na Formao do Cidado
Mais do que uma caracterstica essencial de uma sociedade, a cultura
pode ser considerada como o elemento principal que difere uma nao
de outra. Os costumes, a msica, a arte e, principalmente, o modo de
pensar e agir fazem parte da cultura de um povo e devem ser
preservados para que nunca se perca a singularidade do coletivo em
questo. A palavra cultura deriva do latim, colere, que tem como
significado literal cultivar. Partindo desse princpio, percebemos que se
trata de uma herana acumulada ao longo dos anos, e que deve ser
preservada.
Cada pessoa pertencente a uma determinada nao agrega valores
culturais, os quais a levaro a fazer ou expressar-se de forma especfica.
Esse mecanismo de adaptao um dos principais elementos da cultura,
e torna-se ainda mais importante quando se alia ao fator cumulativo. As
modificaes que se desenvolveram e que foram trazidas por uma
gerao passam para a gerao seguinte, e se implementam ao
melhorar
aspectos
para
futuras
geraes.
Durante muito tempo, o termo cultura foi estudado e acabou sendo
dividido
em
algumas
categorias:
Cultura segundo a Filosofia: trata-se de um conjunto de manifestaes
humanas, de interpretao pessoal, e que condizem com a realidade.
Cultura segundo a Antropologia: o termo deve ser compreendido como
uma soma dos padres aprendidos, e que foram desenvolvidos pelo ser
humano.
Cultura Popular: associa-se a algo criado por um determinado grupo de
pessoas que possuem participao ativa nessa criao. Msica, arte e
literatura
so
exemplos
que
podem
ser
utilizados.
Por ser um agente forte de identificao pessoal e social, a cultura de um
povo se caracteriza como um modelo comportamental, integrando
segmentos sociais e geraes medida que o indivduo se realiza como
pessoa e expande suas potencialidades. Entretanto, necessrio
lembrar que essa percepo individual tem grande influncia por parte do
agentes
culturais.
cultura.
Sua
abrangncia
tambm
tem
grande
contribuio para que isso ocorra, visto que vrias unidades esto
espalhadas por todo o territrio nacional. A instituio prioriza locais
prximos a terminais de nibus ou a estaes de metr, viabilizando e
facilitando o acesso dos visitantes. Diversos eventos, como peas de
teatro, exibio de filmes e shows, tambm fazem parte das atividades
culturais, sendo muitas vezes gratuitas para os associados ou com preo
acessvel.
Devido dificuldade na coleta de dados concretos sobre a produo e
consumo cultural, o SESC desenvolveu recentemente uma pesquisa
visando a ampliar a investigao acerca dos hbitos e prticas culturais
do povo brasileiro. Segundo o portal, a pesquisa Pblicos de Cultura foi
realizada pelo Servio Social do Comrcio (Sesc) e a Fundao Perseu
Abramo
por
meio
de
2.400
entrevistas
em
139
municpios.
pesquisa
retrata
entrevistados.
hbitos
Dentre
os
gostos
hbitos
culturais
culturais
dos
so
indivduos
analisados
Em
seguida,
destacam-se
as
demais
funes,
como
A RELAO EDUCAO E
SOCIEDADE
INTRODUO
O objetivo deste trabalho percorrer a trajetria sociolgica dos diferentes
desenvolvimentos tericos sobre a questo Educao e Sociedade. Trataremos
de encontrar as articulaes existentes entre as proposies sobre a Educao
e
os
postulados
tericos
globais
dos
quais
emergem.
Tambm delimitaremos o conceito de Educao e as funes do processo
educacional no interior da sociedade, para ento considerar as abordagens que
do conta da relao Educao e Sociedade e ver quais os fatores sociais que
intervm nos processos educativos e como se integram nestes postulados com
as
estratgias
analticas.
Na primeira parte, analisaremos os principais tpicos dos clssicos da
Sociologia delimitando o exame a determinados postulados bsicos. Na
segunda parte analisaremos as questes mais significativas e os tratamentos
mais
diversos
sobre
a
relao
Educao
e
Sociedade.
