del testimonio, la experiencia o
conversin en el pentecostalismo, pero ahora queremos resaltar el
alcance de esta para las mujeres.
60
Ellas ven la experiencia diferenciadamente, y muy unida a un autoestima especial. Es a partir de la reconciliacin con Dios. Nuestras preguntas se vuelcan a cmo esta conversin participa de las ordenaciones y representaciones de las relaciones sociales de gnero. Entendiendo que las relaciones sociales (construcciones sociales) estn
fundadas sobre la diferencia entre los sexos (Scott, 1991)
Los papeles, las funciones y los valores considerados inherentes a cada
sexo en determinada cultura y sociedad. Las mujeres pentecostales en
su experiencia cotidiana contribuyen para poder visualizar y determinar las dinmicas de relaciones que el pentecostalismo les permite.
Entre los temas ms frecuentes est conseguir enfrentar la sociedad
como mujeres: Es interesante que a partir del hecho que perciben que
estn siendo maltratadas, la condicin de ser hijas de Dios templo
del Espritu las torna con poder para enfrentar la situacin. Hay un
respaldo para actitudes de rebelda o de enfrentamiento. Al parecer
estamos con un elemento de resistencia diferente al enfrentamiento
abierto. La resistencia est presente y no podemos desconocer estos
grados de conciencia, junto a la comunidad como espacio teraputico.
Varios trabajos en diversas reas nos indican constataciones muy especficas del mundo pentecostal. Hay elementos claves para ver a las
mujeres con ciertos empoderamientos adquiridos, que difcilmente a
travs de otros espacios lo asumiran. Son procesos diferentes de resistencia, de denuncia, de poder. En el pentecostalismo chileno tenemos
varias mujeres destacadas en la direccin de juntas de vecinos, en las
caletas de pescadores, en los conflictos medioambientales. No es solo
asumir tareas eclesiales vanguardista en la historia de Chile (Pastoras,
Guas de Grupos, Misioneras, Profetas, etc.). La muer es participe de
lo sagrado-y autoestima.
3.3. Concepto de familia
Las crisis personales por las relaciones intrafamiliares son de extrema
importancia en la nueva pentecostal, pues se crea un punto de vista.
Para la recin convertida la familia toma otro lugar (familia carnal v/s
familia espiritual). La mujer subordinada y ciudadana de segunda
clase, que es anuladas como sujeto, en la conversin pasa a ser sujeto
61
central. Esto caracteriza una nueva postura, que denominamos nueva

identidad, pues revoluciona su forma que se relacionarse con los dems. Frente a lo divino, es ella la protagonista. Cristo vive en cada una
y esto dignifica de tal manera que se logra crear una cristologa pluralista que las hace actuar sin restricciones sociales en la familia. Sus
roles son re-significados. A partir de cmo la familia creativamente
trabaj su relaciones de gnero, llev que fuera un espacio de fortalecimiento afectivo y de orden en la fe. Una de las especificidades del
pentecostalismo y que se alej de las pautas de comportamiento que
sociolgicamente se estableca para el pentecostalismo, de segundas y
terceras generaciones en Chile, que ya no lo seran. Hoy a partir de lo
que es la familia (como espacio de relaciones comunitarias) para el
pentecostalismo, no se cumple como una generalidad y las iglesias
criollas estn llenas de segunda y tercera generacin de pentecostales.
3.4. Ser comunidad
La acogida y el sentido de pertenencia a la comunidad es parte de lo
que es la Iglesia pentecostal. Esta acogida recproca y el afecto que
acompaa a este nuevo espacio es lo que permite la adopcin de nuevos roles y papeles, nuevas funciones inherentes a su nueva identidad.
A partir de la vida en comunidad, los espacios son insertos en la dinmica (hogar, lugar de trabajo) El hogar pentecostal se transforma en
punto de referencia para la prctica de la fe. El nuevo proyecto de vivir, su espacios para compartir su fe con los que cotidianamente le
rodean. El hogar pentecostal es continuacin de la comunidad, por lo
que es espacio celebrativo y pedaggico. Las iglesias, compuesta en su
mayora por mujeres, refuerzan el grupo. En Chile las Dorcas son la
columna vertebral de las iglesias y su liderazgo es indiscutible y no es
diferente en Ecuador y Bolivia entre los indgenas. Las mujeres en la
Asamblea de Dios en Brasil representan ms del 70%. Lo mismo en
Per, Guatemala y Colombia. Muchas mujeres se niegan al liderazgo
formal, pero creativamente se hacen parte de un liderazgo distinto,
ambiguo y desconcertante. Hay que ver el por qu las mujeres no quieren ser parte del liderazgo formal. (Los modelos de liderazgo deben
ser revisados). Sin duda es esta afectividad construida en la vida en
comunidad es la base fundamental del pentecostalismo. Sobrepasa
raza, clase, gnero. El evangelio nos llama a esta inclusividad. No es el
62
ideal, sin embargo est como una lgica contraria a la que socialmente
se nos impone desde nuestro mundo posmoderno. Es el currculo
oculto del pentecostalismo.
El enfoque de gnero nos permite visualizar las contradicciones entre
los principios de la comunidad y hermandad que es vivida entre los
/las conversos/as y la prctica de desigualdad entre las mujeres y los
hombres en las jerarquas: La ambigedad y la coherencia es evidente.
3.5. Insercin y repercusin en la sociedad Como ya lo mencionamos, la vida de la convertida se vive en funcin de su experiencia religiosa y de la predicacin del evangelio. Su insercin en la sociedad es
su mundo, es a partir de lo vivido y de la importancia que la propia
persona le concede por los cambios experimentados. La transformacin de vida (fsica, econmica, familiar, laboral) es una fuerza de legitimacin para ser una nueva exponente de la fe.
3.6.- Espacio pblico y privado de la fe. Generalmente el espacio
pblico es palco predilecto masculino. Las mujeres por las propia historia de sumisin no ocupan espacios pblicos de importancia y ya la
historia nos cuenta lo difcil que fue ver una presidenta, una parlamentaria, una Alcalde. En el pentecostalismo rescatamos que mujeres
hacen de su expresin de fe una forma de romper justamente con este
orden social de discriminacin. Mujeres que eran relegadas al mundo
hogareo-privado rompen en los espacios pblicos y se apropian de la
palabra.
Conclusiones.
La teologa pentecostal se basa concretamente en la experiencia de fe,
personal, de salvacin. Su testimonio de fe, como se conoci con Jesucristo y camina con El (lema del encuentro Latinoamericano del
FCM). Toda su potencia est en este testimonio. La predicacin pentecostal interpela permanentemente experiencias del cotidiano, recientes o antiguas, que muestran la relacin del ser humano con Dios;
pero como se ha descrito, principalmente es recordada la experiencia
de fe, pues es la que da sentido de ser a las otras experiencias del caminar. Para las mujeres, esta es la base de su identidad. Su valor est
63
centrada en esta realidad. Es una memoria que entre ms se rememora,

ms se hace presente, es decir tiene sentido de vida., de accin. La
experiencia en los grupos es receptiva, y constantemente se vive su
plenitud. Las aleluyas y las glorias a Dios no son otra cosa que el propio momento de conexin con su experiencia de fe. Esto no es propio
solo de los hombre, es de quien ha experimentado el cambio de vida a
travs de la obra de Jesucristo. Todo ello, Es liberacin? Posiblemente
para quienes ven con los ojos feministas, necesitarn acciones ms
concretas de equidad. Sin embargo, estas acciones del espritu son una
buena manera de hacer visible la accin propia de Dios en medio de las
estructuras nefastas patriarcales en las cuales se ha construido nuestro cristianismo y por ende el pentecostalismo.
Las investigaciones histricas nos han dejado claro, que la accin del
Espritu fue sin distincin de raza, clase y sexo. Es ms, los movimientos principales de avivamiento en el mundo, fueron las mujeres o gestoras o parte de la gestacin directa de dichos movimientos. Chile es
un buen ejemplo de esto. Hoy no es extrao frente a lo observado, que
las mujeres permanezcan en los espacios pentecostales, pues le permite mantener viva su experiencia que las legitima como hijas con plenos
derechos y deberes en el Reino de Dios. Especialmente para las segunda y tercera generacin, la identidad y sentido de pertenencia est
basada en la afectividad de la experiencia que hizo ser y hacer a mi
abuela o madre, quienes declaraban: Mi vida en Cristo est centrada
en mi vida con la comunidad, con la familia que me pertenece, que me
da sentido a lo que soy. En Chile hoy ms del 60% de las congregaciones son mujeres; sin embargo de cada 50 pastores hay una pastora
de facto. De cada 10 estudiantes universitarios en la Iglesia 5 son mujeres. La mayora tambin son las mujeres en Educacin Religiosa en
Colegios, en capellanas carcelarias y de hospitales, en clases especializadas para nios, cuidado de ancianos. La participacin de las mujeres latinoamericana es entre la inclusin y la exclusin relativa.
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6. Las Caras de Pentecostalismo en

Amrica Latina: La mujer en la misin de Dios
Mara Graciela Santa Cruz27 (Argentina)
INTRODUCCIN
La creacin, cada, redencin, son hechos, que determinan la conformacin de la identidad de la mujer y su desenvolvimiento en la historia. La eleccin del tema tiene que ver con conocer ms acerca de su
identidad, y la influencia que ha tenido y tiene el marco psicosocial,
cultural, religioso, en su conformacin. Esta perspectiva parte de una
comprensin terica-crtica donde est presente la relacin dialctica
entre estructura y sujeto, entre teora y praxis. No podemos dejar de
ver, la influencia de lo poltico-econmico-social, en el desarrollo de
las identidades personales, sociales, culturales.
El anlisis existencial, con la influencia del psicoanlisis incidiendo
tangencialmente, es fundamental para conocer sobre el inconsciente,
lo que se encuentra detrs del discurso, las motivaciones ms profundas, nos permite comprender la existencia de la mujer en su estar-enel-mundo, entendiendo la existencia como estructura total, que abarca su intimidad y sus relaciones con el otro.
El paradigma de la creacin, basado en la voluntad primigenia de Dios,
fue que el gnero humano, (adam), creado de la tierra, (adam), como
hombre (ish) y mujer, (ishah), vivieran unidos, en comunin, con toda
la naturaleza, Gn 1 y 2. Los cre a ambos al mismo nivel para ser
ellos seores del resto de la creacin, pero no seor sobre el otro. En la
creacin de la humanidad no se afirman diferencias raciales o sociales,
27
Mara Graciela Santa Cruz, Ministra Ordenada en Iglesia de Dios, Pastora, Directora Nacional del Ministerio de Incidencia Social en Argentina. Psicloga. Teloga.
65
sino la armona en la tensin dialctica del hombre y la mujer. (Padilla C. Ren 2001)
El reconocimiento mutuo de la igualdad, permite la unidad, y la complementariedad. El relato de gnesis es fundante, confronta todo discurso de " poder ", machista, patriarcal. Paradigma de la mujer en la
cada, la prdida de dignidad, libertad, por el pecado, Deuteronomio
24.1, Nm. 5:11, Levtico 27: 3-7.
La cada, con la condena social, el pecado entr por una mujer, la mujer como la ms responsable, sentimiento de culpa que acarre histricamente. Me pregunto dnde estaba Adn en ese momento?, dnde
est el hombre actualmente para contener, sostener, responsabilizarse
frente a los compromisos afectivos espirituales, econmicos contrados, en funcin del vnculo, no slo con la mujer sino con sus hijos?
La violencia que la mujer ha ido sufriendo histricamente por estar
estigmatizada por el pasado espiritual, social, condenada por hallarse
culpable incide en el comportamiento de una iglesia que no la perdona
y se niega a reparar el dao ocasionado, reniega de restaurarla. Pareciera condenada a sufrir la discriminacin, marginacin, exclusin
social de por vida.
Su entorno, es una sociedad que violenta sus derechos, que es insensible a sus necesidades, leyes que se transgreden propiciando abandonos de personas, desigualdad de posibilidades en todas las reas con
respecto al hombre.
La iglesia debe elevar su voz proftica, dentro y fuera de las congregaciones, confrontando relaciones injustas, de poder, en las cuales estn
entrampadas las mujeres. Existe un mayor nivel de exigencia hacia
ellas, falta de oportunidades para ocupar cargos jerrquicos en cualquier institucin o sector social, imposibilidades de acceder ministerialmente a espacios eclesisticos de conduccin, en las estructuras
piramidales.
66
Jess, nacido de una mujer por la Obra del Espritu Santo, es el paradigma Redentor que le devuelve la dignidad por haber sido creada a
imagen y semejanza de Dios, restableciendo la comunin de ellos con
el Padre a travs del perdn. Por la gracia de Dios es elegida una mujer
para gestar al Salvador, y muchas mujeres que figuran en la Biblia han
sido llamadas a participar de la Missio Dei. Jess defiende a la mujer
contra las leyes y las costumbres opresoras de su tiempo, Mt 19, 3-12 ;
Mc 10, 2-12 ; Juan 8, 2-12.
Es necesario que la iglesia como institucin, tambin redima a la mujer, la dignifique, le devuelva lo que el pecado individual y social de lo
cual es parte, le quit. En Glatas 3,28 y Colosenses 3,11 comprobamos
la voluntad de Dios, que el evangelio, no pertenece a un gnero, etnia,
clase social. En Jesucristo, la historia, la identidad sexual, la identidad
cultural, es respetada, siendo transformados, renovados, perfeccionados, por el poder del Espritu Santo, para que en unidad, hombres y
mujeres, podamos encarnar la misin, el Evangelio del Reino.
"Las actividades visibles del Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo, y tambin la vida ntima del Dios viviente con su iglesia revelndose y cruzando intencionalmente las barreras de fe a no-fe, de iglesia a noiglesia para proclamar por palabra y accin el advenimiento del Reino
de Dios en Jesucristo. Esta misin incluye la reconciliacin de las personas con Dios y con el mundo con miras a la transformacin del
mundo como una seal de la venida del reino en Jesucristo. (Charles
Van Engen 1991).
Es parte de la visin de Dios, asistir a las personas, en todas sus necesidades, integralmente. La contextualizacin del evangelio, trae aparejado responder desde una perspectiva integral, a las necesidades que
presentan las personas, y sus comunidades, Mt.25, 31-46. "La misin
integral, es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades
bsicas, del ser humano incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana. La misin slo hace justicia a la
enseanza bblica y a la situacin concreta cuando es integral. En
otras palabras, cuando es un cruce de fronteras (no solo geogrficas
67
sin culturales, raciales econmicas, sociales, poltica, etc.) con el propsito de transformar la vida humana en todas sus dimensiones, segn
el propsito de Dios, y de empoderar a hombres y mujeres para que
disfruten la vida plena que Dios ha hecho posible por medio de Jesucristo y el poder del Espritu. (Padilla C. Ren 2001)
Es necesario que se dignifique a la mujer respetndole los derechos,
reconocindole la redencin obtenida por medio de Jesucristo, y propiciando la reconciliacin con Dios a travs del evangelio encarnado
con aquellas que todava no creen, que se sienten dbiles, desamparadas, marginadas. Concientizando en las comunidades de la responsabilidad social que se tiene frente a los tratos injustos, sistemas perversos que se aprovechan de las ms dbiles por estar en situaciones de
vulnerabilidad, madres solteras, menores, viudas, ancianas, mujeres
vctimas de violencia, de sus maridos, de la sociedad, y tambin de la
iglesia.
LA SITUACIN DE LA MUJER EN LA CULTURA GRECO ROMANA Y JUDA
La situacin de la mujer, dependa de la posicin econmica como del
rea geogrfica en la que se encontraba. La posicin de la mujer en la
poca de las ciudades-estado griegas, haba sido bastante precaria, la
mujer era considerada dentro de una cultura hedonista, como objeto
de placer que poda ser usado y descartado inmediatamente, la mujer
decente deba permanecer apartada de la vida pblica en todo sentido,
ya que las esclavas, cortesanas y prostitutas eran vistas en pblico.
La mujer estaba en inferioridad de condiciones y subordinada con
respecto al padre y esposo. La esposa estaba obligada a obedecer a su
marido como a un amo, siendo la obediencia un deber religioso. El
esposo tena derecho a traer a vivir a una concubina, tena derecho al
divorcio, poda vender a su esposa para pagar una deuda. En el mundo
judo, la legislacin civil estaba regida por leyes religiosas. La mujer
segn la Torah, era inferior al hombre, no poda entrar al Lugar Santo,
deba estar en el atrio de los gentiles y mujeres, estaban excluidas de la
68
lectura del Torah, durante el culto en la sinagoga, estaban excluidas

de las enseanzas en las escuelas de los fariseos.
El sexo era percibido como la expresin de la naturaleza pecadora. El
fariseo, deba evitar hablar con ellas. Todo varn israelita, recitaba
cada da, "Seor te agradezco que no me hayas creado mujer", (shelo
asani ish). Se consideraba que la mujer fue creada para procrear, frente
al pecado se la consideraba la ms dbil. La mujer vista como una tentacin los prejuicios han ido determinando el ser y el quehacer de la
mujer, en la historia. Aristteles, filsofo griego, consideraba que el
varn por naturaleza es superior, que la facultad de discernimiento de
las mujeres era como la de un nio.
Los juristas romanos mantuvieron premisas tradicionales con respecto a las mujeres. En el siglo 1, A. C., Cicern sostuvo que todas las mujeres deberan estar bajo el poder de guardianes masculinos debido al
estado de incapacidad con respecto a sus capacidades. En el siglo III,
Ulpiano, asegur que todas las mujeres necesitaban custodia, Ulpiano,
filsofo judo, de influencia, tanto entre judos como entre cristianos,
consideraba que el sexo femenino es irracional y afn a brutales pasiones
Los pensadores judos elaboraron las mismas premisas sobre la naturaleza inferior de las mujeres. En el S.I, A.C, Filn de Alejandra, En los
escritos de Aristteles y el Corpus hipocrtico, se contempla a la mujer en su funcin reproductora.
Escribe Galeno en el siglo II refirindose a la cabeza tapada de la mujer interpretaba que se deba a que ha cometido algn mal y est avergonzada ante la gente. Agustn (354-430 d.C.) manifestaba que el
hombre, por s slo era la imagen de Dios. Santo Toms de Aquino,
deca que la mujer era inferior al hombre en cuanto a su alma, adems
de la imperfeccin fsica del cuerpo, creada por Dios slo para asistir
en la procreacin. Calvino manifestaba que la mujer le fue dada al
hombre como colaboradora en la nica tarea en la cual l necesita su
ayuda, en la procreacin.
69
JESS AMA A LAS MUJERES

Jess, y el anuncio del Reino de Dios, llega como la realidad que cambia a hombres y mujeres, que trastoca la las estructuras de la vida cotidiana, restituye a la mujer el mismo puesto de dignidad y responsabilidad que a los hombres, no siendo el punto de referencia la ley, sino
la gua directa de Jess y su Palabra proftica, Glatas 3:28. Jess pone
como ejemplo de verdadero amor a la mujer pecadora que en casa de
un fariseo, lava sus pies con perfume y lgrimas. Era y es aun hoy, considerada impura, inferior, una prostituta. Jess se deja tocar por ella y
lo agradece de corazn. Jess la pone como ejemplo de perdn, de fe y
de amor, algo muy trasgresor para ese tiempo.
En el relato de Marta y Mara, Jess pone de manifiesto que las mujeres tienen derecho a escuchar lo que dicen los maestros de la ley,
(nueva trasgresin de la Ley juda) y hablar y conversar con l, reivindicando as la igualdad con respecto a los hombres. La condena de
Jess al repudio o carta de despido que aquella sociedad machista
permita a los varones y que dejaban a la mujer totalmente desvalida,
gener en Jess la defensa de ella y de su condicin social. Cuando
Jess muere en la cruz, como consecuencia de su vida y de su palabra,
las mujeres que le seguan desde Galilea y otras de Jerusaln son testigos de esta muerte y no le abandonan.
En la Resurreccin de Jess, las mujeres no podan ser testigos segn
la ley juda, son ellas las primeras testigos de la Resurreccin, corren a
anunciarlo a los once discpulos, pero todas estas palabras les parecan desatinos y no las crean... (Lucas 24,1-12). Marcos tambin afirma que Jess resucitado se apareci primero a Mara Magdalena.
Los crticos conceden a esta frase una sera probabilidad histrica. En
la Iglesia primitiva, las mujeres desempeaban un papel importante en
las misiones.
70
DESARROLLO DE LOS ROLES FEMENINOS

Se observa en las familias, aumento de las problemticas psicosociales.
La violencia, las adicciones, los delitos, son sntomas de una sociedad
enferma. Cada vez encontramos ms casos en nuestras iglesias de
hermanos con depresin, angustia. Hay factores individuales, familiares, sociales que atentan contra la salud mental del individuocomunidad. La relacin entre personalidad del individuo, y los procesos de dinmica de grupo de la vida en familia, constituyen un eslabn
esencial en la cadena de causalidad de los estados de enfermedad y
salud mental. La sociedad argentina frente a las crisis institucionales
que ha ido soportando, se visto afectada en sus necesidades bsicas. El
individuo es depositario de una experiencia de grupo, su identidad es
al mismo tiempo individual y social.
La familia es un ncleo a partir del cual se desarrolla la sociedad. Es el
campo de entrenamiento donde la persona, adquiere prctica y cada
vez mayor destreza para cumplir con la variedad de roles sociales. Las
relaciones familiares regulan la corriente emocional, inhibe, alienta
algunos impulsos individuales y subordina otros, de aqu, la importancia que tiene en la formacin de la personalidad. La identidad, es el
conjunto de caractersticas fsicas, psicolgicas, espirituales, que se
hacen presente en la manera de ser de una persona, es la forma como
est estructurado cada uno en lo ms esencial. Cada persona es un ser
nico, irrepetible y diferente a los dems. La identidad se basa en la
percepcin de mismidad de la propia existencia, en el tiempo y espacio. El sentimiento de identidad puede verse en algn momento en
prdida parcial de la capacidad de sntesis del yo, y tambin puede
haber prdida central cuando entra en crisis.
La identidad del yo se va construyendo gradualmente a travs de procesos de identificaciones que son inconscientes. Las identificaciones
con figuras parentales, grupo de pares, modelos sociales, culturales.,
inciden en la construccin de la propia identidad.
La identidad va cambiando, de acuerdo a las etapas evolutivas, y acontecimientos que se producen en el transcurso de la historia del sujeto
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en su contexto. Se producen crisis evolutivas, y accidentales, cambios

bruscos que producen desequilibrios emocionales, que generalmente
son pasajeros, si hay una estructura saludable de personalidad, y un
marco familiar, social contenedor. La falta de aceptacin, segregacin,
discriminacin social, influye con una baja autoestima que inhibe el
desarrollo normal.
La familia pasa por duelos, divorcios, enfermedades psicosomticas,
adicciones, enfermedades mentales, discapacidades, violencia familiar,
etc., que requieren de contencin, escucha, empata para poder ser
ministrados, orientados, a travs de la Consejera. La adquisicin de la
llamada "identidad del gnero", femenina y masculina, se basa en las
identificaciones tempranas que realizan nias y varones en nuestra
cultura. En tanto la identidad femenina tiene en sus orgenes la identificacin con una madre, con su cercana, su relacin corporal, en el
vnculo materno, la identidad masculina no se define totalmente en su
identificacin con el padre. La ausencia del padre en la estructura
familiar habitual, muerte, abandono, separacin, falta de reconocimiento, etc., no significa que los nios no aprendan la masculinidad, ni
los roles masculinos, habra que analizar y evaluar cada caso.
Las nias desarrollan una identificacin personal con la madre, basada
en procesos afectivos y el aprendizaje del rol. Los nios, en cambio
desarrollan una "identificacin posicional", con aspectos del rol masculino. Las nias se identifican con ser madres, y los nios con la posicin o lugar del padre, la nia ira tomando actitudes, conducta, valores, de la madre, y el nio a travs de la identificacin con la funcin
paterna, aprendera, incorporara el rol masculino, an sin la internalizacin de actitudes o valores de su padre, como persona.
Ante un padre ausente, se produce la identificacin con lo masculino,
mediante la incorporacin de imgenes culturales de la masculinidad,
y hombres con los que el nio, conscientemente o inconscientemente,
puede identificarse, tomar, como modelos masculinos. La conflictiva
edpica, la castracin simblica, introduce al nio y a la nia en la
cultura, el padre, como representante de la cultura, de la Ley, segn
Lacan, que separa al hijo de la relacin simbitica con la madre. El
72
padre slo est presente por su ley que es Palabra y nicamente en la

medida en que su palabra o habla es reconocida por la madre, cobra
valor de Ley. Si la posicin del padre queda en entredicho, el nio
permanece sujeto a su madre. El nio al interiorizar la Ley, se identifica con el padre y lo convierte en su modelo. La Ley se vuelve liberadora: pues separado de la madre, dispone de s mismo, se percata de que
est por hacerse y se orienta hacia el porvenir, se inscribe en lo social,
la Cultura, e ingresa en el Lenguaje.
De la elaboracin del complejo de Edipo, segn la teora Psicoanaltica
de S. Freud, depender la salud mental del sujeto, observndose en la
clnica que de sta elaboracin, depende la etiologa de las Neurosis,
Psicosis, Perversiones. Las identificaciones son en parte, inconscientes, los contenidos del inconsciente los conocemos cuando afloran a la
conciencia, de manera enmascarada ,expresiones que tenemos que
develar, todo lo reprimido, tiene que ver con las prohibiciones culturales, representadas por la instancia del sper yo, segn el Psicoanlisis, el
inconsciente pugna por hacerse consciente. El Yo, va a permitir la
canalizacin de los impulsos, que estn en armona con el sper yo, y
con el mundo exterior. Los impulsos exteriorizados a travs de actitudes, conductas, van a buscar satisfacerse a travs de objetos, personas.
La libido, es decir la energa del instinto sexual, (no todo lo sexual, es
genital para Freud) va en bsqueda del placer, aunque ste placer, sea
la expresin de un goce perverso, sado-masoquista, o de un sntoma
neurtico. En la adolescencia se reactualiza el complejo de Edipo con
la posibilidad de reelaborar vnculos, y el proceso identificatorio.
La teora sistmica, tambin ha realizado un gran aporte en la comprensin de la dinmica familiar. Las mujeres aprenden roles bsicamente familiares, reproductivos, afectivos, los roles masculinos se
relacionan estrechamente en la organizacin de la produccin y el
trabajo. Sin embargo estamos frente a grandes cambios de roles, funciones e identidades sexuales, de gnero. Es el varn generalmente el
que determina principalmente la posicin de clase y el status social de
toda la familia, de acuerdo a su rol ocupacional, aunque la esposa contribuya, con su quehacer laboral y el sostenimiento de la familia. La
funcin materna, desde el punto de vista psicolgico, se ha considera-
73
do histricamente, como aquella que satisface las necesidades nutricias, emocionales, cuidados personales, que caracterizara lo que
Winnicot denomina una madre suficientemente buena. Esto garantizara al nio recursos de salud mental. Para el nio varn, la dependencia y apego a su madre, representa lo que no es masculino, por eso,
el nio debe reprimir las cualidades que crea como femeninas, y rechazar y devaluar a las mujeres para afirmar su masculinidad. Pueden
generarse vnculos de dependencia que posibiliten, una regresin a
etapas anteriores por excesiva gratificacin, o frustracin.
La identidad genrica, y la comprensin bsica de la masculinidad y la
femineidad se adquieren durante la socializacin primaria. La socializacin primaria se desarrolla en la interaccin con otros, a travs de
vnculos emocionales con otros significativos, el mundo de ellos es el
propio y nico mundo existente. La socializacin secundaria, es el
aprendizaje social que ocurre pasados los aos de niez y adolescencia.
El trmino "gnero", circula en las ciencias sociales con una acepcin
especfica, la idea general mediante la diferencia del trmino "sexo" y
"gnero", el sexo queda determinado por la diferencia sexual inscripta
en el cuerpo, mientras que el gnero se relaciona con los significados
que cada sociedad distribuye, es decir las significaciones atribuidas al
hecho de ser varn o mujer, en cada cultura y en cada sujeto. El comportamiento de ambos, ms que tener una base natural, invariable, se
deben a construcciones sociales y familiares asignadas de manera diferenciadas a hombres y mujeres. Se ira incorporando desde la temprana infancia pautas de configuracin psquica y social, que dan origen a
la femineidad y a la masculinidad. Se definira al "gnero", como conjunto de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, valores, conductas que diferencian a hombres y mujeres. Esta diferenciacin, es producto de un proceso histrico de construccin social, donde las diferencias entre gnero femenino y masculino, implican desigualdades, y
jerarquas entre ambos, por ejemplo, el predominio del poder de los
afectos en el gnero femenino, y el poder racional y econmico en el
gnero masculino. La raza, religin, clase social, etc., son otros aspectos, determinantes, de la subjetividad humana.
74
Los estudios de gnero, conservan para s la base de crtica social, con

que se iniciaron los primeros estudios de la condicin femenina, especialmente la denuncia de las condiciones de desigualdad y de marginacin de mujeres y/o hombres en determinadas reas de poder donde
podran expresar, desarrollar, canalizar, su subjetividad. Los Estudios
actuales, sobre "gnero" cuestionaran la nocin de que existira, un
nico modo dominante, de representacin social, para cada gnero.
Los estereotipos de gnero, son caractersticas asignadas consensualmente a hombres y mujeres, se refieren a creencias sobre las caractersticas psicolgicas femeninas y masculinas, mientras que el rol genrico, refiere a las actividades apropiadas para hombres y mujeres. En
realidad, tendemos a ver a hombres y mujeres como opuestos. Los
estereotipos pueden representar o distorsionar la realidad. El sojuzgamiento de las mujeres simbolizado por el gnero es un paradigma de
las relaciones de poder sobre la que se basa nuestra civilizacin.
LA MUJER VCTIMA DE LA VIOLENCIA FAMILIAR
Comenzara diciendo que la violencia no es una enfermedad, es una
conducta aprendida. La violencia conyugal se caracteriza por manifestacin de conductas de abuso, permanentes o peridicas, es decir establecerse con frecuencia. Pueden darse diferentes tipos de abuso, que
generalmente se combinan. Abuso fsico, se trata de todo tipo de agresin de orden fsico, en el cuerpo., ejemplo cachet, trompadas, tirones
de pelo, aplastar la cara contra la comida, quemaduras, cortaduras etc.
Abuso sexual se caracteriza por tener todo tipo de relacin sexual sin
el consentimiento, (violacin), no tener en cuenta lo que desea la pareja. Abuso emocional se caracteriza por provocar situaciones de angustia, vergenza y malestar en la pareja. Ej.: descalificaciones, insultos,
amenazas, acusaciones, sospechas, dobles mensajes, utilizacin, manipulacin de hijos, etc.
Abuso econmico, se trata de lo referido a la administracin del recurso econmico, tomar decisiones sin tomar en cuenta al otro, usar la
plata en s mismo, no cumplir con cuotas de alimentos, etc. Abuso
social, est relacionado a aislar a la pareja, no pasarle llamadas, boicotear la relacin con vecinos, u organizaciones comunitarias etc. Abuso
75
ambiental est relacionado a lo que rodea a la pareja, ej. Romper objetos de la pareja, lastimar animales, revisar cajones, romper fotos familiares, etc. La vctima de violencia, manifiesta generalmente un cuadro
depresivo, desvalorizacin, angustia, desinters, apata, pudiendo
llegar al suicidio. La mayora de las vctimas de violencia, son mujeres,
nios, adolescentes, ancianos.
El victimario puede provocar la muerte de su vctima, en el descontrol,
aunque luego se arrepienta, vuelve a acumular tensin hasta estallar, y
comienza nuevamente el ciclo de la violencia. El maltrato fsico se
traduce tambin en golpes, quemaduras, fracturas, accidentes reiterados, que la vctima trata de ocultar. La mujer maltratada suele justificar el accionar de su compaero, se siente culpable, responsable merecedora de tales castigos, quiere cubrir la totalidad de expectativas de
su marido., indefensin que la inmoviliza para pedir ayuda. No son los
sentimientos de culpa ndice de patologa, cuando stos coaccionan al
individuo a la reparacin, a la aceptacin de su responsabilidad y a la
re-elaboracin de actitudes que perjudican a los dems, y a ella misma.
Son patolgicos los sentimientos de culpa cuando estn referidos no a
la realidad externa y a los seres y situaciones que la rodean, se incrementa la sensacin de ser merecedora de castigo, continuo o impostergable. En ste caso, las causas, hay que buscarlas a nivel del inconsciente, su historia, la cultura, los vnculos primarios, en los que encontraremos, falta de valoracin de sus progenitores, maltratos, abusos, y
a nivel de pareja a un hombre dominante que busca subordinarla,
obligndola a ejecutar acciones que no desea y prohibindole la concrecin de aquellas que desea realizar. Una madre inmadura emocionalmente que se somete al castigo, y generalmente calla tambin el
maltrato hacia los hijos por temor. Manifiesta generalmente un cuadro
depresivo, intentos de suicidio. Puede haber sufrido abortos, producto
del maltrato durante el embarazo.
La vctima de violencia no percibe el deterioro, porque el maltrato es
permanente, termina creyendo de ella misma lo que su agresor quiere
que crea. Un hombre perverso, con rasgos psicopticos, que manipula,
seduce, castiga , que manifiesta conductas sdicas, es el perfil del
76
hombre violento, generalmente con una historia infantil, donde fue

