UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Educao

Melissa Maria de Freitas Andrade

NEGRITUDE EM REDE: DISCURSOS DE IDENTIDADE, CONHECIMENTO E

MILITNCIA Um estudo de caso da comunidade NEGROS do Orkut (2004-2011)

VERSO CORRIGIDA

SO PAULO
2012

Melissa Maria de Freitas Andrade

NEGRITUDE EM REDE: DISCURSOS DE IDENTIDADE, CONHECIMENTO E

MILITNCIA Um estudo de caso da comunidade NEGROS do Orkut (2004-2011)

Dissertao apresentada Faculdade de Educao da

Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Linha de Pesquisa: Histria da Educao e
Historiografia
Orientadora: Prof Dr Paula Perin Vicentini

SO PAULO
2012

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

572
A553n

Andrade, Melissa Maria de Freitas

Negritude em rede: discursos de identidade, conhecimento e militncia Um estudo
de caso da comunidade NEGROS do Orkut (2004-2011). Melissa Maria de Freitas
Andrade; orientao Paula Perin Vicentini. So Paulo: s.n.; 2012.
139 p.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Educao. rea de

Concentrao: Histria da Educao e Historiografia) - - Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo.

1. Identidade Negra 2. Redes Sociais 3. Inteligncia Coletiva 4. Ciberativismo 5.

Orkut 6. NEGROS I. Vicentini, Paula Perin, orient.

FOLHA DE APROVAO

MELISSA MARIA DE FREITAS ANDRADE

NEGRITUDE EM REDE: DISCURSOS DE IDENTIDADE, CONHECIMENTO E

MILITNCIA Um estudo de caso da comunidade NEGROS do Orkut (2004-2011)

Dissertao apresentada Faculdade de Educao da

Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Linha de Pesquisa: Histria da Educao e
Historiografia
Orientadora: Prof Dr Paula Perin Vicentini
Aprovada em: _____/_____/_____

Banca Examinadora

Prof Dr Paula Perin Vicentini FE/USP

___________________________________________

Prof. Dr. Kabengele Munanga FFLCH/USP

___________________________________________

Prof. Dr. Rafael dos Santos FE/UERJ

___________________________________________

A o meu pai,
Onde quer que esteja.

AGRADECIMENTOS

A minha me que, ao seu modo, se fez presente.

Mrcia, Mrcia, Miriam e Marcelo, irms e irmo, por tanta coisa que no caberia aqui.

Professora Paula Perin Vicentini pela companhia no percurso da tentativa de compreenso

de um fenmeno novo. Pela ateno em todos os momentos da pesquisa e pelo equilbrio
inspirador entre seriedade e serenidade.

Aos professores Kabengele Munanga, Jose Carlos Sebe Bom Meihy, Denice Catani e Roseli
Fischmann por tudo que aprendi em suas aulas, nas disciplinas da ps-graduao. Aos
professores Antonio Sergio Alfredo Guimares e Rafael dos Santos pelas valiosas crticas ao
texto apresentado no exame de qualificao.

Ao William, por acompanhar to de perto essa jornada. Muito mais de perto do que creio que
gostaria, inclusive. Obrigada por encontrar, dentro da sua rotina, momentos para me ouvir e
para me ler.

s amizades feitas no correr e em virtude da pesquisa empreendida nas redes sociais. Em

especial aos colaboradores desse trabalho: Luzia, Francisco e Dojival, por aceitarem ser
entrevistados.

Aos meus amigos Sheila, Renata, Graziele, Panthro, Neto, Marcos e Aline. Por ser quem so.

Valria, eterna chefa, pela ajuda com os horrios na poca das aulas do mestrado. Cris
Incio, Cida e Luciene pela torcida e encorajamento.

CAPES, pelo apoio financeiro.

Aspiro ao ensino que decorrer do encontro dos nossos

aprendizados (...). Talvez do nosso dilogo possa emergir um ensino
capaz

de

nos

reconciliar

ambos

no

interior

daquela

indivisibilidade humana, onde nada que seja humano nos

estranho.

