02. Dic
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EL TEATRO SECRETO DE LA PULSIN
Por Jacques-Alain Miller
Serial killer, el trmino es nuevo. Surge a finales de los aos 70, en Norteamrica,
siendo los Estados Unidos de lejos la tierra ms fecunda en asesinos en serie. Una inmensa
literatura les ha sido consagrada, en donde el inters mrbido tiene por supuesto su lugar,
pero tambin el inters pblico: qu rasgos sera pertinente identificar para circunscribir la
identidad de un sospechoso desconocido? Cules seran los indicadores que permitiran
reconocer la pertenencia a una serie de crmenes aislados? Cmo detectar al asesino en
serie antes de que pase al acto? Es posible predecir, respecto de tal o cual nio, que se
convertir en asesino en serie? Estas son algunas de las interrogantes que la investigacin
cientfica se ha planteado desde hace ya unos quince aos. Los expertos que han intentado
responderlas son policas y psiclogos; ms recientemente, se ha solicitado a la bioqumica,
las neurociencias y la imaginera por resonancia magntica.
Elementos clnicos: Las entrevistas con asesinos en serie han puesto en evidencia algunos
elementos clnicos recurrentes. Por ejemplo, la trada MacDonald: el serial killer en germen
presentara en la prima infancia tres marcadores sintomticos asociados: la enuresis, la
piromana y la crueldad hacia los animales. Se seala a menudo las perturbaciones de la
relacin con la madre: relacin incestuosa y marcada por el sadismo, con una madre calificada
de monstruosa. Se le atribuye el ASPD (Antisocial Personality Disorder Trastorno antisocial
Lobo solitario: Hace ya unos quince aos, el socilogo Denis Duclos vea en los hate
crimes crmenes de odio contra miembros de comunidades tnicas, religiosas, sexuales,
nacionales y sociales, los sntomas de una sociedad norte-americana fragmentada por la
dimisin del Estado. Ahora bien, dichos crmenes han dejado de ser excepcionales en Europa.
A partir de la tercera, las tres matanzas del asesino del scooter han sido interpretadas de la
misma manera: como hate crimes racistas contra sujetos considerados como contaminadores
de la identidad nacional.
El acontecimiento resuena evidentemente con el reciente mass murderer noruego: se
sospecha tambin en este caso una personalidad paranoica del tipo lobo solitario, cuyas
fechoras son las ms difciles de anticipar. Se especular durante mucho tiempo sobre los
elementos sociales y culturales que lo habran influenciado: la campaa electoral, en primer
lugar, con las pasiones que desencadena; luego, y de una manera ms general, los fantasmas
de pureza, la xenofobia declarada o encubierta. Es un hecho que, ah donde la izquierda de la
Artculo publicado en la revista semanal francesa Le Point del 22 de marzo del 2012
Traduccin de Alejandro Olivos
http://www.centrolacaniano.cl/biblioteca/orientacion-lacaniana/
15. Nov
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trece a diecinueve aos, diremos los adolescentes ser o actuar como adultos. Observa que,
en la historia de la humanidad, los adolescentes fueron mayormente considerados como
adultos. Vivan con adultos y podan tomarlos como modelo puesto que ese trmino es
una categora de la psicologa. Mientras que ahora, hacemos vivir a los adolescentes entre
ellos, aislados de los adultos, y en una cultura que les es propia, donde se toman unos a otros
como modelo. Son culturas que estn sujetas a modas, a auges, etc.
De hecho, no es seguro que la adolescencia haya existido antes del siglo XX. As, su libro se
llama The case against adolescence. Rediscovering adult in every teen El caso contra la
adolescencia. Redescubriendo al adulto en cada adolescente. Es un eslogan simptico.
Que es la adolescencia en psicoanalisis?
A decir verdad, me parece que en psicoanlisis nos ocupamos esencialmente de tres cosas.
La salida de la infancia
Primero, nos ocupamos de la salida de la infancia, es decir, del momento de la pubertad,
momen- to biolgicamente y psicolgicamente demostrado. Es lo que Freud aborda en el
ltimo de los Tres ensayos de teora sexual, ensayo que se titula Las metamorfosis de la
pubertad. Aqu tienen un texto que ser una de las referencias de orientacin para la 4
Jornada del Institut de lEnfant, utilizable en todo el campo que concierne a la infancia. Es
tambin el momento de la entrada en cuenta, entre los objetos del deseo, de lo que Lacan
aisl como el cuerpo del Otro.