OS
CLSSICOS
DO
PENSAMENTO
SOCIAL
norma jurdica ou como uma lei. Desta maneira a ao educativa permitir uma
maior integrao do indivduo e tambm permitir uma forte identificao com o
sistema
social.
Durkheim rejeita a posio psicologista. Para ele, os contedos da educao
so independentes das vontades individuais, so as normas e os valores
desenvolvidos por uma sociedade o grupo social em determinados momentos
histricos, que adquirem certa generalidade e com isso uma natureza prpria,
tornando-se
assim
?coisas
exteriores
aos
indivduos?:
A criana s pode conhecer o dever atravs de seus pais e mestres. preciso
que estes sejam para ela a encarnao e a personificao do dever. Isto , que
a autoridade moral seja a qualidade fundamental do educador. A autoridade
no violenta, ela consiste em certa ascendncia moral. Liberdade e
autoridade no so termos excludentes, eles se implicam. A liberdade filha da
autoridade bem compreendida. Pois, ser livre no consiste em fazer aquilo que
se tem vontade, e sim em se ser dono de si prprio, em saber agir segundo a
razo e cumprir com o dever. E justamente a autoridade de mestre deve ser
empregada em dotar a criana desseDOMNIO sobre si mesma (DURKHEIM,
1973:47).
Talcott Parsons (1964), socilogo americano, divulgador da obra de Durkheim,
observa que a educao, entendida como socializao, o mecanismo bsico
de constituio dos sistemas sociais e de manuteno e perpetuao dos
mesmos, em formas de sociedades, e destaca que sem a socializao, o
sistema social ineficaz de manter-se integrado, de preservar sua ordem, seu
equilbrio
e
conservar
seus
limites.
O equilbrio o fator fundamental do sistema social e para que este sobreviva
necessrio que os indivduos que nele ingressam assimilem e internalizem os
valores
e
as
normas
que
regem
seu
funcionamento.
Aqui encontramos uma primeira diferena com o pensamento de Durkheim,
que destaca sempre o aspecto coercitivo da sociedade frente ao indivduo.
Parsons afirma que necessrio uma complementao do sistema social e do
sistema de personalidade, ambos sistemas tem necessidades bsicas que
podem
ser
resolvidas
de
forma
complementar.
O sistema social para Parsons funciona armonicamente a partir do equilbrio do
sistema de personalidade. A criana aceita o marco normativo do sistema
social
em
troca
do
amor
e
carinho
maternos.
Este processo se desenvolve atravs de mediaes primarias: os prprios pais
atravs da internalizao de normas, inicia o processo de socializao primaria.
viver,
desenvolver,
crescer.
(DEWEY,
1971:29).
Para Dewey, a escola definida como uma micro-comunidade democrtica.
Seria o esboo da ?socializao democrtica?, ponto de partida para reforar a
democratizao
da
sociedade.
Segundo Dewey, educao e democracia formam parte de uma totalidade,
definem a democracia com palavras liberais, onde os indivduos deveriam ter
chances iguais. Em outras palavras, igualdade de oportunidades dentro dum
universo
social
de
diferenas
individuais.
Para Mannheim, a educao uma tcnica social, que tem como finalidade
controlar a natureza e a historia do homem e a sociedade, desde uma
perspectiva
democrtica.
Define
a
educao
como:
O processo de socializao dos indivduos para uma sociedade harmoniosa,
democrtica porem controlada, planejada, mantida pelos prprios
indivduos que a compe. A pesquisa uma das tcnicas sociais necessrias
para que se conheam as constelaes histricas especificas. O planejamento
a interveno racional, controlada nessas constelaes para corrigir suas
distores e seus defeitos. O instrumento que por excelncia pe em pratica os
planos
desenvolvidos
a
Educao.
(MANNHEIM,
1971:34)
FUNES
DO
PROCESSO
EDUCACIONAL
Dado que o tema remete a uma vasta e complexa questo, mais importante
que se perguntar pelas funes da educao em geral, delimitar inicialmente
o campo de analise s funes da escola - uma das instituies que cumprem
essa funo de reproduo ideolgica, deixando de lado momentaneamente
outras to importantes quanto aquela (famlia, meios de comunicao,
sindicatos,
partidos,
etc.).