vctima de violencia, con un contexto sociocultural y una cultura machista, que valoriza stas conductas.
Ante estos casos es necesario evaluar el riesgo fsico de la vctima, para
orientar tratamiento en las Unidades de Fortalecimiento Familiar,
muchas veces siendo necesario, proteger a las vctimas brindndoles
un lugar, fuera del hogar conyugal. Las denuncias en las fiscalas de
turno, tambin son alternativas en los casos de urgencia, para que la
vctima realice la denuncia, habiendo dejado, previamente el domicilio
conyugal, dado el riesgo de muerte, castigo a ella, y a sus hijos. Posibilitar que pueda afrontar la frustracin sin paralizarse, sin evadirse,
generando un proyecto de vida.
La violencia en este marco es un delito que hay que denunciar, pudindose evitar as, alguna muerte. La adiccin a las drogas, alcohol en
un hombre violento, es un factor mayor de riesgo. La violencia, homicidio, lesiones, daos psicolgicos, son evitables. Reitero que la violencia no es una enfermedad, es una conducta aprendida. Observamos
que el abusador, violador, adems de ejercer seduccin, manipular
afectivamente, elige la vctima, los ms indefensos, y ante las pericias,
evaluaciones, confrontaciones, no reconoce los hechos. Manifiestan
frialdad, hipo afectividad, frente a la confrontacin de los hechos delictivos que se le imputan.
Generalmente son reincidentes, en sus conductas delictivas. Sera
imprescindible que la iglesia ministrara tanto a las vctimas, como a
los victimarios, generalmente estos son ministrados cuando ya caen
detenidos en las Unidades Carcelarias, donde el trabajo de los Capellanes evanglicos, Pastores, es fuerte y sostenido. La familia, la iglesia,
pueden funcionar como preventores de violencia, ejercitando el dilogo, escuchando las denuncias, o los cuestionamientos de sus miembros, participando activamente en los espacios comunitarios, articulndose con las instituciones involucradas en las diferentes problemticas que hacen a la Salud, Educacin, Justicia.
77
La Iglesia debe incentivar el trabajo con chicos de la calle, madres

solteras, adictos, para contrarrestar la influencia de las mafias, narcotrfico, prostitucin, trfico de nios, de mujeres. Las instituciones
que no fomentan stos espacios de reflexin, participacin y cambios
sociales, son generadoras y/o cmplices de la violencia por encubrimiento.
MUJERES Y MISIN
La Misin de Dios la (missio Dei), es la auto-revelacin de Dios como El
que ama al mundo y se compromete con l, accin en la cual la Iglesia
tiene el privilegio de participar. La missio Dei, no se origina en la iglesia, ni en el pueblo de Israel, sino en el corazn de Dios mismo, en el
seno del Dios Trino. (Costas Orlando 1986).
Missio Dei enuncia las buenas nuevas de que es un Dios para el Pueblo, (Bosch D.2000) ste, en su teora de la tensin creativa, utiliza la
teora de la complementariedad como base de su teora de la misin, el
evangelio como una tensin entre necesidades espirituales y materiales, oracin y accin, evangelismo y responsabilidad social, dilogo y
testimonio, poder y vulnerabilidad, lo local y lo global. La Missio Hominum, el uso por Dios de instrumentos humanos, y dentro de stos instrumentos humanos se citarn mujeres que participaron de la Misin
de Dios, su voluntad, para ste mundo, en diferentes contextos, circunstancias, que El utiliz para transmitir su amor. El mensaje de
salvacin, es brindado, en vasos de barro. Se cumple la profeca, anunciada en Joel 2:28-32.
La discriminacin, la cosificacin de la mujer, a travs de mandatos
culturales, costumbres, leyes, fue internalizndose, tanto en hombres
como en mujeres, pero han quedado fijadas psquicamente, espiritualmente para muchas mujeres, como situaciones traumticas, heridas que deben que ser sanadas y restauradas por la iglesia a travs de
un genuina reconciliacin basada en un genuino arrepentimiento y
reparacin de aquellos que consciente o inconscientemente, desde su
hermenutica daan la imagen de Dios plasmada en la mujer, el arre-
78
pentimiento de los que no toman en cuenta que la mujer tambin fue

redimida por la sangre de Jess.
Para las mujeres es complejo estar llevando a cabo la misin de Dios
con el llamado, la aprobacin de Dios, el poder del E.S. y sin la consideracin, reconocimiento personal, ministerial igual que el que tiene
el hombre en la iglesia, frente a su ministerio. Raymond Bakke 2002)
nos relata sobre cuatro mujeres que fueron instrumentos en la misin
de Dios, " las abuelas de la Navidad", Mt 1: 1-7. Tomaremos del A.T a
Tamar, Rajab, Rut, Betsab," las otras mujeres", en la familia de Jess,
que hoy, dice Bakke podramos llamar los "trapos sucios de la familia".
La historia de Tamar la encontramos en Gnesis 38, Jud el hermano
mayor de Jos tuvo tres hijos, Ur se cas con Tamar y luego falleci. Se
jugaba el tema de la herencia de propiedades. La costumbre juda era
que si no haba herederos, se realizaba un matrimonio por levirato, un
segundo hijo tena que casarse con la viuda de su hermano, conocemos
la historia de Tamar, fue abandonada por su suegro, y forzando la situacin con engao, logra quedar embarazada de l teniendo mellizos
que fueron ancestros de David, de Jess.
Este relato nos muestra la injusticia sufrida por Tamar, frente a la
negacin de redencin, y expulsin de la casa, por su suegro. La desesperacin que debe haber experimentado, los sentimientos de fracaso, miedo a la soledad, al desamparo, frustracin ante situaciones
truncas, que incluso no dependan, slo de ella. La humillacin que
habr sentido por la esterilidad, la discriminacin que sufri por haber
quedado desprotegida frente a la muerte de su esposo, la negacin de
Onn de cumplir con el levirato, para restaurarla. Toma distancia de la
situacin, hasta que aparece de nuevo en escena, vistindose de prostituta, logrando que Jud, al no reconocerla, mantenga relaciones sexuales y as quedar embarazada, y lograr su descendencia. El resultado
fueron mellizos ancestros de David, y por lo tanto ancestros de Jess.
La historia de Rajab la encontramos en Josu 2.Israel estaba peregrinando por el desierto. Nmeros 13 nos habla que enviaron espas delante de ellos, los espas llegaron a Jeric. En Hebreos 11 como Santia-
79
go 2 hablan de Rajab y utilizan la palabra griega pornay para describirla, la raz de la palabra pornografa, que nos dice algo del lugar que
diriga Rajab, donde los 2 espas fueron a esconderse, Rajab los escondi y minti cuando preguntaron por ellos, los mand por un camino
equivocado. Rajab les dijo a los espas que haba escuchado de Dios
como los liber del faran, y los cuid en el desierto, "puedo ser una de
ustedes?, los espas aceptaron. Hebreos 11 habla de la fe de Rajab. Podramos pensar que Rajab era consciente, de los mecanismos de dominacin ideolgica, denuncia con su cuerpo la injusticia y la explotacin, seguramente la perversin en la que estaba entrampada, el pecado no la dejaba experimentar paz, a pesar de la posicin econmica
holgada, y la seguridad en la provisin de su familia, su seguridad, se
juega, en post de una visin celestial, encarnando la misin.
El libro de Rut, es un comentario sobre el libro se los Jueces, si bien no
hay referencias de ella, como "pecadora", descenda de la cultura de
Sodoma, pesa sobre ella su contexto cultural. Decide ir con su suegra a
Beln, manifestando su aprecio, fidelidad hacia ella. La amargura de
Noem, frente a las muertes de sus seres queridos, el enojo que debe
haber sentido, ambivalencia frente a los hechos ocurridos, podra haber experimentado sntomas depresivos ante las prdidas sufridas. Las
dos mujeres, dbiles social, econmicamente, ante las prdidas de,
esposos e hijos, sin descendencia, en una sociedad patriarcal. El panorama era desesperante, y ah comienza a hacerse manifiesto, evidente,
los designios de Dios, en sus vidas, y en la familias. Se va viendo en el
texto, que los acontecimientos que se van produciendo, no son casuales, sino que responden a los propsitos de Dios En el cap. 2, Rut, se
dispone a ir a buscar cebada, ante el pedido de Noem, y llega al campo
de Booz, bajo la gracia de Dios, regresa con el grano, y el cuidado que
Booz le haba prodigado. En el Cp. 3, Noem le indica a Rut, como se
tiene que arreglar, y hacer, para conquistarlo, para que Booz, le pida
matrimonio,( actualmente, no sera una estrategia compartida, por
muchas de las mujeres de la iglesia). Cp. 4, el final feliz, est cerca,
Booz la redime, como pariente ms cercano, segn la tradicin del
matrimonio por levirato, Dt. 25: 5-10, sta ley familiar, prev la proteccin de cada miembro de la familia, nadie quedara slo o destituido,
tambin tiene que ver con el sentido de propiedad, herencia, de esa
80
poca, cultura, donde de acuerdo a la Ley, la mujer poda ser objeto, de

posesin.
El A.T afirma que Jehov era el Goel de Israel recalcaba la promesa de
su pacto, a travs del cual, Israel vino a ser su posesin Ex 19: 5, habitaba entre su pueblo (Ex 19:5), dispuesto para protegerlo, y redimirlo.
El libro de Rut termina, con una celebracin por el nacimiento de
Obed. Vemos como se cumple la promesa, para Noem y su familia,
Dios es fiel, y utiliza diferentes medios, para manifestar su voluntad.
Obed, fue el abuelo de David rey de Israel. Mt.1, comienza "Jesucristo...Hijo de David". Betsab, es la cuarta abuela que cita Bakke, 2 Samuel 11, nos habla, que era esposa, del mejor soldado del Rey David,
Uras. Relata una situacin de adulterio de Betsab, abuso de poder, y
homicidio del Rey David, ste fue delatado por el profeta, el salmo 51,
es su confesin. El primer beb naci muerto, por qu no pensar que
Betsab ante el temor, pudo haber intentado abortar?, temas que siguen siendo actuales, adulterio, aborto, homicidios, abusos de poder,
acosos sexuales, etc., efectos del pecado individual, y social. El segundo hijo fue Salomn.
Si bien todos estos relatos, tienen que ver con historias de mujeres,
donde el pecado, y la gracia estn presentes, tambin se trata de mujeres extranjeras, inmigrantes, que han vivido el desarraigo, la discriminacin, la soledad. Martn Lutero fue la primer persona en la historia
de la Iglesia, que observ que las cuatro mujeres eran extranjeras, Tamar y Rajab eran cananeas, Rut era mohabita y Betsab era hitita, "el
texto se refiere a la misin", dijo Lutero.
La genealoga de Jess, tiene que ver con cruces de razas, los judos
negaron que sta haya sido parte de su propia historia. Etnocentrismo,
racismo, tambin son problemticas actuales, que dificulta la misin
de la iglesia en el mandato de Mt.28. Jess nacido en Asia, refugiado
en frica, en l, su sacrificio en la cruz fue smbolo de unidad de todas
las razas, la salvacin, era para todos los que en l crean, sin distincin sexual, social, cultural. La misin se inserta siempre en la historia, desde la perspectiva de la misin integral, es importante evaluar la
realidad a cada momento. La Biblia nos habla de muchas mujeres, re-
81
calcando su importancia desde Eva en Gn. 3.6. En el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Lucas, a la primera mujer que se le anuncia
el nacimiento de Jess es a Mara, la madre del Salvador.
Son las mujeres tambin las que reciben las buenas nuevas de la resurreccin de Cristo. En Lucas 8:2-3 nos dice que eran mujeres las que
financiaban la misin de Jess.
En el libro de Filipenses, Lidia la vendedora de prpura, fue pilar de la
iglesia, Pablo habla de la hospitalidad de la iglesia de Filipos. El personaje que ms se destaca como mujer en Hechos de los Apstoles, es
Priscila, colabor con su esposo en la misin de Pablo, y corrigieron la
enseanza de Apolos. En Filipenses 21:9 se menciona que Felipe tena
cuatro hijas que "profetizaban", es decir que predicaban. En Fil.1:1
Pablo recomienda a Febe diaconisa en la iglesia de Cencreas, como
lder 1Ts.5.12, Ro.16:1-2. Pablo enva saludos a Junas, la reconoce como
apstol notable, destaca que se entreg a Cristo antes que l, Ro. 16.7.
Jess, nacido de una mujer, concebido por la obra del Espritu Santo,
Mara, la madre de Emmanu-El Is.7, 14, la primera de los creyentes.
Lucas 1, 26-38, Mara, la mujer de la nueva creacin que se contrapone
a Eva pecadora, una mujer virtuosa, usada por Dios, para ser la madre
del Redentor, que acepta el desafo del servicio, la misin, en sumisin
a Dios aceptando, caminar por fe. Mt. 1,19-21 nos manifiesta la duda de
Jos, sobre la virginidad de Mara, la intencin de no desacreditarla,
firmndole un acta de divorcio DT 24,1.
Sin duda que Mara tambin, debe haber sentido inquietud, temor,
frente a la probable desaprobacin de su prometido, y la incredulidad
de ste, y de su entorno social, encarnar la Misin, dando a luz, a la
Luz de ste mundo, por obra del Espritu Santo. El llamamiento al
servicio, siempre implica tomar decisiones, que van a tener que ver
con renunciamientos, con desafos, en las cuales es probada nuestra fe.
Imposible resulta poder entender desde la razn, los milagros que
Dios hace, slo desde la fe le encontramos el sentido a las experiencias
espirituales, son tangibles las manifestaciones de Dios cuando nos
mantenemos firmes en El, en sus propsitos, en su voluntad, se va
revelando a medida que vamos caminando, lo vamos conociendo, entendiendo, compartiendo cdigos comunes en la comunicacin, pro-
82
fundizando la relacin, estando en comunin aprendemos a ver en los

otros los propsitos de l, su presencia.
Su Palabra se va encarnando en nosotros, el Espritu nos va guiando.
Lucas 10,38-42, relata, que Jess visitaba una aldea, y una mujer, Marta lo recibe en su casa, que tena una hermana que se llamaba Mara,
que se sent a los pies de Jess para escuchar lo que l deca, mientras
Marta se esforzaba por los quehaceres "domsticos". Seguramente que
desde lo formal, no estara bien visto que no se lo sirva al invitado, que
se dejen las tareas de la casa pendientes, que se entre en dilogo con
un hombre, estando solas en la casa Marta reclama a Jess que no
reaccione frente a la transgresin de Mara de normas de buena conducta, de acuerdo a lo esperado en ese contexto histrico, su rol en la
casa, familia, sociedad. Segn la tradicin registrada por el Evangelio
de Juan 12,1-3, Marta y Mara eran hermanas de Lzaro, sin embargo,
aqu, Lzaro no aparece. Jess le responde a Marta, que Mara ha escogido la mejor parte y nadie se la va a sacar. Supuestamente las dos
hermanas haban escogido un estilo de vida, de griegos y romanos, ms
liberales en sus costumbres, tal vez en la necesidad de generar el propio sustento, como tantas mujeres, que trabajan en el campo o la ciudad con esfuerzo para poder sobrevivir en una sociedad injusta en
desigualdad de posibilidades. Actualmente, muchas mujeres salen de
los moldes, de la cultura evanglica, trabajando, estudiando, participando de diversos contextos, actividades, manteniendo y educando
solas a sus hijos, o reforzando el sustento o desempleo de los maridos,
teniendo independencia econmica, que en la mayor parte les alcanza
para asegurar la vivienda y la alimentacin, con la mirada puesta en
Jess, y siguiendo las enseanzas del Maestro.
Juan 12,1-11, Mc, 14,9 hablan de la cena de Betania, donde Mara unge
con aceite perfumado de nardo muy fino los pies de Jess, y los sec
con los cabellos, al ser confrontada por Judas Iscariote, Jess interviene reconociendo la motivacin de ella, de que lo tena preparado para
su entierro, ella saba del sacrificio que Jess estaba a punto de realizar, ya nada material tena valor, al lado de la muerte de l. All estaba
Lzaro, testimonio del poder de Jess, resucitado entre los muertos, y
seal de la Resurreccin de Cristo.
83
En Lucas 7, 36-50 posiblemente la mujer pecadora de la que se habla

en ste relato, sea Mara la hermana de Marta y Lzaro, que unge los
pies de Jess en vsperas de su muerte, antes de la Pasin. Lucas habra modificado detalles del relato, aludiendo al pasado de Mara. En
el caso de que sta Mara fuera la misma llamada de Magdala, Lucas
8,2 Mara est en el grupo de discpulos, que acompaaba a Jess.
Lucas 24,10, MT28,9-10, la resurreccin de Jess, Mara de Magdala, y
otras mujeres son testigos del milagro, y tienen que llevar el recado,
fueron partcipes del poder de Dios, crucifixin, resurreccin, en la
misin de Dios, en adelante ellas encarnarn la misin con el resto de
los discpulos. Ellas fueron amadas, perdonadas, y usadas en la gran
Comisin. Sentarse a los pies de alguien para escucharlo, representa
las relaciones entre discpulos, y maestro, en Hechos 22,3, Pablo dice
estar sentado a los pies de Gamaliel. La mujer, tiene la autorizacin
dada por Jess, a travs de Mara, de aprender del Maestro, transgrediendo las costumbres de la poca y afianzando el mensaje proftico
de Jess, el anuncio de la llegada del Reino de Dios, que cambia a las
personas, y stas, la realidad social. Jess, lleg para redimirnos del
pecado individual y el pecado social." Si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres",Jn 8-36. "Si Dios est con nosotros, quin estar
contra nosotros?..."Nada podr apartarnos del amor de Dios que est
en Cristo Jess", Ro 8. La redencin de la mujer ha llegado en Cristo.
Es preciso volver al modelo de Jess, el vino a servir, no ha ser servido,
la iglesia est llamada a servir. La teologa de la encarnacin nos protege de la tentacin de volvernos adeptos de una teologa de la gloria
que no percibe, respeta ni sufre con el sufrimiento de la gran mayora
de nuestro pueblo. (Valdir R. Steuernagel 1992). Quines son los
pobres? no slo en el sentido econmico, no son los marginados, los
ignorados, los desechados?, aquellos a los que Dios nos mand a liberar?, no son los que nos llegan a las iglesias buscando alivio a su sufrimiento?, cansados de la vida, sin haber encontrado el sentido a su
existencia? Se requiere de una Pastoral comprometida, en la misin
integral de la Iglesia, que pueda denunciar la injusticia social, y traba-
84
jar para generar cambios individuales y sociales, dentro y fuera de las

iglesias.
Mujeres heridas, que necesitan ser consoladas, restauradas, redimidas,
que buscan el amor de Dios. Siguiendo en su reflexin a (J. Miguez
Bonino 1975), nos dice que el pecado es deshumanizar-cerrar el ejercicio del amor-una responsabilidad que Dios nos abre en el mundo. Es
significativo que cuando Jess entra en conflicto con distintos grupos
de personas alrededor, la causa es siempre el que alguno o algunos se
apropien irresponsable y egostamente de relaciones o posibilidades
humanas que han sido dadas para ser compartidas en amor. Jess es
enormemente compasivo con la mujer y sumamente duro con el hombre: no hay ninguna mujer pecadora que se aproxime a l y no sea perdonada. Pero cuando alguien le pregunta acerca del hombre que segn
la costumbre vigente, poda despedir sumariamente a su mujer, responde con enorme rigor: el hombre que mira a una mujer con lascivia
ya ha cometido adulterio, era el hombre quien se apropiaba para su
propia satisfaccin egosta e irresponsable de una relacin que Dios
haba creado para el ejercicio generoso y responsable del amor. Eso es
el pecado. Pecado contra Dios porque su propsito de humanizacin
por el amor, es prostituido.
Tremenda reflexin, que nos concientiza de la cosificacin de las mujeres, histricamente, y la deshumanizacin de las relaciones, en general, en las que todos tenemos responsabilidades. Aun cuando en su
intencin teolgica el cristianismo contenga el germen de una completa liberacin de la mujer, de las discriminaciones de la cultura patriarcal vigente hasta hace poco, en su encarnacin completa, sin embargo
se adhiri a las estructuras sociales discriminadoras de las culturas
greco-latina y judaica, permitiendo su supervivencia dentro de las
instituciones eclesisticas hasta el da de hoy. El mismo S. Pablo impone la sumisin de la mujer al marido lo mismo que la Iglesia est
sometida a Cristo (cfr. Ef.5, 22-23), dentro de una analoga difcilmente aceptable en nuestros das. (Boff L.1979)
85
CONCLUSIN
Cuando la diferencia biolgica, (anatoma, etnia, color de la piel, etc.)
se interpreta culturalmente como una diferencia sustantiva, tan importante que marca el destino de las personas, y se las juzga con una
moral diferenciada para unos y otras, se crea un problema poltico. ()
La diferencia se vuelve desigualdad, con grave perjuicio para las diferentes. (Herbert Braun 1975) El movimiento pentecostal se encuentra
realizado en la persona de Jesucristo, habindose desarrollado en la
accin del poder pentecostal transformador del Espritu Santo. Este
mensaje transformador que trasciende todas las fronteras culturales,
geogrficas, sociales.
La corrupcin causa pobreza y a los ms desprotegidos lleva a la
muerte, violencia contra los pases ms dbiles y con los desposedos
de todos los pueblos, en los que las mujeres y nios son los ms violentados. Como lderes tenemos que aprender a enfrentar los desafos de
la globalizacin en que se da el crecimiento de poderosos a costa de
que haya ms desposedos, que son mayora en el mundo. El movimiento pentecostal, evanglico, ha superado la etapa en que los prejuicios, temores, hubo tiempos en que no se nos permita ni hablar de
la Teologa de la Liberacin, menos estudiarla, analizarla.
Al no haber habido cambios del liderazgo administrativo durante
muchos aos, o con perodos muy largos en sus funciones se ha dificultado el surgimiento de nuevos lderes que ocupen cargos jerrquicos. La falta de una visin ms inclusiva, participativa ha afectado el
desarrollo del ministerio de las mujeres en Iglesia de Dios, siendo la
evidencia de ello, la imposibilidad de reconocimiento del mismo grado
ministerial que pueden alcanzar los hombres. Para las mujeres el grado mximo es Ministro Ordenado y del hombre el de Obispo, hay un
grado definitorio de diferencia que no permite que participemos de las
decisiones fundamentales en las Asambleas Generales, por lo que
nuestras voces con propuestas administrativas no se escuchan, nuestros roles se circunscriben a la Educacin, Pastorado, Evangelismo,
Misiones, Ministerios de Accin Social.
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Las mujeres aunque estemos con las mismas condiciones que los
hombres frente al ministerio, no tenemos las mismas posibilidades
que ellos para desarrollarlo o para ser promovidas, esta discriminacin
afecta nuestra participacin en la misin de la Iglesia. Se requiere de
una Pastoral que haya experimentado la misericordia (hesed) de Dios,
que a travs de la propia transformacin , puedan dar testimonio del
amor de Dios, encarnndolo, compartindolo, sin hacer acepcin de
personas. La iglesia debe ser una comunidad sanadora, tenindose que
capacitar para ministrar en la diversidad de problemticas psicosociales que sufren las mujeres y por lo cual llegan a la Iglesia.
La Iglesia debe levantar su voz proftica que denuncie las injusticiaspecados, individuales y sociales, participando en el quehacer social,
poltico en donde estemos, de nosotros dependen las decisiones que
tomen las autoridades. La mujer, herida por la historia, y por su propia
historia, necesita ser redimida por Cristo pero tambin por la iglesia y
por la sociedad. Debemos propiciar la igualdad de gnero como una
relacin de equivalencia por la cual las personas tienen el mismo valor,
independiente de su sexo, y merecen ser respetadas y satisfechas sus
necesidades de la misma manera. Concienciar sobre la necesidad de
hacer respetar la equidad de gnero, hacer justicia en el tratamiento de
mujeres y varones, reparando, restituyendo los derechos, beneficios
que compensen las desventajas que histricamente han sufrido las
mujeres.
En nuestras iglesias, observamos a las mujeres sin que puedan desarrollar libremente la vocacin a la cual han sido llamadas por Dios, el
sentimiento de culpa que subyace en ellas no slo es producto de un
proceso interior, consciente-inconsciente, ni siquiera slo de las consecuencias del pecado individual, sino que tambin refiere a un mandato cultural, social, religioso, en el que subyacen estructuras de poder econmico, poltico, de las cuales las mujeres son marginales por
no tener las mismas posibilidades, beneficios, derechos que los hombres.
Dentro de las iglesias, el discipulado a las mujeres resulta confuso por
las disociaciones que se transmiten a travs de las inseguridades, te-
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mores, sospechas, prejuicios, dobles mensajes, envidia, codicia, secretos, que son algunas de las manifestaciones que nos pueden hacer
pensar en la necesidad de salud mental, crecimiento espiritual, liderazgo espiritual, que debe tener el hombre y la mujer de Dios en el
ministerio. La iglesia como institucin, a travs de sus estructuras, de
los cargos jerrquicos, debe posibilitar que surjan nuevos lderes, varones y mujeres, que sean tiles en el ministerio, que ayuden a afianzar
una nueva identidad en Cristo transmitiendo los valores del Reino. En
algunas organizaciones eclesisticas, la mujer no puede llegar a posicionarse estructuralmente al nivel del hombre, por lo tanto no pude
llegar a incidir plenamente sobre el quehacer institucional.
Los cristianos que persisten en prejuicios raciales, sociales o sexistas,
o que no defienden los plenos derechos humanos de todos, no se han
terminado de convertir al evangelio integral. (J. Stam1992) Por la
gracia de Dios, cuntas mujeres estarn siendo instrumentos en la
Misin de Dios, fuera de las estructuras eclesisticas, cuntas Rahad
se dispondrn a ser guiadas para alcanzar los propsitos de Dios.
El Espritu Santo contina haciendo la Obra, convenciendo de pecado,
de justicia, y de juicio. El Reino de Dios traspasa y trasciende la iglesia,
a pesar del caos, cambios de paradigmas, el Espritu Santo sigue
guiando a la iglesia, aunque los tiempos internos, institucionales sean
lentos, nuestra labor, va a consistir en reinventar mltiples maneras de
llevar a cabo la misin, contextualizndonos, aprendiendo a ministrar
en la diversidad de conflictos psicosociales, en cambios de estructuras
familiares, monoparentales, ensambladas; diversidades de identidades,
individuales, culturales.
Siempre el Espritu hace surgir en medio del pueblo de Dios, mujeres
y hombres que posedos de pasin evangelizadora se lanzan a cruzar
todo tipo de fronteras para llevar el Evangelio de salvacin a todos los
seres humanos. La Iglesia que cumple su misin es pueblo en marcha,
lanzado a los cuatro vientos en trance de obediencia. (S. Escobar
1992). Es muy positivo hacer una interpretacin de la Biblia desde la
mujer, porque es necesaria una lectura crtica de la Biblia basada en la
Palabra de Dios sin la presin que ejercen las tradiciones, las cuales
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han silenciado y apartado a muchas mujeres de la reflexin teolgica.