La diferencia de los sexos
En segundo lugar, nos interesa la diferenciacin sexual tal como se entabla en el perodo
puberal y post-puberal. Para Freud, la diferencia de los sexos, tal como se configura luego de
la pubertad, es suprimida mientras perdura la infancia es un modo curioso de expresarlo.
Escribe esta frase, que le ha valido cierta vindicta por parte de los movimientos feministas, que
la sexualidad de las nias tiene un carcter por entero masculino. No obstante, Freud
observa al pasar para l, es una nota preliminar, luego va a lo esencial pero sin embargo lo
observa, que hay predisposiciones reconocibles desde la infancia a la posicin femenina y a
la posicin masculina. Destaca a este respecto que las inhibiciones de la sexualidad y la
inclinacin a la represin son ms significativas en la nia. La nia se muestra ms pdica que
el nio. Subraya es ms bien la va que seguir Lacan la precocidad de la diferenciacin
sexual. La nia es mujer ya muy tempranamente. Es ms bien en ese sentido en el que nos
dirigimos. La pubertad, de todos modos, tanto para Freud como para Lacan, representa una
escansin sexual, una escansin en el desarrollo, en la historia de la sexualidad.
Para la prxima Jornada, podramos estudiar la diferenciacin sexual pre y post puberal. Es un
tema que, a decir verdad, hasta el momento no fue tocado por nuestras Jornadas. Cmo
podemos progresar respecto a esta predisposicin y esta diferenciacin precoz la nia en
tanto que nia, el nio en tanto que nio?
La intromision del adulto en el nino.
En tercer lugar, nos interesa lo que llamara, sin gustarme la expresin, el desarrollo de la
personalidad, los modos de articulacin del yo ideal y el ideal del yo, es decir, todo lo que es
presentado en Introduccin del narcisismo de Freud. El momento puberal es un momento en
el que, en efecto, el narcisismo se reconfigura. Dara como referencia, para estudiar tambin a
este respecto, el esquema R de Lacan, tal como figura en el texto de los Escritos sobre las
psicosis3 y tal como es abundantemente comentado por Lacan en su Seminario Las
Psicosis.4 Es verdaderamente muy conciso en el escrito, al mismo tiempo muy exacto, muy
preciso, y para comprenderlo mejor hay que leer el Seminario.
En ese captulo, tenemos tambin al adolescente Andr Gide. En el texto de Lacan sobre
Gide, sobre el cual di un curso que fue publicado, sobre el que Philippe Hellebois hizo un
libro,5 Gide nos es descripto en sus das de adolescencia, y tal vez incluso de una
adolescencia prolongada, ya que su personalidad se considera no acabada sino hacia sus 25
aos, lo que no obstante es bastante tardo. Por ejemplo, Lacan nos describe al Andr Gide
teenager, que se compromete a proteger a su prima Madeleine de 15 aos, dos aos ms que
l. Escribe: en su situacin de muchacho de trece aos, presa de las ms rojas tormentas
de la infancia, [] esa vocacin de protegerla signa la intromisin del adulto. Eso cumple con
el programa del seor Epstein, si puedo decirlo. Se capta aqu, y me gusta mucho esta
expresin, la intromisin del adulto en el nio. Podramos justamente procurar precisar los
momentos de tal intromisin. Hay como una anticipacin de la posicin adulta en el nio.
Por otra parte, es tambin con un asunto de intromisin que la personalidad se supone
acabada. Para Lacan, la personalidad de Gide acaba cuando se aferra al mensaje de Goethe.
Habla entonces de intromisin del mensaje de Goethe. Hay pues all una forma lgica que
puede ser estudiada por s misma: la forma de la intromisin.