Sueli Carneiro

RESUMO

ANDRADE, Melissa Maria de Freitas. Negritude em rede: discursos de identidade,

conhecimento e militncia - Um estudo de caso da comunidade NEGROS do Orkut
(2004-2011). 2012. 139 p. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2012.
Mediante o estudo das atividades relacionadas comunidade NEGROS presente no Orkut
desde 2004 e que, atualmente, rene 36.000 membros -, este trabalho busca contribuir para
identificar o papel das redes sociais no que diz respeito construo de conhecimentos e ao
desenvolvimento de iniciativas destinadas a combater o racismo no Brasil. As novas
tecnologias ampliaram significativamente os veculos de comunicao e de informao
existentes e permitiram que as redes sociais ganhassem grande expresso nos ltimos anos, de
maneira que no possvel ignorar o potencial formativo desses meios. Por essa razo, optouse pelo estudo de uma das primeiras comunidades criadas na rede social Orkut com vistas a
congregar pessoas com interesse pela situao do negro no Brasil. Tal estudo privilegiou a
anlise dos discursos produzidos a respeito da identidade negra em dois tpicos do frum da
comunidade voltados especificamente para a autodeclarao racial. Para compreender o
processo de constituio da identidade negra, recorreu-se aos aportes tericos de, entre outros,
MUNANGA (2009) e FERREIRA (2000); j o entendimento do ciberespao e,
especificamente, da comunidade estudada como espao de saber e dos coletivos inteligentes
teve como referncia o trabalho de LEVY (1999). Pretendeu-se, tambm, investigar de que
maneira os membros veem a referida comunidade e seus contedos, buscando ainda reunir
elementos sobre o grau de participao dos mesmos. Para isto, foram realizadas entrevistas
com trs integrantes com perfis bastante distintos, mas com grande expresso no grupo. A
anlise dos dados coletados mostrou que os discursos de identidade negra so construdos de
modos diferenciados, mesmo que a comunidade invoque certa homogeneidade. Foi possvel
captar nas falas dos membros da NEGROS desde a conscincia da opresso histrica-poltica
at o orgulho do pertencimento, passando pelo sofrimento causado pelo preconceito. Alm
disso, foi possvel constatar que as possibilidades de socializao da comunidade
potencializam a construo coletiva de conhecimentos relativos identidade do grupo. Por
fim, deve-se assinalar que o presente trabalho deteve-se nas discusses sobre o potencial
ativista das redes sociais que, recentes como so, ainda suscitam vrias polmicas sem,
entretanto, oferecer respostas definitivas a esse respeito.

Palavras-chave: Identidade negra; redes sociais; inteligncia coletiva; ciberativismo; Orkut;

NEGROS.

ABSTRACT

ANDRADE, Melissa Maria de Freitas. Online blackness: discourses of identity, knowledge

and militancy a case study of the community NEGROS (Black People) at Orkut (20042011). 2012. 139 pp. Thesis (Masters degree in Education) College of Education,
University of So Paulo, So Paulo, 2012.
By means of the study of the activities related to the community NEGROS (Black people) at
Orkut since 2004 which has had36.000 members up to now , this work aims to identify the
role of the social networks concerning the construction of knowledge and the development of
initiatives to fight racism in Brazil. The new technologies have significantly increased the
existent means of communication and information and allowed the social networks to obtain
great expression in the last years; therefore it is impossible to ignore the formative potential of
those means. For that very reason, we have chosen to study one of the first communities
created at Orkut with the purpose of inviting people interested in the situation of the black
people in Brazil. Such study emphasized the analysis of the discourses produced concerning
the black identity in two forum topics of the community which specifically comprehended the
self-declaration of race. In order to understand the process of the constitution of the black
identity, we investigated MUNANGAs (2009) and FERREIRAs (2000) theories, among
others; to understand the cyber space and, specifically, the community studied as a space of
knowledge and intelligent collectives, we referred to LEVYs work (1999). We also aimed to
investigate how the members see the community and its contents, trying to group elements
about their degree of participation. We accomplished interviews with three members with
very distinct profiles but with a great contribution in the group. The data analysis showed that
the discourses of the black identity are built in different ways, even though the community
evoked certain homogeneity. It was possible to apprehend in the members discourses from
the consciousness of political-historical oppression to the pride of being part of the group,
through the suffering caused by prejudice. Besides, it was possible to verify that the
possibilities of socialization of the community developed the collective construction of
knowledge related to the group identity. Finally, we should stress that the present work was
limited to the discussions about the activist potential of the recent social networks that have
still given rise to many polemic issues without, however, offering definitive answers to this
subject.

