nlisis crtico: Cntico Espiritual y el Cantar de los

Cantares
Enviado por Mara Eline Pimentel de Fernandez

1.
2.

Biografa del autor de poema

Antecedentes importantes que haya dicho la crtica sobre El cantar de
los cantares
3.
Lectura comprensiva del texto (El cantar de los cantares)
4.
Interpretacin del poema (Cantar de los cantares)
5.
Figuras literarias que sobresalen en el poema
6.
Cntico espiritual
7.
Antecedentes importantes que haya dicho la crtica sobre el Cntico
espiritual
8.
Lectura comprensiva del texto (Cntico espiritual)
9.
Interpretacin del poema (Cntico espiritual)
10. Figuras literarias que sobresalen en el poema
11. Comentario crtico como lector de los poemas

Biografa del autor de poema

EL CANTAR DE LOS CANTARES es conocido como el Cantar de Salomn, se le atribuye a

l como autor del texto. Su nombre latino es CANTICUM CANTICORUM, O SEA, El Cantar
de los Cantares. En hebreo se llama SHIR-HASHSHIRIM (SIR- HA- SIRIM), "el canto de
los cantos" o "el canto por excelencia"," el mejor de los muchos cantos de Salomn".
Salomn, tercer y ltimo soberano del bblico reino unificado de Israel (c. 970-931 a.C9).
En la Literatura Judaica e Islmica posterior aparece no slo como el ms sabio de los
sabios, sino tambin como un personaje capaz de dirigir los espritus del mundo invisible.
Ocupa un lugar destacado en la historia y la literatura como constructor del Templo de
Jerusaln.
Segundo hijo de David, rey de Jud y de Israel, y Betsab, Salomn sucedi a su padre en el
970 a.C; a pesar de las pretensiones de Adonas, su hermano mayor, estructuro a Israel en
12 regiones administrativas y ampli sus dominios desde el rio ufrates hasta el pas de los
Filisteos, y hasta la frontera deEgipto; someti y esclaviz a los Cananeos que
permanecieron en el pas, y formaliz una alianza con Hiram, rey de Tiro.
A cambio de alimentos, ste le proporciono madera y las naves de ambos emprendieron,
unidas diversas expediciones comerciales. El Templo, concluido en unos 7 aos, fue
construido con gran esplendor gracias a la ayuda de Hiram y consagrado con gran
magnificencia.
Sin embargo, estas alianzas provocaron descontento, ya que implicaron el establecimiento
de otros cultos religiosos en Jerusaln.
La principal cualidad que caracterizo a Salomn fue la de ser un notable administrador.
Mantuvo unido e intacto a su reino, mejoro sus fortificaciones y estableci alianzas no slo
con Tiro sino tambin con otras naciones vecinas. Promovi el comercio, por medio de
caravanas y por mar, as como un rentable aprovechamiento del cobre. El trato frecuente
con otros pueblos permiti una marcada evolucin intelectual y puede suponerse que se
desarroll una autntica actividad literaria.
La tradicin considera al propio Salomn como autor de grandes aptitudes, los escritos que
se le han atribuido son los Proverbios, el Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Sabidura,
parte de los posteriores salmos, y Odas de Salomn. Sin embargo, los especialistas
modernos han podido determinar que fueron escritos varios siglos despus (en concreto, las
odas debieron ser obra de un autor cristiano gnstico).
A pesar de su reputacin como sabio, es casi seguro que ciertas actitudes de Salomn y la
desconsideracin que mostr hacia su pueblo fueran, hasta cierto punto, la causa de la
divisin de su reino producida tras su muerte, cuando las tribus del Norte se
independizaron, al mando de Jeroboam, para constituir el reino de Israel, mientras que el
resto de las tribus, las meridionales, pas a constituir el reino de Jud. Por otra parte, las
condiciones externas contribuyeron a sus xitos militares. Los grandes imperios estaban
envueltos en luchas intestinas, y el comercio y la industria de Israel florecieron al no existir
grandes conflictos blicos en la zona.
EL REINADO DE SALOMN:
Salomn fue un dirigente muy poderoso; trajo la prosperidad a su pueblo gracias al correcto
manejo que hizo de los tesoros que le dejara su padre comoherencia, al logro de
una administracin unificada de su reino y al impulso que dio al comercio y a la industria
mediante la apertura de rutas comerciales que comunicaban con frica, Arabia
y Asia Menor. Salomn tambin trat de asegurar la posicin poltica de su reino
contrayendo matrimonio con mujeres que tuvieran influencia en los reinos vecinos. Sin
embargo, su comportamiento como rey, as como su

elaborado plan de construccin (algunas de cuyas muestras se han descubierto

en investigaciones arqueolgicas en Meguido, Israel, realizadas entre 1925 y 1939 y despus
de la II Guerra Mundial) han demostrado que los costes que tuvo que pagar en trminos
econmicos y humanos fueron muy altos. Los trabajos forzados y los
elevadosimpuestos provocaron insatisfaccin y resentimiento entre la poblacin, y
generaron una fuerte inestabilidad poltica. En el sureste, Edom organiz una revuelta que
tuvo xito; Damasco, en el noroeste, se independiz de la influencia israelita. El sentimiento
de opresin por la sujecin a las leyes de Salomn, y su estilo de vida tan refinado, entraban
en contradiccin con las austeras tradiciones nmadas de la religin israelita y su ideal
democrtico. Como resultado de esto, despus de la muerte de Salomn, alrededor del ao
931 a.C., el reino se dividi.