La postmodernidad, con el subjetivismo de valores y prcticas, fragmentacin de la sociedad, anomia, hedonismo, el pensamiento posmoderno, avanza hacia un conocimiento como prctica discursiva, hacia
una pluralidad de narrativas, enfoques, ve al conocimiento como una
construccin social al cual slo se puede acceder a travs de las experiencias. Que importante que pudiramos aprovechar sta transicin,
donde todo es posible, pero para ello, el mensaje no slo debe ser bblico, sino tiene que estar encarnado, donde nuestra vida sea un cmulo de experiencias que hablen de nuestro caminar con Cristo.
Frente a una realidad que cambia, ante el devenir histrico, tenemos
que llegar a las personas a partir de sus necesidades integralmente
planteadas, partiendo de sus propios discursos, contextos. Las crisis
existenciales, el sentimiento de vaco de los que no le creen a Dios, la
falta de esperanza, de justicia, de misericordia, nos deja siempre, un
flanco abierto para llegar con la Palabra testimonio. Nos toca la responsabilidad de ser instrumentos de Dios, para presentar el Evangelio
integral, a travs de la proclamacin conjuntamente con el servicio en
diferentes contextos donde El va a utilizar diversas circunstancias,
situaciones personales, sociales, polticas, para manifestar su Poder, va
a seguir llamando al arrepentimiento, va a seguir transformando vidas,
va a incidir en estructuras de poder, usndonos a nosotros.
Estamos frente a cambios de paradigmas que generan temores, incertidumbre, se requieren espacios de reflexin que permitan replantearse la misin de la iglesia a la luz de la Palabra, pensar en estrategias, en
nuevas alternativas de aprendizaje, con la conviccin de que el Espritu Santo seguir guiando para que llevemos a cabo la misin. Frente a
cdigos cambiantes, todas las instituciones, la sociedad, est en crisis,
bajo el Poder del Espritu Santo, la iglesia puede dar respuestas, puede
posibilitar un espacio de participacin, de reflexin, de encuentros,
donde en comunidad, Dios nos hable. 2 Ti 4:1-5 Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jess, que ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos, por su manifestacin y por su reino:
Predica la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con mucha paciencia e instruccin. Porque vendr
89
tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros conformes a sus propios
deseos; y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos. Pero
t, s sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un
evangelista, cumple tu ministerio. La misin , es la auto revelacin de
Dios a los pueblos, como Creador, manifestando su amor por el mundo
a travs de Jesucristo y el Espritu Santo actuando en la historia de
todos los tiempos, en diferentes contextos, confrontando a las personas, a las comunidades con el pecado, llamando a la reconciliacin,
manifestando su misericordia y su justicia. Los instrumentos somos
todos, incluidas las mujeres.
Es necesario volver a la Palabra, para reafirmar la igualdad entre el
hombre y la mujer y su unidad en Cristo. Gl. 3.28. La complementariedad de ministerios es fundamental para desarrollar la misin, ejerciendo dones y ministerios segn el llamado 1Co 12.11. El que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos, Mr. 10.24-25. No callemos frente a la violencia fsica o espiritual. Tenemos que denunciar
toda clase de violencia o injusticia, no dejarnos llevar por el miedo,
prejuicios o comodidad, El reflexionar y expresarnos libremente con
autoridad espiritual en nuestro quehacer ministerial, se debe, a que
tambin nosotras recibimos el Poder del Espritu Santo para cumplir
con la misin de Dios.
BIBLIOGRAFA
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Van Engen Carlos, El Pueblo Misionero de Dios Publicado por
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91
92
7. Impresiones y provocaciones
de un observador
David Mesquiati de Oliveira28 (Brasil)
Particip del FPLyC Cono sur como observador entre los das 12 y 15
de noviembre de 2012 en la localidad de Isla de Maipo, Santiago-Chile.
Concurrieron al foro diversos lderes de iglesias pentecostales del
Cono sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay), adems de lderes
del Ecuador y del Per. El presente texto no es un resumen del foro, ni
rene las propuestas recogidas durante el evento. Tratase, ms bien,
de una mirada de un observador, que recogi impresiones no solamente de las ponencias y debates del foro, pero sobretodo de los pasillos y
comedores. Sabemos que se tuviramos todo el tiempo disponible para
el debate en aquella ocasin, no sera posible solucionar las cuestiones
levantadas. El foro presentase como una instancia capaz de reunir los
pentecostales y las pentecostales justamente para el debate y para el
encuentro fraternal. Poder hablar abiertamente sobre nuestra identidad es un gran logro.
A mi manera de ver, tres temas insistieron en seguir transitando durante todo el foro, y creo seguirn en las reflexiones posteriores: 1) la
cuestin de gnero (especialmente de las mujeres); 2) la participacin
poltica de los y las pentecostales en la vida de la iglesia; y, 3) la cuestin del evangelismo y proselitismo. Este ltimo ha salido primero en
la discusin, pero lo dejaremos por ltimo, por razones didcticas,
atribuyendo igual importancia a las tres temticas.
La temtica de las mujeres
En la apertura del foro fueron invitados adelante varios lderes pentecostales locales y representantes de los diferentes pases. No haba
28
Dr. en teologa, Pastor de la Asamblea de Dios en Brasil, Docente de posgrado en la

Faculdade Unida (Brasil)
93
ninguna mujer entre ellos. En un mundo globalizado culturalmente (y

econmicamente) las conquistas de las mujeres en el espacio pblico
levantan muchas cuestiones, a las cuales el liderazgo cristiano tiene
que contestar. En dnde estaban las lderes pentecostales? Hay mujeres pentecostales en nivel de liderazgo expresivo en sus respectivos
pases? Es decir, la cuestin del papel de la mujer en la iglesia y en el
liderazgo cristiano es un tema actual. En algunas iglesias latinoamericanas las mujeres llegaron a ser pastoras, pero siguen en posicin inferior a los varones en la jerarqua denominacional. En otras, son pastoras por su condicin de esposas de pastores, y solamente asumen el
ministerio en la ausencia del pastor. Pero en la mayora de las iglesias
latinoamericanas, no se acepta mujeres en posicin de liderazgo (excepcin, para auditorio compuesto solamente de mujeres).
En el segundo da hubo un panel con tres expositoras sobre la temtica de las mujeres pentecostales. A pesar de que muchos participantes
se pusieron de acuerdo con la descripcin de las panelistas sobre la
condicin discriminatoria de las mujeres pentecostales, un grupo considerable entiende que tal situacin no se aplica a sus congregaciones.
De posicin teolgica ms conservadora, este grupo prefiere mantener
la formacin clsica: mujeres no tienen que estar en el mercado de
trabajo, porque tienen un rol importante en la crianza de los hijos y de
mantener el hogar. Identifican tal situacin con patrones bblicos,
olvidando los aspectos culturales de las Escrituras.
A estos lderes, les parece que las mujeres que no trabajan son ms
felices y realizadas como esposas, madres y sustentadas por sus maridos. Adems estaran listas a ayudar sus congregaciones, una vez que
disponen de ms tiempo libre. Estas mujeres limpian la congregacin,
mantienen reuniones regulares de oracin, y, muy importante, llenan
los templos (70% de los que asisten a los servicios).
Las feministas ven una realidad bien distinta. Las mujeres son oprimidas por los varones y por el sistema. Son olvidadas hasta en el trato,
cuando decimos a una congregacin de 29 mujeres y 1 varn, a penas
hermanos. An en los estudios bblicos, en fiestas y en conmemoraciones, cuando se habla de mujeres, siempre se las reducen a los roles
94
de madre ejemplar, esposa sumisa etc. Se olvidan que en la Biblia hay

tambin mujeres que fueron lderes, desempendose como jueza,
reina, profetiza etc.
A lo largo de la historia de la iglesia la participacin femenina fue paulatinamente disminuida. Pese los esfuerzos de la teologa feminista,
por ejemplo, para rescatar la participacin de las mujeres en el pasado
de la iglesia, las estructuras eclesisticas se cerraron a tal punto, que
no hay espacios para los ministerios femeninos, a no ser como coadyuvantes y en funciones menores. Pero esto es motivo para entristecerse,
hay algo de positivo por venir. Es decir, se en el pasado y an hoy da
las mujeres son impedidas de ejercer el ministerio en igualdad con los
varones (acurdese que los ministerios ordenados se colocaron por
encima del pueblo, dividiendo en clero y laicos), permita las mujeres
un autntico espritu proftico hoy da. Me explico: los ministerios
ordenados significaron el acceso a una clase privilegiada. Las mujeres,
entonces, sern mejores profetisas que los varones. La razn est justamente en su no participacin en las estructuras de poder. Ellas estn
fuera del juego jerrquico y preservan su libertad. El hecho de estar
abajo de los varones a nivel jerrquico, lejos de ser negativo, provey
el necesario para ser independiente, adems de ponerlas a nivel del
pueblo, identificndose con ellos. Todo juego de poder genera dependencia, y en este sentido, ellas estn libres.
Por otro lado, como afirma Valria Vilhena, la influencia de una cultura patriarcal, machista y opresora contra las mujeres no fue superada y
en algunos casos, las propias instituciones cristianas, reproducen tal
sistema organizacional. La autora relacion la perspectiva de gnero
con la religin y la violencia domstica, y ha concluido que la violencia
sufrida por las mujeres est directamente relacionada a la religin.
Otras cuestiones como alcoholismo y desempleo serian secundarias 29.
Es decir, la negligencia de la teologa para con la perspectiva de gnero
genera graves consecuencias. La autora hace un llamado a la reflexin
y desafa, especialmente las mujeres, mayora entre los evanglicos:
29
VILHENA, V. C. Uma igreja sem voz: anlise de gnero da violncia domstica entre mulheres
evanglicas. So Paulo: Fonte, 2011, p. 161s.
95
que continuemos buscar comprender el carcter paradoxal de la teologa evanglica, pues su discurso de liberacin no liberta las mujeres
de la opresin y dela violencia domstica, antes refuerza sus papeles
de sumisin a la voluntad masculina un paradojo de amor y dolor
culturalmente construidos30.
Un importante autor europeo, Jrgen Moltmann cuestiona: ser que
una iglesia que ordena exclusivamente varones al ministerio y excluye
las mujeres de la proclamacin, de la profeca, posee el Espritu Santo?, o ser que ella lo suprime, reprimiendo su accin liberadora? [...]
El Espritu de Dios no respeta las diferencias sociales. Al contrario,
anulaos. En el cristianismo, todos los movimientos de avivamiento
llenos del Espritu percibieron y diseminaron los elementos de revolucin social de la experiencia del Espritu31. El pentecostalismo moderno precisa someterse a este criterio teolgico. Con la accin del
Espritu Santo la comunidad de hermanos y hermanas transformase en
una comunin de libres e iguales 32.
La cuestin es que no podemos suponer como estn las mujeres pentecostales. Cada lder debe dedicarse a conocer su feligresa. No se
llega a una autentica liberacin sin la participacin ciudadana. Es
decir, no se trata de los varones decir a las mujeres como ser y actuar,
pero tratase de las mismas mujeres pensaren y escogieren su camino, a
partir de una participacin ms crtica y reflexiva. Cabe a los pastores
actuales empoderaren a estas mujeres. Ese empoderamiento pasa por
la educacin, capacitacin ministerial, reflexin bblica (y teolgica) y
actualizacin de las estructuras eclesisticas, sin parcialidades. Tambin hay los entrabes que las culturas se nos presentan. En se tratando
de Amrica Latina, hay una subcultura de patriarcado machista, que
ha producido en los hombres un sentimiento de posesin. El casamiento, por ejemplo, para muchos es un contrato que se les garantiza
poderes sobre el otro, en este caso, sobre la mujer.
30
VILHENA, 2011, p. 165.

MOLTMANN, J. A fonte da vida: o Esprito Santo e a teologia da vida. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 31.
32
MOLTMANN, 2002, p. 34.
31
96
Hay muchas reflexiones por hacer sobre la alteridad, el respeto al otro

y que desafos se nos presentan el evangelio de Jesucristo. El evangelio
siempre tendr elementos para conversin de las culturas. La temtica
de la participacin de la mujer en el liderazgo cristiano, seguramente
es uno de ellos.
La participacin poltica de los y las pentecostales
Durante muchos aos los pentecostales latinoamericanos se alejaron
intencionalmente de la poltica. Entre las razones podemos apuntar la
influencia de corte fundamentalista norte-americano, que para evitar
mayores embates con el catolicismo y con los gobiernos, promova una
evangelizacin para salvacin de almas. Un mensaje apocalptico a,
tensionaba salvar la humanidad del mundo, y no en el mundo. Hasta
hoy, tenemos resquicios de una evangelizacin superficial, pobre en
contenido poltico participativo. La santificacin y el apartarse
para Dios, pasaba por el alejamiento de las cosas del mundo. Tal perspectiva contribuy para una iglesia escapista, que quiere salir del
mundo a todo costo, y marcharse para el cielo. De alguna manera, no
comprendieron la oracin sacerdotal de Jess:
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como t me
enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo (Juan 17.1518).
Somos enviados al mundo, y parte de nuestra misin es anunciar y
vivir el reino de Dios, con todas las transformaciones que l conlleva.
Est tomada de consciencia ha hecho que muchos entiendan su vocacin poltica-social, pero, no siempre por las vas ms indicadas. En
muchos casos, la participacin poltica se da por la bsqueda de poder, involucrarse en el sistema para de l lograr algo. Hay poca preocupacin con el cambio de las estructuras de opresin y dominacin.
Es decir, participar de las actuales estructuras de poder es ser connivente, de alguna manera, con las desigualdades que un sistema injusto
produce. Para la sociedad, religiosos que lleguen al poder sin cambios
97
estructurales, estn en el mismo nivel que sus coetneos, identificndoos con los opresores.
Y esta es una gran dificultad en las misiones en otros continentes. El
mundo es desigual y sigue amplindose la distancia entre pobres y
ricos. Es un hecho que los actuales ricos son justamente los pases
cristianos. Lo que era bueno (cristianos prosperan), se convierte en
entrabe (cristianos oprimen). La riqueza est concentrada, y poco se
habla en los plpitos sobre estas desigualdades. Ms bien, se incentiva
uno a enriquecerse cada vez ms, que trabaje duro, tenga dos empleos
etc. Pero cuando se concentra la riqueza y nos la compartimos, producimos desigualdades. Esto es tan verdadero, que los vecindarios de
nuestras iglesias, tienen muchas necesidades y faltas, y seguimos
orando con los ojos cerrados.
A partir de esta lectura, un ejemplo de participacin poltica por vas
inadecuadas es lo que se pasa en Brasil. En 2012 hay 22 diputados
federales, 38 diputados departamentales y 1010 concejales, polticos
oficiales de la CGADB (Convencin General de las Asambleas de Dios
en Brasil). La CGADB cre un consejo poltico que gerencia las candidaturas oficiales de la denominacin 33. Miren que la va escogida para
insercin poltica no es a partir del pueblo, pero de los poderosos.
Difcilmente manifiestos pblicos como marchas, protestas y otros
recibirn apoyo denominacional. Hasta qu punto eso puede ser considerado proftico o sano? Asociarse a los gobiernos, recibir subsidios
para actividades pastorales, hacer uso de toda civilizacin tecnolgica
y mercadolgica vigente, ubica la iglesia en un mundo superior y la
aleja de los necesitados. Es cierto que la iglesia debe participar activamente de la vida pblica del pas en lo poltico-partidario; movimientos sociales; instituciones gubernamentales; instituciones mixtas;
tercero sector y micro servicio social. Participacin poltica no se restringe solamente a votar y cumplir las leyes de un pas. Pero no podemos reducir poltica a dimensiones partidarias y elitistas.
33
Cf. Sitio oficial de la CGADB: http://www.cgadb.com.br/
98
La cuestin de fondo, entre tanto, es que no basta tener polticos

evanglicos, ni un presidente evanglico. Mismo porque un sistema
presidencialista tiene sus reglas y agendas. Aumentar el nmero de
polticos evanglicos y no cambiar la lgica del sistema, no ayuda
quin ms necesita. Un sistema que sigue produciendo marginalizacin y pobreza, debe ser denunciado, y no endosado en su lgica de
concentracin de poder. Tendramos alguna chance de cambiar empoderando los ms debeles, tomando partido de ellos y unindose a ellos.
A la medida que los pentecostales fueron alcanzando notoriedad social, fueron tambin aproximndose cada vez ms de las clases dominantes, viviendo en su mundo cultural y haciendo acuerdos en la poltica, en la cultura y en la economa. Los acuerdos generan dependencias y compromisos. Puede una palabra dependiente ser una palabra
proftica de Dios? Participar del mundo de las elites, necesariamente
no significa la conversin de los dominadores modernos. Ms bien,
tendramos que preguntar quin de hecho est se convirtiendo, ser
la elite o ser el sector de la Iglesia que la acoge sin percibir que est
siendo manipulado?
Poder econmico, poder concentrado, capacidad de cambiar pleitos
electorales con la gran multitud que nos sigue. Prevalece la mentalidad burguesa, indiferentismo a los movimientos sociales y de minoras. En materia poltica se orienta hacia la extrema derecha y demoniza la izquierda. Tal postura permite curvarse delante de dictaduras sin
ms, pues la alegacin es que ellos detuvieron el enemigo ms temible (el comunismo). Ese tipo de mentalidad aboga que todo que interesa es llevar a las personas a una conversin espiritualizante, interior, capaz de transformarla en frecuentadora de templos. Qu insercin poltica es esta que hace coro con el sistema actual y de l se beneficia? Entrar en la poltica partidaria para garantizar una parte de
la torta es perder de vista la capacidad innovadora y transformadora
del reino de Dios. El profetismo bblico y jesunico desafa nuestra
mirada, por veces ingenua.
Atrevo me a decir que, siguiendo las huellas del evangelio, la participacin poltica en Amrica Latina mejor estara se incentivase una
99
mayor participacin ciudadana de nuestros hermanos y hermanas. La

va poltico-partidaria no es la ms adecuada, a pesar de tambin ser
legtima. Las tentativas de formar un partido evanglico no resultaron
bien, sobre todo, porque el partido tena unidad religiosa, pero no
tena identidad ideolgica. El ser cristiano no quiere decir que todos
compartan la misma visin. Hay que admitir diferentes posturas polticas. Forzar la unidad poltica del partido ha producido corporativismo evanglico, y poco se hace a favor del pas. Nos hace falta mirar
la sociedad y tener un proyecto ms grande que nuestras iglesias e
instituciones eclesisticas; hacen falta planes que incorporen el bien
de todos y todas, y no solamente de los cristianos y cristianas.
Evangelizacin y proselitismo
Este fue otro tema que surgi en una de las ponencias y sigui fuerte
en los pasillos y comedores. Los pentecostales somos acusados por los
dems cristianos de proselitistas. Es cierto que somos un tanto agresivos en nuestra evangelizacin, pero no es cierto decir que lo hacemos intencionalmente, es decir, hacer proslitos no es un fin en s
mismo. El problema de fondo es que la mayora de los y las pentecostales son de tendencia exclusivista. Para muchos hermanos y hermanas solamente su versin de la fe cristiana es correcta y autentica. Es
esta una actitud complicada y de hecho, no es incentivada por las Escrituras. No nos cabe juzgar se uno es o no salvo, trigo o cizaa. El
criterio es tan reduccionista que por veces no hay comunin ni entre
los mismos pentecostales. Pensar en unidad con otros cristianos y
cristianas como protestantes histricos y catlicos es casi inimaginable.
En Amrica latina hay un fuerte sentimiento anti-catlico que impide
los pentecostales a un mayor acercamiento con otros cristianos y cristianas. Muchos abusos se cometieron en contra de los y las pentecostales, y la gran mayora insiste en seguir vindose como vctima. Debemos seguir adelante. La historia est ah siendo contada, hay registros importantes de tantas injusticias infligidas. Tal hecho es reconocido por ambos los lados. Ahora hay que trabajar por reparacin. En
esto creo que el movimiento ecumnico tiene mucho que aportar, para
100
una mejor convivencia entre cristianos y cristianas de diversas ramas,

y para la unidad del cuerpo de Cristo en la tierra.
Algunos participantes se preguntaron: se consideramos a los catlicos y a los protestantes histricos como cristianos autnticos, a quien
se va predicar en Amrica Latina? Es una pregunta legtima. En un
primer momento, no rechaza el ecumenismo como tal. Est ms bien
preocupada con la tarea de la evangelizacin. Dira que la identidad
pentecostal pasa por un nfasis en la evangelizacin, como uno de sus
grandes marcos. Ablandar el fervor evangelstico es minar, entonces, el
movimiento. Es decir, cualquier cosa que impida la evangelizacin se
convierte en anatema, y para muchos el ecumenismo est haciendo
justo esto.
Podemos decir a nuestros hermanos y hermanas en nuestra querida
Amrica Latina que, aunque las estadsticas se nos digan que el continente ya es cristiano, ya sabemos desde 1916 que an hay mucho que
hacer. Hay muchos cristianos y cristianas meramente nominales y
esto se aplica no solamente a los catlicos, pero tambin a los pentecostales. La proclamacin del evangelio, en cuanto estuviere aqu en la
tierra, nunca cesar. Hay que seguir con actividad misionera, acordndose que la misin de Dios no se reduce a la evangelizacin. Si bien
que esta es el brazo derecho de la misin, incluye otras acciones, como
accin poltica y social, por ejemplo. Como iglesia podemos ayudar la
sociedad latinoamericana a travs del servicio cristiano desinteresado
(diacona), ocupndose de la sociedad y no meramente de transformar
individuos. Hay que recuperar el espritu proftico, que trabajaba por
profundos cambios en la sociedad en tiempos bblicos.
El movimiento ecumnico, si bien interpretado, nos ayudara como
pentecostales a seguir evangelizando no solamente aqu en Amrica
Latina, pero nos abrira tambin los ojos para la misin en otras partes
del mundo. Nos hace ver que hay muchas naciones aun que necesitan
or la Palabra de Dios, y no tenemos que pelearnos entre nosotros
disputando membresa. Tambin nos ayudara incentivando la creacin de hospitales, escuelas, ayuda humanitaria. Servir diaconalmente
es tan misionero cuanto la evangelizacin.
101
Despus de abordar estos tres temas principales, queda an un registro. Durante estos das mucho se habl de la realidad chilena, y muchos participantes lo notaron el cuanto se muestra inadecuado simplemente adaptar a las dems realidades de los distintos pases. Mirando por otro ngulo, denota que hay mucho an por hacer en investigaciones sobre nuestras historias y particularidades pentecostales,
estando nuestros hermanos chilenas a algunos pasos delante de nosotros.
Si queremos conocer mejor el pentecostalismo latinoamericano, cada
pas debe estudiar profundamente su historia y condiciones sociolgicas/antropolgicas. Queda la invitacin a la investigacin en cada pas.
Con esto avanzamos aportando a una visin integrada de toda nuestra
querida Amrica Latina y de la importancia del pentecostalismo a esta
amada tierra.
Bibliografa
VILHENA, V. C. Uma igreja sem voz: anlise de gnero da violncia

domstica entre mulheres evanglicas. So Paulo: Fonte, 2011
MOLTMANN, J. A fonte da vida: o Esprito Santo e a teologia da vida.
So Paulo: Loyola, 2002
http://www.cgadb.com.br/ (Sitio oficial de la CGADB)
102
II PARTE
EL FORO PENTECOSTAL EN
BOGOT, COLOMBIA
ENCUENTRO SUBREGIONAL
AREA ANDINA: PERU, ECUADOR,
BOLIVIA Y COLOMBIA
Seminario Bblico de las Asambleas de Dios.
Bogot, Colombia, octubre 14 al 17 de 2013
103
104
1. La Segunda Reunin sub-regional del Foro

Pentecostal
Hubert Van Beek34 (Suiza)
La segunda reunin sub regional del Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo se realiz del 15 al 17 de octubre de 2013 en Bogot,
Colombia.
El encuentro reuni a personas de cuatro pases de la regin andina:
Bolivia, Colombia, Ecuador y Per.
Los participantes representaban las denominaciones pentecostales
(Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, etc.) como tambin algunas iglesias independientes y una mega iglesia perteneciente a la llamada tercera ola o el movimiento neo pentecostal. La reunin se realiz en el
Seminario de las Asambleas de Dios en Colombia.
El grupo que se reuni en Bogot fue pequeo en nmero, debido en
particular a limitaciones de presupuesto y a una menor participacin
de la esperada por parte del pas anfitrin. Sin embargo, el nivel de
involucramiento de los participantes y la profundidad de las discusiones fue notable y compens la poca asistencia.
Como en todas las reuniones del Foro Pentecostal, el enfoque de las
presentaciones, discusiones y reflexin fue la unidad e identidad de las
iglesias Pentecostales de Amrica Latina, en este caso de la regin
andina, y las relaciones con otras tradiciones cristianas, en particular
con la Iglesia Catlica Romana. Un erudito catlico romano de Chile e
investigador de las relaciones entre las Iglesias Catlica Romana y
Pentecostales, actualmente trabajando en Colombia, asisti a parte de
las reuniones.
34
Es actualmente consultor del Foro Cristiano Mundial (Global Christian Forum, por
sus siglas en ingls).
105
En cuanto a la unidad Pentecostal, uno de los temas prominentes

en la discusin fue la relacin entre el pentecostalismo clsico y el
neo pentecostalismo.
Algunas de las caractersticas del segundo, son la predicacin del
evangelio de la prosperidad y la cuestin del poder, el rol de la liturgia
en el culto, y la guerra espiritual. El crecimiento y atractivo del neo
pentecostalismo tiende a ser percibido como una amenaza para las
denominaciones clsicas y existe una sensacin de competencia.
Fue dicho que no es un asunto de que uno de los lados, por ej., el pentecostalismo clsico equivale a preservar la doctrina pura, y el otro
neo pentecostalismo o neo clsico sea una desviacin negativa. El
pentecostalismo clsico tambin tiene aspectos negativos, por ej. el
lugar de las mujeres, aislacin teolgica, etc. Otro comentario fue que
las diferencias no son solo teolgicas sino tambin sociolgicas.
El neo pentecostalismo fue descrito como una respuesta radicalizada a
la posmodernidad que atrae a la clase media y alta, en contraste con el
clsico movimiento que histricamente se desarroll entre los sectores
populares de la sociedad.
Fue declarado que la relacin era ms una cuestin de identidad pentecostal, que est llegando a ser un asunto central debido a la extraordinaria diversidad en el Pentecostalismo.
Otras manifestaciones de esta creciente diversidad incluyen el movimiento proftico apostlico y la iglesia emergente no institucional.
Qu es ser pentecostal? Aunque la respuesta clsica sigue siendo la
misma: la experiencia del bautismo en el Espritu Santo, hubo algo de
acuerdo en la reunin en que el pentecostalismo es principalmente
identificado por su capacidad de adaptarse a nuevas situaciones. Dicho en esos trminos, la emergencia del neo pentecostalismo podra
entenderse como una expresin del principio de la reforma ecclesia
reformata semper reformanda.
106
Parte de la diversidad del Pentecostalismo es la existencia de grupos Pentecostales que son Unitarios (por ej. Las Iglesias Solo Jess como la Iglesia Apostlica de la Fe en Jesucristo). Se hizo la
pregunta de si estas iglesias deberan ser invitadas al Foro Pentecostal.
Otro tema central de discusin fue la cuestin de gnero y el rol de la
mujer en las iglesias Pentecostales. Aunque no hubo controversia y los
participantes estuvieron de acuerdo en que las mujeres deberan tener
igual acceso al ministerio, la ordenacin y el liderazgo, el tema probablemente habra recibido menos atencin si las mujeres participantes
no lo hubieran impuesto con fuerza sobre la mesa, en sus presentaciones e intervenciones.
Hubo una conciencia autocrtica en la reunin en cuanto a que los
Pentecostales no tienen una historia de unidad sino ms bien de divisin y cismas. Ms bien lo ven como una manera de multiplicar la
cantidad de iglesias y el crecimiento del cual estn orgullosos y que
consideran una bendicin de Dios. Pero la divisin no es voluntad de
Dios.
Otra interesante autocrtica teolgica fue la discrepancia en el pentecostalismo Trinitario entre doctrina y culto, el cual es casi enteramente entendido como ofrecer alabanza y gloria a Jess.
La centralidad de la Cristologa Pentecostal: Cristo salva, sana, santifica y vuelve pronto, el evangelio cuadrangular, deja poco espacio
para Dios Padre.
Bernardo Campos, un telogo Pentecostal de Per y animador
teolgico del Foro, present un ensayo sobre la unidad en el cual
sugiri tres etapas:
Unidad mnima, es decir, unidad cristiana o intraconfesional
107

Unidad media, es decir, dilogo con otras religiones del mundo y
en Amrica Latina, con las religiones indgenas

Unidad mxima, es decir, la unidad de la humanidad cuando todo
sea reunido en Cristo, de acuerdo con el designio de Dios el Padre.
El carcter abierto y crtico de la discusin fue desafiado varias veces

por uno de los participantes, quien hizo una advertencia sobre el peligro de la teologa liberal que diluira el ncleo del mensaje Pentecostal.
La suya fue una voz genuina en un genuino dilogo intra pentecostal.
Una de las respuestas dadas fue que lo que antes era especficamente
pentecostal est siendo cada vez ms compartido trasponiendo los
lmites confesionales.
En discusiones de grupo, los participantes hicieron dos preguntas:
1) elementos de la teologa Pentecostal que permitiran abrir un
dilogo entre Iglesias Pentecostales y 2) cmo iniciar un proceso
hacia unidad Pentecostal en Amrica Latina.
Elementos que fueron destacados por los grupos fueron:
Alabanza y ayuno
Experiencia del Espritu
Teologa del Reino
Servicio social
Desafos de la sociedad y testimonio pblico (levantar la voz
pentecostal)
Misin integral
En respuesta a la segunda pregunta, se mencionaron tres puntos: 1)
despertar conciencia; 2) invitar a denominaciones ms bien que a individuos; y, 3) crear espacios de comunicacin entre entidades institucionales grandes.
108
Se presentaron planes para realizar reuniones a pequea escala en los

cuatro pases en los meses venideros, sobre el tema de unidad y otros
asuntos de comn inters, y dar a conocer el Foro Pentecostal entre el
liderazgo de la iglesia y los pastores. Cada grupo tambin nombr a
una persona que actuara como contacto en el Foro Pentecostal en el
pas.
En la ltima maana de reuniones, se agreg a los participantes un
numeroso grupo de estudiantes del Seminario de las Asambleas de
Dios para un intercambio sobre el tema de la unidad. Fue notable cmo el neo pentecostalismo emergi en las intervenciones de los estudiantes como una de sus mayores preocupaciones. Fue refrescante
escuchar que varios hablaban sobre la necesidad de que las Iglesias
Pentecostales enfocaran los asuntos socios econmicos y polticos de
la sociedad, por ej. Violencia y paz en Colombia.
En una ronda final, se hicieron sugerencias al Foro Pentecostal y para
los programas de futuras reuniones:
Ms tiempo para alabanza y estudio bblico;
Incluir ms mujeres y personas jvenes, organizar encuentros
para mujeres y para jvenes;

Sesiones con oradores Catlicos y Protestantes;
Invitar a expertos en sociologa, ciencia poltica, economa;
Ayudar a denominaciones clsicas a emanciparse de sus iglesias madres en el Norte;
Definir mejor el enfoque particular del Foro Pentecostal, aprender de anteriores procesos para llegar a la unidad Pentecostal en
Amrica Latina (por ej. CEPLA) y evitar repetir errores;
Coordinar con RELEP, la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales.
Esta segunda reunin sub regional fue parte del proceso del Foro Pentecostal de Amrica Latina y el Caribe que empez en 2011, en Lima,
Per.
109
La primera reunin sub regional fue en Noviembre de 2012 en Chile,

para los pases del Cono Sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay).
Dos ms se realizarn en 2014, para Amrica Central y los pases del
Caribe de habla espaola y Brasil.
Se espera que estas reuniones culminen en un Foro que abarque todo
el continente en el 2015, posiblemente en combinacin con una tercera
reunin regional del Foro Cristiano Mundial en Amrica Latina, y con
la perspectiva de un tercer encuentro mundial del FCM que podra
reunirse en Amrica Latina en 2016.
110
2. Dialctica de la Unidad
El aporte de los Pentecostales Latinoamericanos a la Unidad:
Aspectos Teolgicos y Sociales
PRESENTACION
El tema que el comit del Foro Pentecostal Latinoamericano me asign para este da estaba colocado en estos trminos: Unidad Pentecostal en Latinoamrica aspectos teolgicos y sociales. Pues bien, no
me saldr de ese marco, sino que lo reformular ligeramente para darle
cohesin a la propuesta que traigo entre manos. La razn es simple. Si
bien lo que buscamos es la unidad de los pentecostales, y por eso estamos aqu, creo que ella es solo una mediacin para un proyecto mayor: la unidad de la creacin entera, la reunin de todas las cosas en
Cristo (anaquefalaiosis). Pero para llegar a ella porque hacia all vamos
inexorablemente, ya que ese es el propsito del Padredebemos dar
algunos pasos previos.
Hoy me siendo hegeliano, as que pido comprensin por la propuesta
dialctica que har.
Propongo que, de cara a la unidad, los pentecostales desarrollemos un
programa de vida en tres momentos. Cortos o largos, no lo s. Depender de cuan dispuestos estemos para compartir el proyecto de Jess:
que todos sean uno, como t y yo Padre somos uno. O en trminos
paulinos Hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe
35
Lima, Per.
111
LA TESIS
El primer momento es propositivo, la tesis. La idea aqu es que busquemos la unidad entre nosotros los pentecostales para que aprendiendo y errando podamos luego aportar creativamente a la unidad
mayor del pueblo de Dios. Necesitamos aprender a vivir en unidad y a
desaprender actitudes divisionistas. Necesitamos hacer nuestro propio camino y desandar otros ya transitados pero que no condujeron a
buen puerto. Es ms fcil as que si pensramos en unirnos ya interconfesionalmente. De ese modo podremos caminar al mismo ritmo con
nuestros hermanos (protestantes, catlicos, ortodoxos) quienes nos
aventajan en experiencia en este largo caminar. Los pentecostales no
tenemos una historia de unidad. Todo lo contrario. Somos el centro
de las crticas sobre divisiones o escisiones y nos jactamos de ellas
porque hemos aprendido a revertir la divisin en multiplicacin para
el crecimiento cuantitativo. En realidad, sabemos que es mal testimonio, pero Dios que ha sido misericordioso, ha revertido lo malo en algo
bueno. Sin embargo creo que esa no es la voluntad de Dios.
LA ANTITESIS
Este segundo momento es la anti tesis, la negacin del primero. Una
vez que hayamos caminado un poco y hayamos aprendido lo que implica la unidad, tendremos que negarnos a nosotros mismos. Debemos
morir y deponer nuestros particulares intereses intraconfesionales
para ponernos al servicio de la causa mayor: la unidad mnima, al
menos, de las grandes confesiones de la fe cristiana. Esto todava es
incompleto, en la medida que solo buscamos la unidad en el marco de
nuestra religin, ad intra. Siendo la unidad mnima, se quedan afuera
las otras dos religiones abrahmicas (la juda y la musulmana) sin
contar a las dems religiones del mundo. Pero me apresuro a poner la
cura para no morir desangrados. Me dirn que con las religiones noabrahmicas solo ser posible el dilogo inter religioso y no la unidad.
Lo entiendo. No obstante, dejmoslo ah por ahora y conversmoslo
despus en el Foro abierto. Por ahora permtanme terminar el planteamiento.
112
LA SINTESIS
El tercer momento es de sntesis. Se extender en el tiempo y tal vez
ya no podamos tener control de l. Esto exigir una dosis mayor de fe
y esperanza. Para entonces, habremos caminado y saboreado las dulzuras y los sinsabores de la unidad media entre las confesiones cristianas y entre las religiones brahmnicas. A esas alturas tendremos
que mirar con amor a los otros dos tercios de la poblacin mundial
cuyas religiones no son cristianas. Esos dos tercios suman unos 4 mil
millones de personas. Con sus religiones buscan religarse al padre a
partir del nivel de revelacin recibida. Es que todas las criaturas del
mundo estamos hechos por el Padre y buscamos retornar al Padre y
eso slo ser posible en la medida que no desparramemos, sino que
recojamos junto con l. Jess lo dijo claramente: el que conmigo no recoge,
desparrama. El que no es contra m, por nosotros es. Tambin dijo Tengo
otras ovejas que no son de este redil a quienes tambin debo traer.
No estoy pensando en una sntesis universal como una mezcla indiscrimidada de todas las religiones, as por as. Eso no es ecumenismo
para m. Tal vez sea alguna forma de universalismo, o de cosmizacin,
pero no es ecumenismo. Lo que propongo es que avancemos en el camino de traer a Cristo a todos nuestros hermanos del mundo. Pero
traer o llevar a Cristo no es convertirse en el centro de la unidad. Ninguna confesin puede arrogarse ese derecho. Cristo es el centro y el
Padre es la finalidad. El Espritu Santo es quien da la cohesin entre
los miembros del Cuerpo. Esto es lo que llamaramos la unidad mxima. Si para lograr esa unidad mxima, tenemos que ofrecernos en
sacrificio, como lo hizo Jess, a fin de que los 7,000 millones de hoy
puedan llegar al Padre junto con nosotros al final de la historia, bien
valdr la pena.
Naturalmente, visto as en conjunto, la bsqueda de la Unidad es una
empresa de varias generaciones y quiz no lo veamos nunca mientras
dure nuestra vida. Pero al menos ser una gua, una luz que alumbre
nuestro caminar y que solidifique nuestro propsito en lo que nos
queda de vida. Es como una utopa que nos alumbra y que trataremos
113
de convertir en proyecto para que tenga lugar. Eso creo que puede ser
aceptado teolgicamente. El asunto no es tanto nuestra teologa de la
unidad, cuanto nuestra consecuencia con el evangelio y nuestra fidelidad a Jesucristo.
S que si esperamos conseguir la unidad perfecta como condicin para
alcanzar al mundo para Cristo, podramos perder soga y cabra y
podra, por el contrario, ser un impedimento para la misin. Para evitar eso, debemos iniciar una caminata de fe como la de nuestro padre
Abraham. Debemos empezar por la negacin y la ruptura. Eso significa
metafricamente dejar nuestra casa y nuestra parentela (Gn 12) para
salir al lugar (topos) que Dios nos mostrar. En ese camino no hay seguridades, o asertividades, lo nico seguro es que Dios Padre tiene en
sus manos nuestro destino y l sabr conducirnos hasta la tierra prometida. A nosotros nos toca la obediencia, simplemente eso obediencia y docilidad a la voz del Espritu de Dios. Nuestro futuro est
en las manos de Dios. l nos conducir a la tierra prometida. El camino es largo e incierto. Tal vez tengamos que descender a Egipto y
volver a Jerusaln, pero habr que empezar a caminar como en tierra
extraa. Habr momentos en que sentiremos que estamos solos o que
corremos el peligro de perder el rumbo. Pero, recordemos: La promesa
es nuestro acicate. Dios siempre estar all. A la vera del camino. Ha
prometido bendecirnos y, a travs de nuestra simiente, bendecir a las
familias de la tierra.
114
3. El Campo Religioso Peruano