De lo nuevo sobre la adolescencia
He aqu nuestras bases. No impide que haya algo nuevo y que algunos de nuestros colegas
ya lo hayan investigado la referencia de sus aportes me fue facilitada por la tesis de una
colega del Campo Freudiano de Argentina, Damasia Amadeo, que trata sobre el adolescente
actual en el psicoanlisis.6
Una procrastinacion
La prolongacin de la adolescencia, evocada por Epstein, ya fue observada por Siegfried
Bernfeld en 1923, hace un siglo, y retomada por Philippe La Sagna, quien considera que el
adolescente de hoy permanece colgado de un futuro lquido en el sentido de Zygmunt
Bauman,7 es muy interesante. Tenemos un sujeto, dice, que est ante varias opciones
posibles y que las pone un poco a prueba. Es cierto que esta conducta se observa
frecuentemente. Yo tendra inclinacin a remitirla, entre otros factores, a la incidencia de lo
digital, a la incidencia del mundo virtual que se traduce por una singular extensin del universo
de lo posible, de mundos posibles. Por otra parte, el objeto actual es un objeto personalizado,
un objeto con mltiples opciones, que siempre reclama entonces un benchmarking, es decir,
una calibracin para saber cul es la mejor. Hoy, si quieren comprar un nuevo smartphone, se
les despliega una cantidad increble de productos, se les propone seleccionar algunos,
compararlos. Esta multiplicacin del elemento de lo posible puede traducirse en una dilacin
infinita por otra parte, es lo que hace que yo conserve el mismo durante aos, hasta que se
rompa, y que entonces confe a otro la tarea de escoger el siguiente modelo. Hay all, en
efecto, un aplazamiento a lo ms tarde posible y, de un cierto modo, lo que todo el mundo
constata, desde Bernfeld, La Sagna, Epstein es que la adolescencia misma es una
procrastinacin, si puedo decirlo.
Una autoerotica del saber
La incidencia del mundo virtual, en el que los adolescentes viven ms que quienes como yo
pertenecemos a otra generacin, es que el saber, antes depositado en los adultos, esos seres
hablantes que eran los educadores, incluyendo a los padres era necesaria su mediacin
para acceder al saber , est actualmente disponible automticamente a simple demanda
formulada a la mquina. El saber est en el bolsillo, no es ms el objeto del Otro. Antes, el
saber era un objeto que haba que ir a buscar al campo del Otro, haba que extraerlo del Otro
por va de la seduccin, de la obediencia o de la exigencia, lo que implicaba pasar por una
estrategia con el deseo del Otro.
La frmula que emple, el saber en el bolsillo, hace recordar lo que Lacan dice del psictico
que tiene su objeto a en el bolsillo, y que justamente no tiene necesidad de pasar por una
estrategia con el deseo del Otro. Hoy hay una autoertica del saber que es diferente de la
ertica del saber que prevaleca antiguamente, porque aquella pasaba por la relacin al Otro.
Una realidad inmoral
Muchos colegas han dicho cosas interesantes, no cito sino a algunos. Marco Focchi, de Miln,
se refiere a lo que eran, en las sociedades tradicionales, los ritos de pubertad, de iniciacin.8
Se enmarcaba el acceso a la pubertad, el momento de la pubertad, por medio de ritos de
iniciacin que comenzaban con un registro sagrado o mstico. Hoy, para decir las cosas en
estos trminos, los progresos de la cognicin puberal los psiclogos estudian eso, ms
pensamientos abstractos, etc. conducen, segn Focci, a una desidealizacin. Hay all una
cada del gran Otro del saber y no una sublimacin. Para l, la pubertad actualmente
comienza con una realidad degrada e inmoral. Encontr muy interesante este adjetivo de
inmoral y me pregunt a qu poda hacer referencia. Hemos observado cmo se propagan hoy
las teoras del complot, al punto de que nos atemorizamos por el nmero de escolares y
colegiales que adhieren a ellas. Ese sera su modo de evocar al gran Otro, pero bajo una
forma degradada y como muy malvado. Eso encaja bastante con lo que se dijo: la realidad
inmoral del Otro del complot.
Una socializacion sintomatica
Nuestra colega Hlene Deltombe estudi los nuevos sntomas articulados al lazo social y
observ que podan convertirse en fenmenos de masa, incluso en epidemias: alcoholismo
conocemos las alcoholizaciones grupales , toxicomana, pone en la misma serie la anorexiabulimia, la delincuencia, los suicidios en serie de adolescentes, etc.9 Esta socializacin de
sntomas de los adolescentes, me parece que debe tenerse en cuenta: la adolescencia como
momento en el que la socializacin del sujeto puede hacerse bajo el modo sintomtico.
Un Otro tiranico
Otra referencia es la de Daniel Roy,10 que recibi adolescentes que presentaban una queja.