Antecedentes importantes que haya dicho la crtica sobre El

cantar de los cantares
Los expositores antiguos miraron siempre como autor del libro al rey Salomn cuyo
nombre figura en el ttulo: "Cantar de los Cantares de Salomn" y fue respetado por el
traductor griego. La Vulgata no pone nombre de autor, y diversos exgetas catlicos
remiten la composicin del Cantar a tiempos posteriores a Salomn (Joon, Holzhey,
Ricciotti, Zapletal, etc.).Desde tiempos muy antiguos, el Cantar de los Cantares desafi a los
intrpretes eclesisticos y seculares. El libro presenta un contenido bastante disperso,
derivndose su semblanza de unidad sobre todo de lo inusual de su temtica y del estilo
similar de los poemas y fragmentos separados. No puede encontrarse ninguna otra fuerza,
como por ejemplo un punto de vista nico del autor ni una estructura unificada fcil de
reconocer, que d coherencia al todo o que gua al lector en el significado y objeto del libro.
El Talmud y los comentaristas judos medievales consideraron al Cantar de los Cantares
un dilogo alegrico entre Dios e Israel, en el que Dios es el amante e Israel la amada. Quiz
gracias a esta interpretacin el libro ha sido incluido en el canon hebreo, a pesar de una
importante oposicin. La tradicin eclesistica cristiana ha interpretado al libro como las
relaciones de Dios con la Iglesia o con el alma individual, o bien como un dilogo que
describe el amor de Jess por su novia, la Iglesia.
Desde los primeros aos del siglo XIX, algunos especialistas han considerado el libro como
un poema dramtico con uno o ms personajes: el amante real (Salomn) enamorado de
una muchacha campesina; la muchacha (la 'Sulamita' mencionada en 7,1) enamorada de un
pastor; y el 'coro' compuesto por las hijas de Jerusaln. Analizado como un drama de dos
personajes, el libro se limita a celebrar el amor matrimonial. Por el otro lado, visto como un
drama protagonizado por tres personajes (la muchacha y su amante pastor, con Salomn
apareciendo y deseando llevarla a su harn), el libro puede considerarse como exaltador de
la fidelidad premarital al amor verdadero.
As mismo, desde el siglo XVIII hasta nuestros das muchas han sido las crticas en cuanto a
las interpretaciones autores como: Ernest Renan, Miller y Hontheim le dan una
interpretacin tipolgica, es decir, que al sentido literal se superpone uno alegrico dado a
conocer por la misma revelacin.
Tambin en los aos 50 aos, los autores Dubarle y Audet consideraron al Cantar de los
Cantares; como un libro que canta y celebra el amor esponsal manifestando el modo
querido por Dios para su desarrollo.
En el gnero literario Panigarola, Jacobi y Jean Guitton afirman que se trata de una obra
dramtico-lrica, generalmente se niega que tenga carcterhistrico.

En tal sentido, los crticos de hoy da consideran al Cantar de los Cantares, como una
coleccin de piezas litrgicas que tuvo su origen en un antiguo ritual del culto semita,
especficamente en rituales paganos relacionados con las festividades agrcolas de
primavera y otoo. As como tambin es considerado, como una coleccin de poemas de
amor diferenciados entre si y partiendo de esta concepcin, el erotismo que mana de ellos
debe considerarse como lo que es sin disimulo.

Lectura comprensiva del texto (El cantar de los cantares)