1.
La Teora del Campo Religioso

En su aspecto terico, el Campo Religioso es entendido como "el espacio en el que el conjunto de actores e instituciones religiosas producen, reproducen y distribuyen bienes simblicos de salvacin". Esta
teora ha sido planteada por Pierre Bourdieu en el marco del sistema
capitalista mundial para el estudio de cientfico de la religin, o ms
especficamente de las creencias religiosas. La teora social de Bourdieu ha sido denominada constructivismo estructuralista, ya que permite
entender la sociedad en tres movimientos: como estructura estructurada histricamente; como estructura capaz de estructurar las prcticas sociales y las relaciones de poder; como estructura abierta a las
transformaciones, es decir, con capacidad de ser reestructurada por
las luchas de poder emprendidas por los actores sociales.
Segn Bourdieu, la dinmica propia del Campo Religioso se debe a la
demanda objetiva de bienes simblicos de salvacin por los laicos
quienes han sido desposedos por los clrigos de la produccin religiosa y del control de aquellos bienes. En ese sentido, la demanda y la
oferta correspondiente, siempre responde a los intereses de clase de los
laicos, intereses que se expresan en lo religioso por demandas de legi-
36
Lima, Per.
115
timacin, de compensacin y de protesta simblica, a veces cifrados

en bienes materiales 37.
Desde su implantacin en tierras peruanas hasta nuestros das, el
Campo Religioso Peruano (CRP) estuvo conformado y competido
por cuatro principales actores:
La Religiosidad Andino-Amaznica Precolombina Persistente
La Iglesia Catlica (ICR) constituida oficialmente en el pas

desde 1551;
Las Denominaciones Protestantes, que se instalaron en el Per
desde 1849, tras el colapso del rgimen de cristiandad y la
emergencia del colonialismo ingls, y la entrada del
liberalismo, con como ocurri en varias partes de Amrica
Latina ; y
Un sinnmero de "Instancias Mgico-Religiosas", de distinto
cuo, o brujos como acostumbran llamar los cientficos
sociales. El siguiente esquema lo grafica as:
37
Bourdieu, Pierre (1971a) "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de Sociologie, XII, Pars, pp. 295-334. Cf. Tambin: (1971b) "Une interprtation de la
thorie de la religion selon Max Weber", Archives europeennes de sociologie, enero, Pars,
pp. 3-21.
116
La dinmica del Campo Religioso segn Bourdieu
2. Tabla General de los Actores del Campo

Religioso Peruano
A mi modo de ver, luego de juntarse o dividirse, son al menos seis actores los que cohabitan el Campo Religioso Peruano: el catolicismo
romano, el protestantismo de inmigracin, las misiones evanglicas,
los pentecostalismos, los llamados nuevos movimientos religiosos, y
la religiosidad aborigen que sobrevive an bajo formas cristianas y
autctonas.
La lista no es exhaustiva y no est elaborada en funcin del concepto
117
de verdad de cada uno de ellos o de sus teoras de salvacin, sino en

base a la composicin y orientacin socio-religiosa de los grupos en
cuestin.
LAS RELIGIONES ABORGENES que sobreviven bajo formas cristianas y autctonas:
a.
Los sincretismos aborgenes (mezcla de cristianismo con

religin autctona) algunos ms identificados con el cristianismo y otros menos y por lo mismo ms independientes
b.
Las religiones aborgenes autnomas con voluntad de separacin del cristianismo. Aunque todava oscilantes, por
no haber podido reconstruir la religiosidad andina anterior, estn por definirse preferiblemente como no cristianas
EL CATOLICISMO ROMANO
a.
El Catolicismo Romano Formal en sus tres vertientes: el catolicismo de cristiandad (tradicional y cultural), el catolicismo de Nueva Cristiandad (vertiente modernizadora y
de promocin social) y el Catolicismo Popular y los Carismticos catlicos.
b.
El Catolicismo Romano Carismtico (Vertientes del catolicismo romano con experiencia carismtica, practican rituales de sanacin, glossolalia, y exponen una renovacin
litrgica muy parecida a la de los pentecostales clsicos)
c.
Catlicos y Paracatlicos. El Dr. Manuel Marzal, sugiere diferenciar entre los catlicos (catolicismo popular, catolicismo comunitario, catolicismo carismtico, catolicismo
renovador, catolicismo tradicional y catolicismo sincrtico) y los para-catlicos (laicos ganados por la seculariza-
118
cin, catlicos eclcticos con su religin privada hecha a

su propio gusto).
EL PROTESTANTISMO
a.
El Protestantismo Histrico Tradicional, ms ligado a la tradicin

de la Reforma Protestante oficial del siglo XVI en Europa y
desarrollado en los pases del Sur de Amrica Latina,
especialmente en Argentina, Brasil, Chile y algunos pases del
Caribe (Anglicanos, Luteranos, Reformados, Me-todistas,
Presbiterianos, Congregacionales, Valdenses, Disc-pulos de
Cristo, Wesleyanos).
b.
El Protestantismo Histrico Carismtico (algunos protestan-tes

histricos Renovados con influencias y prcticas
carismticas: Metodistas pentecostales, Reformados pentecostales, Luteranos pentecostales, etc.).
c.
El Protestantismo Evanglico "denominacional" o de Misin, en

directa relacin organizativa e ideolgica con las agencias
misioneras de tradicin pietista de origen fundamentalmente
norteamericano (Entre ellos Bautistas, Nazarenos, Wesleyanos, Ejrcito de Salvacin, Peregrinos, Iglesias de Cristo,
Iglesia de los Hermanos)
d.
Protestantismos de Misin Renovados (Bautistas pentecos-tales,

Nazarenos pentecostales, Hermanos Pentecostales, etc.)
LOS ORTODOXOS
a.
Los Ortodoxos (griegos, rusos, coptos, asentados en algunos

pases de Amrica Latina)
b.
Y con algunos matices, los Ortodoxos carismticos, que los hay.
119
LOS PENTECOSTALES
a.
El Pentecostalismo Protestante (Clsico o Tradicional) con dos

tendencias bsicas: 1) el pentecostalismo de expansin
internacional, con fuerte influencia del fundamentalismo
norteamericano, presentes en Amrica Latina; 2) el Pentecostalismo de raigambre nacional, en abierta diferenciacin con
el fundamentalismo americano. (Citamos solo algunas vertientes pentecostales: Asambleas de Dios, Pentecostales Nacionales que toman el ombre de sus pases como Pentecostal
de Chile, pentecostal del Per, Pentecostal de Cuba, etc.;
Pentecostales Independientes con variedad de nombres
segn pases: Iglesias del nombre de Jess, Apostlica de la
Fe en Cristo Jess, Cuadrangular del Evangelio Completo,
Pente-costal Misionera, etc. Congregaao Cristiana do Brasil
y de otros pases.
b.
Neo-Pentecostales trans-confesionales ms cercanos al catolicismo, a algn protestantismo renovado y a otras tradiciones de Fe que al protestantismo evanglico clsico.
c.
Los movimientos de cura divina o tambin llamados isopentecostalismos por estar en sintona con el pentecostalismo
pero que parecen tener otra naturaleza, y sin embargo estn
inspirados en la Fe cristiana (Entre los neo-pentecostales
protestantes estn una variedad de comunidades cristianas
de distinta denominacin y, con las reservas del caso, otros
movimientos como la Iglesia Universal del Reino de Dios, la
Iglesia Dios es Amor de origen brasilero, Iglesia la luz del
Mundo de origen mexicano, etc. reconocidos como pentecostalismos sincrticos)
d.
Los Post Pentecostales recientemente emergidos de tradicio-nes

confesionales protestantes y neo-pentecostales de tenden-cia
restauracionista Promueven la restauracin de 5 carismas
ministeriales segn Efesios 4, el profetismo y el retorno o
restauracin de la iglesia primitiva.
120
LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS (NERMS por sus

siglas en ingls: New Religions Movements):
a.
Las instancias medimicas, tales como el espiritismo, y ciertas

prcticas mgico-religiosas ms afines al chama-nismo
aborigen
b.
Las instancias mesinicas entre las que hay que dife-renciar

las de rostro religioso y las de rostro ms bien poltico
(como la de ciertos grupos subversivos)
c.
Las instancias esotricas de cuo ms bien escolstico y

filosfico de origen oriental y occidental.
3. Las ADD como matriz del pentecostalismo
peruano
La vertiente o expresin pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y tena por nombre Las Asambleas de Dios
(ADD). Se trataba de una religin en proceso de constitucin, pues el
mismo ao de su llegada al Per (1919), haba formado su Departamento de Misiones al Exterior y haban pasado solo 5 aos desde que
se constituyera como Organizacin en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916.
En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de Dios aprobaba la "Declaracin de Verdades fundamentales" del fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse internamente, incorporar a
su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, frica y
Asia y tomar distancia del movimiento del "evangelio social" y el liberalismo en teologa.
Noventaicuatro aos ms tarde (desde 1919 al 2013), los pentecostales
peruanos seran principalmente, producto de constantes escisiones internas de las Asambleas de Dios. A pesar de los varios intentos "nativizadores" como los describe J. B. Kessler en A Study of the older Protes-
121
tant missions and Churches in Peru and Chile 38, los pentecostalismos quedarn estructurados en su sistema constitutivo (creencias,
ritos, organizacin, normas ticas y prcticas) por el modelo de la
Denominacin Madre, ADD, acuado y asegurado por los misioneros
fundadores durante los primeros 43 aos de su historia.
Segn el misilogo asamblesta Rubn Zabala, "la primera Junta Directiva de las ADD en el Per, conformada por elementos nacionales (a
excepcin de uno, el misionero W. Erikson), se eligi, recin, en
1962"39. Es decir que, ni siquiera desde 1939, ao en que se organiza
oficialmente como "Asambleas de Dios del Per", los lderes nacionales
pudieron conducirla con autonoma.
La peruanizacin de los pentecostalismos fue subsidiaria, por eso, de
una lucha por la autonoma, ms que de una bsqueda por responder
a las necesidades y demandas de la poblacin nacional.
En esa lucha, gran parte de las energas las gast en 1) la gestin de un
poder local, 2) el desarrollo de un liderazgo medianamente cultivado
para el recambio y 3) la bsqueda de un sistema de organizacin propio y de talante nacional. Otra parte de sus energas, las libr en la
batalla por incrementar su membresa quiz como un modo de probarse a s mismo la validez de su emancipacin, tras el signo de una
evangelizacin intensiva. Desde entonces el Pentecostalismo se mantuvo en conflicto abierto con los otros detentores del poder de lo
religioso: los catolicismos y protestantismos de carcter e intencionalidad modernizantes y las instancias "mgico religiosas" (hechicera y
algunas prcticas del catolicismo cultural) que s competan la misma
poblacin objeto de misin: los inmigrantes pobres del pas, generalmente de origen andino-amaznico.
38
Oosterbaan & le Cointre N.V., Goes: 1967: 340-343 Cf. Traduccin espaola:
Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima, Per: Ediciones Puma, 2007
39
Rubn Zabala Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Per. Lima: Ed. Dios
es Amor, 1989
122
Debido a ello, el conflicto por el injerto de lo pentecostal en el Campo

Religioso Peruano, estuvo marcado, fundamentalmente, por relaciones
de progresivo rechazo, relativa asimilacin y profundo distanciamiento ideolgico (entendido como sistema cultural) respecto de los catolicismos de nueva cristiandad, catolicismos modernizadores y los de
promocin social40.
Hasta 1950 la casi totalidad de formaciones religiosas pentecostales
(17 de ellas), surgieron del seno de las Asambleas de Dios del Per. A
partir de 1949 hasta 1990, otras 38 "denominaciones" 41 pentecostales
no asamblestas que llegaron de otros pases y continentes, han sido el
resultado de la pentecostalizacin de iglesias protestantes (mal llamadas
iglesias "histricas" y "de misin"), o bien son el producto de una mutua
influencia con el movimiento carismtico catlico que irrumpi en los aos
60s.
Este ltimo, cuando ha podido calar en Denominaciones santificacionistas como la Alianza Cristiana y Misionera, Santidad de los Peregrinos, Nazarenos, o en propios pentecostales nacionalizados (un sector
de las Asambleas de Dios), lo ha hecho en sectores de clase media o en
aquellos grupos de profesionales y estudiantes con claras expectativas
de ascenso social. De manera, pues, que si a una serie de "migraciones
internas" en el Campo Religioso Peruano, uno agrega la llegada de
nuevos grupos pentecostales, segn como fueron establecindose en la
historia nacional, nos queda un espectro de lo pentecostal que seguira ms
o menos el siguiente flujo:
40
Bernardo Campos, El Proyecto de Cristiandad en el Catolicismo Romano. Bs. As.
Monografa presentada en ISEDET: 1989
41
En el Per el trmino "Denominacin" no tiene, en rigor, el mismo significado
que le dio Ernst Troeltsh, cual es el de secta respetable" a los ojos de la clase media,
pues se aplica indistintamente a poblaciones protestantes de distinta posicin social,
ya a la ms entusiasta y espontnea como a la ms institucionalizada y burocratizada.
Se trata, a mi juicio, de una caracterizacin impuesta por la costumbre, ms bien que
de rigor. Cf. Troeltsch, Ernst. 1912. The Social Teaching of the Christian Churches (2 Volumes). Translated by Olive Wyon. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox
Press. [English Translation 1931, Reprint 1992].
123
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Las denominaciones pentecostales que procedieron de las

Asambleas de Dios, de los Estados Unidos (ADD);
Las denominaciones pentecostales emancipadas de las Asambleas de Dios, pero que siguieron con la misma estructura;
Las denominaciones pentecostales que llegaron de otros
Continentes bajo otra "nominacin" (pentecostalismos de
Brasil, Suecia, Ecuador, Chile, Venezuela, Canad y tambin
EE.UU.);
Las denominaciones o grupos que son producto de la pentecostalizacin de iglesias "histricas" o de "santidad" (Metodistas Pentecostales, Bautistas Pentecostales, "Iglesia Enmanuel", Ex-Alianza Cristiana y Misionera);
Las "formaciones religiosas" que son producto de la mutua
influencia entre el movimiento carismtico catlico y el
pentecostalismo (Comunidades Cristianas "Yo Soy", "Agua
Viva", "Palabra de Fe", Camino de Vida, entre otras) Las
trans-formaciones religiosas sincrticas de corte pentecos-tal
(Movimiento "Alfa y Omega", una especie de milena-rismo
andino no-pentecostal); Grupos adventistas pentecostalizados, y algunas prcticas de la Asociacin Evanglica de la
Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal) y, finalmente,
Un nmero nada despreciable de grupos religiosos de experiencia pentecostal autodenominados pentecostales "autno-mos"
o "independientes" cuyo origen es tan diverso como confuso.
Ahora bien, de todas estas, las primeras dos de la lista constituyen el

70% de la poblacin pentecostal en el Per 42. El 30 % restante, es
cubierto por las otras cinco de la lista. Se estima que la Poblacin Protestante del Per llega, actualmente (2013), al 13 % de una poblacin
de 30 millones de habitantes, de donde los pentecostales excluyendo
a los nmeros 5, 6 y 7 de la lista, seran el 80%, aproximadamente.
42
Estimaciones basadas en el estudio de Zabala o.c.; Concilio Nacional Evanglico del Per, Directorio Evanglico 1986. Lima, Callao y Balnearios. Lima: PROMIES, 1986
124
Segn la encuesta del Instituto de Opinin Pblica (IOP) de la PUCP,

el pueblo creyente es de 91%; el porcentaje de no-creyentes es de 4.23% y
el de indiferentes de 4.72%.
Entre los creyentes, 79.2% son catlicos (menos de lo reporta el Censo del 2007); 12.8% (ligeramente igual al Censo del 2007) son evanglicos o pentecostales; 3.7% en conjunto son adventistas, Testigos de
Jehov, Mormones o Israelitas del Nuevo Pacto Universal y otros
3.19% se reconocen creyentes pero no pertenecen a ninguna religin 43.
Fuente: Encuesta Nacional Urbana del Instituto de Opinin Pblica

de la PUCP
Segn datos de la World Christian Encyclopedia y de otros analistas44 el
pentecostalismo a nivel mundial oscilara entre los 550 y 600 millones
de adherentes.
La Pluralidad de los Pentecostalismos

La primera dificultad con la que uno tropieza al empezar a debatir el
difcil y apasionante tema de la identidad de la Iglesia, es la del sujeto
43
Ibid: 1
Los pentecostales en el mundo son cerca de 600 millones de creyentes, nmero que ha llevado a David Martin, catedrtico de sociologa en la London School of Economics, y uno de los mejores conocedores del pentecostalismo, a reconocerlo como
la tercera gran fuerza del cristianismo. Para la cifra, Consltese: http://noticiaslavoz
.blogspot.com/2009/02/600-millones-de-pentecostales-en-el.html
44
125
que interpreta y que es parte de la fe cristiana. Saber de cul pentecostalismo hablamos45, cuando hablamos del pentecostalismo, es precisamente un problema fundamental en la discusin y en las investigaciones de lo pentecostal. En mi libro De la Reforma Protestante a la
Pentecostalidad de la Iglesia (CLAI: 1977) 46 distingu cuatro tendencias bsicas en el pentecostalismo latinoamericano: 1) El Pentecostalismo
clsico de expansin internacional, con fuerte influencia del fundamentalismo americano; 2) El pentecostalismo de raigambre nacional, en abierta
diferenciacin del fundamentalismo norteamericano; 3) El neo pentecostalismo ms cercano al catolicismo que al protestantismo evanglico,
pero todava oscilante e indefinido; y 4) Los movimientos de cura divina"
a los cuales denomin "Isopenteostalismos", por estar en sintona con
algunas peculiaridades del pentecostalismo clsico, pero cuya identidad, an en proceso de desarrollo, parece ser de naturaleza distinta. A
estos habra que agregar hoy 5) Los Postpentecostales con caractersticas
propias.
La tesis de que los pentecostalismos no son sino entidades de un catolicismo transformado47 va siendo cada vez ms aceptada. Ello exige hablar
de las diversas races que hacen a las identidades religiosas, tales como
45
Jean Pierre Bastin distingue entre los "pentecostalismos urbanos" y los "sincretismos pentecostales rurales", en Protestantismos y Modernidad latinoamericana. Historia
de unas minoras religiosas latinoamericanas activas en Amrica Latina. Mxico:FCE,
1994:248-258. Desde el punto de vista histrico, en Amrica Latina, se habla de tres
olas o de tres arroyos y un ro: el movimiento de santificacin, el pentecostalismo
clsico y el neo-pentecostalismo o tercera ola. Cf. Pablo A. Deiros-Carlos Mraida,
Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994
46
Op.cit.: 78
47 Jean Pierre Bastin estudia los pentecostalismos como mutaciones del catolicismo Op.cit, 246-278.
126
a. Races prehispnicas, culturales o tnicas: andinas, rioplatenses, afro, afrobrasileas, etc) del pentecostalismo,
b. Races catlicas hispnicas del pentecostalismo,
c. Races protestantes (luteranas, calvinistas, anabaptistas) del
pentecostalismo,
d. Influjos semticos, por su literalizacin del Antiguo Testamento
con la que hace sintona en su ritualidad, etc.
e. Influencias epocales (postmodernas) del pentecostalismo.
Esta diversidad favorece la creacin de un nuevo espectro socioreligioso de la identidad cristiana ya de por s compleja y sincrtica,
as como tendencias doctrinales asimiladas en el camino de la constitucin de su discurso religioso, casi siempre maleable y acomodaticio.
Hoy resulta confuso hablar en general o en singular de El Pentecostalismo, como si se tratara de una realidad homognea e indivisa. Es cierto
que, visto en el conjunto de los actores sociales que conforman el
Campo Religioso Latinoamericano, el pentecostalismo aparece como
un "bloque histrico" o como siendo un sujeto ms o menos identificable --por negacin-- de los dems sujetos sociales, como son el catolicismo, el protestantismo, los nuevos movimientos religiosos y las religiones aborgenes. Puesto as, en bruto, el pentecostalismo aparece
como una unidad aunque sea confusa, indefinida y multiforme, pero
una unidad al fin. Lo mismo podra decirse del catolicismo, del protestantismo y de las otras agrupaciones religiosas que son altamente
complejas y heterogneas.
Por tal razn algunos intrpretes han querido dar cuenta de la heterogeneidad, complejidad y variedad de los sujetos, refirindose a ellos en
plural, como pentecostalismos, catolicismos, protestantismos, nuevos
movimientos religiosos, o bien como sincretismos religiosos.
Tal apreciacin, aunque ayuda, no resuelve el problema de saber de
cul pentecostalismo hablamos cuando hablamos de los pentecostalismos. El tema es saber si es posible diferenciarlos o definirlos, es
127
decir, de si es posible configurar sus contornos para establecer su

identidad por afirmacin de su ser o su no-ser.
Es posible, creo, configurar un espectro ms o menos visible de sus
matices ms fuertes (o nfasis) como para poder avanzar en la aplicacin al tema del sujeto del quehacer teolgico.
Para abordar el tema usar la categora que acun en los 90s y que creo
nos ayudar y nos facilitar la discusin del tema. Se trata de la categora "pentecostalidad" como experiencia universal que expresa el acontecimiento de pentecosts en su calidad de principio ordenador de la
vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal.
Esta se diferencia de los pentecostalismos en que stos ltimos son su
concrecin histrica y los que la hacen visible 48.
4. El espectro del Pentecostalismo en el
Espacio Limeo49
El estado actual de las investigaciones sobre el pentecostalismo en el
Per est en su etapa exploratoria y no da pie an para una clasificacin exacta de lo pentecostal. Sin embargo, a riesgo de generalizar y
caricaturizar, intentaremos una tipologa ideal del pentecostalismo
trinitario, que se distingue doctrinalmente del pentecostalismo unicitario.
El Pentecostalismo unicitario
Pero antes de hacerlo, me parece justo al menos hacer una mencin a
la vertiente unitaria del pentecostalismo cuya tradicin se remonta a los
48
En mi libro De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia ensay la siguiente tipologa de los pentecostalismos
49
Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el ao 2000. No se incluye aqu el Movimiento Pentecostal Unitario o Unicitario: Slo Jess o Iglesias
Pentecostales del Nombre de Jess, que es una vertiente importante a nivel mundial
Cf. Walter Hollenweger, El Pentecostalismo. Historia y Doctrinas. Bs. As.: La Aurora, 1976:
10
128
primeros siglos del cristianismo. Dejamos para otro momento su clasificacin por respeto a ellos, ya que desconocemos mayormente su
presencia en el Per. El Pentecostalismo Unicitario, tambin conocido como pentecostalismo del nombre de Jess o apostlico, es un
grupo de denominaciones y creyentes en el cristianismo pentecostal.
Segn afirmaciones de sus lderes pertenecen a l todo aquellos convertidos que suscriban la doctrina teolgica de la unicidad de Dios.
Para el ao 2007 un investigador estimaba que este movimiento ascenda a 40 millones de seguidores 50 Las principales Iglesias Pentecostales unicitarias son:
La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia,

Iglesia Pentecostal Unida Internacional,
La Iglesia Evanglica Apostlica del Nombre de Jess,
Las Asambleas Pentecostales del Mundo,
La Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo de la Fe Apostlica,
La Iglesia del Camino Bblico de Nuestro Seor Jesucristo,
La Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess,
Las Asambleas del Seor Jesucristo,
La Verdadera Iglesia de Jess,
La Iglesia Apostlica de Pentecosts de Canad,
La Iglesia Apostlica de la fe en Cristo Jess
Ms otras N denominaciones pentecostales unicitarias que
se listan bajo el ttulo de Pentecostales del nombre de Jesucristo.
El 15 de abril de 1914, Frank Ewart y Glenn Cook se bautizaron pblicamente el uno al otro en "el nombre del Seor Jesucristo, pero como
el nico nombre de Jess, no como una frmula trinitaria". Esto es
considerado como el punto histrico cuando el pentecostalismo unicitario apareci como un movimiento distinto. Numerosos ministros
afirmaron que fueron bautizados "en el Nombre de Jesucristo" antes de
50
Cf. Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. The Future of Pentecostalism in the

United States. New York: Lexington Books.(2007) p. 124
129
1914, incluyendo a Frank Small y Andrew D. Urshan. Urshan afirma

haber bautizado a otros en el nombre de Jesucristo ya en 1910. Incluso
el propio Charles Parham, fundador del movimiento pentecostal moderno, bautiz usando una frmula cristolgica antes de la Calle
Azusa51.
En la mayora de las otras maneras de credo y culto de los pentecostales unicitarios son similares a las de los otros pentecostales trinitarios.
Sin embargo, ellos tienden a enfatizar estrictas "normas de santidad"
en el vestir, el aseo y otras reas de conducta personal que no son necesariamente compartidas por otros grupos pentecostales, al menos
no en la medida en que se encuentra generalmente en las iglesias de la
Unicidad.
La soteriologa unicitaria difiere significativamente de la de la mayora
de los dems facciones pentecostales y evanglicas. Mientras que la
mayora de ellas requieren slo la fe en Jess para la salvacin, el pentecostalismo unicitario define la fe como el arrepentimiento, el bautismo (en el nombre de Jess) y la recepcin del Espritu Santo. Esto
refleja su interpretacin de la Biblia, y ha causado fricciones entre el
pentecostalismo unicitario y las otras iglesias. La vertiente unicitaria
sobreenfatiza las "normas" al punto del legalismo espiritual, segn
recusan quienes salieron de all. Naturalmente los creyentes de la
Unicidad ardientemente niegan esta acusacin. Ellos insisten en que
estas directrices han sido encomendadas por los mismos apstoles, en
la Escritura, y son, de este modo, deber de todos los creyentes.
El Pentecostalismo trinitario en el espacio limeo, hasta el ao

2000
Se trata del pentecostalismo que la mayora de nosotros conoce y que
se identifica con el movimiento protestante evanglico en sus doctrinas fundamentales: Dios trino, los seres creados (ngeles fieles y cados, el hombre cado y redimido), Jess el Cristo, la incorporacin a la
Iglesia --que es su cuerpomediante el bautismo trinitario, El Espri51
http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo_Unicitario
130
tu Santo consolador, santificador y misionero, la salvacin personal a

partir de la conversin como obra de Cristo, el nico mediador, y el
reino escatolgico con sus variantes interpretativas). Hasta ah, nada
nuevo. La diferencia aparece, en la concepcin escatolgica y en las
prcticas cultuales que derivan en expresiones rituales emotivas, un
celo evangelstico de tendencia proselitista, adems de una postura
cada vez ms terrena y ms consciente de su presencia en los espacios
pblicos.
Sin pretender exactitud, reconocemos las siguientes formas pentecostales:
Iglesias Pentecostales clsicas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Las Asambleas de Dios del Per

La Iglesia Pentecostal del Per
La Iglesia de Dios del Per
La Iglesia de Dios en el Per
Asociacin de Iglesias Pentecostales Autnomas
Iglesia Evanglica de Cristo del Per a las naciones
Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional
Iglesia Evanglica de Restauracin y Misiones
Iglesia Evanglica Pentecostal Misionera
Comunidad Evanglica de Liberacin Inter denominacional
Misionera
La Iglesia Pentecostal de la profeca
La Iglesia Pentecostal de Jesucristo
La Iglesia Metodista Pentecostal
El Movimiento Misionero Mundial (MMM)
Iglesia Cristiana Mundial El Aposento Alto
Movimiento Evangelstico Misionero
Las Comunidades Cristianas Pentecostales

17.
18.
19.
Comunidad Cristiana Agua Viva

Iglesia Camino de Vida
Movimiento Cristiano Yo Soy
131
20.
21.
22.
23.
24.
La Casa del Padre

Iglesia Bblica Emmanuel
Comunidad Cristiana del Espritu Santo
Iglesia Internacional de la Gracia de Dios
Comunidad Cristiana Kairs (origen catlico)
Las Iglesias Evanglicas Renovadas o Carismticas

25.
26.
27.
Metodistas Pentecostales
Bautistas Renovados
Otras tradiciones confesionales evanglicas renovadas
(Incluye AC&M, Presbiterianos, Metodistas, Adventistas,
ortodoxos renovados)
Las Redes Apostlicas de Perfil Pentecostal o cuasi Pentecostal

28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Red IMPACT-Per que dirige el Apstol Samuel Arboleda

desde el Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva
(alberga ms de 100 iglesias) expandindose en varios pases
de AL.
Comunidad Cristiana El Redentor en Los Olivos, ms una 60
iglesias independientes afiliadas a esta red apostlica.
Red del Apstol-Evangelista Marcelino Salazar con sus es
cuelas ministeriales (De Profetas, De Evangelistas, De Guerra
Espiritual) y su Facultad Apostlica Davar,
Red del Apstol Harold Caballeros en el Per
Red del Apstol Eli Castillo en el Per
Red del Apstol Guillermo Maldonado en el Per
Red del Apstol Jos Arias
Red del Apstol Javier Loayza (Metodista Pentecostal)
Red del Apstol Alberto Santana (Metodista Pentecostal)
Red Independiente De Gracia Recibisteis del Apstol Jos
Racchum Torres y la Comunidad Cristiana Los amigos de
Jess)
Diversidad de redes apostlicas afiliadas bajo cobertura de
otros ministerios forneos (Ap. Aquiles Azar, Ricardo Di
Rocco, entre otros)
132
39.
Otras redes independientes
Los Movimientos de Cura Divina

40.
41.
42.
43.
44.
45.
Iglesia Dios Es Amor del Brasil

Comunidad Cristiana Pare de Sufrir (IURD)
Clnica Celestial
Iglesia La luz del Mundo-Per (originaria de Mxico)
Iglesia Pentecostal de la Gracia
Otros Pentecostalismos menos conocidos en bsqueda de
reconocimiento52
6. Las variedades identitarias en los Pentecostalismos y sus matices

Tras la pluralizacin del Campo Religioso Latinoamericano (CRL) y
el consecuente resquebrajamiento de la hegemona catlica, el Campo
Religioso Pentecostal (CRP) tambin ha sido conmovido.
Se ha dado un proceso de adaptacin y de reinterpretacin de los
discursos y prcticas religiosas en funcin de los cambios sociales
como una respuesta a los desafos que estos le imponen (la bsqueda
de las libertades modernas democracia, poder popular, educacin
pblica, entre otros propios del protestantismo de origen) y de las
formas organizativas que le exige la cultura de los adherentes. Esto le
sucede especialmente al pentecostalismo al asumir el universo de las
culturas populares a fin de dar respuestas a las exigencias de la vida
cotidiana del hombre de la calle. Con su recurrencia al milagro y fenmenos extraordinarios que bordean, muchas veces, lo mgico y
oscilan entre lo postmoderno y el mercado, el pentecostalismo es el
que mejor ha hecho sintona con las culturas populares y su religiosidad.
52
Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el ao 2000.
133
Una de las caractersticas del CRL que he notado es su vaivn entre la

pentecostalizacin y despentecostalizacin 53 y la transversalidad de las tendencias religiosas segn Bobsin 54.
Junto a ello debemos constatar tambin su fragmentacin o atomizacin, expresado en la diferenciacin de los sujetos emergentes que
asumen el credo pentecostal: indgenas, negros, mujeres y tambin, no
sin fuerte crtica, la de los sectores marginales y minoras reprimidas
entre ellos mujeres, aborgenes y homosexuales, ms all o ms ac de
la moralidad tradicional.
Cada sujeto emergente pretende por su lado afirmar, construir o reconstruir su identidad social.
El mecanismo usado en casi todos los casos es el de la religin como mediacin para la construccin de su identidad. Pero hay formas ms complejas de la vida religiosa cuando se cruzan universos simblicos, tradiciones y etnicidades.
Estoy pensando solo en las tres partes de una misma trenza: El Pentecostalismo indgena, negro y femenino. Me he referido con mayor detalle a
estas tres vertientes identitarias en mi artculo para RELEP: La Madurez
53
CAMPOS, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia .

Quito, Ecuador: CLAI, (1997). Cf. Tambin: CAMPOS, Bernardo (2002) Experiencia del
Espritu. Claves para una interpretacin del Pentecostalismo. Quito, Ecuador: Ediciones CLAI;
CAMPOS, Bernardo (1992) El Influjo de las Huacas: La Espiritualidad Pentecostal en
el Per en: Toms Gutirrez (comp.) Protestantismo y Cultura en Amrica Latina. Aportes y
Proyecciones. Ecuador: CLAI, 1994; CAMPOS, Bernardo (1992) Lo Testimonial Un
Caso de teologa oral y narrativa En: lvarez, Carmelo (editor), Pentecostalismo y
Liberacin. Una experiencia Latinoamericana. Costa Rica: DEI: 125-146; CAMPOS, Bernardo (2009) Visin de Reino. El Movimiento Apostlico-Proftico en el Per. Apreciacin fenomenolgica de un movimiento de restauracin y reforma. Lima, Per: Eds. Basilea, 2009 (versin
digital)
54
BOBSIN, Oneide. Tendencias religiosas e transversalidade. Hipteses sobre a transgresso de fronteiras Sao Leopoldo: Escola Superior de Teologia, en: Revista
Estudos Teolgicos 1999 Vol.39, n2. www3.est. edu.br/publicacoes/estudos_ teologicos/download/tendencias.doc
134
del Hermano Menor: Los otros rostros del Pentecostalismo Latinoamericano.

Apuntes sobre el Sujeto de la Produccin Teolgica Pentecostal.55
5. La predicacin pentecostal y su relacin
con la sociedad peruana
A nivel doctrinal y de las prcticas evangelizadoras, se han dado tambin cambios relativamente consecuentes con los cambios en la sociedad peruana. Esto se expresa en la predicacin que es el lugar comn para
la teologa narrativa pentecostal. En algunos artculos he descrito el
pulso de la predicacin pentecostal como lo he observado en los ltimos 40 aos y como lo han descrito ms atrs otros observadores.
Por los aos 80, tiempo de grandes convulsiones en AL y en particular
del Per, debido al terrorismo promovido por Sendero Luminoso y el
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, los predicadores pentecostales tenan en la boca la Segunda venida de Cristo.
Los mensajes dominicales giraban en torno al tema del juicio final, la
resurreccin y la Parousa (Retorno triunfante de Cristo por su iglesia).
Posturas dispensacionalistas y milenaristas exponan con gran vigor
mensajes de esperanza para el sufrido pueblo peruano. Como se entender, era una reaccin obvia frente a un Estado convulsionado o
amenazado de muerte. Se viva un ambiente psicolgico muy parecido
al que viven los norteamericanos con el 11 de septiembre. La vida no
vala nada y no haba seguridad ni siquiera en las ciudades ms resguardadas. Los terrores del infierno y el temor a la muerte eran como
los motivadores o detonantes para las conversiones entre los candidatos a pentecostales.
En esta poca, en Amrica Latina habra de institucionalizarse el movimiento ecumnico en el Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI
(1982). Al principio la participacin pentecostal, como la del movimiento evanglico conservador, fue casi nula y luego tuvo dificultades
55 Op.cit. Lima, Per: RELEP Vol. VI, 2012
135
para ingresar, debido al temor que tenan las iglesias miembros de

procedencia mayormente protestante y reformada. Esta tradiciones
confesionales, en su mayora del Cono Sur, le opusieron una resistencia sistemtica a los pocos pentecostales interesados debido a la sospecha ideolgica infundada a mi juiciode su filiacin a la derecha
norteamericana, amn de sus discrepancias por las formas ritualizadas
y emocionales de su espiritualidad, Detrs de estos prejuicios se esconda un problema poltico que se reflejaba en lucha por el poder
religioso y la administracin de los recursos de la cooperacin internacional. De ah en adelante, los pocos pentecostales que haban visto
con agrado el movimiento ecumnico se frustraron y decidieron emprender un camino propio. Se form la CEPLA, Comisin Evanglica
Pentecostal Latinoamericana, encabezada por el pentecostal de la
Iglesia de Dios, Dr. Gabriel Vaccaro de la Argentina, entonces parte
del CMI. Luego le sucedera un equipo integrado por lderes pentecostales de varios pases de AL y El Caribe: Roger Cabezas de Costa
Rica, Gamaliel Lugo de Venezuela, Adonis Nino de Nicaragua, Narciso y Juan Seplveda de Chile, Orlando Silva del Brasil, Rhode Gonzlez de Cuba, Senia Pilco de Ecuador, Carmelo lvarez de Puerto Rico
y EE.UU, y quien les habla. En ese mismo espritu, pero ms orientado a lo acadmico, la investigacin y la educacin, emergi aos despus (1998) la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) hoy integrada por telogos y cientficos sociales de renombre56.
Situacin diferente fue la de las dcadas de los 50 y 60s, si miramos
ms atrs. Lo que se viva all era producto de una migracin masiva e
intensiva de la gente del campo a las ciudades. Por aquel entonces, los
migrantes se encontraban como errabundos, perdidos, y desprotegidos en las grandes ciudades, entonces en proceso de industrializacin.
Predominaban en esta poca mensajes sobre el xodo bblico, la peregrinacin de los creyentes rumbo a la nueva tierra prometida. El mensaje del retorno de Cristo a la tierra era visto en relacin con la esperanza popular de una vida nueva. La vendida de Cristo y el establecimiento de su reino futuro era inminente. En cualquier momento (co56
Luis Orellana - Bernardo Campos (Editores) Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin. Lima, Per: FPL, 2012:24-25
136
mo ladrn en la noche) vendra para instalar su reino en la Tierra y

coronara a sus fieles seguidores. La consecuencia de esta visin para
la misin de la iglesia se traduca en una predicacin compulsiva o
agresiva y la respuesta del potencial pueblo creyente fue masiva. De
hecho, el mayor crecimiento de los evanglicos (especialmente pentecostales) se dio inmediatamente despus de los aos 60 y los convertidos eran mayormente andinos migrantes. Crecimiento que se mantuvo ms o menos sostenidamente hasta los aos 90 y luego declin.
Por entonces, ni por asomo se buscara la unidad del pueblo de Dios,
ni siquiera entre los propios evanglicos. Por el contrario, quiz producto de la guerra fra, y de la polarizacin de las ideologas y del distanciamiento de los bloques primer y tercermundistas, los protestantes, como los catlico-romanos, hijos de la ilustracin y la modernidad, ubicaban a los pentecostales entre las sectas perniciosas de las
que deban de cuidarse.
Desde entonces se inici una rivalidad interna en el protestantismo
latinoamericano, y una divisin sesgada ya no por la doctrina u ortodoxia, sino por la posesin del carisma como una nueva o alternativa
forma de poder. Se haba introducido un nuevo paradigma que vera
su cristalizacin en el crecimiento numrico de los pentecostales y la
agona de las viejas iglesias protestantes. Otra lgica sera la que abrira el mar y la que explicara, al fin y al cabo, las identidades y las
grandes tendencias en el protestantismo.
6. Nuevos rumbos de los pentecostalismos
actuales
Al finalizar el siglo XX, los pentecostales ya no vean la necesidad de
participar de un movimiento ecumnico confesional integrado nicamente por una faccin minoritaria (si no contradictoriamente sectaria) del viejo protestantismo reformado. Muy otra era la reflexin:
Los pentecostales no tendran por qu ingresar al CLAI, era el CLAI
el que debera integrarse con los pentecostales, salvando las diferencias orgnicas y eclesiolgicas.
137
Hoy, en el inicio del Siglo XXI, las cosas han virado 180 grados. Ahora
no se predica mucho sobre la Segunda Venida de Cristo. Hay un desplazamiento de la parousa y una reinterpretacin del Reino de Dios,
cifrado en la Vida Victoriosa hoy y aqu de los creyentes.
Junto con el cambio en la sensacin de prosperidad en las nuevas condiciones de vida de los peruanos, se ha producido tambin un cambio en
la predicacin post pentecostal. Hoy se predica ms una escatologa
realizada (C.H. Dodd) y entre los neo apostlicos (a quienes prefiero
llamar genricamente Post-Pentecostales) la escatologa predominante
es la preterista. Los ms radicales predican que Cristo no resucit y
que por lo mismo no habr una Segunda Venida. l ha entregado las
llaves de su reino a sus discpulos convertidos ahora en apstoles, por
lo que corresponde a stos instalar su Reino en la tierra, hoy y aqu.
Algo as como un desmo post-pentecostal.
Naturalmente la reaccin evanglica no se hizo esperar. Esta escatologa est siendo rechazada por la mayora de los pentecostales e iglesias
evanglicas protestantes, aunque su influencia en muchas de ellas est
ganando terreno. Un preterismo intermedio, ensea que Cristo s resucit, y aunque no vendr, sus creyentes se unirn con l al final de la
historia.
Por otra parte las formas orgnicas de asociacin estn cambiando. Se
est diluyendo la organizacin eclesistica, se va debilitando la membresa y la participacin democrtica en las iglesias es incipiente. El
denominacionalismo est llegando a su fin y las congregaciones se
relacionan mediante redes sociales orgnicas, pero masificadas y despersonalizadas. El centro aglutinador ya no es la ortodoxia (la sana
doctrina), ni la unidad visible de la iglesia, sino el carisma y la uncin
en un plano espiritual. Los que viven en el carisma son los que detentan el poder y las masas se aglutinan en torno a ella y sus poseedores.
Lo que moviliza a los fieles no es el ms all, ni los bienes celestiales
o simblicos de salvacin. Son los poderes terrenos lo que se buscan y
el reino de Dios se ha de cifrar en formas alternativas de gobierno. El
poder poltico es el nuevo campo de misin, pero solo como mediacin
138
para instalar y visibilizar el Reino teocrtico57. Los cristianos estn

llamados a incidir en la sociedad y por ello deben agruparse o bien en
partidos confesionales o bien en frentes polticos. La ciudad debe ser
conquistada en todos sus mbitos (teora de los 7 montes) y para ello
es necesaria, no una lucha ideolgica como en los 70s, sino una Guerra
Espiritual en los mismos cauces y con las mismas armas del sistema
neoliberal. Con el mismo objetivo, pero a diferencia de la teologa
latinoamericana de la liberacin, una teologa de la prosperidad busca
erradicar activamente la pobreza con un empresariado evanglico
emergente y cada vez ms pujante y agresivo. No son pocos los lderes
de las nuevas iglesias o comunidades cristianas (muchos de ellos pentecostales) los que incursionan en los negocios multinivel (networking) integrando as las nuevas capas sociales medias del pas.
En suma, la tendencia hoy es a una materializacin de la Salvacin.
Las conversiones estn motivadas por la economa de este mundo,
aunque juegan tambin otros factores como el futuro de la tierra o la
crisis del planeta. No que exista una conciencia ecolgica muy clara,
sino que el temor por lo desconocido impera y es un factor condicionante para las conversiones. Lo cierto es que la evangelizacin pentecostal hoy busca responder no solo a las demandas espirituales de la
poblacin, sino tambin y sobre todo a las demandas econmicas o
materiales de la gente. Es decir, se ha abierto una conexin entre escatologa y utopa, y se busca la manifestacin visible y concreta del
reino de Dios en respuesta a las necesidades terrestres, aunque de
camino al cielo.
Con ello se ha abierto el camino para la construccin de una teologa
pblica entre los evanglicos y los pentecostales de Amrica Latina.
Se har necesario entonces acudir a nuevos marcos tericos para
interpretar la relacin entre la religin y la poltica, o el uso pblico de
57
Junto con el socilogo Oscar Amat en la dcada del 90 examinamos esta tendencia y
fruto de esa investigacin , financiada por el CMI, publicamos el Libro Poder para Reinar,
Modos y Motivaciones de participacin poltica de los evanglicos durante el primer gobierno del Ing.
Alberto Fujimori, 1990-1995. Lima, Per: IPER, 1996.
139
la religin 58 en relacin con una teologa pragmtica. Para ello debemos encontrar nuevas formas de comunicacin y de racionalidad que
permitan a los pentecostales el ejercicio de su ciudadana terrestre y la
acomodacin de su lenguaje carismtico en el punto medio entre la
verdad de la fe y los nuevos consensos sociales (Habermas) en este
mundo globalizado y empequeecido, propiedad de unos, aspiracin
de todos.
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tendencias.doc
143
144
4. Tendencias en el Pentecostalismo Peruano.

Pedro Lpez59 (Per)
El pentecostalismo es ms amplio de lo que se puede creer. Abarca
tambin a catlicos, protestantes histricos y a evanglicos conservadores que experimentan los carismas del Espritu. Por eso, se pregunt si se debiera ampliar nuestras mesas de dialogo pentecostal a estos
nuevos pentecostales que adquieren fuerza en la Iglesia peruana (tanto evanglicos como catlicos).
En estos 102 aos de pentecostalismo, el mayor crecimiento del movimiento se ha dado en las zonas ms pobres y perifricas de las ciudades, he aqu el xito pentecostal.
Como todo lo que tiene vida tiende a cambiar, el movimiento pentecostal peruano (y por qu no decirlo, tambin el mundial) ha venido
presentando notables cambios que a ms de un observador lo deja con
muchas preguntas. Nuestro hermano Pedro mencion tres de estos
cambios que se vienen dando en el pentecostalismo peruano: Cambios
en el pentecostalismo peruano:
1. Mayor inters por educacin teolgica no fundamentalista: Muchos jvenes y
pastores, desde hace un buen tiempo, han comenzado a optar por
instituciones teolgicas con propuestas ecumnicas. Esto los expone
al contacto interdenominacional, a otras religiones, y al desafo de
vivir su fe de manera ms abierta. Estos estudiantes son los que proponen cambios en sus iglesias. Hay tambin una apertura a los nuevos
mtodos de estudio bblico.
59
Pedro Lpez, miembro de la Iglesia Pentecostal de Santidad, es actualmente el

coordinador nacional del Foro Pentecostal-Per.
145
2. Un mayor inters por lo social: hay una reaparicin del inters por temas sociales. Est cambiando el pensamiento de rechazo frente al
mundo. Este pensamiento est cambiando, trabajo social fuera de su
comunidad eclesial, servicio integral a su comunidad, atendiendo necesidades de salud y alimentacin.
3. Neopentecostalizacion del pentecostalismo: Es muy comn ver en iglesias
pentecostales peruanas el modelo G12 con sus Encuentros, Post Encuentros, etc.; tambin es comn ver las alabanzas que apelan a las
emociones, la teologa de la prosperidad y la guerra espiritual. Esto
nos debe llevar a la reflexin seria en cuanto a la identidad pentecostal.
Para finalizar seal que los dos primeros puntos son positivos para el
pentecostalismo, pues le ayuda a la apertura ecumnica y a una praxis
social olvidada por el movimiento pero muy presente en sus orgenes.
El tercer punto (su neopentecostalizacin) es algo que preocupa a
ms de un pentecostal y nos debe llevar a realizarnos serias preguntas:
Es conveniente esta neopentecostalizacin? Es normal que ocurra?
Nos debemos oponer a ella? O es un paso ms que el pentecostalismo est dando para adaptarse a esta nueva poca pos moderna?
146
5. Presente y Futuro del Pentecostalismo

en el Ecuador
Laura Sa60 (Ecuador)
Introduccin
El pentecostalismo ha sido el movimiento que vivific a la iglesia del
siglo XX con una transformacin misional, eclesial y pastoral pues se
centraliz en el mover del Espritu (sin perder de vista a Cristo) y en
la transformacin de la comunidad de fe. Esto hizo que en el Ecuador,
las iglesias pentecostales adquirieran un rpido crecimiento. Se puede
decir que del 5% de las iglesias evanglicas en el pas, el 90% son pentecostales, a ms de la pentecostalizacin que ha emergido en otras
denominaciones.
Tratar de definirlo resulta complejo, pues este movimiento del Espritu, mstico, misional, testimonial y transformador ha sido catalogado
muchas veces como locura y desorden. Por ese motivo, quiero recurrir
a otros autores quienes dan su opinin tratando de conceptualizar el
mismo. Para Carmelo lvarez61 es un movimiento misionero con carcter mundial. Posee una dinmica propia, pero ha heredado distintivos teolgicos de los movimientos de santidad
Steve Land62 escribe es un movimiento de restauracin, de avivamiento, de despertar y de renovacinas como restauracionista y escatolgico. Por ltimo, Israel Batista63 dice es un movimiento de carcter
popular y pastoral que es adueado por el pueblo, sentido y reflexionado a partir de la conversin y la transformacin de vidas que surgi
al interior de las congregaciones.
60
Laura Sa Orellana, pastora de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular en Ecuador,

Mster en Teologa, actualmente Decana Acadmica del Seminario Intercultural
Latinoamericano (SEMILA) en Riobamba, Ecuador.
61
lvarez, Carmelo. Alborada de tiempos fecundos, p.17
62
Land, Steven J. La Espiritualidad Pentecostal, pp. 15-19.
63
Batista, Israel. El Espritu Santo sorprende a las iglesias pentecostales, p.9.
147
Sin embargo, en las ltimas dos dcadas se ha iniciado un proceso de

cambio que ha preocupado a quienes pertenecemos a las iglesias pentecostales histricas: Cuadrangular, Iglesia de Dios y tambin a las
Asambleas de Dios por la aparicin de nuevos movimientos y tendencias que en cierta forma estn amenazando el pensamiento y la vivencia del pentecostal ecuatoriano.
Hemos entrado en un pentecostalismo de transicin, tal como lo afirma Carlos Aguirre64, pues muchos de los factores que anteriormente
eran importantes sufren una evolucin ocasionados por influencias
que llegaron con nuevos movimientos y corrientes teolgicas. Estos
factores en cierta manera estn amenazando su teologa, eclesiologa,
pastoral, liturgia y escatologa. Quiero manifestar que estos movimientos se ven a ellos mismos como la "tercera ola" de avivamiento
dentro de la iglesia y su intencin no es daar lo que ya se haba establecido. Justo Gonzlez65, indica dos asuntos muy importantes en
cuanto a los nuevos movimientos religiosos:
Primera, que no hemos de pensar que los nuevos movimientos religiosos en Amrica Latina se deban sencillamente a que nuestra fe sea
inmadura, a que no tengamos buenos telogos, o a cosas parecidas.
Todo eso entra en juego. Pero la principal razn por la que tales movimientos surgen es que hay entre nuestro pueblo y nuestras iglesias
un bullir que no existe en los viejos centros de la antigua cristiandad.
Y la segunda, es que nos equivocamos si pensamos que la respuesta a
tales movimientos nos ha de venir del norte, de donde antes nos vinieron los misioneros y la teologa, y en muchos casos todava nos viene el
dinero. No! El norte s tiene contribuciones que hacer a toda la iglesia.
Pero las respuestas a los retos de los nuevos movimientos misioneros
se han de gestar aqu, en Amrica Latina, entre quienes com prenden
dnde est el atractivo de tales movimientos para nuestra gente.
64
65
Aguirre, Carlos. Pentecostalismo en transicin y globalizacin en Nicaragua, pp. 15-28.

Gonzlez, Justo L. No creis a todo Espritu, pp. 16-17.
148
Asimismo, Gonzlez66 aade: Muchas de las herejas se produjeron

por personas que verdaderamente eran sinceras en su apreciacin de
la doctrina y, cuando se mezcla una verdad con una mentira es posible
que se dude al inicio en cuanto a si es verdad o no si esta es muy obvia,
pero si es sutil podemos llegar a convencernos de que lo que se dice es
verdad.
Y pensando en esto, quiero exponer cuatro aspectos para mirar al
pentecostalismo en Ecuador y los cambios que estn surgiendo para
as proyectarnos hacia el futuro:
De lo criollo y espontneo a la adoracin globalizada e institucionalizada.
El rostro litrgico de las iglesias pentecostales ha cambiado en la
ltima dcada. Si bien es cierto, los pentecostales aplaudamos, cantbamos coros con nuestras experiencias y el ritmo propio de cada lugar, danzbamos en el Espritu y hablbamos en lenguas (lo cual haca
que muchas iglesias evanglicas tradicionales se escandalizaran de
nosotros), ahora es ms complejo el asunto. Se nota en las iglesias el
uso de banderas, coreografas preparadas (ya no es la espontaneidad
del Espritu lo que se observa), la glossolalia est desapareciendo, a
ms de esto aparece el uso de instrumentos de llamadas a la guerra
contra el maligno como cuernos y trompetas, entre otros.
Tal vez esto no es tan preocupante, pues la experiencia mstica ha sido
una caracterstica del movimiento, a ms de eso la creencia de que el
Espritu se mueve como desea da lugar a estos cambios y transiciones
litrgicos novedosos. Daniel Chiquete67 en "Crnica de una despentecostalizacin anunciada" escribe con nostalgia: ... ya casi no se escuchan los antiguos coritos que hablan de perdn, salvacin, la sangre de
Cristo y el cambio de vida radical que produce Cristo en las personas".
66
Ibid, p.12-14.
Chiquete, Daniel. Crnica de una despentecostalizacin anunciada. Teologa narrativa sobre
una identidad pentecostal en crisis. Encuentro RELEP 2011, Quito- Ecuador.
67
149
Lo que preocupa es que ahora en las iglesias pentecostales ecuatorianas los temas dominantes tienen que ver mucho ms con las expectativas de triunfo, de vida en el cielo, de adoracin a un Cristo victorioso, de una guerra espiritual de dominio y conquista que nada o muy
poco tiene que ver con la vida cotidiana de los creyentes que cada da
se ve ms afectadas por el alto costo de la vida, el desempleo, la violencia generalizada y la falta de motivacin por llevar una vida de santidad con mayor fidelidad al mensaje de Cristo. La liturgia se ha globalizado y tecnologizado pues las producciones de los levitas actuales se
muestra muy llamativa pero con poca profundidad teolgica y de respuesta.
Steven Land68 indica factores que predominaban anteriormente:
En el contexto del avivamiento de restauracin norteamericano, la
espiritualidad negra de los antiguos esclavos en los EE.UU. se encontr con la espiritualidad catlica del movimiento del abuelo Juan
Wesley producindose as la espiritualidad distintiva del pentecostalismo. Ni Wesley no los afro-americanos hicieron teologa de manera
tradicional o escolstica. Sus medios de produccin teolgica fueron
los sermones, los folletos, los himnos, los testimonios, las conferencias
y los cantos espirituales.
Aunque muchos dicen que este tipo de msica y de liturgia ha ayudado a que tengamos algo en comn todos los evanglicos de Latinoamrica, Chiquete69 insiste en que es msica fcil y sin contenido, por
otra parte considero que, algunos "levitas" tambin ha contribuido a la
prdida de identidad litrgica de muchas tradiciones, especialmente
pentecostales y se ha generalizado una liturgia globalizada acompaada de danzas preparadas, banderas y estereotipos planificados a
manera de un "show organizado" donde el culto es un lugar de recreacin y se ha olvidado la espontaneidad del mover del Espritu.
68
69
Land, Steve. Espiritualidad Pentecostal, pp. 35.

Chiquete, Op. Cit.
150
De lo cotidiano y particular a la influencia de la globalizacin.

En el Ecuador, las iglesias pentecostales nacen en el contexto marginal
y popular y por su disconformidad con el protestantismo clsico y
evangelical, toma caractersticas autctonas para enraizarse en su
contexto: las grandes poblaciones de barrios y sectores populares y
marginales del pas.
En su afn de ser diferentes decidieron retomar el principio de identidad de la primera Iglesia descrita en Hechos de los Apstoles: identidad en Jesucristo, es decir, en permanecer unidos a l, lo cual se evidencia en su ferviente predicacin, en las oraciones y en los testimonios. Los sermones atendan a necesidades de cmo mantener la esperanza en medio de las crisis familiares y laborales, mantener una vida
de santidad en medio de un mundo perdido es decir una tica fundamental para actuar; y la necesidad de la sanidad divina en medio de
una carencia fsica y emocional en todo aspecto.
El pentecostal ecuatoriano se preocupaba del aqu y ahora, de cmo
ser un testimonio viviente de Cristo en medio de su familia, su comunidad y su entorno, es por eso que enfatizaban la libertad en Cristo.
Hoy sin embargo, vemos cambios en el sermn, provenientes de una
globalizacin a quien Manuel Garca70 ha denominado la conversin
hacia una ideologa totalizante, excluyente, vaca y de control. Es por
ese motivo necesario observar lo que ocurre: se ha adquirido una nueva visin del mundo y de un proyecto cultural, econmico, de comunicacin y social, ha crecido el deseo de pertenecer a una iglesia grande
que le d visibilidad, seguridad y autoestima, lo que ha provocado una
gran movilidad entre los miembros de las iglesias.
Asimismo, en estos momentos vemos la aparicin de una teologa
pragmtica y de xito personal que desarrolla un liderazgo empresarial, gerencial y de poder. Hay muchos pentecostales que se han convertido en consumistas de una religin de mercado favorecida por los
70
Garca, Manuel citado por Aguirre, Carlos en Pentecostalismo en transicin y globalizacin en Nicaragua, pp. 16-17.
151
medios de comunicacin (especialmente el canal 70 de ENLACE en la

sierra ecuatoriana y 46 en la costa), a ms de muchsimas radios que
llevaban este tipo de mensaje. Es interesante adems, mirar cmo la
globalizacin encontr a un movimiento pentecostal que se estaba
acomodando a estructuras sociales, el rostro pentecostal cambi a
segundas y terceras generaciones con mejor estatus econmico; y,
polticas, ya que muchos pentecostales sintieron la atraccin del poder.
Por ese motivo, no supo cmo responder a los cambios que se produjeron, otro problema fue que las denominaciones ms tradicionales no
tomaron una posicin clara y firme ante estas enseanzas, ya que algunos pastores y lderes vieron la oportunidad para salir de su estancamiento de crecimiento numrico.
Como consecuencia, los creyentes pentecostales ecuatorianos estn
influenciados por una teologa global basada en la idolatra del crecimiento y de la ambicin personal originada por la teologa de la prosperidad, sin dejar a un lado los nuevos modelos de iglecrecimiento
como el G-12.
De la esperanza en la "parussia" a una escatologa presente.
El pentecostalismo ecuatoriano surgi como una respuesta a la afliccin y sufrimiento de la sociedad empobrecida por los gobiernos de
turno. Como dice Israel Batista71 fue "un movimiento del pueblo a la
iglesia, de la fe y del Espritu, no una denominacin, confesin o secta que se preocup de la transformacin de las personas y del dinamismo de ser testigos. Por ese motivo, ante un mundo opresivo y
discriminante, su escatologa fue dirigida mayormente hacia el futuro.
Se enfatizaba mucho el retorno de Cristo y se anhelaba llegar a la ciudad celestial donde como deca un coro "All llanto no habr ni tristeza ni dolor porque entonces Jess el Rey del cielo para siempre ser
consolador". Esto era lo que alentaba al movimiento pentecostal. Sin
embargo en la actualidad se nota una escatologa dirigida hacia el pre71
Op. Cit, p. 9.
152
sente: "La riqueza y la buena vida aqu y ahora", esto se debe a la influencia de los tele-predicadores quienes se basan en la teologa de la
prosperidad. La mayora de estos predicadores tienen sus programas
de radio y televisin, escriben libros sobre el tema y atraen multitudes
hacia sus grandes iglesias, aunque en Ecuador no existe una megaiglesia como tal, el sueo de poseer una se hace presente en los pastores que predican esta teologa.
Es lamentable observar que en muchas congregaciones se hace ostentacin de la membresa que poseen, del dinero que manejan, de los
carros que adquieren, de la clase de personas que asisten a las mismas
y se olvidan lo ms importante, la centralidad del evangelio de Cristo,
quien vino a dar buenas noticias a los pobres, a los necesitados, a dar
libertad a quienes estaban cautivos. Muchas iglesias grandes se han
olvidado de la labor social y prefieren apuntar a la participacin poltica para adquirir adems fama y poder como se not en las ltimas
elecciones. Para ellos la frase sera "mi reino es este mundo".
Ante esto no queda ms que preguntarse, los lderes actuales estn
tan cmodos que ya no anhelan el regreso de Cristo?, qu pas con la
expectativa de su retorno mientras se buscaba una vida de santidad?,
es ms fcil acomodarse al sistema, convertirse en empresarios del
evangelio que ya no desean ver a Jesucristo?
Del discurso religioso esperanzador a una teologa de prosperidad
y guerra espiritual.
El discurso pentecostal en Ecuador se bas en la prdica de realizar
una misin que deba ser encarnada y comprometida, especialmente
en los sectores marginales, puesto que el Espritu Santo escogi a los
desprotegidos, a los pobres y a los necesitados como la forma para
designar el lugar dnde l se asentara. La accin estara sintonizada
con las necesidades de la gente, ya que el bautismo de poder se manifestaba en el cumplimiento de la misin y en la santidad de vida. Esto
influy en lo referente a la pastoral: haba que tener la visin de la
iglesia del Pentecosts, ser y estar unnimes para as caminar en la
bsqueda de Dios.
153
Los pastores enfatizaban el hecho de que se deba tener un compromiso de testimonio y estilo de vida, por lo que las vidas de los cristianos
pentecostales tenan que encaminarse con el Seor, evidenciando el
testimonio de ser llenos del Espritu Santo: amor hacia el prjimo
mostrando solidaridad porque el Espritu Santo est presente y testificando con la evidencia de los dones de sanidad y milagros. Esto se
debe destacar, puesto que los pastores y miembros estaban pendientes
de mostrar su relacin hacia el prjimo dndole la seguridad que necesita en este mundo convulsionado, incentivando el perdn y amistad,
y promoviendo una confianza que muestre respeto y solidaridad para
la gloria y honra de Dios. La esperanza era un signo del reino en medio
de las ms adversas circunstancias.
Sin embargo, los nuevos movimientos religiosos han cambiado esta
forma de pensamiento: se promueve el xito econmico como una
seal de bendicin, especficamente entre los pertenecientes al modelo
apostlico; los pactos econmicos como seal de compromiso con la
iglesia, el ingreso a la poltica como seal de visibilidad del cristianismo. Y para todo esto es necesario entrar en nuevas modas teolgicas:
la guerra espiritual y la teologa de la prosperidad.
Carlos Aguirre72 indica que La guerra espiritual es una lucha contra
los espritus territoriales que se apoderan de una ciudad, una comunidad, un territorio especfico de extender los derechos del diablo a
gobernar sobre esos pueblos y lugares Son luchas oportunas que
permiten a los creyentes a cancelar las elecciones hechas por sus padres y ancestros expulsando a los espritus territoriales de los mismos.
Debo indicar que los pentecostales siempre hemos credo en un mundo espiritual gobernado por el diablo y sus ngeles, pero nuestra confianza radicaba en que Cristo ya los haba vencido en la cruz del calvario y tenemos todos la autoridad para echarlos y vencerlos tambin en
72
Op. Cit, p.112.
154
el nombre de Jess ya que estamos revestidos con el poder de su sangre o vida.