Keywords: Black identity; social networks; collective intelligence; cyber activism; Orkut;
NEGROS (Black people).

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 11

Apresentao - O Orkut como fonte .................................................................. 20

Captulo 1 - Conceitos fundamentais: raa, cor, etnia e identidade negra

1.1 Raa e Etnia .................................................................................................... 23
1.2 Raa e Cor no Brasil ........................................................................................ 26
1.3 Identidade negra .............................................................................................. 28

Captulo 2 - Negritude e Internet

2.1 Antes do Orkut ................................................................................................ 34
2.2 A comunidade NEGROS ................................................................................. 36
2.3 O frum da comunidade .................................................................................. 39
2.4 Discursos de identidade negra ......................................................................... 42
2.4.1 Negro, Moreno Escuro e Claro ..................................................................... 42
2.4.2 Sou MULATO, filho de pais Negros(as) & Brancos(as) ............................... 54

Captulo 3 - A militncia e a comunidade NEGROS na voz de seus membros

3.1 Motivaes para o ingresso na comunidade ..................................................... 62
3.2 Militncia virtual ............................................................................................. 71
3.3 O conhecimento em rede ................................................................................. 78

Consideraes Finais ........................................................................................... 85

Referncias .......................................................................................................... 90

Apndices
Apndice A Entrevista com Luzia ...................................................................... 95
Apndice B Entrevista com Francisco ................................................................ 112
Apndice C Entrevista com Dojival..................................................................... 125

11

INTRODUO

Antes restrita aos crculos acadmicos e instituies governamentais, a internet, hoje,

j no pode ser considerada elitista. Pesquisas realizadas por diversos institutos apontam no
s o aumento no nmero de brasileiros que acessam a rede mundial de computadores, mas
tambm uma participao cada vez maior das classes C, D e E. O Instituto Brasileiro de
Opinio Pblica e Estatstica (IBOPE) 1 aponta que so 77,8 milhes o total de pessoas com
acesso internet no Brasil e que o tempo dedicado permanncia na rede gira em uma mdia
de 69 horas por ms2. Alm disso, a Associao Brasileira de Telecomunicaes (Telebrasil)
aponta um aumento de 90% (comparados os anos de 2010 e 2011) no nmero de acessos
internet atravs de aparelhos de telefone celular 3.
Trazendo tais nmeros, no queremos desconsiderar que ainda persista em nosso pas
o fenmeno da excluso digital. O Centro de Estudos sobre as Tecnologias da Informao e
da Comunicao (CETIC), em estudo que considera os dados dos censos demogrficos e das
PNADs 4 , apura que ainda so 52% os brasileiros que no navegam na rede mundial de
computadores. Entretanto, o socilogo Manuel Castells, que estuda a interferncia das
tecnologias de informao e comunicao nas estruturas sociais desde os anos 90, nos diz que
"nunca um meio de comunicao teve alcance to macio" (CASTELLS, 2012). Nossa
proposta de estudo considera que a existncia e o alcance das redes sociais justificam esse
recorte.
Segundo dados da comScore5, as redes sociais j fazem parte do cotidiano de 90% de
internautas brasileiros. Dentre as redes preferidas pelos internautas brasileiros, as que ocupam
os primeiros lugares so, atualmente, o Facebook e o Orkut. Cabe salientar que apenas em
1

Empresa de capital privado, o IBOPE especialista em pesquisas de mercado. Atua h 69 anos.