El Cantar de los Cantares, es un texto que pertenece a unos de los libros del Antiguo
Testamento en el cual se refleja en el contexto una poesa amorosa. En las versiones
cristianas de la biblia suele aparecer despus del libro de Eclesiasts; en la biblia hebrea,
aparece a continuacin del libro de Job en los Hagiogrficos, la tercera parte del
Cann.La introduccin de este libro indican a Salomn como autor del libro y as lo han
considerado las religionesJudas y Cristianas.
El Cantar de los Cantares esta estructurado en 8 captulos, un eplogo y dos epigramas, se
constituyen el poema; en el amor conyugal de dos amantes enamorados (Salomn y
Sulamita), alternando en cada canto una forma de expresin sublime elevando el amor de
cada uno de ellos.
En su temtica, predominan las alusiones a la naturaleza extica as mismo la combinacin
de imgenes naturales con las imgenes del cuerpo; que representan el profundo amor
sentido por los amantes. Tambin se pueden apreciar en el texto datos histricos y
religiosos de la ciudad de Jud como el lirio, el jardn y la paloma, reino que fue dividido
despus de la muerte del rey Salomn. En tal sentido, se pueden establecer diferentes
connotaciones alegricas como texto religioso entre Dios e Israel; en el que Dios es el
amante e Israel la amaba, recordando que Dios dio sabidura al rey Salomn para que
dirigiera a su pueblo. De igual manera, en nuestra tradicin cristiana podemos establecer la
relacin de Dios con la iglesia representndose en el escrito el amor divino.
Es as como el texto gira en torno al amor profundo, desmedido y perfecto entre los
amantes; donde existe una bsqueda, un encuentro que exaltan cada momento vivido como
el nico. El uso de mltiples metforas e imgenes de grandsimo valor literario que recrean
un amor potico que los envuelve, cada palabra expresada por los amantes no es una simple
palabra sino que encierra el anhelo, deseo y la entrega entre ellos.
Es importante sealar, que el Cantar de los Cantares ha sido criticado severamente por
su lenguaje sensual; pero su derecho a estar en la biblia ha sido defendido por muchos
religiosos a travs de la poca. As mismo, se puede decir tambin que es un libro que ha
influido en la poesa de todos los pueblos; no solo es un texto que presenta el amor
entregado entre dos esposos sino tambin muestra elementos culturales, histricos y
religiosos que enaltecen una nacin, creando una gran significacin especial y espiritual en
cada elemento presente en el texto.

Interpretacin del poema (Cantar de los cantares)

El Cantar de los Cantares se estructura como un poema de amor conyugal, trata de dos
amantes Salomn y Sulamita que han sido obligados a separarse (Ausencia del ser amado);
se buscan con desesperacin (El encuentro), declaman su amor en forma potica con la
profunda esperanza de estar juntos otra vez (Entrega). Indicando tres momentos esenciales
presentes en el Cantar de los Cantares. Como se observa por ejemplo:
Ausencia del ser amado:
Hazme saber, oh t a quien ama mi alma,

Dnde apacientas, dnde sesteas al medioda;

Pues por qu haba de estar yo como errante
Junto a los rebaos de tus compaeros? (Cap.1:7)
Por las noches busqu en mi lecho al que ama mi alma;
Lo busqu, y no lo hall. (Cap.3:1)
El encuentro:
La voz de mi amado! He aqu l viene
Saltando sobre los montes,
Brincando sobre los collados. (Cap.2:8)
Paloma ma, que ests en los agujeros de la pea, en lo escondido de escarpados parajes
Mustrame t rostro, hazme or t voz;
Porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto. (Cap.2:14)
La entrega:
Atreme; en pos de ti correremos.
El rey me ha metido en sus cmaras;
Nos gozaremos y alegraremos en ti;
Nos acordaremos de tus amores ms que del vino;
Con razn te aman. (Cap.1:4)
As mismo, se reflejan las palabras de amor que el esposo dirige a la esposa y donde su
amada le responde con amor, fe y entrega total. El Cantar se establece mediante la
intervencin de dilogos y a veces en forma dramtica entre la esposa (Sulamita) y el
esposo. De igual manera, tambin se llaman cada uno de ellos hermano y hermana como
una alegora de la tragedia Griega.
"Abr yo a mi amado
Pero mi amado se haba ido, haba ya pasado
Y tras su hablar sali mi alma
Lo busqu, y no lo hall;
Lo llam, y no me respondi" (Cap.5:6) ( El drama de no verlo)
"! Cun hermosos son tus amores, hermana, esposa ma! (Cap.4:10)
"! Oh, si t fueras como un hermano mo (Cap.8:1)
Es importante connotar que entre el esposo y la esposa no es una simple relacin de
amantes, porque dentro de la cultura Israelita slo los esposos se trataban tan
estrechamente y con tanta entrega como lo muestra el canto amoroso "El Cantar de los
Cantares"; pero no slo se trata de un poema de costumbres Orientales, sino como
un sistema de representacin de lo que la biblia plantea sobre el verdadero lazo entre los
esposos instituido por Dios mismo.
As tambin se observa en el poema abundantes comparaciones y metforas que exaltan los
amores entre el amado y la amada a travs de la inspiracin de la palabra, donde el esposo