Por ejemplo, se quejaban de la injusticia. Por un lado, observa que la demanda que emana del
Otro familiar o escolar es recibida como un imperativo tirnico. Por otro lado, durante
momentos de crisis producidos por las adicciones, se intenta proteger a los adolescentes
instaurando reglas tirnicas, en nombre de la proteccin de la adolescencia. Se ve este doble
llamado al Otro tirnico y la presencia de ste en ambas partes: en el sujeto que interpreta
como tales las exigencias de su familia, y en lo que viene de la sociedad, el deseo de tiranizar
la adolescencia en crisis y de instaurar una autoridad brutal al respecto.
la expresin de un fantasma: que estara bueno ser respetado por alguien a quien uno
respetara! Pero como no se respeta nada ni a nadie, se est en dficit de respeto consigo
mismo.
Tales son entonces los impasses. Los adolescentes, me parece, padecen especialmente
impases del individualismo democrtico, el cual es producto del desmoronamiento de
ideologas, de gran- des relatos, como deca Jean-Francois Lyotard, y del hundimiento del
Nombre del Padre no su desaparicin, sino su hundimiento. Eso tiene profundos efectos de
desorientacin que se hacen sentir en los adolescentes de hoy, y menos en los viejos
experimentados que al menos se beneficiaron de un orden simblico que funcionaba. Por otra
parte, es lo que inspira las consideraciones del seor Zemmour, quien propone que toda la
sociedad retroceda, de golpe, para volver a poner todo en orden, lo cual presentara otras
dificultades
Frente a la ciencia, otra tradicion: el islam
Cuando Lacan habl del Nombre del Padre, precis que lo haca segn la tradicin, que fue
lla- mado as segn la tradicin. Pero qu tradicin? La cristiana, por lo tanto la
judeocristiana, en la medida en que el cristianismo se apuntala en el judasmo. Pero la
mutacin del orden simblico, esta mutacin que ve al Nombre del Padre dejar un lugar vaco,
ilustra ahuecado el lugar donde ha venido bruscamente a inscribirse otra tradicin, que no fue
invitada, pero que se encontraba en marcha, y que se llama el islam. Es un problema que no
se habra planteado antes de este ao. Realmente hizo falta que fusemos sacudidos para
que lo percibiramos. El islam permaneci intocable frente a las mutaciones del orden
simblico en Occidente y lleg al mercado occidental, disponible, accesible a todos, por medio
de todos los canales de la comunicacin. No obstante, estaba all haca algn tiempo, le
faltaba la publicidad que le han aportado algunos actions mar- keting recientes.
El islam no fue intimidado por el discurso de la ciencia, como s el judasmo y el cristianismo. Y
el islam dice lo que hay que hacer para ser una mujer, para ser un hombre, para ser un padre,
para ser una madre digna de ese nombre, all donde los curas y los rabinos, y ni hablemos de
los pro- fesores laicos, vacilan ahora se nos promete la instruccin cvica. El islam es
especialmente adecuado para dar una forma social a la no relacin sexual. Prescribe una
estricta separacin de los sexos, cada uno destinado a ser educado por separado y de modo
altamente diferenciado. Dicho de otro modo, el islam est especialmente adecuado a la
estructura. Hace de la no relacin sexual un imperativo que proscribe las relaciones sexuales
fuera del matrimonio y de un modo mucho ms absoluto que en las familias que son educadas
con referencia a otros discursos en los que hoy todo es laxo.
Y Al si puedo pronunciar ese nombre sin poner en peligro esta reunin es un dios que no
es un padre. No soy un entendido en todas las escrituras islmicas, pero se me asegura que el
calificativo de padre est absolutamente ausente en los textos que se refieren a Al. Al no es
un padre. Al es el Uno. Es el Uno sobre el cual di un curso hace un tiempo. Es el Dios Uno y
nico. Y es un Uno absoluto, sin dialctica y sin compromisos. No es el Dios que les delega su
hijo para esto, para lo otro, y luego, el hijo va a quejarse al padre me abandonaste y la
mam, etc. toda una historia de familia. No hay esta pequea historia de familia con Al. Es
sin dialctica y sin compromiso. No les contamos las iras de Al como s las de Jehov, que
en un momento echa pestes contra los judos, no puede verlos ni en figurita, los castiga, luego
les da de comer, etc.