Disponvel em:
<http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=6&proj=PortalIBOPE&pub=T&nome=
home_materia&db=caldb&docid=C2A2CAE41B62E75E83257907000EC04F>. Acesso em: 14 mar. 2012.
3
Disponvel em: http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2011/07/acesso-internet-3g-cresce-90-nosemestre.html>. Acesso em: 14 mar. 2012.
4
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Realizada anualmente (exceto nos anos censitrios) pelo IBGE,
a Pnad cobre quase todo o territrio nacional e capta informaes gerais: moradia, educao, renda etc.
5
A comScore uma empresa de pesquisa de mercado no mundo digital. Segundo informaes veiculadas em sua
pgina na Internet, a lder neste segmento. Em maro de 2011 foi credenciada junto ao Conselho Executivo das
Normas-Padro (CENP) como provedor de pesquisa reconhecido. Com a deciso, os estudos da comScore
podem ser aceitos de acordo com o Anexo A das Normas-Padro, que define exigncias de compra de pesquisas
de mdia pelas agncias de acordo com seu porte e estabelece contrapartidas para os provedores de pesquisa.
Disponvel em: <http://idgnow.uol.com.br/internet/2011/04/19/cenp-credencia-comscore-como-provedor-depesquisa-no-brasil/>. Acesso em: 1 jun. 2011.
2

12

meados de agosto de 2011 o Orkut (lcus de nosso estudo) perdeu o posto de liderana para o
Facebook6, aps sete anos ocupando a primeira posio entre os usurios brasileiros.
As redes sociais, com suas interfaces amigveis7, permitem que mesmo um usurio
sem muita experincia crie seu perfil, conecte-se com diversas pessoas, compartilhe
contedos autorais ou preexistentes no ciberespao (por vezes inserindo tambm seu
posicionamento: apreo, repdio etc.) e participe de comunidades (Orkut) ou grupos
(Facebook) para discutir os mais diversos assuntos. No inteno deste estudo traar uma
comparao entre as redes sociais Orkut e Facebook. Como nosso estudo de caso refere-se
primeira rede, nos deteremos em suas caractersticas.
O Orkut foi criado em 2004. Seu nome deriva de seu criador: Orkut Buyukkokten,
cientista da comunicao formado pela Universidade de Stanford. Sua finalidade possibilitar
que seus membros criem uma rede de contatos, que pode ou no ser constituda por amigos, e
participem de (e/ou criem) comunidades virtuais sobre os mais diversos interesses. Ao optar
por fazer parte do Orkut 8 , ofertada ao membro a opo de preencher seu perfil com
informaes a seu respeito: estado civil, cidade e pas onde mora, orientao sexual,
pertencimento racial, filmes favoritos etc. Essas informaes podem ser alteradas a qualquer
momento pelo dono do perfil. O usurio pode inserir uma imagem que permanecer em seu
perfil. Ele pode tambm criar lbuns, divididos ou no por algum tema, e ter uma espcie de
livro de mensagens, o scrapbook. Nele, o usurio recebe mensagens de sua rede de forma
livre ou reservada (basta que configure suas opes de privacidade). As mensagens ficam
gravadas e expostas caso o usurio queira.
As comunidades criadas pelos usurios contam, alm do nome e descrio, com uma
imagem para represent-las. Essa imagem no obrigatria, mas muito comum sua
presena. O criador da comunidade pode configur-la como preferir. As postagens dos
membros podem ser ou no annimas e o ingresso na comunidade pode ser ou no
controlado. Nas comunidades do tipo moderadas, o ingresso de um membro passa antes pela
aprovao do dono ou dos moderadores (um ou mais membros que o dono designa para
6