ve a la esposa en toda su plenitud y cada comparacin que hace es una forma de elogio a la
mujer.
"Tus ojos entre guedejas como de paloma;
Tus cabellos como manada de cabras
Que se recuestan en las laderas de Galaad. (Cap.4:1)
Aqu se puede observar la personificacin de los ojos y el cabello en animales.
"Como panal de miel destilan tus labios, oh esposa;
Miel y leche hay bajo tu lengua;
Y el olor de tus vestidos como el olor del Lbano. (Cap.4:11)
En este se relacionan los labios con el dulce nctar de las abejas, as como el vestido se
compara con el Lbano; repblica del Oriente que limita al Sur con Israel, repblica que fue
gobernada por Salomn creando las comparaciones a su vez una connotacin histrica.
Por ende, en el poema se puede apreciar condiciones histricas de la ciudad de Israel, se
habla del campo en todo su esplendor que alegricamente simboliza la religin de Israel,
sin olvidar destacar que entre los pueblos del Medio Oriente el mayor aporte que se dio en
la humanidad fue en el ordenmoral y religioso.
De igual forma, se pueden observar en el canto una serie de imgenes con sentido alegrico
como son el jardn, el lirio y la paloma que se pueden aplicar al pueblo Judo.
Sus ojos, como palomas junto a los arroyos de las aguas,
Que se lavan con leche, y a la perfeccin colocada (Cap.5:12)
Al huerto de los nogales descend
A ver los frutos del valle,
Y para ver si brotaban las vides,
Si florecan los granados (Cap.6:11)
Yo soy de mi amado, y mi amado es mo;
El apacienta entre los lirios (Cap.6:13)
Al igual se hace mencin, a la ciudad de Jerusaln; como smbolo de la gloria y del
esplendor Israelita.
Es necesario resaltar en el poema simbologas bblicas que como en el Cantico espiritual se
hacen presentes como lo es el manzano; que en relacin a la biblia es la fruta prohibida que
comieron Adn y Eva dando origen al pecado original.
Como el manzano entre los rboles silvestres,
As es m amado entre los jvenes;
Bajo la sombra del deseado me sent,
Y su fruto fue dulce a mi paladar. (Cap.2:3)
En esta imagen se observa el fruto como disfrute de la amada y donde ella lo compara con el
amado.

Otro elemento significador aparte de las referencias religiosas y bblicas es la exaltacin

constante de la belleza de los enamorados con imgenes naturales, los labios comparados
con el panal de abejas, las mejillas con las especies aromticas, muslos como joyas, el
paladar como el buen vino y otras tantas imgenes que recrean la sublimidad del poema.
Adems se presenta la despedida de la poca del invierno y el placer del encuentro con la
primavera.
Mi amado habl, y me dijo:
Levntate, oh amiga ma y ven.
Porque he aqu ha pasado el invierno,
Se ha mudado, la lluvia se fue;
Se han mostrado las flores en la tierra,
El tiempo de la cancin ha venido,
Y en nuestro pas se ha odo la voz de la trtola.
Por consiguiente, se puede decir que el Cantar de los Cantares refleja determinados
acontecimientos claves: El casamiento de Salomn con la doncella Sulamita (Cap. 1:2 a 2:7),
los encuentros felices entre los amados (Cap.2:8 a 3:5), el recuerdo del matrimonio (Cap3:6
a 5:1), el amor perdido y recuperado (Cap. 5:2 a 6:9), y finalmente el dilogo entre la novia,
los hermanos y el rey. Todos estos elementos rodean un contexto histrico, cultural y
religioso como lo muestra el Cantar.

Figuras literarias que sobresalen en el poema

En el texto abundan las comparaciones y las metforas, pero al igual tambin se hace
presente la perfrasis verbal, la anttesis, la anfora, la onomatopeya as como mltiples
imgenes.
ELEMENTOS COMPARATIVOS:
Tu nombre es como un ungento derramado.
Morena soy, oh hijas de Jerusaln, pero codiciable
Como las tiendas de Cedar
Como las cortinas de Salomn
Como el lirio entre los espinos
As es mi amiga entre las doncellas.
Como el manzano entre los rboles silvestres
As es mi amado entre los jvenes
Tus cabellos como manadas de cabras
Tus dientes como manadas de ovejas trasquiladas
Tus labios como hilos de grana
Tus mejillas, como cachos de granada detrs de tu velo
Tu cuello como la torre de David, edificada para armera
El olor de tus vestidos como el olor del Lbano

Su cabeza como oro finsimo

Sus cabellos crespos, negros como el cuervo
Los contornos de tus muslos son como joyas
Tu ombligo como una taza redonda
Tu vientre como un montn de trigo
Tus dos pechos, como gemelos de gacela
Tu cuello, como torre de marfil;
Tus ojos, como las estampas de Hesbn junto a la puerta de Bat-rabim;
Tu nariz, como la torre del Lbano
METFORAS:

Quin es sta que sube del desierto como columna de humo,

Sahumada de mirra y incienso

Y de todo polvo aromtico
En este caso, este fragmento esta referido a la Litera de Salomn utilizando otras palabras
nos lleva a ste significado.