Lo lamentable es que ahora, el que tiene la autoridad mayormente es el
lder, el que vendra a ser como el shaman de la tribu, de esta manera
se crea una dependencia espiritual de la membresa hacia los lderes
religiosos que ahora han cambiado de nombre (apstoles, patriarcas y
arcngeles) que creen poseer la uncin para proteger y defender las
iglesias y los territorios de espritus del mal. Se fortalece un mercado
religioso que explota las experiencias emocionales, espirituales y econmicas de personas necesitadas de Dios.
En cuanto a la teologa de la prosperidad, se cree que slo aquel que
posee bienes y xito material es el bendecido por Dios y el que camina
en la verdadera fe; los pobres estn bajo maldicin. Desafortunadamente, esta teologa sigue ganando adeptos. Kate Bowler 73 indica en
su libro: "Blessed: A history of the American Prosperity Gospel" que el
17% de los evanglicos en EE.UU. reconocen ser parte de este movimiento, mientras que dos tercios, el 66% de todos los evanglicos en el
mundo se encuentran en las iglesias que predican la "teologa de la
prosperidad" aunque ni siquiera han odo hablar de ella. Y aunque los
educadores teolgicos rechazan esta teologa, la misma sigue desplazando a la predicacin del mensaje fundamental del Evangelio: arrepentimiento y conversin, es decir, cambio en la manera de pensar y
vivir por la fe en Jesucristo.
En conclusin
El pentecostalismo ecuatoriano est sufriendo transformaciones profundas y no quiero ser pesimista ante el hecho. Nuevamente quiero
retomar algo de Justo Gonzlez74 pues como historiador puede darnos
una luz sobre cmo ha funcionado la iglesia. l piensa que es necesario
volver al catecumenismo, es decir, al discipulado.
73
74
Bowler, Kate en www. ProtestanteDigital.com

Op. Cit, p. 14.
155
Las herejas ayudaron a formular el cuerpo de doctrina que ahora tenemos en el sentido que hicieron pensar a la iglesia sobre la necesidad
de trabajar el tema, y despus de eso se instruy a la iglesia sobre cmo actuar para re-ensear lo que consideraba correcto.
Por otra parte, quiero recoger el anlisis de Luis Orellana75 en su ensayo El futuro del pentecostalismo en Amrica Latina quien indica que
el pentecostalismo tomar tres caractersticas: primera, el pentecostalismo institucionalizado, es decir iglesias burocratizadas en su conduccin; segunda, el pentecostalismo popular, es decir iglesias autnomas y auto-sostenibles ubicadas en la periferia de las ciudades donde muchos de sus pastores son mujeres; y el tercera, el pentecostalismo ilustrado formado por pensadores crticos que han accedido a la
educacin teolgica.
Para Orellana, el pentecostalismo popular ser una vertiente proftica,
esperanzadora y de renovacin para el pentecostalismo y el ilustrado
servir para articular nuevas propuestas teolgicas y nuevos paradigmas de misin
Aunque confieso mis dudas sobre la influencia de la tercera caracterstica, porque las iglesias pocas veces escuchan a los telogos, considero
que el campo educativo es el que nos dar la salida en medio de la crisis en la que nos encontramos.
Me parece que los pentecostales debemos ser ms intencionales en
nuestra labor educativa, quiz no le hemos prestado suficiente atencin a este aspecto en varias denominaciones, pero considero que ha
llegado el tiempo de regresar a nuestras races y discipular a los nuevos creyentes para que volvamos a ser esa comunidad de fe solidaria y
transformadora que se mueve por el Espritu Santo. Ha llegado la hora
de dar respuesta a las inquietudes sociales, ticas y culturales de nuestro siglo.
75
Orellana, Luis. El futuro del pentecostalismo en Amrica Latina en Voces del Pentecostalismo IV, pp. 141-156.
156
Los pentecostales debemos enfatizar siempre en el valor universal e

integral del evangelio de Cristo y permitir que el Espritu direccione a
la iglesia, tanto en el rescate de la dignidad humana para afirmar la
vida abundante y plena en Cristo; como en el cumplimiento de la misin de la misma. La motivacin que debe conducirnos es a favor del
reino y no a favor de la fama, el poder y el reconocimiento.
BIBLIOGRAFA
Aguirre Salinas, Carlos y Araica, Alberto. Pentecostalismo en

transicin y globalizacin en Nicaragua. Nicaragua: Casa Giordano
Bruno, 2010.
lvarez, Carmelo. Alborada de tiempos fecundos. Quito: CLAI,
2006.
Batista Guerra, Israel. El Espritu Santo sorprende a las iglesias pentecostales. Quito: Editorial SEMISUD, 2009.
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Campos, Bernardo. De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad
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Chiquete, Daniel y Orellana, Luis. Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV. Chile: Trama Impresores, 2011.
Gonzlez, Justo L. No creis a todo Espritu. La fe cristiana y los nuevos movimientos religiosos. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2009.
Land, Steven J. La Espiritualidad Pentecostal. Quito: Editorial
SEMISUD, 2009.
Lpez, Daro. El nuevo rostro del Pentecostalismo Latinoamericano.
Lima: Ediciones Puma, 2002.
Sa, Laura. Objeciones a la Guerra Espiritual actual en La
Guerra Espiritual: Realidad o Ficcin. Colombia: Ediciones Kairs,
2002.
www.ProtestanteDigital.com." La teologa de la prosperidad
afecta al 66% de las iglesias evanglicas". Protestante Digital
2013.
157
158
6. La Violencia Intrafamiliar. Desafo Urgente al

Pentecostalismo Proftico
Senia Pilco76 (Ecuador)
INTRODUCCIN
La realidad de violencia en nuestra sociedad cada vez se recrudece
ms. Esta violencia se expresa en varias formas y distintos mbitos,
desde niveles violencia estructural hasta la violencia que est instalada en los espacios privados y cotidianos. Cada una de estas expresiones se sustenta en una supuesta autoridad o la legitimidad otorgada
por la misma sociedad a sectores determinados, frente a otros con
menores o ningn reconocimiento de derechos sus derechos ejercer
control poder sobre la otra y al otro sometidos a condiciones de desventaja y sumisin.
El ejercicio de este control se sostiene en la exigencia de supuestos
deberes y aceptacin ciega de obediencia frente a la autoridad. Esto se
impone con violencia o en condiciones de manipulacin de la voluntad, an en contra de la voluntad personal y en desmedro de la propia
integridad fsica, psicolgica, espiritual, entre otras, como son los casos violencia contra la mujer, como de abuso sexual en sus distintas
formas contra las nias, nios, adolescentes y mujeres, en general.
Ejercicio de poder que se hace evidente en distintos mbitos de la
sociedad, en mayor magnitud dentro del propio espacio privado, mayormente por personas conocidas y de confianza. Por personas de
quienes se espera respeto de la dignidad humana, as como la proteccin, defensa.
Se hace necesario identificar algunas de las bases culturales, que sustentan y naturalizan una violencia de gnero desarrollada en la socie76
Senia Pilco Tarira, Iglesia Asambleas de Dios. Licenciada en Ciencias Bblicas, Universidad Bblica Latinoamericana. Master en Docencia y Gerencia en Educacin Superior, Universidad de Guayaquil. Ecuador.
159
dad, las cuales sustentan situaciones. Estas permean todos mbitos de

la vida cotidiana, ya que se transmiten a travs de diferentes instituciones, como la familia, los sistemas de educacin formal y no formal,
la iglesia, los medios de comunicacin; en todos los espacios de socializacin cultural.
Igualmente, nos compete revisar, como cristianas y cristianos, los elementos bblico-teolgicos que sean utilizados para sustentar y promover directa o indirectamente la violencia en sus distintas expresiones contra las mujeres, nias, nios y adolescentes en la familia evanglica. Para finalizar, como cristianos Pentecostales se podr identificar algunos aportes bblico-teolgicos que desde nuestra tradicin
pentecostal desafa a asumir un compromiso cristiano responsable
hacia la reduccin y eliminacin de la realidad de violencia contra
miembros de la familia que por relegados a una posicin social subordinada en relacin a los hombres. Por el contrario, desde el evangelio
del Reino de Dios y su justicia tienen una opcin preferencial para la
construccin procesos de redencin de sus vidas de manera integral y
se garantice los derechos humanos de las mujeres hacia el disfrute una
vida plena libre de violencia.
Por mltiples razones: sociales, culturales o religiosas. En la realidad
las mujeres hemos sido siempre vctimas de diversas discriminaciones
en la familia, iglesia y sociedad en general.
La violencia contra la mujer no se limita a los espacios familiares, sino
que permea todos los mbitos de la vida, por tanto abarca toda una
gama de expresiones, incluidos el abuso sexual, fsico o emocional por
la pareja; el abuso fsico o sexual por familiares u otras personas; el
acoso y el abuso sexual por figuras de autoridad (como profesores,
funcionarios de polica, empleadores o lderes religiosos); el trfico
para trabajos forzados o explotacin sexual. En todos los mbitos,
sean de carcter pblico y privado, de manera explcita o implcita
existe discriminacin y relaciones de poder entre gneros, construidos
como -lo masculino- y -lo femenino-.
160
Los hombres a ttulo personal ejercen violencia contra las mujeres

conocidas para beneficio propio o grupal. Este tipo de violencia tambin puede ser ejercido por instituciones que en su discurso, normas y
prcticas ejecutan los mandatos estructurales de dominio y control
sobre las mujeres. En este sentido, se hace necesario identificar la violencia contra las mujeres en los mbitos: familiares, laborales, polticos, comunitarios, eclesisticos, y en todos aquellos en los que se manifieste.
Al hablar de violencia intrafamiliar, se indica un mbito en el que se
ejerce la violencia contra la mujer, desde esas relaciones asimtricas de
poder entre los gneros. De hecho, en el seno familiar se producen
diferentes tipos de violencia, cada uno con sus propis causas Es decir, sus propios desbalances de poder y sus propis dinmicas: violencia
contra las mujeres, violencia contra nios, nias y adolescentes, violencia contra personas adultas mayores, violencia contra las personas
con las personas con discapacidad o contra personas enfermas. La
Organizacin Panamericana de la Salud, ha cambiado actualmente el
empleo del trmino violencia intrafamiliar, puesto que esta definicin situaba a la mujer en un contexto desigual, relacionado con el
gnero, como actos que las mujeres enfrentan a causa de su posicin
social subordinada en relacin a los hombres.
En esta propuesta se parte del concepto de violencia contra las mujeres en la pareja, como esa forma particular de violencia que se dirige
expresamente en contra de las mujeres, en tanto su condicin de haber nacido mujer. Las relaciones sociales de poder han estructurado
relaciones desiguales, jerrquicas desde un orden patriarcal en el que
los hombres y lo simblicamente masculino les otorgan los espacios
superiores y privilegiados por el hecho de haber nacido varones. Esta
organizacin social injusta ha generado esta violencia, adems de causarla, la anima, la tolera, la disculpa, la invisibiliza y la justifica, como
si este orden y sus consecuencias responden a un orden natural y divino
.
De esta forma se entiende que la violencia contra las mujeres no es
otra cosa que el control que los hombres ejercen, en funcin de ese
161
orden patriarcal, cobre las mujeres, sus vidas, sus cuerpos, sus tiempos, sus decisiones, sus ministerios, con el propsito de mantenerlas
en un lugar inferior socialmente asignado en todos los mbitos de la
vida. Esta violencia que se impone a ellas de manera directa y cotidiana en la familia, a travs del grito, la bofetada, el puetazo, el insulto,
la humillacin son recursos que se usa para ejercer ese control y mantener ese control y mantener la subordinacin.
Violencia de gnero
Se hace necesario conocer la comprensin de la violencia de gnero en
relacin a la violencia contra las mujeres para visibilizar mejor las
posibilidades de incidir en l para su erradicacin.
Los seres humanos nacemos biolgicamente como mujeres y varones,
en el desarrollo de la vida la sociedad va asignando funciones, roles,
espacios, actitudes, sentimientos, profesiones, entre otros diferenciados segn su sexo. Esto es lo que se denomina gnero que es la construccin social de los sexos. Es decir, el ser mujer debe asumir la asignacin dada al gnero femenino, as como al varn se le asigna lo correspondiente al gnero masculino. Lo cual califica como seres en condiciones de desigualdad a mujeres y varones, asignndoles un gnero
distinto.
En los aos 70s, el trmino Gnero se incorpor como una categora de
anlisis para entender y cuestionar la construccin social del patriarcado, con la cual se pudo en evidencia la construccin social del patriarcado, mostrndola como una estructura que organiza jerrquicamente la sociedad, negndole un carcter biolgico a la desigualdad
basada en la diferencia sexual. En este sentido, hacer anlisis de gnero seala las relaciones desiguales asignadas a mujeres y varones. As,
denuncia las jerarquas sociales asimtricas en juego entre ellos. Antes
solo reconocidos como diferencias propias de su gnero y como una
forma de expresin de du diversidad.
Por lo que se considera adoptarse el trmino de Violencia Basada en Genero
(VBG) puesto que este trmino incluye toda la gama de actos que frecuentemente
162
sufren las mujeres y las nias en relacin a sus parejas y familiares como por individuos ajenos a ellas.
Segn un estudio realizado en todo el mundo, y publicado en 1999 por
(Heise Ellsberg y Gottemoeller) la gran mayora de los actos de violencia basada en gnero, tiene como autores a los hombres, y su mayor
riesgo est en hombres cercanos, es decir conocidos por la mujer violentada. Los resultados de las encuestas aplicadas apuntan a una manifestacin clara de que la violencia, es violencia en cualquier expresin que se presente, sea esta desde negar un derecho de manutencin,
provocar agresin fsica, verbal, sexual.
Violencia contra las mujeres
La violencia contra la mujer ha sido transmitida, a travs de la cultura
y asumida como parte de las relaciones familiares. Pues a lo largo de la
historia, se ha ejercido violencia contra sus miembros, de manera especial hacia las mujeres, los nios, nias y adolescentes. Este es uno de
los problemas ms dolorosos y complejos con los que la sociedad ha
coexistido, la cual afecta a la sociedad en su conjunto.
La cruel realidad que sufren las mujeres a diario en todas las esferas
del mundo han llevado a las diferentes distintas instituciones internacionales a ofrecer herramientas de proteccin de las mujeres, como se
la Convencin Interamericana para Prevenir, sancionar, y erradicar la
Violencia contra la mujer (Convencin de Belm do Para) que seala
la violencia contra las mujeres como una forma especfica, producto de
las relaciones de poder histricamente desiguales y hombres y la define como: cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte,
dao o sufrimiento fsico sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico
como en el privado. (OEA 1995, Art. 1).
En este proceso de bsqueda de proteccin de las mujeres en situaciones de violencia se ha creado un da especfico para recordar y promover la reduccin de la violencia contra la mujer, as se declara el Da
Internacional de la No Violencia contra la Mujer, destinado el da 25
de Noviembre desde 1985. Fecha que puede ser considerada en nues-
163
tras iglesias para promover la conciencia y la accin a favor de las mujeres de nuestras propias iglesias y la comunidad en general. Las respuestas de los Estados a las realidades de violencia contra la mujer ha
sido la creacin de leyes y normas especiales, en particular sobre violencia en la familia o violencia domstica.
Se puede intuir que la violencia al interior dentro de la familia se encuentra naturalizada, de manera tal que las personas involucradas,
tanto quienes la reciben como quienes la ejercen no llegan a identificarla como tal. Por otra parte, est la participacin cmplice por parte
de la comunidad, ya que entiende la familia como una entidad privada
sobre la cual no debe intervenir, aunque en el fondo le preocupa el
maltrato que se desarrolla al interior de la misma, pero se abstiene por
miedo a la represalia. Al fin y al cabo, sus vecinos, amigos y familiares
tampoco intervienen en sus en sus momentos de violencia en su propia familia.
De igual manera, las instituciones de educacin hacen nfasis en el
sentido de la obediencia/ castigo, que terminan internalizando y aceptando que este es un medio normal dentro del proceso de educacin.
Por ejemplo, as se justifica que si la esposa no sabe cocinar o hacer
alguna tarea del hogar, entonces el esposo puede golpearlas para castigarlas. Igualmente, en l caso de los nios. As se perpeta, se produce
y se reproduce la violencia en la familia.
Por otra parte, existen dinmicas sociales que acrecientan los desbalances de poder en contra de las mujeres: la impunidad, la revictimizacin, el despojo material y la depredacin simblica. La impunidad
por la proteccin a los agresores, lo cual convierte en cmplice a quienes por accin u omisin, privilegian la defensa de los agresores por su
estatus social o espacio de poder asignado por su gnero, colocando en
mayor desventaja a las mujeres.
La revictimizacin en prcticas y manifestaciones tanto en discursos y
espacios diversos, tienen como objetivo mantenerlas en el papel de
vctimas desamparadas e impotentes para cambiar su situacin; el
despojo material de las pertenencia de las mujeres, limitando el ejerci-
164
cio pleno de la libertad y la autonoma, imponiendo la autoridad masculina a cambio de garantizar su subsistencia y la de sus hijos, ante lo
cual debe ser sumido por la mujer. La devastacin simblica presente
en los imaginarios y voluntades ajenas en las que se construyen bromas, chistes sexistas, como las imgenes asignadas que promueven
prejuicios y descalificaciones por el hecho de ser mujer.
El proceso continuo de esta disputa de los varones por mantener el
control y el poder frente las mujeres; mientras tanto las mujeres buscan mantenerse con actitud de sobreviven en este por sus hijos de
manera particular.
Los altos ndices de las muertes violentas de mujeres en manos de sus
parejas, ex parejas, novios, amigos dentro de un proceso continuo de
violencia que la lleva a vivir en constante riesgo de muerte por su condicin de subordinacin y discriminacin dentro del orden patriarcal
en el que se cimienta las sociedades. Estos procesos de aumento progresivos de la violencia se lo ha definido como femicidio, tipificado
como un delito autnomo, ya que corresponden a un homicidio sistemticamente concebido, planificado y ejecutado, dentro de un proceso
constante dentro de las relaciones de desiguales, en las que quien ejerce el dominio se encarga de expresarlo, sostenerlo e imponerlo hasta
llegar al extremo de decidir matar. La tipificacin de este delito pone
en evidencia la muerte de las mujeres en mano de sus parejas, solo por
el hecho de ser mujer. El mismo que siempre fue tolerado, como un
incidente que ocurre normalmente por parejas que no se entienden lo
suficiente.
Sin embargo, el silencio cotidiano de las vctimas ante el temor de ser
estigmatizada y el silencio social se convierten uno de los cmplices
ms mortales, que permite y avala el maltrato.
Violencia contra la mujer en la regin
Dos de cada tres mujeres ha sufrido de violencia en el mundo en algn
momento de su vida. En Centroamrica, dos mujeres de cada tres asesinadas, lo han sido por el simple hecho de ser mujeres. Alta inciden-
165
cia e impunidad son dos de las caractersticas que predominan en la

violencia contra las mujeres. Como afirma Ban Ki Moon, Secretario
General de las Naciones Unidas, los niveles de prevalencia de la violencia
contra las mujeres son tan elevados que es uno de los derechos humanos ms violentados en el mundo.
"Hasta el 70% de las mujeres sufren violencia fsica o sexual en
algn momento de sus vidas y un porcentaje que se sita en
una cuarta parte en lo que respecta a las mujeres embarazadas", destac el Secretario General en su Mensaje del 25 de
noviembre. "Millones de mujeres y nias de todo el mundo son
atacadas, golpeadas, violadas, mutiladas e incluso asesinadas
en lo que supone una violacin horrorosa de sus derechos humanos", aadi.
Amrica Latina y el Caribe no se escapan a esta triste realidad. Un
estudio por publicarse de la Organizacin Panamericana de la Salud
sobre la situacin de la violencia contra las mujeres en 12 pases de
Amrica Latina y el Caribe muestra que entre un 13% en Haiti hasta ms de la mitad de las mujeres en Bolivia han experimentado violencia fsica a lo largo de su vida.
Por ejemplo, en Ecuador varias investigaciones realizadas confirman
que, 8 de cada 10 mujeres han sufrido algn tipo de violencia, durante
alguna etapa de su vida; y que, por otro lado, el 90 por ciento de las
denuncias presentadas por mujeres vctimas de violencia intrafamiliar
son por violencia en la relacin de pareja o por parte de sus parejas,
constituyndose en una de las manifestaciones ms visibles de la violencia de gnero.
Se ha afirmado que la violencia contra la mujer es la expresin ms
dramtica de la desigualdad; la diferencia entre este tipo de violencia y
las otras formas de agresin que se manifiestan en las sociedades como
producto de la dominacin que ciertos sectores o grupos ejercen sobre
otros, es que en la violencia contra la mujer, el riesgo o la vulnerabilidad estn dados por la sola condicin de tal.
166
La violencia domstica pone en tela de juicio a la familia, como institucin social que proporciona seguridad, proteccin y afecto, ya que la
familia se estructura a partir de fuertes lazos de dominacin y de notables desigualdades en las relaciones de poder que afectan a las mujeres; el rol que se les asigna en la vida conyugal supone sumisin, dependencia y la aceptacin de la autoridad indiscutible del hombre y de
un conjunto de normas y conductas que limitan su desarrollo. Por ello,
la violencia dentro del hogar se utiliza como un instrumento de poder.
Se ha generado la divisin sexual del trabajo y, por otra, aspectos ideolgico-culturales adquiridos en el proceso de socializacin diferencial
y en el aprendizaje cotidiano de roles y atributos que se otorgan a
varones y mujeres y que, una vez asimilados en sus identidades, crean
condiciones que contribuyen a la violencia. Los roles y caractersticas
asignados culturalmente a las mujeres restringen sus opciones y su
autonoma y responden a una violencia represiva y simblica que se
expresa en las limitaciones que se les imponen para acceder al trabajo,
la participacin social, los procesos de adopcin de decisiones y al
poder en todos sus niveles; esto constituye lo que se conoce como
"violencia invisible", en la que se inscriben las situaciones objetivas de
agresiones ya sean fsicas, psquicas o sexuales, directas o indirectas.
Asimismo, el costo social de la violencia de gnero incluye la inaccin
de la sociedad, que no toma medidas para defender los derechos humanos de las mujeres y, por lo tanto, ignora lo que sucede cotidianamente y niega la discusin pblica de estos delitos, su significacin
poltica y su reparacin social. La violencia de gnero es una conducta
que ha sido asimilada a una forma de relacin conyugal y que, debido
al prejuicio que lleva a no inmiscuirse en la privacidad de la vida matrimonial y familiar, ha sido silenciada tanto por la sociedad como por
las propias vctimas.
Sin embargo, la denuncia por parte de las mujeres a las agresiones y
maltratos en el hogar es un fenmeno nuevo que obedece, por una
parte, a la creacin de instituciones en las que pueden solicitar ayuda
policial y legal y, por otra, a la mayor conciencia de las mujeres de sus
derechos como personas y ciudadanas, gracias a la evolucin doctrina-
167
ria y jurdica de tales derechos y a las tendencias contemporneas que

en este campo se han desarrollado.
Si bien es cierto, histricamente, esto se haba entendido como violencia domstica haba permanecido encerrada en los lmites del hogar,
desde hace 10 aos, como consecuencia de las demandas del movimiento de mujeres, con la creacin y funcionamiento de las Comisaras de la Mujer y la Familia y posteriormente con la promulgacin de
la Ley contra la Violencia a la Mujer y la Familia, en el Ecuador este
problema ha dejado de ser privado para ser considerado y tratado
como un problema social y, an ms, como un problema de salud pblica, como en efecto fue declarado en el ao 1998.
En la actualidad, se promovi la inclusin del feminicidio, como un
delito autnomo muerte de una persona por el hecho de ser mujer-,
en el nuevo cdigo penal. En el Ecuador, los casos de muerte de las
mujeres cada vez son con mayor saa, como la muerte de una mujer
junto a sus cinco hijos, una vez que l incendi su casa, ante el rechazo
de ella para no volver como pareja; muertes de mujeres a martillazos.
En todos los pases, leemos y vemos en los medios de comunicacin las
noticias sobre la muerte de mujeres, violaciones, raptos de mujeres,
todos los das por parte de sus propios maridos, novios, amantes, etc.
La violencia domstica es muy alta en Amrica Latina.
Dentro de un estudio sobre el feminicidio ntimo realizado por Patricia Reyes Pea, denominado Las Rutas de la Impunidad, se seala
que: el feminicidio se refiere a homicidios de mujeres por el hecho de
ser mujer. El asesinato de mujeres por hombres motivado por el odio,
desprecio, placer o sentido de posesin hacia la mujer. En el mismo
informe se determina que estos delitos en su mayora se dan de manera planificada, premeditada, con crueldad y ensaamiento.
APORTES DE LA FORMACIN DE LA IGLESIA EN LA VIDA
DE LAS FAMILIA
Las consecuencias de la violencia contra la mujer parecen escondidas
en el mbito privado, entre las cuatro paredes de la casa, camufladas
168
en las sonrisas de las mujeres en los espacios pblicos, en los cantos

alegres y vivaces que se proponen en las iglesias evanglicas, en general y en las iglesias pentecostales en particular.
La formacin cristiana en nuestras iglesias no ha sumido esta realidad
de violencia, por el contrario los contenidos lejos de buscar identificar
y sealar los actos de injusticia que se comenten contra las mujeres,
sostiene el sistema cultural que discrimina a la mujer, sealando que la
superioridad del varn est dada desde la creacin, en la afirmacin
del Orden natural, en el que el varn fue creado primero, lo cual le da
importancia y privilegios sobre la mujer, quien fue creada en un segundo momento. Por lo tanto, el varn es la cabeza de la casa y el jefe
de la familia. Estatus que le da toda la autoridad sobre su pareja dentro la casa. Por su parte, el esposo demanda atencin y servicios en
una relacin de patrono empleada, pero sin reconocimiento econmico, ni seguridad social. Mientras que ella debe respeto, obediencia,
solicitud de permisos- Ella es considerada una eterna infante que debe
ser controlada.
Se ha sobredimensionado una cultura de obediencia a la autoridad,
que se convierte casi divina, por lo tanto, se da casi de manera automtica, bajo construccin de relaciones parentales asimtricas, en el mbito de la familia: adulto infante; varn mujer; esposo esposa.
An en la iglesia, las mujeres estn confinadas a reproducir los mismos
papeles domsticos que ellas asumen en sus casas.
Cmo se refleja en la iglesia?
Se hacen afirmaciones bajo las mismas concepciones de discriminacin hacia la mujer, bajo interpretaciones bblicas que reflejan la reproduccin cultural que se hace dentro de la iglesia.
La mujer indujo al hombre a pecar

La mujer debe soportar al esposo, ella debe dar buen testimonio para que
l cambie
El hombre es la cabeza del hogar. La mujer debe ser sumisa
al esposo.
169
La mujer es solo la ayuda idnea del hombre

La mujer no tiene dominio sobre su propio cuerpo
La mujer no debe ejercer liderazgo en la iglesia.
La mujer debe permanecer callada.
Los hombres son los elegidos por Dios a los ministerios.
Los cristianos y cristianas, despus de ms de 20 siglos, seguimos leyendo el texto bblico. Necesitamos adentrarnos a la relacin Mujer, fe
y Biblia, porque al hablar de mujeres resulta ineludible acercarse a la
temtica religiosa. No porque la religiosidad sea monopolio de las
mujeres, sino porque muchas veces se utilizan argumentos religiosos
para mantener a las mujeres alejadas de una vida plena y digna. La vida
que Dios anhela para cada ser humano: mujeres y varones.
Como hemos visto, se utiliza la Biblia, testimonio de la voluntad de
Dios, para reafirmar mitos de la masculinidad o del machismo, en el
que se atribuye la inteligencia, la fuerza, la autoridad, la dominacin y
otros), as como de la feminidad (la mujer es dbil, puro corazn,
otros) y estereotipos que discriminan, relegan y an discriminan a las
mujeres. Es decir, la enseanza bblica, de manera consciente o inconsciente apoya ese sistema de desigualdades, exclusiones para las
mujeres y privilegios para varones. Estas enseanzas se convierten en
mitos y estereotipos religiosos, ya que se imponen como algo real,
como si fueran propios de la naturaleza y determinaciones divinas.
Cuando alguien los cuestiona, se tilda de haber perdido la fe, de no
tener temor a Dios. As se inculca a las mujeres actitudes y conductas
que limitan su accin, a la vez condicionan su capacidad y lastiman su
autoestima.
Esto ha reafirmado las relaciones injustas entre varones y mujeres,
hasta el grado de legitimar, y en muchos casos, promover la violencia
contra la mujer en la pareja, relaciones desiguales e inequitativa en la
familia, entre colegas y compaeros, al otorgar privilegios a los varones en el uso y abuso del poder. Unos de los argumentos tomados de
fundamentos de la natural inferioridad de la mujer, por ser segunda criatura humana, segn uno de los relatos de la creacin (Gnesis
170
2). Otro argumento, es el presentado como la culpable del inicio de

la desobediencia a Dios y la maldicin al gnero humano (Gnesis 3).
Frente a estas afirmaciones, necesitamos conocer el contexto de los
textos bblicos, para poder entender los propsitos reales y desmantelar los entretejidos que sustentan las ideologas androcntrica y patriarcales de la superioridad del varn sobre la mujer, vigente en nuestra sociedad actual. Posiblemente, muchas mujeres en nuestras comunidades pueden haberse preguntado:
El orden divino establecido me coloca, como mujer en un segundo plano y

me discrimina en varios espacios?
Nada puede cambiar?
Esta es la voluntad de Dios?
Generalmente, las respuestas que se dan a stas y otras muchas inquietudes, se repiten en frases religiosas ya conocidas, aprendidas,
aceptadas y hasta asumidas sin razonamiento, como si fuera la nica
verdad: S, ese es el orden divino, por qu las mujeres quieren cambiar
este orden; As fue establecido por Dios mismo. Lamentablemente,
desde la enseanza bblica se apoya ese sistema de desigualdades,
injusticia, exclusiones para las mujeres y privilegios para varones. As
se inculca a las mujeres actitudes y conductas que limitan su accin,
en el mbito de la familia, la iglesia y la comunidad. A la vez, esto condiciona sus capacidades como personas y lastiman su autoestima. En
este sentido, este tipo de capacitacin ha servido para la promocin de
la Violencia intrafamiliar, de manera especial de los varones contra la
mujer. De manera consciente o inconsciente con la autorizacin y aval
de las autoridades eclesiales que lejos de percatarse de las realidades
cotidianas que las mujeres padecen, como todo tipo de violencias en
sus hogares: violencia psicolgica, fsica, sexual, econmica, as como
distintas formas de maltrato identificadas en el mbito familiar.
Cmo se tratan los temas de abuso sexual y la violencia intrafamiliar?
Posiblemente, algunas personas cristinas en nuestras iglesias podramos pensar que estos no son temas de gran importancia para la pasto-
171
ral. Puesto que estas realidades corresponden al mbito privado, circunstancias que vienen sectores de la poblacin que no tienen un lugar de importancia en la sociedad y en la iglesia. Para poder identificar
la posicin de Dios frente a las situaciones de poder y abuso, necesitamos recurrir al testimonio Bblico de Dios que se hace presente en la
historia del pueblo de Israel. Testimonio en el cual estn presentes
situaciones abuso sexual, violaciones, incesto, sin embargo an en
nuestras iglesias no las hemos abordado de manera seria y profesional
desde la fe en el Dios de la justicia, quien est a favor de las y los vulnerables y en desprotegidos por la sociedad.
Sin embargo, nos preguntamos si conocemos las realidades concretas
de las familias y las mujeres que asisten a nuestras iglesias. O, las seguimos viendo como la masa, sin llegar a interesarnos por las personas
de manera particular y especial. Por el contrario, muchas veces se privilegia el testimonio del agresor, mientras que a las mujeres se las confina al silencio para no denunciar lo que ocurre dentro de su casa, pues
nadie la va a comprender.
Al final de todo, hay que dejrselo a Dios, Nosotros no somos quin para
juzgar. Usted debe perdonarlo y darle una oportunidad; Dios va a tocar su
corazn. Expresiones tpicas que refleja indiferencia ante el malestar
del otro u otra, provocado por la violencia y abuso, restndole la oportunidad de crecer y continuar con su vida de manera libre y saludable,
pues una persona abusada o violentada queda expuesta al qu dirn,
inseguridad de su propia comunidad.
Las mujeres de las iglesias que buscan ayuda a las realidades de violencia que ellas viven van con mucho temor y temblor. Pues sienten
que ests faltando a su voto matrimonial al poner al descubierto la
realidad, aunque sabe que sta le afecta negativa en gran manera. Su
temor es casi como si estuviera cometiendo una hereja. Por otro lado,
el miedo o pnico a lo que le pueda hacer el esposo en represalia a su
denuncia. Pues la mujer ha sido confinada al silencio. La presin psicolgica es tal, adems de la presin de la violencia fsica que le espera.
172
La Violencia en la Biblia
Los temas de abuso sexual y violencia intrafamiliar no son ajenos al
contexto bblico, sin embargo parece ser muy poco abordados en la
formacin para la prevencin de la perpetuacin de estas realidades.
Una demanda permanente del ser y hacer misin de la Iglesia evanglica. A pesar de su alta incidencia, camuflada de silencio en las familias
cristianas e impunidad desde el liderazgos eclesiales.
La Biblia expone historias de violencia y abuso contra la mujer en
diversos contextos, sean estos desde situaciones de guerra, por la conquistas de ciudades y pueblos, situaciones de ndole poltico, casi en
todas ellas el panorama est en crculos familiares y personales, como
la violacin de Dina (Gn 38); la violacin a Tamar por parte de su
medio hermano Amnn (2Sam 13. 1-22), la cual queda en la impunidad, bajo la proteccin del poder patriarcal y desvalorizacin de la
dignidad de la vctima. Jueces 19. 1-30 (20. 1-10), la historia del sacerdote y su concubina.
La lectura bblica a estas diversas historias de violencia y abuso por lo
general han sido lecturas superficiales y poco contextualizadas a las
realidades de nuestros tiempos, es ms pareciera que hasta se las evade y subestima a la hora de la liturgia cultual, dndose mayor nfasis a
temas contemporneos propios del mercado homiltico actual, una
consejera que termina desplazando la responsabilidad que el afectado
tiene sobre s. En lugar de como afirmar el derecho a la justicia, se
apela a un claro y bien acentuado nfasis de superacin personal. En
fin, hay de todos los motivos, pero a la hora de aclarar y determinar
una lectura bblica con una perspectiva inclusiva, equitativa y de proclamacin de justicia, ante estos temas, el silencio de los abusadas y
violentadas.
Uno de los elementos a tomar en cuenta es la consideracin que los
textos bblicos fueron creados en contextos culturales patriarcales,
androcntricos y con prcticas machistas. Es decir, en los que se privilegiaron la vida de los hombres, en contextos de gran discriminacin
hacia la mujer.
173
Sin embargo, all est presente la voz de Dios para recordar al pueblo
su opcin preferencial por quienes estn en condiciones de desventaja,
opresin, discriminacin en mbitos sociales, econmicos, polticos,
culturales y religiosos.
Los textos paulinos han sido mayormente utilizados para sustentar la
marginalizacin de la mujer en la vida de la iglesia, la familia y la sociedad. Por su puesto, un Pablo a quien le asignaron las propias convicciones culturales de la sociedad. Con textos sacados con pinzas
fuer a de su propio contexto que lo presentan como un ministerio
misgino, sobre todo en cuanto a la sumisin de las mujeres a la autoridad del esposo, sin entender los Cdigos domsticos propios de la
cultura greco-romano para mantener el control de la sociedad.
Esto sobre todo, correspondientes a los ltimos aos del siglo I, como
los textos en Efesios, Colosenses, Timoteo, los cuales reflejan una postura distinta a la de Pablo entre las primeras comunidades misioneras.
Tendramos que tener una jornada para el estudio de cada uno de estos textos para identificar una hermenutica liberadora de estos textos, de manera especial la liberacin de las mujeres frente a la dominacin del patriarcado y sumisin ante el androcentrismo que se hace
ms fuerte en los sectores marginalizados, situaciones de pobreza y
marginalidad social recrudecen las situaciones de violencia y sufrimiento de las mujeres en sus propias casas, as como en los espacios
domsticos.
LA MUJER SE PREGUNT AYER - NOS PREGUNTAMOS HOY:
Esta es la voluntad de Dios que para las mujeres?
Dios ve a la mujer como inferior, creyente de segunda clase, discriminadas y violentadas por el varn?
En realidad los textos bblicos ensean esto?
174
Aportes bblicos que afirman la igualdad de mujeres y varones en