Qu ms lgico, para los adolescentes desorientados, que encomendarse al islam? El islam
es un verdadero salvavidas para los adolescentes. Es incluso un salvavidas que podramos
reco- mendar, en fin si este islam no tuviera algunas desviaciones. En tanto que tal, el islam
es tal vez el discurso que tiene mejor en cuenta que la sexualidad hace agujero en lo real, que
coagula la relacin sexual y que organiza el lazo social sobre la no relacin. El Estado
islmico, que es una desviacin del islam, evidentemente, aporta tal vez una solucin original
al problema del cuerpo del Otro. Pero para eso quizs haya que volver a pasar un poco por
Freud.
El problema del cuerpo del Otro
Para no extenderme demasiado, me contentara con decir que Freud pens que, a excepcin
del caso del goce oral del pecho de la madre, un goce vinculado a un objeto exterior, segn l
Lacan pensaba, por el contrario, que el pecho formaba parte del cuerpo del nio , excepto
el caso del nio en la teta, el goce pulsional es fundamentalmente autoertico. En la pubertad,
agrega, el goce cambia de estatus y se vuelve goce del acto sexual, goce de un objeto
exterior. En Las metamorfosis de la pubertad, Freud estudia el problema de la transicin del
goce autoertico a la satisfaccin copulatoria. Lacan plantea que eso no se produce, que se
trata de una ilusin freudiana fundamentalmente, no gozo del cuerpo del Otro, no hay goce
sino del cuerpo propio o goce de su fantasma, de fantasmas. No se goza del cuerpo del Otro.
Nunca se goza sino del propio cuerpo. Sabemos bien cmo, sobre esta idea de que gozo del
cuerpo del Otro, se orient toda una mitologa de la pareja perfecta, donde se corresponden
los goces, el amor, etc.
03. Dic
Sin Comentarios
Textos de orientacin- IX Congreso de la AMP
La clnica y lo real *
por Graciela Brodsky
[*]
recursos) que no espera al anlisis para producirse. Pero ese estatuto del sinthome no es
clnico, para tomar la indicacin de Miller. Se convierte en sntoma clnico cuando el
arreglo se desmorona y las seales de lo real reaparecen, imposibles de soportar.
Pero tambin para el analista la clnica es lo real en tanto imposible de soportar. La clnica
como imposible de soportar va de la mano de la clnica como un intento de ordenar lo real,
de buscarle una ley, de simbolizarlo. Toda clasificacin es eso: una tentativa de regular lo
real, de enmarcar lo imposible de soportar, lo imposible de la prctica del psicoanlisis. Y si
clasificamos sntomas, tejemos nudos, dibujamos cuadros, escribimos frmulas, trazamos
grafos, es porque diariamente hacemos la experiencia insoportable a veces- de que en lo
real no hay clases, solo piezas sueltas, dispares descabalados[5], como supo decir J. Lacan.
Quin conoce a Ernst Lanzer? Naci en 1878, y muri, como tantos, en la Gran Guerra.
Parece que su verdadero nombre era Paul Lorenz, o que el verdadero nombre de Paul
Lorenz era Ernst Lanzer; en realidad no est claro si es la misma persona o son dos. Se
atendi durante nueve meses con Freud. No sabemos cmo lo nombraba su familia, si le
deca Ernst o lo llamaba Paul, pero a nosotros eso nos da lo mismo. Hablamos de l desde
1909 y para nosotros fue, es y ser el hombre de las ratas. No est en la naturaleza de los
hombres gozar con el tormento de las ratas, pero una vez que este goce contingente se
encontr, ya a este hombre no le cabe ni el nombre del padre ni el del registro civil.
La clnica lacaniana est hecha de eso, de ah el problema de la presentacin de casos.
Cul puede ser la manera de presentar un caso que capte algo de lo ms singular de un
sujeto, y que a partir de la contingencia de un encuentro permita leer un programa de goce
cuya repeticin, aparentemente necesaria, demuestre, al fin y al cabo, ser la solucin que el
sujeto encontr para lo real en tanto imposible de soportar?
Probablemente esto slo se consiga con una clnica elucubrada a partir de testimonios.
Lacan lo intent valindose de dos dispositivos aparentemente muy dismiles: la
presentacin de enfermos y el pase. En ambos casos, lo real, ms que demostrarse, se
imagina por su resonancia.
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