A yegua de los carros de Faran

En este caso, se relaciona con la amada Sulamita.

Racimos de flores de alhea en las vias de En-gadi

En este caso hace referencia al amado, visualizado en la primavera ya que estas flores se
dan en la primavera.
PERIFRASS VERBAL:
Yo soy la rosa de Sarn,
Y el lirio de los valles
Aqu se utiliza un rodeo de palabras para nombrar y hacer referencia a su amada.
ANTITESIS:
Me pusieron a guardar las vias
Y mi via, que era ma, no guarde
Yo dorma, pero mi corazn volaba.
Ambas reflejan una realidad pero contradictoria
ONOMATOPEYA:
El tiempo de la cancin ha venido
Y en nuestro pas se ha odo la voz de la trtola
ANFORA:
Es la repeticin de una palabra que se puede dar al comienzo de una frase o verso o de
varios versos as como tambin la reiteracin de una palabra en el poema.

He aqu que t eres hermosa, amiga ma;

He aqu que eres bella; tus ojos son como palomas.
Desde la cumbre de Senir y de Hermn,
Desde la guarida de los leones,
Desde los montes de los leopardos.
Vulvete, vulvete, oh Sulamita;
Vulvete, vulvete, y te miraremos.
All tuvo tus madres dolores,
All tuvo dolores la que te dio a luz.
breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma.
Fuente cerrada, fuente sellada.
Aqu se pueden observar la repeticin de la palabra en uno y varios versos. De igual forma
se reiteran palabras en varios versos a lo largo del poema como las siguientes:
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln (Se reitera en los Cap. 2:7,3:5, 5:8,8:4)
Por los corzos y por las ciervas del campo (Se reitera en los Cap. 2:7,3:5)
Mi amado es semejante al corzo,
O al cervatillo. (Se reitera en los Cap. 2:9,2:17,8:14)
He aqu que tu eres hermosa, amiga ma. (Se reitera en los Cap.1:15,4:1)
Su izquierda esta debajo de mi cabeza,
Y su derecha me abrace. (Se reitera en los Cap.2:6,8:3)
Lo busqu, y no lo hall. (Se reitera en los Cap.3:1,3:2,5:6)
CLIMAX:
breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma.
Levntate, oh amiga ma, hermosa ma y ven.
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y por las ciervas del campo. Que no
despertis ni hagis velar al amor.
A dnde se ha ido tu amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres?
A dnde se apart tu amado,
Y lo buscaremos contigo?
Tambin se observan una serie de imgenes visuales, auditivas, gustativas, olfativas y
tctiles como se muestra en el poema "El Cantar de los Cantares" a continuacin:

Cntico espiritual
1) BIOGRAFA DEL AUTOR DEL POEMA
EL CNTICO ESPIRITUAL, constituye una versin del texto bblico El Cantar de los
Cantares; se le atribuye como autor a San Juan de la Cruz quin lo escribi cuando estaba
en la crcel de Toledo.

San Juan de la Cruz (1542-1591), poeta mstico ms puro y de expresin potica ms

intensa de la literatura espaola. Naci en Fontiveros (vila) y su nombre original era Juan
de Yepes, estudi en la Compaa de Jess, pero ingres en la Orden de los carmelitas en
1563 y curs estudios en laUniversidad de Salamanca hasta que fue ordenado sacerdote en
1567. Su compatriota, Teresa de Jess, le integr en el movimiento reformador iniciado por
ella, y edit sus obras. En 1568, Juan de la Cruz fund el primer convento de Carmelitas
Descalzos, los cuales insistan en la contemplacin y la austeridad extremas. Sus intentos de
reforma monstica, y su actividad incansable como propagandista, le hicieron sufrir prisin
en Toledo, en 1577, durante la cual compuso, segn la tradicin, los versos del Cntico
espiritual y algn otro poema. Al igual que Santa Teresa, tuvo que sobreponerse, a fuerza
de voluntad, a la debilidad fsica de una naturaleza enfermiza, agravada por los extremos
ayunos.
Huy de la crcel y se refugi en un monasterio. Posteriormente continu la obra de la
Reforma carmelitana, fundando diversos conventos. En 1584 inaugur el convento de
Granada, y termin el Cntico espiritual y la Subida del Monte Carmelo, y escribi
la Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que constituyen toda su obra. Los
ltimos aos de su vida fueron los ms apacibles, entregado, despus de las batallas de
la juventud, a la soledad. En ella se hallaba muy bien, segn escribe, cuando muri en
beda en 1591. Canonizado en 1726, y declarado doctor de la iglesia en 1926, es, sin la
menor duda, el poeta mstico ms importante de la lengua espaola.
A diferencia de otros msticos, vida y obra estn disociadas en l, pues se ocup
exclusivamente de su experiencia interior, sin que aparezca lo personal. En su poesa
aparece reflejado lo sensible en imgenes luminosas que transforman la naturaleza en
smbolo, con objeto de comunicar una experiencia espiritual casi inenarrable. Consigue as
un misterio verbal inconmensurable por medio de unas liras inconexas y unas imgenes
delirantes que dejan al lector tan confundido como lo estaba su autor, que con
este procedimiento transmite eficazmente los estados de arrobamiento mstico. Para hacer
ms comprensibles sus versos, Juan de la Cruz aade algunos comentarios en prosa que le
convierten en uno de los tericos del misticismo ms importantes.
Su poesa se centra en la reconciliacin de los seres humanos con Dios a travs de una serie
de pasos msticos que se inician con la renuncia a las distracciones del mundo. Es as como
San Juan de la Cruz fue considerado poeta a lo divino, convirtiendo la materia religiosa en
terrenal.