la creacin (Gn 1.27)
Estos aportes no corresponden nicamente a la vida de las familias de
la iglesia pentecostal. Estos son aportes valederos para la iglesia cristiana en todas sus expresiones. Sin embargo, se debe resaltar que en
este contexto de bsqueda por encontrar el mensaje liberador del
evanglico, las mujeres lderes pentecostales han encontrado en la
Biblia nuevos aportes en las que descubre que la formacin de la iglesia: La iglesia me ha defraudado, me ha estafado y engaado. A su vez,
yo tuve que reproducir ese mismo mensaje tuve que reproducirlo con
las iglesias. Esta afirmacin expresa un desazn de la formacin de
los contenidos de la iglesia.
Desde la creacin estn presentes los verdaderos deseos de Dios para
su creacin. Est presente en Gn 1.27.
27
Y cre Dios al hombre a su imagen, (humanidad)

a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre.
La palabra Adam, viene de adamh (tierra), que ha sido traducido con

la designacin hombre como genrico para seres humanos, que incluye tanto al varn como a la mujer. Este texto expresa claramente el
origen de una pareja de iguales, mujeres y varones creados de la misma
naturaleza de Dios, por lo tanto con las mimas capacidades, destrezas,
habilidades, potencialidades en igualdad de condiciones. Este no
muestra ningn signo de desigualdad entre ellos. Igualmente, les es
delegada a ambos la administracin de toda la creacin.
Sin embargo, este texto se lo ensombrece frente a Gn 2. 18, 21-23, desde una interpretacin que busca sustentar la ideologa de superioridad
del varn.
18
Despus dijo Jehov Dios:

No es bueno que el hombre est solo: le har ayuda idnea para l.
175

21
Entonces Jehov Dios hizo caer un sueo profundo sobre Adn y, mientras ste
dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar.
Este ser inicialmente creado, necesitaba de su par-su igual. En el texto
original hebreo de la traduccin de costilla es tzela, que de costilla en
el lenguaje bblico. La traduccin correcta es costado, o pared lateral. Es decir, tom todo el costado del ser creado Adam, no slo un
hueso. Implica una igualdad con el todo, una pared portante. A una tzela
corresponde a otra tzela igual. Esto indudablemente es de la misma
manera que en un edificio a cada pared lateral, en el lado opuesto.
Ciertamente una persona puede vivir sin una o dos costillas, pero no
sin la mitad de su cuerpo. Es decir, Adam ser humano - en las entidades mujer ishah- y varn -ish- en una unidad plena.
Luego:
22
De la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer,
y la trajo al hombre. 23 Dijo entonces Adn:
sta s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne!
Ser llamada Mujer,
porque del hombre fue tomada. (Versin Reina Valera).
Es importante sealar la alegra expresada por parte de Adn ish- al
reconocer su igual. Tuvo una actitud de acogida, que lo lleva a reconocerse a s mismo en el encuentro emptico con ishah. Este encuentro
para nada fue displicente para con ella, ms expresa la identidad que
cada uno tendr dentro de esa unidad.
Una interpretacin sesgada de los fundamentos cristianos
El cristianismo, desde sus orgenes, es portador de una semilla de
transformacin por una vida abundante y crtico de las estructuras
sociales que marginaban a las mujeres y a todos los discriminados de
la poca. La prctica de Jess se refleja en el credo bautismal de Glatas que afirma la inclusin de los y las creyentes al Cuerpo de Cristo
176
en igualdad de condiciones, expresadas usada en la iglesia primitiva y

por Pablo:
En Cristo ya no hay... ni varn ni mujer (cf. Gl 3,28)

Esta ltima noticia, la de la igual dignidad del varn y la mujer en
Cristo, pertenece a la entraa del reino prometido por Dios. Si la teologa feminista la recuerda, la relata y la prctica en solidaridad no
ser una profeca de esperanza para toda la humanidad? Se anuncia
una esperanza para toda la humanidad.
Este debe ser un desafo para la iglesia de hoy y para nosotras como
mujeres: Asumir este mensaje, como verdadero y hacerlo carne en
nuestras mentes, en nuestro corazn y en nuestra vida misma.
Las reflexiones y propuestas teolgicas desde las mujeres
Las mujeres descubren que los textos bblicos y las reflexiones teolgicas han servido para justificar los modelos. Al contrario, ellos son
utilizados para justificar la ideologa machista, de dominio y exclusin
hacia las mujeres. Las herramientas y aportes en las que se apoya es
mantenerse en una vida de oracin para la liberacin y la esperanza de
cambio de las realidades desde el compartir solidario en la bsqueda y
encuentro con el verdadero Dios amoroso.
El trabajo con las mujeres y nias/os violentados
Hay muchas formas de hacer violencia que las mismas mujeres no lo
dicen como tal. Como a veces el tenerles limitadas econmicamente,
apartarles de sus familias, esposos controladores. Eso puede ser una
forma de violencia, pero la mujer no lo ve de esa manera.
Es exactamente lo que pasa en la mayora de los casos que llegan a
consejera y esto se debe a la tendencia de que el agresor, no asume el
problema desde su realidad propia, que necesita de justicia para s
mismo y para sus actos.
177
Al partir de una perspectiva bblica sobre la Violencia Intrafamiliar,

tenemos que considerar una premisa clave e importante, la violencia
es un patrn aprendido y no desaparece de la noche a la maana. Es
ms una violencia genera otra violencia hasta lograr una cadena de
desencadenantes conflictivos en el plano personal, familiar, comunitario y hasta por que no afirmar, mundial.
Tenemos que valorar el tema de la violencia Intrafamiliar desde las
reas de desarrollo del ser, es decir desde el rea Psicolgica, Espiritual, Social, Fsico. Un acto de violencia, vulnerabiliza, mata y extingue el saludable desarrollo del ser en estas cuatro facetas.
Muchas veces el tratamiento pastoral se ha dado induciendo a la vctima a resignarse al perdn, la reconciliacin. Sin mayor responsabilidad al agresor.
En el caso de las esposas, aplicando el texto de Las mujeres deben
estar sujetas a sus esposos, como al Seor. Se ha mantenido a las mujeres en el silencio y sufrimiento. Mientras tanto, no se ha trabajado
con el esposo las instrucciones que all se describen para el esposo, en
las que existen demandas concretas de amar a la esposa hasta el sacrificio de cruz, el de dar su vida por ella.
Por supuesto, esto refleja las propias situaciones de violencia contra la
mujer que se sucedan en las comunidades de fe de finales del siglo I.
Qu desafos presentan las realidades de violencia a nuestras iglesias pentecostales para gestar nuevas relaciones
dentro de la familia?
El pentecostalismo genera transformacin de las vidas. Un cambio de
vida muere al mundo; -muere a los deseos de la carne-; se aleja del
mundo- ; debe apartarse de sus antiguas amistades, familiares que
representen tentacin para la proteccin del mundo externo. Se convierte en una evasin constante del mundo. Sin embargo, redefinicin
de la masculinidad.
178
La justicia como propuesta Bblica al tema de abuso y

Violencia Ser y hacer Justicia desde la propuesta Bblica.
Ya se te ha declarado lo que es bueno, ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor:
Practicar la justicia, Amar la misericordia
Y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8)
Tal es la importancia que Dios da a la palabra Justicia, que en la biblia
aparece con gran frecuencia por cerca de 800 veces escrita, dejando
resaltado el atributo de Dios que mantiene lo que es coherente con su
propio Carcter, demostrando el valor e importancia que tiene el mensaje bblico del evangelio para toda la humanidad a travs de los tiempos.
Entonces desde la propuesta bblica, es necesario incluir en la agenda
misiono lgica de la iglesia, el tema de la Justicia desde un rol de promocin y denuncia contra toda clase de abuso sexual y violencia intrafamiliar.
Sentido de justicia para con el otro.
La denuncia permite que la justicia proteja al nio, nia o adolescente,
aislando al agresor y reduciendo las posibilidades de que el abuso
pueda repetirse.
Es un deber social porque evita que el agresor pueda abusar de otros
nios y nias. Todos, victimas, familiares, profesionales o no, tenemos
el deber moral y legal de denunciar los casos conocidos.
El proceso judicial suele forzar al agresor a seguir un tratamiento teraputico, l tiene la posibilidad de reconocer su necesidad de cambiar. El tema de la justica tanto para el abusador y el que ha sido abusado. Dios ama la justica y aquellos que son abusados necesitan que se
les haga justicia. Y aquellos que son abusadores tambin requieren que
la justicia se les aplique, pero ms all del abusado y del abusador,
tambin hay que considerar el aspecto social en el que se encuentra la
humanidad e ir un poco ms al fondo.
179
Para concluir esta temtica quiero manifestar que la injusticia es una

forma de violencia, y callar el abuso sexual o la violencia basada en
gnero, es crear injusticia, la cual a menudo alienta el crecimiento de
ms violencia en diversas expresiones. Por lo tanto nos corresponde a
todos y todas establecer la justicia desde la propuesta bblica como
una accin inmediata ante todo aquel que demande razn de nuestro
ser y hacer.
Como creyentes podemos recurrir a los juzgados de turnos, tribunales
o cortes, sea cual sea el caso, necesitamos apelar a las instancias legales, constituidas para promover la justicia y el derecho, a los agraviados, pero tambin necesitamos promoverla desde nuestras congregaciones y en diversas instancias propias del que hacer eclesistico.
Algunas pautas para profundizar aportes a esta realidad
desde la teologa y prctica Pentecostal
En las primeras etapas de la bsqueda de la unidad del pentecostalismo latinoamericano, se dio fuerte nfasis en investigaciones, dilogos
formulacin terica teolgica bblica y pastoral sobre la historia del
movimiento pentecostal como un movimiento que necesitaba reconocerse as mismo, como afirmar su identidad pentecostal frente a otros
grupos confesionales, que vivan con cierta preocupacin el crecimiento y avance de los cristianos y cristianas pentecostales. Definidos por
Lalive dEpinay, como El refugio de las masas. En otra etapa, el nfasis
ha sido la bsqueda de la unidad de los pentecostales. Puede ser que
hasta el momento, nos estemos quedando en la bsqueda de la identidad de las masas y la unidad de las masas, pero es momento de ver
realidades concretas de los sujetos concretos de las comunidades pentecostales y la sociedad en general.
Por otra parte, las mujeres lderes pentecostales, en medio de una iglesia pentecostal patriarcal se haca necesario afirmar el llamado de Dios
al ministerio para su respectivo reconocimiento oficial del mismo. Los
encuentros de mujeres pentecostales estaban llenos de los testimonios
de vida en el ejercicio de los ministerios y los dones dados por Dios,
180
pero sin reconocimiento del liderazgo oficial de la iglesia. Se realizaban estudios bblicos de los textos paulinos que expresan el testimonio de la participacin de las mujeres en las iglesias domsticas misioneras, con el reconocimiento y junto al apstol Pablo.
En el caso de Ecuador, aunque la existe una prctica de un evangelio
solidario de parte de las mujeres pentecostales, dentro de sus caractersticas de servicio, sin embargo no se haba trabajado de manera especfica las realidades de violencia contra la mujer; as como, la prevencin y atencin de abuso sexual infantil. Ha sido posible reconocer
que estas realidades estn presentes en la comunidad en general, pero
que tambin estn presentes en las familias de las y los cristianos pentecostales. All, nos preguntamos cmo la iglesia pentecostal puede
estar influyendo para que estas realidades se perennicen, se colabore
con la impunidad y se promuevan desde una formacin cultural androcntrica, patriarcal.
Los rostros de las vctimas del sistema patriarcal que estn en nuestras propias iglesias, de manera invisible o visibles muchas veces, pero
que an no nos hemos sentidos desafiado a comprometernos con las
realidades de injusticia que se producen en las familias, iglesias y comunidades en la persona de las nias, nios, adolescentes, mujeres. El
aporte que la iglesia pentecostal puede dar sera un testimonio de
compromiso con el Dios de la Justicia, el Jess histrico y el Espritu
consolador que an llora junto a las vctimas, mientras espera que la
iglesia se sienta desafiada a sentir la uncin del Espritu para hacer
visible el da agradable del Seor, a sentir la compasin por las multitudes que necesitan sentirse parte de una comunidad que expresa los
signos del Reino de Dios, rompiendo barreras de prejuicios sociales,
polticos, religiosos. Entre ellos, una prctica humanizante de Jess.
La fe de los creyentes en la nueva vida en Cristo en las primeras comunidades cristianas en la atencin solidaria a las personas y familias
necesitado y necesitadas.
No hay judos, ni griegos, esclavos, ni libres. En una sociedad esclavista, androcntrica y xenofbica.
181
La fuerza y los dones del espritu Santo dada a todo el Cuerpo de Cristo. La afirmacin que en Cristo todas las cosas son hechas nuevas.
Jess como modelo de nueva humanidad. El modelo de masculinidad
en una sociedad patriarcal androcntrica. El movimiento del Espritu
que se mueve sobre toda carne para liberar, transformar, que todo lo
hace nuevo. La unidad en el espritu que rompe estereotipos culturales.
Se hace urgente, asumir los retos del Evangelio de dar buenas nuevas
que promuevan la esperanza de vida y de transformacin. Esto hace
necesario hacer una lectura de la Biblia con paradigmas que ayude a
visibilizar el verdadero mensaje de salvacin de las personas hoy, tanto para la prevencin de la violencia en las familias en las que los nios
y mujeres llegan a la muerte; la discriminacin y explotacin de las
mujeres en las iglesias; y, el tratamiento de las mujeres como ciudadanas de segunda y tercera categora.
Cmo podemos los cristianos y cristianas pentecostales escuchar la
voz de Dios que nos convoca a la unidad de los creyentes desde distintos mbitos, este puede y debe ser con urgencia un desafo quo pasa
por reconocer nuestras propias resistencias, nuestras propias formaciones patriarcales, androcntricas, con prcticas jerarquizadas y
masculinizantes. Esto, como producto de una formacin cultural desde las construcciones de Gnero, en la que estamos inmersos.
El llamado est hecho, por parte de Dios a la unidad desde los espacios
micros hasta los macros. Seguramente, el reconocimiento pleno de las
mujeres en condiciones de igualdad, tomar mucho tiempo, pero el
desafo est en asumir que el camino se debe comenzar a andar para
que el mundo crea que estamos en unidad, porque damos testimonio
de Jesucristo dentro del proyecto del Padre de una vida plena y abundante para todas y todos.
182
7. La Unidad de la Iglesia en la Teologa

Pentecostal
Yolanda Rosas77
INTRODUCCIN
Gracias por la oportunidad de participar en este encuentro Pentecostal.
Soy Yolanda Rosas de Len, pastora pentecostal. Tengo la bendicin
de ser parte de una familia cristiana que sirve a Dios en varios pases
como misioneros /as. Madre de un hijo y dos hijas y esposa de un pastor pentecostal cuyas races son bautistas.
Mi iglesia de origen es el Concilio Latinoamericano de la Iglesia de
Dios pentecostal (CLANY) en El Salvador Centroamrica y por el
ministerio de mis padres estuvimos en Honduras y Guatemala. Dios
me permiti estudiar teologa desde mis 16 aos, primeramente en el
Seminario Anabautista Menonita en Guatemala, y luego en la Universidad Bblica Latinoamericana de Costa Rica. Junto a mi esposo hemos pastoreado una iglesia menonita, varias iglesias bautistas y actualmente misioneros del CLANY en Bolivia acompaando a varias
iglesias pentecostales.
Encontr en el ISEAT un espacio para trabajar desde mi identidad
pentecostal con hermanos y hermanas de otras iglesias, haciendo
realidad el lema: Educar en la fe desde la diversidad para una iglesia y
sociedad incluyente. En los ltimos 2 aos algunas iglesias pentecostales se han interesado por los programas de Educacin Teolgica que
77
Trabaja en el ISEAT (Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa) en La Paz,

Bolivia como docente en el rea de Teologa Prctica y coordinando el Programa de
Formacin Abierta, especficamente la Formacin bblica Pastoral ofrecida a lderes
de las iglesias
183
el ISEAT ofrece y desde su particularidad estn participando y haciendo aportes importantes en la reflexin bblica y teolgica.
Considero que el tema que nos convoca es una tarea urgente para el
cuerpo de Cristo, ya que la oracin de Jess en Juan 17: 21 es:
Para que todos sean uno; como t, oh padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
LA UNIDAD DE LA IGLESIA DESDE
LA TEOLOGA PENTECOSTAL.
Brevemente sealaremos que el movimiento pentecostal es herencia
de las iglesias histricas de la Reforma, especficamente de los movimientos de santidad. Los nfasis teolgicos al inicio de este movimiento fueron: Salvacin (conversin o nuevo nacimiento), Bautismo en el
Espritu Santo (con la seal de hablar en lenguas), Sanidad divina y
Segunda venida de Cristo.
Como afirma el Dr. Seplveda, telogo pentecostal chileno: la mayor
parte de las iglesias pentecostales carecen de documentos escritos que
registren su teologa (Tancara 2005: 2), es por eso que tenemos
algunas producciones desde la experiencia de comunidades de fe pentecostal concretas y reconocemos que el pentecostalismo es un movimiento en constante cambio, pero que se pueden sealar algunos conceptos y prcticas comunes. El Dr. Gabriel Vaccaro seala las siguientes:
Evangelizacin y Conversin
Bautismo en el Espritu Santo- hablar en nuevas lenguas.
La iglesia como comunidad carismtica y sanadora
El mundo espiritual
Elemento sorpresa y expectacin de cada reunin
La paradoja de ecumenismo y exclusivismo, as como la
historia del movimiento pentecostal. (Vaccaro 1990,12)
184
En esta breve exposicin retomar algunos de los elementos caractersticos de la teologa pentecostal sealados por Vaccaro.
La conversin -nuevo nacimiento- vida nueva en Cristo.
En la teologa pentecostal la conversin o encuentro con Cristo es
entendida como lo explica Juan Seplveda (telogo pentecostal chileno), como la experiencia fundante. Se trata de una experiencia de
cambio que se hace posible por la fuerza del Espritu Santo que obra
en la persona que por fe invita a Jesucristo a ser el Seor y Salvador de
su vida.
En nuestras iglesias todos y todas las y los creyentes son animados a
compartir su fe con sus amigos, familiares y vecinos, a llevar las buenas nuevas de salvacin a otros/as y consideramos que es parte de la
misin de la iglesia.
La experiencia pentecostal comienza con la conversin, que es obra
del Espritu Santo (Juan 16:8), es la experiencia fundante, en la cual
la persona se reconoce pecador/a, necesitada del perdn de Dios, recibe a Cristo como Seor y Salvador e inicia un caminar con El. Esta
experiencia es traumtica, es relatada una y otra vez en su testimonio, es utilizada para hablar a otros /as de Cristo, a travs de este
experiencia se convierte en un misionero/a.
El bautismo del Espritu Santo.
La segunda experiencia en importancia es el bautismo del Espritu
Santo, con la seal inicial de hablar en lenguas, en cumplimiento de
la profeca de Joel 2:28-32; Mateo 3;12 en el da de Pentecosts. Es el
Espritu Santo prometido por el Padre ( Lucas 24:49), para dar poder
al creyente para cumplir la gran comisin, es el Espritu Santo consolador, que es el gua, el que anima, da poder y reparte los dones espirituales a cada creyente para la edificacin de la Iglesia (Efesios 4.11).
185
El Espritu Santo es para todos y todas, enviado del Padre como un

don y como afirma Daniel Chiquete debe ser buscado, pedido, comunicado y expresado (Chiquete 2006:174).
La sanidad divina.
En la predicacin pentecostal se afirma: Jesucristo salva, sana, bautiza con el Espritu Santo y viene pronto. Se enfatiza el cambio de vida,
la conversin y este se entiende tambin como experiencia sanadora
porque la persona cuando tiene un encuentro con Jesucristo es transformada en todo su ser, su vida cambia en la forma de verse a s misma/o, de su entorno y la vida en general.
Los testimonios (narracin de la experiencia vivida) muestran que la
mayora de pentecostales perciben este cambio fundamental como
experiencia sanadora, como la superacin de situaciones personales
que han bloqueado una vida en plenitud y en amor. . (Seplveda
2004: p. 3).
La experiencia de la sanidad tambin es la antesala de la conversin.
Se puede decir que un porcentaje importante de las y los creyentes
pentecostales se convierten a Dios debido a una sanidad en su cuerpo.
La sanidad es un milagro de Dios que se recibe por la oracin de fe
Los cultos pentecostales, permiten en un determinado momento
abrir espacios para la accin teraputica del Espritu. La misma se
manifiesta en sanidades, restauraciones, reconciliaciones, liberacin y
perdn de pecados. (Len ,2005:44). La fe en el poder sanador de
Dios ocupa un lugar importante en la espiritualidad pentecostal, en mi
vivencia cotidiana he experimentado la sanidad integral que Dios
ofrece a travs de Jesucristo.
El pentecostalismo en su esencia bblica y prctica es liberador, empodera (ayuda a la gente a reconocer el poder dado por Dios a cada
uno/a para interceder por s mismos/ en su comunidad/ para creerle a
Dios y sus promesas y reclamarlas, hacerlas suyas y demandar de Dios
186
respuestas en base a sus promesas. Y sino tambin le da la fuerza y

poder para seguir luchando con Dios!
Elemento sorpresa y expectacin en cada culto
El culto pentecostal es un espacio de fiesta, de liberacin, de esperanza y de comunin con Dios y los hermanos y hermanas.
El creyente pentecostal va al culto a celebrar, a dar gracias a Dios, a
reafirmarse en la fe ya tener una experiencia comunitaria. El carcter
festivo del culto pentecostal es una de sus caractersticas ms atrayentes, el cual impacta por igual a jvenes y a adultos. El decorado y mobiliario del espacio, no estn destinados a la contemplacin religiosa,
sino a la ambientacin para la fiesta. La fiesta es la celebracin de la
liberacin de personas concretas que en la comunidad encuentran su
espacio concreto. Es una fiesta de los sentidos, una celebracin sonora
y visual, espacio de celebracin en libertan, sin zonas reservadas o
exclusivas tal como acontece en las fiestas populares.
La liturgia juega un papel importante dentro de la tradicin pentecostal, ya que es parte de la propia identidad: su alegra, la forma de expresin corporal, la msica, los cantos, en fin toda la expresividad, la
alabanza debe ser motivo de libertad y no de opresin. La letra y la
msica estn preparadas para nutrir, para dar nimo y seguir inculcando la presencia del Dios vivo.
Las reuniones pentecostales se diferencias de cualquier reunin de
iglesias histricas en los elementos que apuntamos: sorpresa y expectacin. En otras palabra, se sabe cmo comienza pero no como
termina. En las iglesias pentecostales, la expectacin debe ser producida por el Espritu Santo y aunque pueda interesar la personalidad
del predicador y el tema anunciado, siempre, se est pendiente de que
en la reunin bajo el control del Espritu Santo va a suceder algo que
no estaba previsto.
187
La paradoja de ecumenismo y exclusivismo.

El movimiento Pentecostal toma su nombre del Pentecosts, reconocemos que esta no es una fiesta originariamente cristiana. La fiesta de
las semanas o de la Cincuentena, fue instituida en Israel para celebrar el inicio de la cosecha. Se celebraba siete semanas o cincuenta
das a partir de la Pascua para dar gracias a Dios por la nueva cosecha
(cf. Ex 23,16;34, 22; Lv 23,15-21; Dt 16,9-12). En el judasmo tardo se
transform en festividad plenamente religiosa: pas a ser memoria del
don de la Ley en el Sina al pueblo liberado de Egipto.
El Espritu es la misma vida de Dios. En la Biblia es sinnimo de vitalidad, de dinamismo y novedad. El Espritu anim la misin de Jess y
se encuentra tambin a la raz de la misin de la Iglesia. El evento de
Pentecosts nos remonta al corazn mismo de la experiencia cristiana
y eclesial: una experiencia de vida nueva con dimensiones universales.
El texto de los Hechos da otra indicacin: estaban todos juntos en un
mismo lugar (Hch 2,1). Con estas palabras se quiere sugerir que los
presentes estaban unidos, no slo en un mismo sitio, sino con el corazn. Aunque no se habla de una reunin cultual, no sera extrao que
Lucas imaginara a los creyentes en oracin, esperando la venida del
Espritu, de la misma forma que Jess estaba orando cuando el Espritu baj sobre l en el bautismo (Lc 3,21: Mientras Jess oraba el
Espritu Santo baj sobre l; Hch 1,14: Solan reunirse de comn
acuerdo para orar en compaa de algunas mujeres, de Mara la madre
de Jess y de los hermanos de ste).
Lucas utiliza en primer lugar el smbolo del viento para hablar del don
del Espritu: De repente vino del cielo un ruido, semejante a una rfaga de viento impetuoso y llen la casa donde se encontraban (Hch
2,2). Aunque los discpulos estaban a la espera del cumplimiento de la
promesa del Seor resucitado, el evento ocurre de repente y, por
tanto, en forma imprevisible. Es una forma de decir que se trata de una
manifestacin divina, ya que el actuar de Dios no puede ser calculado
ni previsto por el ser humano. El ruido llega del cielo, es decir, del
188
lugar de la trascendencia, desde Dios. Su origen es divino. Y es como el

rumor de una rfaga de viento impetuoso.
El evangelista quera describir el descenso del Espritu Santo como
poder, como potencia y dinamismo y, por tanto, el viento era un elemento csmico adecuado para expresarlo. Adems, tanto en hebreo
como en griego, espritu y viento se expresan con una misma palabra
(hebreo: ruah; griego: pneuma). No es extrao, por tanto, que el viento
sea uno de los smbolos bblicos del Espritu. Recordemos el gesto de
Jess en el evangelio, cuando sopla sobre los discpulos y les dice:
Reciban el Espritu Santo (Jn 20,22), o la visin de los esqueletos
calcinados narrada en Ezequiel 37, donde el vientoespritu de Dios
hace que aquellos huesos se revistan de tendones y de carne, recreando el nuevo pueblo de Dios.
Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartan y se
posaban sobre cada uno de ellos (Hch 2,3). Lucas se sirve luego de
otro elemento csmico que era utilizado frecuentemente para describir las manifestaciones divinas en el Antiguo Testamento: el fuego,
que es smbolo de Dios como fuerza irresistible y trascendente. La
Biblia habla de Dios como un fuego devorador (Dt 4,24; Is 30,27;
33,14); una hoguera perpetua (Is 33,14). Todo lo que entra en contacto con l, como sucede con el fuego, queda transformado. El fuego es
tambin expresin del misterio de la trascendencia divina. En efecto,
el ser humano no puede retener el fuego entre sus manos, siempre se le
escapa; y, sin embargo, el fuego lo envuelve con su luz y lo conforta
con su calor. As es el Espritu: poderoso, irresistible, trascendente.
El evento extraordinario expresado simblicamente en los vv. 2-3 se
explicita en el v. 4: Todos quedaron llenos del Espritu Santo. Dios
mismo llena con su poder a todos los presentes. No se les comunica un
auxilio cualquiera, sino la plenitud del poder divino que se identifica
en la Biblia con esa realidad que se llama: el Espritu. Se trata de un
evento nico que marca la llegada de los tiempos mesinicos y que
permanecer para siempre en el corazn mismo de la Iglesia. Desde
este momento el Espritu ser una presencia dinmica y visible en la
vida y la misin de la comunidad cristiana.
189
La fuerza interior y transformadora del Espritu, descrita antes con los

smbolos del viento y del fuego, se vuelve ahora capacidad de comunicacin que inaugura la eliminacin de la antigua divisin entre los
seres humanos a causa de la confusin de lenguas en Babel (Gen 11). Y
comenzaron a hablar en lenguas extraas, segn el Espritu Santo les
conceda expresarse (v. 4). En Jerusaln, no en la casa donde estn los
discpulos, ni en el espacio cerrado de unos pocos elegidos, sino en el
espacio abierto donde hay gente de todas las naciones (v. 5), en la
plaza y en la calle, el Espritu reconstruye la unidad de la humanidad
entera e inaugura la misin universal de la Iglesia.
El Espritu de Pentecosts inaugura una nueva experiencia religiosa en
la historia de la humanidad: la misin universal de la Iglesia. La palabra de Dios, gracias a la fuerza del Espritu, ser pronunciada una y
otra vez a lo largo de la historia en diversas lenguas y ser encarnada
en todas las culturas. El da de Pentecosts, la gente venida de todas
las partes de la tierra les oa hablar en su propia lengua (Hch 2,6.8).
El don del Espritu que recibe la Iglesia, al inicio de su misin, la capacita para hablar de forma inteligible a todos los pueblos de la tierra.
El movimiento pentecostal desde su inicio era inclusivo, no tena barreras denominacionales, ni culturales, ni tnicos. Lamentablemente a
travs del tiempo se fueron manifestando exclusivismos, que tuvo
razones como las que seala el Dr. Vaccaro:
o Persecucin religiosa y eclesistica, que tuvo que ver con el rechazo a las manifestaciones carismticas por parte de las iglesias
tradicionales a principio del siglo. Los grupos pentecostales eran
objeto de burla y ridculo, fueron expulsados de sus iglesias de
origen y perseguidos.
o Miedo a la desviacin de lo que se consideraba sana doctrina, el
temor a los cambios histricos, teolgicos y contextuales hizo que
el movimiento pentecostal se aferrara al biblicismo, al dispensacionalismo, fieles a su doctrina, a la interpretacin futurista del apocalipsis.
190
o Falta de preparacin teolgica. Fue uno de los defectos ms

profundos del pentecostalismo en Amrica Latina. Se abus de la
expresin la letra mata, eso fue cambiando poco a poco, la
mayora de iglesias tienen Institutos bblicos, Seminarios
teolgicos y algunos estudiantes en Facultades de Teologa.
o Factores econmicos y sociales. El movimiento pentecostal naci
entre los negros y los marginados en Chile por ejemplo. En muchos
pases se les consideraba los de la clase baja y marginada y por eso
algunas iglesias histricas los subestimaban y estos al sentirse
despreciados se cerraron a un ms. Esto tambin ha cambiado,
muchas iglesias se independizaron de sus sedes internacionales y
se involucraron ms en el compromiso social frente a las injusticias
y el antireino, participando en proyectos de ayuda social, en la
defensa de los pobres y sus derechos humanos, esfuerzos a favor de
la paz y la justicia social, etc, dando lugar a una variedad de
pentecostalismos.
Los y las pentecostales tenemos que reconocer nuestra soberbia histrica, nos hemos credo mejor cristianos/as que los dems, ms espirituales, dueos /as del Espritu, etc. Y nos hemos separado de nuestros
hermanos de quienes tenemos mucho que aprender tambin.
Estamos llamados/as a reconocer que el Espritu sopla donde quiere y
que la presencia de Dios est an dnde no lo esperamos.
Ms que afirmaciones, yo quiero que nos preguntemos:
Si el movimiento pentecostal tiene su origen en el Pentecosts (Hechos 2), cul es el prctica de esa llenura del Espritu
en los y las creyentes hoy?
Qu esfuerzo ha hecho el movimiento pentecostal para
hacercarse en unidad a otras confesiones de fe?
Cules son las barreras que nos impiden vivir la unidad del
Espritu con otros y otras?
191
Cules son los elementos, doctrinas o prcticas que nos unen

a otros cristianos /as?
Cmo entendemos el movimiento ecumnico actual?
Hasta qu punto estamos dispuestos/as a vivir la unidad con
otros cristianos/as?
Desde nuestra herencia pentecostal Cules son los elementos
que apoyan la unidad de la iglesia?
BIBLIOGRAFA
Chiquete Daniel, Lus Orellana (2003) Voces del pentecostalismo