Dado oriundo de pesquisa realizada pela Ibope Nielsen Online divulgada em setembro de 2011. Disponvel em:
<http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=5&proj=PortalIBOPE&pub=T&db=cal
db&comp=Not%EDcias&docid=C2A2CAE41B62E75E83257907000EC04F>. Acesso em: 1 dez. 2011.
7
O conceito de "interface amigvel" pauta-se num sistema que transmita ao usurio uma sensao de que fcil
oper-lo por ter comandos praticamente intuitivos.
8
Basta possuir uma conta de e-mail ativa. At 2006 era necessrio receber um convite de algum que j fosse
membro. Hoje, segundo a pgina "Termos de servio", preciso ter idade igual ou maior a 13 anos para tornarse membro. Entretanto, no h nenhum mecanismo para aferir a idade que o sujeito tem ao criar o perfil. Na guia
"Recomendaes para usurios adolescentes" h a orientao para que os pais monitorem os usos que seus filhos
fazem do site. Tambm disponibilizam um link para denncias por menores de idade de algum tipo de assdio
sexual que tenham sofrido atravs de mensagens.

13

auxili-lo na administrao da comunidade). Ao acessar a pgina de uma comunidade,

podemos ver a data de sua criao, o nmero de membros naquele momento, algumas
comunidades relacionadas, os cinco tpicos 9 mais recentes ou com postagens 10 recentes,
eventos relacionados comunidade alm da imagem dos membros (oito) que acessaram a
comunidade mais recentemente. Nesses espaos so promovidos debates e informaes so
divulgadas. Pelo fato de ser um lugar de sociabilidade, h a possibilidade de conhecer pessoas
com os mesmos interesses, construindo laos que podem ser mais ou menos frgeis. Esses
agrupamentos, as comunidades do Orkut, podem girar em torno da unio de colegas de uma
instituio de ensino, admirao por algum artista ou gnero musical, troca de receitas
culinrias, juno de profissionais de determinada rea, dios (eu odeio cigarro, quem
maltrata os animais, lavar loua, filme dublado etc.) e amores (eu amo minha me, meu
cachorro, meu nome, meu time etc.) diversos. Certamente h comunidades marcadas pela
futilidade e pelo senso comum, mas elas convivem com espaos onde se discutem temas da
atualidade e socialmente relevantes como a educao pblica, poltica e justia social.
A possibilidade de relacionar-se com pessoas que tenham os mesmos interesses pode
aumentar o capital social do indivduo, excedendo inclusive os limites do mundo virtual.
Outro aspecto a ser considerado que a reunio de sujeitos com interesses em comum
possibilita a circulao de informaes de qualidade sobre o que as interessa. Segundo Raquel
Recuero, a interao social ocorrida nas comunidades do Orkut pode ser apropriada como
ferramenta de construo de identidades. As pessoas estariam utilizando essas comunidades
como forma de construir uma perspectiva de quem se no sistema (RECUERO, 2009, p.
91).
Esta pesquisa prope o estudo das atividades relacionadas comunidade NEGROS11
no Orkut, com vistas a contribuir para identificar o papel das redes sociais no mbito das
iniciativas voltadas para a afirmao de uma identidade racial e no combate ao racismo. O
advento das novas tecnologias permite uma pluralidade de veculos de informao e
comunicao e, por esse motivo, no se pode ignorar o potencial formativo delas. Mesmo
sabendo que nem a internet nem as redes sociais virtuais foram criadas para atender a
objetivos educacionais, importante considerar que as pessoas que se apropriam desses
meios para criar novas formas de se relacionarem com o mundo. Nesse sentido, cabe indagar:
9

Qualquer membro pode abrir um tpico dentro do frum da comunidade. A pgina inicial da comunidade ir
mostrar os tpicos mais recentemente criados e/ou os que receberam algum tipo de comentrio recente.
10
Chamamos postagem cada comentrio feito num tpico.
11
Manteremos o mais fielmente possvel os textos como so grafados pelos usurios do Orkut. NEGROS est
grafado desse modo na pgina da comunidade, em caixa alta.