Antecedentes importantes que haya dicho la crtica sobre el

Cntico espiritual
La crtica ha destacado en el Cntico espiritual, la unin que realiza San Juan de la Cruz de
dos tradiciones, una bblica y otra italiana que le llega a travs de Garcilaso de la Vega. Los
crticos sealan la riqueza y variedad de su lxico, sorprendente dentro de una obra tan
breve, pero que explota a fondo las posibilidades de fervor religioso y esttico que inspira el
misticismo espaol, al que lleva a cumbres inalcanzables.
Por otro lado, los Carmelitas Espaoles decidieron publicar su Cntico Espiritual hasta el
ao 1630 porque consideraban al Cntico demasiado mstico y que poda ser objeto de
censura.
Existen dos versiones conocidas del Cntico Espiritual: El Cntico A que tiene 39 estrofas, y
el Cntico B, ms tardo, reelaborado por Juan de la Cruz a fines pedaggicos, teniendo una
estrofa ms. Despus de una polmica entre comentadores Espaoles y Franceses alrededor
de la autenticidad de la segunda versin, las traducciones Francesas dan slo el Cantico A.
Las ediciones Espaolas, dan ste como un esbozo y ponen al primer plano el Cntico B.

As mismo, se tienen dos familias de manuscritos de las dos redacciones (pero ningn
autgrafo). Un texto importante emerge de la primera familia (la del Cntico A): el
manuscrito de Sanlcar de Barrameda que comporta numerosas anotaciones autgrafas
que sern desarrolladas en la segunda versin. Este manuscrito, que no es escrito de su
mano, pero que Juan de la Cruz retoc, es calificado por l de borrador. Sirve de puente
entre las dos redacciones. En la segunda familia (la del Cntico B), el manuscrito ms
representativo es el de Jan. Sirven de base hoy a las ediciones de esta versin.
Existen diferentes opiniones en cuanto a las versiones de los textos las ediciones espaolas,
desde la de 1703 del Padre Andrs de Jess Mara hasta las ms recientes del Padre
Gerardo (1911) y del Padre Silverio, dan como ms acabada la versin B del Cantico (las
ediciones espaolas populares hasta se contentan de esta segunda versin), las ediciones
francesas persisten en no dar ms que la traduccin de la primera, aumentada de la estrofa
undcima recuperada al Cntico B. Estas ediciones (del Padre Lucien de Saint Joseph y del
Padre Grgoire de Saint Joseph) tienen por excusa que esta presentacin fue, desde 1630, la
del Padre Jernimo de San Jos que ya haba practicado este aadido, sin dar por lo dems
ninguna razn (ni siquiera mencionar una segunda redaccin).
En tal sentido, no se ha dudado nunca en Espaa de la autenticidad de estos dos textos, ms
an cuando Juan de la Cruz no ces, segn el decir de varios testigos, de retocar sus
escritos, hasta el fin de su vida.

Lectura comprensiva del texto (Cntico espiritual)

El "Cntico Espiritual", es un texto que se le puede considerar como el ms sublime de la
poesa Espaola; esta inspirado en el Cantar de los Cantares y nos refleja el amor entre la
amada y el amado, existiendo una exaltacin mstica con cada imagen alegrica que se
presenta como: El pastor, lo creado por el amado, la paloma, el ciervo, el manzano creando
una relacin entre lo divino y lo terrenal.
El Cntico Espiritual fue compuesto por San Juan de la Cruz cuando estuvo en la prisin de
Toledo, escrito que esboza su conocimiento en Literatura mstica Suf (Doctrina mstica y
asctica del Islam surgida en torno al siglo VIII) y sin dejar de mencionar su mirada potica
que constituyen la sublimidad del poema.
Su texto encierra un misticismo y a travs de sus versos transforma cada imagen en un
elemento que permite exaltar cada momento, creando un contexto de significado celestial y
terrenal por medio de las distintas imgenes que se nos presenta.
En su temtica predominan imgenes naturales que se comparan con todo el esplendor de
los amantes de igual forma smbolos religiosos que permite hacer analogas con distintas
referencias bblicas.
El poema se constituye en tres momentos esenciales; la prdida, la bsqueda y el encuentro
del amado, donde cada alusin presentada no solo nos refiere a un espacio amoroso
plenamente humano sino que los elementos del contexto recrean una relacin de la
existencia espiritual que hace referencia al plano religioso asociado a la biblia.
As mismo, la combinacin de imgenes naturales y smbolos religiosos crean
una atmosfera emotiva, elevando el significado de la vida mas all de la simple existencia
que enriquecen y enaltecen el poema. Aqu se refleja una naturaleza que no es esttica sino
que se muestra en todo su esplendor nos comunica nos habla.
En tal sentido, San Juan de la Cruz nos lleva a un espacio semitico distinto; donde la
poesa permite relacionar aspectos terrenales con la divinidad misma como es el Cntico
Espiritual.