Latinoamericano.
Luis Orellana, Identidad, teologa e historia. Concepcin, Chile:
RELEP-CETELA-ASETT. 223 pp.
Chiquete, Daniel (2006) Silencio elocuente, Una interpretacin
teolgica de la arquitectura pentecostal. San Jos, Costa Rica: UBLCETELA 278 pp.
Gutierrez, Benjamn, editor (1995) En la fuerza del Espritu. Los
pentecostales en Amrica Latina: un desafo a las iglesias histricas.
AIPRAL/CELEP, Guatemala 332 pp.
Tancara, Juan Jacobo (2005) Teologa Pentecostal. Propuesta desde
comunidades pentecostales de la ciudad de El Alto. La Paz, Bolivia:
ISEAT 130 pp.
ISEAT (2011) Nada es imposible para Dios. Una venta a la fe
neopentecostal en FE Y PUEBLO No. 18, La Paz, Bolivia: ISEAT,
70 pp.
Vaccaro, Gabriel O. (1990) Identidad pentecostal. Quito:
Ecuador, CLAI 61 pp.
192
8. Movimientos Evanglicos y Neo Evanglicos

Bernardo Campos78
EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Los pentecostalismos son historizaciones o expresiones histricas de
la Pentecostalidad de la Iglesia y no debe confundirse el uno con el
otro. La pentecostalidad es aquella experiencia universal y fundante
que actualiza el Pentecosts como acontecimiento originario. Los
pentecostales buscan permanentemente reproducir o prolongar el
acontecimiento que inaugur la Era del espritu Santo en el siglo I. Lo
que los caracteriza no es, como se ha dicho, el hablar en lenguas (glossolalia o xenolalia) ni las manifestaciones de los dones del Espritu 79.
Se caracteriza sobre todo por su bsqueda y experiencia de la presencia de
Dios en todos los momentos de la vida: en la vida cotidiana (recurrencia al milagro y a lo sobrenatural permanentemente) como en su experiencia cltica, espacio
para el xtasis y comunin mstica con Dios.
El pentecostalismo como bloque histrico es un movimiento del Espritu que se expresa religiosamente por su carcter avivamentista (revivalista) o de renovacin. Casi de carcter sincrtico, el pentecostalismo toma diferentes formas orgnicas segn el contingente humano
que lo asume. Es un movimiento popular o, tal vez mejor, multitudinario porque convoca a grandes contingentes del pueblo en razn
de su armona cosmovisional (universos simblico coincidente con la
mtica popular). Pero es tambin un movimiento de protesta simblica (por su sectaridad y fragilidad orgnica) Es un movimiento protes78
Lima, Per.
79
Campos, Bernardo Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del Pentecostalismo Latinoamericano. Ecuador: CLAI, 2002
193
tatario en la medida que reacciona frente a la postergacin de los sectores oprimidos que aglutina, a la vez que un movimiento heredero de
la Reforma radical del siglo XVI 80
Es heredero tanto de la Reforma Protestante como del catolicismo
romano y de la religiosidad prehispnica persistente. Tiene races
mltiples (hebrastas, catlicas, protestantes, ancestrales como tnicas, andino-amaznicas, afrodescendientes, quechuas, quichuas, etc.)
como influencias modernas y postmodernas, etc. Lo define su capacidad de adaptarse a la cultura, reorganizarse, adecuarse a las demandas
de la sociedad, as como rearticular su fe en trminos siempre nuevos
y muchas veces prestados de varias tradiciones confesionales. Es
pragmtico y verstil. No es exclusivista, sino inclusivista y pluralista.
Su crecimiento es tan grande y vertiginoso (aunque en algunos lugares
toc techo) que alcanza segn investigadores los 600 mil millones de
adherentes en el mundo.
EL MOVIMIENTO EVANGELICO. RASGOS IDENTITARIOS
Es lo referido a la tradicin evangelical que se aferr a unas Doctrinas Fundamentales de la fe cristiana (The Fundamentals: A Testimony
To The Truth) Los fundamentos o Los Fundamentos: un testimonio de
la Verdad editado por A.C. Dixon y ms tarde por Ruben Archer Torrey.
Los Fundamentales son un conjunto de 90 ensayos en 12 volmenes
publicados desde 1910 hasta 1915 por el Instituto Bblico de Los Angeles. Fueron diseados para afirmar, entre otras cosas, la ortodoxia
de las creencias protestantes, especialmente los de la tradicin reformada, y defenderse de las ideas del liberalismo consideradas hostiles a
ella.
80
Para una comprensin de la Historia, Identidad y Misin del movimiento pentecostal vanse las publicaciones de RELEP (La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales). Cf. Mi artculo En la fuerza del Espritu: Pentecostalismo, Teologa y tica
Social en En la Fuerza del Espritu. Asociacin de Iglesias Presbiterianas y Reformadas
de Amrica Latina (AIPRAL) 1995 y Campos, Bernardo, De la Reforma Protestante a la
Pentecostalidad de la Iglesia: Debate sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Quito, Ecuador:
(CLAI), 1997
194
Son ampliamente considerados como la base del fundamentalismo

cristiano moderno y en esencia es lo que define al evangelicalismo.
Los ensayos fueron financiados originalmente por Lyman Stewart 81 en
1909 para definir cules son los fundamentos de la fe cristiana82. Estos
iban a ser enviados libremente a ministros, misioneros, superintendentes de escuela dominical y otros miembros activos en el ministerio
cristiano83
Los volmenes defendieron las creencias protestantes ortodoxas y
atacaron a la alta crtica, la teologa liberal, el catolicismo (tambin
llamado romanismo por ellos), el socialismo, la filosofa moderna, el
atesmo, la Ciencia Cristiana, el mormonismo, la aurora del Milenio, el
espiritualismo, y el evolucionismo84
La vertiente o expresin pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y tena por nombre Las Asambleas de Dios
(ADD). Se trataba de una religin en proceso de constitucin, pues el
mismo ao de su llegada al Per (1919), haba formado su Departamento de Misiones al Exterior y haban pasado solo 5 aos desde que
se constituyera como Organizacin en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916. En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de
Dios aprobaba la "Declaracin de Verdades fundamentales" del fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse
internamente, incorporar a su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, frica y Asia y tomar distancia del movimiento del
"evangelio social" y el liberalismo en teologa.
El Contenido de Los fundamentales se public en 12 volmenes. Sera largo citarlos aqu.
81
Marsden, George M. (2006). Fundamentalism and American Culture. Oxford: Oxford

University Press. p. 118.
82
Malone, David (May 29, 2009). "The Fundamentals". Wheaton College Archives &
Special Collections
83
Marsden, op.cit. p. 119
84
Incluye un artculo del gelogo George Frederick Wright que curiosamente no
atac a la evolucin biolgica. Las crticas al milenarismo y al espiritualismo macan la
distancia entre los evanglicos y los pentecostales.
195
Otras lneas identitarias a considerar, son:
La Trinidad y la Cristologa como doctrinas fundamentales

no negociables.
La Frmula Trinitaria, es la mencin de cada una de las personas de la Santsima Trinidad al momento de bautizar, tal
como lo ense Jesucristo en Mt 28, 19: Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Frmula de Tertuliano: Tres personas distintas, un solo Dios verdadero.
La Frmula Unitaria, por el contrario, reclamaba Hechos
2:38 bautcense cada uno en el nombre de Jesucristo y Mr
9:8: Y luego, como miraron, no vieron ms a nadie consigo,
sino a Jess solo85
La estructura tetrdica o cuadrangular (quntuple?) de la

cristologa que supone la soteriologa, la sanidad integral, la
santificacin y la escatologa resumida en la siguiente frmula:
CRISTO Salva, Sana, Bautiza (santifica), Viene otra vez. /
Y la afirmacin de las dos naturalezas de Cristo: humana y divina.
Segn Bryan Wilson es de carcter santificacionista, adventista (milenarista) En categoras de Mara Isaura Pereyra de
Queiros es apocalipticista y no mesinico.
El credo apostlico:
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Mara
85
El telogo Jean Danielu seala que la frmula unitaria es ms antigua que la trinitaria. Cf. Jean-Danielou, Les symboles chrtiens primitifs, Seuil, Paris, 1951: 159
196
Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da
resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado
a la Diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los
vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo; la santa iglesia catlica, la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de
los muertos; y la vida eterna. Amen.
Las notae de la iglesia: apostolicidad, catolicidad, santidad,

unidad Pentecostalidad?
Los principios de la Reforma Protestante:

SOLA SCRIPTURA.
Los reformadores urgieron a la Iglesia a volver a las Escrituras
y a regirse nicamente por ellas, rechazando la autoridad de
concilios y cualquier lder religioso que contradijera en alguna
forma los principios bblicos. Reconocemos a las Sagradas Escrituras como la nica regla de fe y de prctica. Reconocemos que la Biblia es suficiente, que no necesitamos ninguna revelacin adicional y que ningn ser humano, ninguna organizacin o iglesia tiene autoridad igual ni superior a las Escrituras. Dios ha
revelado en la Biblia todo lo necesario que debemos conocer
sobre l y todo lo que l pide de nosotros.
SOLA GRATIA
Los reformadores afirmaron que la salvacin era un regalo inmerecido, otorgado por Dios y que era solamente obra de Dios.
Las obras de los hombres no tienen ningn mrito en cuanto a
la salvacin. Dios salva a los pecadores para la alabanza de la
gloria de Su gracia. Los que son salvados deben atribuir a la
gracia de Dios tanto la fe, como el arrepentimiento y las buenas obras que surgen de una fe genuina.
197
SOLA FIDE
El instrumento de la justificacin es la fe, por medio de la fe.
Al indigno pecador le es imputada la justicia de Cristo, porque
Su sacrificio fue vicario, es decir, en substitucin de los creyentes. No puede ser condenado el que est en Cristo Jess.
SOLUS CHRISTUS
Cristo es el nico camino al Padre, Cristo es el nico mediador, no hay otro medio de salvacin, no hay salvacin aparte
de Cristo, ni puede alguien ser salvo a menos que crea con fe
genuina en el nico Salvador Jesucristo. Jesucristo nos ha sido
hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin.
SOLI DEO GLORIA
Dios es el nico merecedor de gloria, honra y alabanza. El
evangelio verdadero debe ser teo-cntrico y no antropocntrico, es decir, lo que importa es conocer a Dios, disfrutar de l y
glorificarle con todo lo que hacemos. En vez de presentar un
mensaje enfocado en el hombre y sus necesidades, procuramos
enfocar todo lo que hacemos dentro y fuera de la iglesia. Procuramos que el nombre de Dios sea santificado. Rechazamos
el enfoque catlico romano del libre albedro que pretende dar
al hombre la capacidad de agradar a Dios o tomar decisiones
espirituales correctas, sin la previa accin del Espritu Santo y
tampoco creemos que el hombre pueda dejar de rechazar el
Evangelio hasta que el Espritu Santo transforme su corazn.
La inversin de este orden en la predicacin del evangelio,
disminuye la gloria de Dios y da mritos al hombre y a su voluntad86.
86
La praxis misionera / evangelizadora: anuncio o proselitismo?
http://todoporgracia.blogspot.com/2010/03/los-principios-de-la-reforma.html
198
Los campos de misin cada vez nuevos: universidad,

poltica, negocios, otras religiones, pobres urbanos, los
negocios, etc.
La participacin social de la iglesia como testimonio y para
la transformacin del mundo
LOS MOVIMIENTOS NEO EVANGELICOS

Este trmino neo-evanglico lo acu Harold Ockenga en 1947 por
entonces director del Seminario Fuller. No es fcil definirlo, ya que
encontramos varias corrientes teolgicas bajo este gran paraguas.
Son una variante del movimiento evanglico que se distingue ms por
las prcticas litrgicas, la movilidad de clase, la bsqueda de ascenso
social, la distancia del nombre evanglico para definirse como cristianos que por las doctrinas fundamentales. Estn fuertemente influidos por el espritu de la postmodernidad y se distancian en gran
parte de la Reforma Protestante al sintonizar con la erudicin catlico-romana, o por su carcter de adaptacin a las ideas modernas.
Algunas caractersticas recusadas por los propios evangelicals87 como
el Pastor bautista Hector Cattani de la Iglesia Bautista El Shadai
(del Barrio San Alberto/Villegas), son:
1.
Un movimiento en reaccin al movimiento fundamentalista

separatista y a favor del razonamiento humano [contrario al
fundamentalismo]
2. Dicen que es necesario volver a rediscutir la Biblia, algunos
agregan que la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que no
es toda la palabra de Dios [K. Barth?]
3. Proponen un nfasis social, dicen que arreglar los problemas
de la gente forma parte de la gran comisin [Influencia del
liberalismo teolgico]
4. Reclaman tolerancia sobre la posibilidad de la evolucin
Testa. Con esto quieren decir que Dios cre la materia pero
luego todo evolucion como lo ense Darwin y la alta crtica
Alemana.
87
Citado en http://webs.satlink.com/usuarios/a/argbgr/HClosneoevangelicos.htm
199
5. Desechan la separacin bblica (sola scriptura) y aceptan la

influencia de grupos y organizaciones liberales [en materia de
interpretacin].
6. Impulsan la formacin intelectual, usan ricos y famosos
(actores, deportistas, etc.) en poltica y piensan que la gente
creera ms en Cristo al ver rostros populares
7. Hablan de no entrar en controversia y siempre ser positivos
[Confesin positiva]
8. Algunos sostienen que el cielo y el infierno no son literales, y
otros estn abiertos al pluralismo teolgico, es decir, se puede
ser salvo por otras medios como Mahoma, Al, Mara, Buda,
etc.
9. Fomentan el ecumenismo religioso, es decir, hacen actividades
conjuntas con Catlicos Romanos, Ej. : Billy Graham, Luis
Palau, [Marcos Witt] entre otros.
10. El neoevangelismo en su gran mayora usa versiones modernas
de la Biblia y siente desprecio por la versin Reina Valera en
espaol y King James en Ingles
Para el Dr. John C. Whitcomb que trata con los movimientos religiosos modernos, el neo-evangelicalismo incluye:
1) Un cuestionamiento del significado bsico y aun de la validez de la doctrina de la inerrancia de las Escrituras. 2) Un anhelo por obtener prestigio intelectual y refinamiento, por repensar las doctrinas cristianas con la idea de modificarlas para el beneficio de la mente moderna, para entrar en comunicacin y dilogo con lderes y pensadores no evanglicos, y
favorecer el amor por encima de la doctrina. 3) Un nfasis en
el ecumenismo entre todos los cristianos nacidos de nuevo
evitando las doctrinas sobre las cuales no estn de acuerdo
todos los cristianos y evadiendo las ordenanzas que los diferencian. 4) Un nuevo nfasis sobre la responsabilidad de los
cristianos de participar en programas sociales y contribuir directamente en empresas nicamente humanitarias o filantrpicas. 5) Alarmantes concesiones a teoras modernas de evolucin orgnica y geologa uniforme, a expensas de una consistente interpretacin histrico-gramatical de los primeros once
200
captulos de Gnesis. 6) Un giro del dispensacionalismo premilenial a alguna forma de premilenarismo histrico, junto
con minimizar la importancia de la escatologa en general. 7)
Un giro en el nfasis en cuanto a los dones carismticos. El
Pentecostalismo podra estar en lo cierto, despus de todo. 8)
Tcnicas desesperadas, abreviadas, directas para lograr algo o
para tener una experiencia88.
El evanglico Dr. George Houghton en su libro titulado Another Look
at the New Evangelicalism89 (Otra Mirada al Neo Evangelicalismo)
describe sus caractersticas y el contexto en que emerge:
(1) El rpido surgimiento del movimiento del marketing de las
iglesias desde 1990 hasta el presente, con su nfasis en relaciones y experiencias, drama y msica contempornea, para
alcanzar y retener a la gente.
(2) La respuesta positiva de los evangelicales a los programas
y ministerios de Robert Schuller y de su Crystal Cathedral (Catedral de Cristal).
(3) La amplia aceptacin (o al menos tolerancia) del movimiento de la Msica Cristiana Contempornea y el rechazo de
las normas del fundamentalismo en cuanto a separacin personal, de modo que la revista Charisma (Abril 1997) puede escribir que los cristianos britnicos usan el baile tecno para
alcanzar a la juventud. Ese artculo habla de servicios de adoracin alternativos, de clubes nocturnos evangelsticos y de un
movimiento revolucionario de danza cristiana Al describir
esto, el artculo dice, luces estroboscpicas, efectos de humo,
DJs, bailarines, msica cltica y ritmos tribales fueron ofrecidos en esta fiesta de adoracin. Esta tendencia se encuentra en
todas partes.
88
Entendiendo El Nuevo (Neo) Evangelicalismo, en: http://www.middle townbiblechurch.org/spanish/separate/newevan/Entendiendo_El_Nuevo.htm

89
http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/separate/newevan/Entendiendo_
el_nuevo.htm
201
(4) La influencia de los escritos apologticos y las conferencias del Dr. Hugh Ross, quien ensea que la tierra tiene millones de aos y que comenz con un big bang, que la muerte y
la degeneracin existan desde el comienzo y que han continuado por millones de aos y que ni la cada en pecado ni el
diluvio han producido cambios significativos en la naturaleza.
(5) La actitud positiva de muchos evangelicales hacia el movimiento carismtico, especialmente como es visto en el movimiento de seales y milagros.
(6) La aceptacin de maestros religiosos y de instituciones
que no han mantenido la creencia en un castigo eterno. El seminario Fuller modific su declaracin de fe en esta rea, e individuos como Clark Pinnock han abierto la puerta a gente
que ha escuchado el evangelio despus de muerta y que ha tenido la oportunidad de responder positivamente a l, o que el
infierno es visto como aniquilacin.
(7) La aceptacin que se ha dado en los crculos evangelicales
a la Apertura de Dios (Openness of God), un concepto que rechaza Su absoluto preconocimiento (Dios no conoce el futuro), entre otras cosas.
(8) La tolerancia de algunos evangelicales especialmente en
medios acadmicos- de estilos de vida sexuales desviados, particularmente la homosexualidad.
(9) La disposicin de editores evangelicales de publicar obras
que permiten puntos de vista de la alta crtica de la Biblia, incluso crticas de redaccin, al interpretar la vida de Cristo en
los relatos de los evangelios.
(10) La amplia aceptacin del movimiento de los Cumplidores
de Promesas (Promise Keepers), aunque ste tolera trabajar con
los catlico romanos y tiene fuertes visos carismticos.
202
(11) La disposicin de lderes evangelicales de firmar el documento Evangelicales y catlicos en Conjunto y de firmar la
declaracin posterior titulada El Don de la Salvacin. Mientras reconocen diferencias tradicionales (incluyendo el sacramentalismo), hay una disposicin en llamarse mutuamente
hermanos en Cristo, y finalmente
(12) La creencia de algunos evangelicales que la cabeza de la
Iglesia Catlica Romana, el Papa, es tambin un evangelical.
QU SIGNIFICA SER EVANGELICO, ENTONCES?
Para un cristiano sencillo como Edgardo Andrs, Ser evanglico, significa creer y experimentar la buena noticia proclamada por Jess. Es
creer que Dios contina llevando a cabo la realizacin de su sueo en
el presente. Es pertenecer a una comunidad de discpulos que experimentan en sus vidas el sueo de Dios, tanto para hombre como para
mujeres. Es cierto, an no se ha concretado plenamente, sin embargo,
pronto lo estar. Pero eso no significa no hacer nada, al contrario,
significa comenzar a vivir ya la realizacin del sueo de Dios. Esa es la
esencia de la conversin90.
Para Samuel Escobar 91, literato peruano, en la lnea de la Alianza
Evanglica Mundial 92, y Pablo Davies, lo evanglico se define por el
contenido expresado en el Documento final del Congreso Evanglico
de Lausana (1974), y Pattaya, Tailandia (1980) El congreso de Pattaya se enfoc en la metodologa de la misin no en el mensaje ni el mensajero. Los documentos de preparacin muestran que el nfasis iba a
90
http://edgardoandres.wordpress.com/2010/01/23/que-significa-ser-evangelico/
Escobar, Samuel, La fe evanglica y las teologas de la liberacin. Nashville, TE: Casa Bautista de Publicaciones. 1987
92
La Alianza Evanglica Mundial (AEM o WEA, por sus siglas en ingls) es una
asociacin global con sede en Nueva York, Estados Unidos, que funciona como una
red de organizaciones y denominaciones evanglicas de todo el mundo. Fundada en
Londres en 1951, la Alianza Evanglica Mundial tiene sus races en la fundacin, en
1846, de la Alianza Evanglica en el Reino Unido. En la actualidad, la AEM es una red
de iglesias evanglicas en 128 naciones que han formado una alianza con ms de 100
organizaciones internacionales, unidas para dar una identidad a nivel mundial, voz y
plataforma para ms de 420 millones de cristianos evanglicos.
91
203
ser el cmo de la misin. El centro de esta conferencia fue la preocupacin con el "principio de la unidad homognea" y cmo podemos
evangelizar al mundo a travs de "grupos de pueblo". Entre los diecisiete grupos o campos blancos (cf. Pasadena, 1977) mencionados estn: los musulmanes, los pobres urbanos, los adherentes a los nuevos
movimientos religiosos y cristianos nominales entre los Catlicos
Romanos. Segn Davies "durante el siglo veinte la definicin de la
misin lleg a ser muy confusa para muchos evanglicos de Amrica
del Norte. En el contexto en que los cimientos de la misin bblica
estaban estremecidos, los evanglicos dieron la bienvenida a una conferencia de la CWME 93 en Bangkok (1972/3) como signo de un retorno esperado al nfasis bblico"94 ya que era necesario redefinir la
salvacin, completando el proceso comenzado en Upsala (1968). La
comprensin secular y humanista de la salvacin, haba alcanzado su
clmax; la misin se vea como algo que tena que ver con toda la vida
humana, dice Davies. La misin se defina como la humanizacin y la
salvacin como la liberacin poltica. La evangelizacin es participar
en la liberacin humana. Era necesario corregir esto.
La meta del congreso de Lausana fue hablar del evangelismo y cmo
completar la obra de evangelizacin mundial (cf. Edimburgo 1910). La
escuela de iglecrecimiento tena mucha influencia en el proceso de bosquejar las ponencias originales pero durante el congreso, los llamados
"evanglicos radicales" introdujeron el tema de la relacin entre
evangelismo y accin social. Gente como Ren Padilla, Samuel Escobar y Viney Samuel y otros telogos del "tercer mundo", insistieron en
que la cuestin fuera incluida en el orden del da. Su argumento no fue
que el evangelismo ni la accin social son superiores o an que estn
relacionados sino que parte del proceso de la evangelizacin, es la
accin social. Padilla especialmente acus a los norteamericanos de
sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los nmeros. El
documento conocido como pacto de Lausana define el credo de los
93
Por sus siglas en ingls The Commission for World Mission and Evangelism (Comisin para la misin mundial y el evangelismo)
94
Pablo Davies, El Pacto de Lausana y el movimiento misionero transcultural latinoamericano. Una reflexin. En: http://conversation.lausanne.org/en
204
evanglicos y bien podra ser considerado el fundamento para la definicin de la identidad evanglica.
El documento se divide en quince prrafos con una introduccin y una
conclusin. La introduccin dice que los participantes escriben el
documento movidos por la accin de Dios en la salvacin, penitentes
por los fracasos en misin de la iglesia y desafiados por la tarea restante. Declara que el Dios trinoeterno y activo en la naturaleza y la
historiatiene el propsito de llamar, por s, un pueblo para luego enviarlo
al mundo para que sean sus testigos y siervos para la extensin de su reino. Los 15
puntos identitarios son:
El propsito de Dios es formar un pueblo para S, el establecimiento
de su reino, la eleccin de un pueblo para llevar en su vida y
testimonio el mensaje.
2. Esto se basa en la Biblia como afirmacin final de la enseanza de
Dios. Tiene autoridad en que est inspirada por Dios, tiene la
verdad de Dios y es la nica norma infalible de fe y conducta.
La Biblia tiene poder para cambiar vidas y cumplir con el
propsito de Diosno en forma mgica sino en su mensaje. El
mensaje de la Biblia no es cambiable pero puede ser aplicado a
todas las culturas
3. Cristo es singular y universal. Es el nico salvador e hizo
expiacin por nuestros pecados porque todos estn bajo el
pecado. Nadie es salvo automticamente, ni todas las
religiones son salvas sino en Cristo. La proclamacin del amor
de Dios por toda la humanidad es una invitacin a responder
en fe y es la tarea de la iglesia hacerlo. El compromiso del
arrepentimiento y la fe son requisitos para la salvacin para
que el nombre de Jess se exalte sobre todo nombre
4. El evangelismo es llevar o promover las buenas nuevas que son
definidas como la vida, muerte y resurreccin de Jess. Dios le
da a la iglesia las Escrituras y los dones del Espritu Santo para
cumplir con esta tarea. Adems se divide el evangelismo en
proclamacin (predicacin), presencia (estar) y dilogo
(escuchar con sensibilidad al otro). Evangelizar es persuadir
al otro ir a Cristo; explicar las consecuencias del discipulado y
1.
205
5.
6.
7.
8.
9.
10.
la obediencia, tanto como la incorporacin en la iglesia y su

responsabilidad en el mundo
Tambin la responsabilidad social es parte de la misin de la iglesia. Se
basa en la doctrina de Dios como creador y juez quien se
preocupa por todo; la doctrina del ser humano que se ha
hecho a la imagen de Dios, tiene dignidad intrnseca, y por eso
no debe ser explotado; la doctrina de la salvacin que se
entiende como la liberacin de la maldad, no la liberacin
poltica pero igual la iglesia debe denunciar la injusticia; y la
doctrina del reino. Debemos vivir la tica del reino de Dios;
intentar extender la justicia del reino en el mundo
La iglesia se ha comisionado a predicar el evangelio a todo el mundo
y ser una comunidad, no conectada con ninguna cultura,
sistema social o poltico ni con una ideologa humana
En esta tarea evangelstica la iglesia debe estar involucrada en la
penetracin y premiacin sacrificial del mundo, sin los ghetos
eclesisticos, es servicio que implica toda la iglesia que lleva
todo el evangelio a todo el mundo. En esta tarea la iglesia debe
ser centrada en la cruz, sirviendo al mundo humildemente. Esto
quiere decir que se debe hacer en unidad visible, pero no
necesariamente unidad orgnica. La unidad se debe basar en la
verdad
La iglesia en unidad hace la misin en koinona. No son solamente las
iglesias del norte que tienen la responsabilidad para la misin
sino tambin las iglesias jvenes
La tarea evangelstica es urgente con ms de dos tercios de la gente del
planeta que no han escuchado el evangelio. Por eso toda la
iglesia debe planificar enviar misioneros y completar la tarea
donde sea necesario. Las agencias para-eclesisticas son
vlidas pero deben servir a la iglesia con su especialidad. La
oracin debe ser una prioridad para alcanzar a los 2700
millones que no han escuchado
Todas las culturas se juzgan por las Escrituras porque todas
contienen lo bueno, lo malo y lo diablico. Pues, la cultura del
misionero no se debe exportar con el evangelio
206
11. El desarrollo del liderazgo y la laicidad local debe ser una prioridad. El
misionero debe ser modelo de un liderazgo de servicio no de
dominacin
12. El conflicto [guerra] espiritual es parte de la misin de la iglesia. La
iglesia debe estar consciente de la posibilidad del ataque
espiritual del sincretismo, irrelevancia, secularismo, manipulacin y los muchos otros tramas del diablo
13. Los gobiernos tienen la responsabilidad de mantener la paz y los derechos
de profesar y propagar su religin pero la iglesia tiene la
responsabilidad de orar por los gobiernos. Tambin oramos
por los que estn sufriendo por su fe pero al mismo tiempo
debemos estar conscientes que la persecucin es parte de la
misin
14. El Espritu Santo testifica del Hijo y sin su testimonio el nuestro
no tiene sentido. La iglesia con el Espritu debe ser una iglesia
misionera
15. Cristo va a volver para salvar y juzgar. Este periodo entre la cruz y
la parusa es el tiempo para que la iglesia haga su misin antes
de que Cristo vuelva. La conclusin declara la intencin de los
participantes que hacen este pacto con Dios.
PARA REFLEXIONAR
1.
Es posible definir la identidad evanglica? Qu significa ser

reformado, evanglico, pentecostal, carismtico, etc., en un
mundo globalizado?
2. La unidad de la Iglesia est supeditada a una definicin
doctrinal o de prctica?
3. Cmo lograr la unidad respetando las diferencias?
Bibliografa
Campos, Bernardo Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del Pentecostalismo Latinoamericano. Ecuador: CLAI,
2002
Campos, Bernardo En la fuerza del Espritu: Pentecostalismo, Teologa y tica Social en En la Fuerza del Espritu.
207
Asociacin de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina

(AIPRAL) 1995
Campos, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad
de la Iglesia: Debate sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Quito,
Ecuador: (CLAI), 1997
Marsden, George M. (2006). Fundamentalism and American
Culture. Oxford: Oxford University Press. p. 118.
Malone, David (May 29, 2009). "Fundamentals". Wheaton
College Archives & Special Collections
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http://edgardoandres.wordpress.com/2010/01/23/quesignifica-ser-evangelico/
Escobar, Samuel, La fe evanglica y las teologas de la liberacin.
Nashville, TE: Casa Bautista de Publicaciones. 1987
Pablo Davies, El Pacto de Lausana y el movimiento misionero
transcultural latinoamericano. Una reflexin. En:
http://conversation.lausanne.org/en
208
La experiencia de un Foro Pentecostal en Amrica Latina, como

parte y contraparte del Foro Cristiano Mundial, viene dando sus
frutos. Tras una caminata de tres aos desde que se constituy en
Lima, Per, el Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeo
(FPLyC) viene recogiendo una diversidad de propuestas y mostrando caminos de unidad hasta ahora transitados.
El presente libro, titulado Fuego Que Une, es un testimonio de la
Obra del Espritu Santo en Amrica Latina y El Caribe como fuego
abrazador que une y quema todo pecado de divisin en el pueblo
de Dios. Fuego Que Une entrega las ponencias presentadas en dos
foros sub-regionales: El Cono Sur (2102) y la Regin Andina
(2013).
209
210

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Bernardo Campos Luis Orellana (eds.)

Documentos del III y IV Foro Pentecostal