14

de que maneira os membros da NEGROS constroem discursivamente a identidade racial

negra? Para dar conta dessa questo, este estudo empreendeu uma anlise do perfil
apresentado pela comunidade e dos discursos produzidos em duas discusses encaminhadas
no frum mantido pela mesma. Convm salientar aqui que a comunidade estudada no a
nica dessa rede social com esse perfil. Convivem com ela outras como BELEZA NEGRA,
Orgulho Negro, MORENO(A) NO, EU SOU NEGRO(A) entre muitas outras do tipo.
Alm disso, procurou-se investigar de que maneira os membros percebem a referida
comunidade, como se apropriam do espao e seus contedos. Segundo Alejandro Portes
(2000), o envolvimento e a participao em grupos pode ter consequncias positivas para o
indivduo e para a comunidade. Retomando Pierre Bourdieu, o referido autor afirma que os
benefcios angariados por virtude da pertena a um grupo so a prpria base em que assenta a
solidariedade que os torna possveis (BOURDIEU, 1985 apud PORTES, 2000). Nessa
perspectiva, foram entrevistados trs membros da comunidade, uma pequena parte da rede:
Luzia, Francisco e Dojival12. Seguindo o que se denomina em Histria Oral de entrevista
ponto zero (MEIHY; HOLANDA, 2007), Luzia foi a desencadeadora dos demais contatos
com colaboradores. As entrevistas semiestruturadas foram gravadas entre novembro e
dezembro de 2010. Os textos foram transcritos por mim e remetidos a cada um dos
entrevistados para reviso e autorizao do uso nesse trabalho. Respeitamos as supresses e
alteraes efetuadas. Buscamos compreender, alm das pistas deixadas pelos registros
textuais na rede social, as motivaes do ingresso, a percepo sobre os conflitos travados na
comunidade e se a pertena tem alguma dimenso em suas vidas. Para Recuero:
preciso, assim, estudar no apenas a existncia das conexes, mas, igualmente,
estudar o contedo dessas conexes, atravs do estudo de suas interaes e
conversaes. Esse contedo pode sim auxiliar a compreender tambm a qualidade
dessas conexes de forma mais completa (RECUERO, 2009, p. 54).

Tomando a identidade forjada no ciberespao, consideramos o peso das conexes

estabelecidas pelo sujeito na rede social. nesse sentido que a estruturao e a organizao
em rede constituem um "espao de saber" (LEVY, 1998 apud SANTOS, 2002). A troca de
conhecimentos possibilitada pelas novas tecnologias da internet contribuiria para a formao
de novos saberes, com base em todo o intercmbio que possibilita. Coaduna com esse autor a
definio de conhecimento elaborada por Adilson Citelli (2001):

12

Todos optaram por manter seus nomes reais.

15

O conhecimento no se confunde e nem se restringe, malgrado possa

compreend-la, com a informao, tampouco se limita aos procedimentos
enciclopdicos, acumulao dos dados presos referencialidade das
situaes. O territrio do conhecimento passou a ser, nas sociedades psindustriais, o da maior capacidade de significar, de buscar o sentido das
situaes, de formular e de responder desafios impostos pelos projetos
cientfico-polticos, pelas variadas demandas humanas, pelos imperativos
tecnolgicos (...). Ademais, como o conhecimento tende a se fazer em rede,
em conexes envolvendo grupos, centros de pesquisa, instituies de ensino,
se tornou descentrado entendendo os limites socioeconmicos do
enunciado perdendo muito daquela caracterstica real ou aparentemente
individual que teve na sociedade industrial. (CITELLI, 2001, p. 64).