Interpretacin del poema (Cntico espiritual)

El Cntico Espiritual, es un poema que representa el amor entre el amado y la amada,
donde se refleja lo sensible a travs de las imgenes de la naturaleza que se transforman en
un smbolo que comunican y transmiten una experiencia al lector. Al igual que el Cantar de
los Cantares presenta 3 momentos esenciales entre los dos amantes; la prdida, la
bsqueda y el encuentro. En algunos de los cantos se describen momentos sublimes y a la
vez se perciben algunas alegoras bblicas, teniendo en cuenta que su autor fue un monje de
las Carmelitas. Aqu reflejo interpretaciones de algunos cantos.
Al comenzar el canto 1, vemos como la amante comienza hacer un llamado a su amado
representado a travs del ciervo y ella tras la conquista de l. Pero su connotacin bblica se
da con el llamado que como seres humanos hacemos a Dios, nuestra bsqueda es desde
nuestro propio interior.
En el canto 2, se observa como la amada esta angustiada por haber perdido a su amado y el
deseo de encontrarlo. Aqu podemos establecer una alegora religiosa con la palabra Pastor
que aparece all, smbolo bblico utilizado por Jess indicando que Dios es nuestro pastor y
nada nos faltara como lo indica el salmo "El seor es mi pastor nada me faltara". La amada
tiene confianza en que lo encontrara, ella tendr su gua para encontrarlo.
En el canto 3, se indica la bsqueda del ser amado; no solo es la peticin para encontrarlo
sino poner en pie toda su voluntad para lograr su reencuentro y superando los obstculos
presentados en su camino. Estas barreras que se nos presenta y que Dios nos ayuda a salir
adelante con nuestras voluntades y virtudes.
En el canto 4, se habla de lo creado por el amado y como la amada recorre por todos los
bosques en su bsqueda. As mismo, se puede hacer la referencia cuando Dios creo todo
cunto en la tierra existe para sus hijos.
As mismo el canto 6, refleja el dolor de la amada al no encontrar repuesta de donde se
encuentra su amado y que ningn mensajero dar repuesta sino el Dios mismo acuda a su
ayuda.
De igual manera, en el canto 8,9 y 10 se puede apreciar como la amada en ausencia del
amado establece un dilogo consigo misma; expresando un sentimiento de desolacin. El
no tener al amado hace que se enferme ya que su ser y pensamiento estaban con l, se
observa el dolor que siente su amada de ver ausente a su amado y como siente la necesidad
de verlo.
Se presenta en el canto 11 y 12, como la amada trata de encontrar a su amado reflejando el
deseo en sus ojos y es as como su amado aparece de forma repentina y hay un encuentro
entre ellos. Aqu se observa la fe y esperanza que en la amada brota del alma. Bblicamente
todos nuestros anhelos son reflejados en el alma y a travs de la fe logramos encontrar el
camino para alcanzarlos.
En el canto 19, se muestra como hay una entrega total en su amado, su vida gira en torno al
amor que siente por l.
En la misma relacin se presenta el canto28, donde se puede apreciar el desposorio entre
los esposo y en la que se establece la alegora con el manzano, en la biblia se nos representa
con la manzana fruta prohibida que Adn y Eva comieron dando origen al pecado original.
En cunto al canto 30, se observa como el amado ve a su esposa con ojos de proteccin y de
amor, por consiguiente se establece la simbologa en cuanto a la mirada de amor con la que
Dios nos mira, gua e ilumina.

Otro elemento significador aparece en el canto 33, la imagen de la paloma retornada en el

arca, bblicamente esta imagen se refigura con la tercerapersona de la Santsima Trinidad
que es representado en forma de paloma con un ramo de olivo y que alegricamente
simboliza la paz. Dentro del contexto del amado y la amada simboliza un nuevo comienzo
para ellos.
En tal sentido, el poema nos da una serie de imgenes poticas que de una u otra forma
recrean el carcter mstico, divino con el cual San Juan de la Cruz escriba sus escritos.
El Cntico Espiritual permite crear un sistema de representacin donde no solo se aprecia
los momentos ms significativos entre los amantes sino que permite establecer alegoras
con algunos pasajes de la biblia, llevndonos a un plano de relaciones terrenales y divinas.