Parece adequado recuperar as postulaes que tentam uma articulao global
entre a escola e a reproduo social. O fato de que as mesmas se centram
fundamentalmente no problema da reproduo ideolgica pode servir como
uma
primeira
aproximao.
No entanto, no se deve perder de vista que estes desenvolvimentos tericos
so ao mesmo tempo suficientemente amplos e estreitos. Amplos, porque se
referem ao conjunto dos aparelhos ideolgicos que fazem com que a
sociedade exista e se mantenha. Restritos, porque privilegiam, precisamente,
de modo geral, a anlise da ideologia, de maneira quase exclusiva.
Em primeiro lugar, deve-se perguntar: qual a funo atribuda aos aparelhos
ideolgicos
no
processo
de
reproduo
social?
Se se privilegia a produo de bens materiais como eixo de analise no
funcionamento da sociedade, a historia da humanidade pode ser reconstruda
atravs das formas de organizao do trabalho social, isto , a forma pela qual
os homens produzem bens materiais para a sua subsistncia.
Desde este ponto de vista, possvel pensar que existe uma diviso entre os
diversos
agentes
que
desempenham
tal
trabalho
social.
Porem, talvez o mais importante seja o fato de que sobre tal diviso se ergue a
possibilidade de que um setor da sociedade organize o conjunto da atividade
produtiva, obtendo benefcios provenientes de seu controle dos meios de
produo.
E fundamentalmente no mbito econmico, embora no exclusivamente, que
se
coloca
a
possibilidade
existncia
das
classe
sociais.
E tambm nesse mbito que se desenha, de inicio, a possibilidade de conflito
social que emerge da relao de explorao e subordinao qual est
submetido
o
conjunto
social
dos
no-proprietarios.
Claro est que a estruturao de tais classes, partindo da existncia do conflito,
supe uma permanente modificao da forma que sua relao assume.
Radica-se a a possibilidade de identificao de diferentes pocas histricas e
o reconhecimento de que a sociedade capitalista constitui apenas uma dessas
pocas: aquela caracterizada pela forma em que a organizao social do
trabalho conduz existncia de um modo de explorao social a qual se gera a
mais-valia.
Por que, ento, pensar na reproduo em suas diferentes formas?
A mudana social ocorre necessariamente pelo fato de ser o conflito econmico
intrnseco ao conceito de sociedade que serve de ponto de partida?
Responder afirmativamente a essa pergunta seria cair em uma viso simplista
da sociedade. Se tal conflito existe potencialmente, a possibilidade de sua
realizao a fim de produzir efeitos que realmente modifiquem a estrutura
social, supe um complexo processo que no se resolve unicamente com
mudanas
no
interior
do
processo
produtivo.
Se se admite este suposto, chegar-se- concluso de que a sociedade no
se reproduz apenas no aspecto econmico, mas em todos seus nveis.
Compreender como e porque a sociedade logra se reproduzir, captar quais so
os mecanismos eficazes sobre os quais se assentam o seu funcionamento,
pode ser, ento, uma chave para compreender suas reais possibilidades de
mudana.
Em conseqncia, a visualizao do conflito dever transcender o econmico.
A
analise
da
reproduo
social
tambm
far
o
mesmo.
De fato, parece pouco convincente atribuir a persistncia de uma forma social
ao simples fato de que existe uma classe social possuidora dos meios de
produo, que se apropria do excedente econmico gerado pelo conjunto
social
dos
trabalhadores.
Igualmente, pouco convincente pensar que a sociedade se mantm em
funo do estrito ?controle? social cujo monoplio aquela classe detm.
Sem duvida, a sociedade algo mas complexo e em sua interpretao deve-se
introduzir no apenas a analise de suas instancias como, tambm, e
fundamentalmente, a articulao entre as mesmas. Dai a importncia de alguns
trabalhos que pretendem centrar-se na analise das superestruturas, em sua
articulao
com
o
aspecto
econmico.
A
escola
reproduo
social
sociedade
capitalista.