A comunho de pessoas obviamente nos referimos quelas que tm disponveis os

meios tcnicos necessrios para utilizar a internet de diversos estratos sociais e localizadas
em diferentes pontos do planeta contribui para a troca de experincias e vises de mundo.
Esse fator potencializa (o que no quer dizer que por si s faa acontecer) o aprender e ensinar
mediante o intercmbio de discursos e pelo hipertexto:
O hipertexto vem auxiliar o ser humano na questo da aquisio e assimilao do
conhecimento, pois tal como o crebro humano, ele no possui uma estrutura
hierrquica e linear, sua caracterstica a capilaridade, ou melhor, uma forma de
organizao em rede. Ao acessarmos um ponto determinado de um hipertexto,
consequentemente, outros que esto interligados tambm so acessados, no grau de
interatividade que necessitamos (ARAJO, 2008).

O crescente interesse acadmico pelo ciberespao a internet e a gama de informaes

que ela propicia justifica apenas em parte essa proposta de estudo. A pesquisa forma-se
tambm a partir da experincia vivida e, nesse caso, creio ser vlido explicitar o local de onde
escrevo: sou negra e, como pesquisadora e cidad, uma questo que me interessa
particularmente so as relaes raciais em nosso pas.
Por qualquer que seja o ngulo, a populao negra vive em situao de desvantagem.
A Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados (SEADE) informa que, em 2010, o
rendimento mdio por hora recebido pelos ocupados negros equivalia a 60,4% daquele
auferido por no negros13. Os dados do ltimo censo apontam que a taxa de analfabetismo
maior entre pessoas negras do que entre pessoas brancas, 13 e 5,9% respectivamente. H uma
srie de outros dados do tipo, em publicaes como o Relatrio Anual das Desigualdades
Raciais no Brasil; 2009-2010, organizado, entre outros, por Marcelo Paixo, economista do
Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais.
13

Disponvel em:
<http://www.seade.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=1084&catid=8:noticias>. Acesso
em: 14 mar. 2012.

16

Entre os anos de 2000 e 2007, o ingresso de negros14 na USP aumentou de 6% para

11,8%. Apesar de quase dobrar, a proporo ainda muito menor que a de alunos brancos
(73,6% em 2007). Dentro dessas estatsticas, figuro-me. Ingressei na Universidade de So
Paulo em 2002, aos 21 anos, tendo realizado o ensino fundamental e o mdio numa escola
pblica localizada na periferia da zona sul da cidade de So Paulo. O acesso se deu por via de
um dos cursos menos prestigiados da universidade, Letras, e a relao candidato/vaga foi fator
crucial para a "escolha" da carreira. poca, a instituio j possua uma poltica de iseno
da cobrana de taxas para a realizao do vestibular por alunos oriundos da rede pblica de
ensino e dela me beneficiei. Tambm esse foi fator que influenciou meu acesso.
Ao iniciar meus estudos universitrios, no foi difcil comprovar a realidade dessa
estatstica: mesmo nas salas superlotadas do prdio que abrigava o curso de Letras, era notrio
que quase todos os meus colegas tinham a pele mais clara que a minha. O mesmo se deu ao
frequentar o prdio da Faculdade de Educao (como aluna de licenciatura e como estagiria)
a partir de 2003 e o complexo da Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade
(como funcionria) a partir de 2005. Durante quase cinco anos exerci a funo de Tcnica
Acadmica na Seo de Ps-Graduao da FEA. Posso contar, sem esforo, quantos alunos
negros de ps-graduao encontrei durante esse perodo, sendo que parte deles era composta
por alunos estrangeiros, em virtude dos convnios estabelecidos pela unidade.
Em Raa como retrica: a construo da diferena (2001), as pesquisadoras Yvonne
Maggie e Claudia Barcellos Rezende problematizam o estatuto do termo "raa" do seguinte
modo:
O "problema" existe para os acadmicos que construram o campo ou um
problema brasileiro? Ou seja, at que ponto o resultado das pesquisas e a autoridade
dos pesquisadores contaminam o campo? Existem diversas ordens em que a questo
pode ser colocada? Uma mais acadmica e outra mais do senso comum? (MAGGIE;
REZENDE, p. 15).