Figuras literarias que sobresalen en el poema

ANTITESIS:
La msica callada,
La soledad sonora.
Oh vida! No viviendo donde vives.
Y no tomas el robo que robaste.
METFORA:
El canto de la dulce Filomena. Esta frase nos remite al canto de los grillos en la noche.
Como el ciervo huiste habindome herido. En este caso, este fragmento esta referido a la
imagen del amado corriendo velozmente y alejndose.
Paso por esos Sotos con presura. Hace referencia a la entrada al bosque.
Vulvete paloma,
Que el ciervo vulnerado
Por el otero asoma.
Este se relaciona con los amantes, la paloma (la amada) que vuelve su mirada hacia el
amado (el ciervo).
ONOMATOPEYA:
Los ros sonoros
Y el silbo de los aires amorosos
Un no s qu que quedan balbuciendo.
ANFORA:
Ni coger las flores,
Ni temer las fieras. (Canto 3)
All me dio su pecho,
All me enseo ciencia muy sabrosa
All le promet ser su esposa (Canto 18)
All conmigo fuiste desposada

All te di la mano (Canto 28)

En soledad vivas
Y en soledad ha puesto ya su nido
Y en soledad la gua. (Canto 34)
All me mostrara
All, t, vida ma. (Canto 37)
CLIMAX:
Aquel que yo ms quiero,
Decidle que adolezco, peno y muero.
Ni coger las flores, ni temer las fieras y pasare las muertes y fronteras.
Oh bosques y espesuras
Plantadas por el amado!
Oh pardo de verduras,
De flores esmaltados!
Tambin se observan una serie de imgenes visuales, auditivas, gustativas, olfativas y
tctiles como se muestra en el poema "El Cantico Espiritual" a continuacin:

Comentario crtico como lector de los poemas

El Cantico Espiritual y el Cantar de los Cantares, son dos obras fundamentales dentro de la
Literatura, ambos poemas generan una corriente de estudio como critica literaria; donde
cada texto connota una serie de elementos dentro del contexto que permite realizar una
interpretacin alegrica desde un referente histrico utilizado por los autores.
As mismo, estos poemas no solo esbozan un aspecto de la vida cotidiana como es el amor
entre dos enamorados, sino que a travs de las distintas imgenes que nos presenta exalta
elementos histricos, culturales y religiosos que como lector me permite ir ms all de la
lectura superficial, lecturaque me remonta a un tiempo y espacio de la enunciacin;
creando la sublimidad en ambos poemas.
El Cntico Espiritual como versin del texto bblico del Cantar de los Cantares nos refiere a
un espacio semitico mstico, una obra trascendental para el ser humano donde hay un
encuentro con el ser mismo, un encuentro que debido al misticismo que posee; me lleva a
travs de cada canto a la presencia de la divinidad. La expresin con la que se crea el poema
permite sensibilizar al lector, creando un puente de comunicacin entre el texto lector
ampliando as la cosmovisin de la sabidura que se halla presente en el poema.
De igual manera, el Cantar de los Cantares como texto bblico; refiere a un contexto
semitico en el que se hallan aspectos espirituales y donde se funda un contraste metafrico
con cada elemento de la naturaleza que no solo es esttico sino que comunica, produciendo
en el lector un goce esttico donde la imaginacin se interrelaciona con lo que el poema
transmite. Es as como todo texto contiene un mensaje y este poema relaciona todos los
elementos que nos facilita el camino para la interpretacin del mismo.
Es importante sealar que ambos textos han sido objeto de muchos comentarios y criticas a
lo largo de la historia pero que han constituido nuevas formas de descubrir el significado
propio de ese mundo exterior que nos rodea paralelamente a otra realidad que cada poema

presenta con autenticidad. En estos poemas podemos observar momentos poticos donde
la sensibilidad y la belleza se juntan para recrear el estilo de Salomn y San Juan de la Cruz
autores de estos poemas.
En tal sentido, se puede decir que estos textos presenta una nueva forma de Literatura; nos
presenta una nueva visin del mundo que se contrasta con nuestro mundo, experimentando
en cada lectura nuevos caminos hacia el conocimiento de nuevas cosas as como
los recursos estticos literarios que crean en cada texto un verdadero valor literario.

Autor:
Mara Eline Pimentel de Fernndez

Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos99/analisis-critico-cantico-espiritual-y-cantarcantares/analisis-critico-cantico-espiritual-y-cantar-cantares.shtml#lecturacoa#ixzz4BfddgMVW