Ento, as perguntas fundamentais passaram a ser: que relao guarda o
sistema escolar com a estrutura das relaes de classe? Como tal sistema
escolar age de maneira a assegurar a reproduo ideolgica e, em
consequncia, a reproduo da sociedade capitalista? E, por fim, a pergunta,
como os fatores sociais agem no interior desse sistema educacional?
Um dos principais esforos de elucidao deste problema foi enunciado desta
maneira:
Para compreender adequadamente a natureza das relaes que unem o
sistema escolar estrutura das relaes de classe e elucidar sem cair em uma
espcie de metafsica da harmonia das esferas o do providencialismo do
melhor e do pior, das correspondncias, homologias e coincidncias redutveis
o
de
habitus
definido
como:
Sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas suficientemente
diferenciadas, graas transferencia analgica de esquemas que permitem
resolver problemas da mesma forma, e, graas a correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente produzidos por estes resultados
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:214).
simblicas (ou o aspecto simblico das aes) nada significam Alem delas
mesmas; em verdade, elas expressam sempre uma posio social segundo
uma lgica que a mesma da estrutura social: a lgica da distino
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:217).
Agora, bem instaladas as classes sociais a nvel do mercado, este passa a ser
visualizado como a mediao entre a produo - ou a forma de participao na
produo - e o jogo de distines simblicas onde se reproduzem as relaes
de
fora
entre
as
classes.
Ento, a pergunta : quem e atravs de que mecanismos, reproduzem essas
distines
simblicas?.
Esses autores privilegiam famlia como instituio reprodutora dos sistema
social. A famlia que introduz o indivduo no mundo da cultura, as crianas
so socializadas muito antes de entrarem na escola. Essa socializao
corresponde a valores (em sentido amplo) que so patrimnio cultural do
universo
social
a
que
pertencem.
Como, ento, se relaciona a sua ao com aquela empreendida pelo sistema
educacional?
Durkheim, como seus seguidores, se esforava por assinalar que a importncia
do processo educacional se baseava no fato de que o mesmo tinha como
funo principal a transmisso da ?cultura? na sociedade. Esta cultura era
assim apresentada como nica, indivisa, propriedade de todos os membros
que
compem
o
conjunto
social.
Uma das pretenses de Bourdieu e Passeron justamente demostrar a no
existncia
de
uma
cultura
nica,
mais
que:
Na realidade, devido ao fato de que elas correspondem a interesses materiais
e simblicos de grupos ou classes diferentemente situadas nas relaes de
fora, esses agentes pedaggicos tendem sempre a reproduzir a estrutura de
distribuio do capital cultural entre esses grupos ou classes, contribudo do
mesmo modo para a reproduo da estrutura social: com efeito, as leis do
mercado em que se forma o valor econmico ou simblico, isto , o valor
enquanto capital cultural, dos arbtrios culturais reproduzidos pelas diferentes
aes pedaggicas (indivduos educados) constituem um dos mecanismos
mais o menos determinantes segundo os tipos de formao social, pelos quais
se acha assegurada a reproduo social, definida como reproduo das
relaes de fora entre classes sociais. (BOURDIEU & PASSERON, 1976:218).
E
respondem:
Se no fcil perceber simultaneamente a autonomia relativa do sistema
escolar, e sua dependncia relativa estrutura das relaes de classe,
porque, entre outras razes, a percepo das funes de classe do sistema
escolar est associada, na tradio terica, a uma representao
instrumentalista das relaes entre a escola e as classes dominantes como se
a comprovao da autonomia supusesse a iluso de neutralidade do sistema
de
ensino.
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:220).
O que parece, sim, surgir da exposio que no caso das relaes entre
escola e classes sociais a harmonia apresentada pelos autores parece perfeita:
as estruturas objetivas produzem os habitus de classe e, em particular, as
disposies e predisposies que, gerando as praticas adaptadas a essas
estruturas, permitem o funcionamento e a perpetuao das estruturas.
Bourdieu e Passeron falam da reproduo das classes do ponto de vista de
uma
analise
ideolgica.
Neste sentido, a noo de existncia de ?cdigos lingisticos? de central