Empreender uma pesquisa nas redes sociais mostrou-se um caminho possvel para
explorar esse aspecto, qual seja, o estatuto de raa nas relaes estabelecidas no cotidiano. Na
busca de um elemento agregador de indivduos negros, elegemos palavras-chave diretamente

14

Negros, neste caso, considerados como a soma das categorias "preta" e "parda" utilizadas no formulrio de
inscrio da FUVEST (Fundao Universitria para o Vestibular). Os dados constam no relatrio elaborado pelo
Prof. Dr. Antonio Srgio Alfredo Guimares (Depto de Sociologia da USP), OBSERVA Acompanhado aes
afirmativas na educao superior no Brasil, financiado pela Fundao Ford, e adaptado para ser apresentado ao
Studies of Global Discrimination Conference at Princeton, 18-20 de maio de 2007. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Ingresso%20de%20estudantes%20negros%20na%20Universidade%20
de%20Sao%20Paulo%20de%202001%20a%202007.pdf>. Acesso em: 1 dez. de 2011.

17

ligadas ao tema da negritude como fator decisivo da escolha. Descartamos uma busca pautada
nas palavras racismo/racista por entender que nem todos os negros, apesar dos fortes indcios,
creem na existncia de racismo em nosso pas. Tambm foram descartadas as comunidades
com a busca baseada na palavra "preconceito" por entendermos que o termo ultrapassa a
questo racial e o ingresso nelas por um membro pode se pautar no repdio (ou apoio) a
outros tipos de preconceito que no o racial. Destarte, tendo como referncia as palavraschave negro(s), negra(s), negritude, preto(s), preta(s), foram localizadas 23 comunidades
voltadas temtica investigada, utilizando o recorte de considerar apenas as comunidades
com mais de 10.000 membros.

Tabela 1 Comunidades localizadas pela busca das palavras-chave e nmero de

membros (dados de fevereiro de 2011)

Comunidades

Membros

Beleza Negra

152.760

Beleza Negra Black Beauty

91.551

Orgulho Negro

67.696

MORENO(A) NO, EU SOU NEGRO(A)

58.825

NEGROS

36.578

Negro lindo !

32.967

Eu amo homens negros

32.171

Conscincia Negra

30.086

As negras + lindas do Brasil

24.012

Belos(as)* Negros(as)

21.773

Eu amo homens Negros!!!

20.189

Sou negro(a) com muito orgulho

18.413

NEGROS GATOS

17.981

Negras de Tranas

16.963

A Nossa Beleza Negra

14.174

Adoro Negros

13.963

As Negras TOP

13.098

EU ADORO MULHERES NEGRAS!!!

12.604

Negras e Mulatas Lindas!

12.186

18

Beleza Negra com Estilo

11.956

negros black style

11.827

Morena eu? Sou Negra e LINDA!

11.165

Negra, Linda e Inteligente!

10.914

As primeiras comunidades em nmero de membros 15 que corresponderam nossa

busca foram a Beleza Negra e Beleza Negra Black Beauty, entretanto, aps observaes,
detectamos que nessas comunidades predominam jogos de seduo onde o forte so
situaes de flerte entre os seus membros. Situao anloga acontece na comunidade
MORENO(A) NO, EU SOU NEGRO(A), na qual tpicos que discutem problemas srios
enfrentados pelos negros convivem com os mesmos tpicos no estilo de jogos de seduo
das outras citadas, mas em proporo extremamente desigual. Por exemplo, enquanto o tpico
solteiros se apresentem conta mais de 1.800 postagens, um tpico sobre o crime de racismo
conta menos de 20 interaes.
A primeira comunidade em nmero de membros a atender os critrios por ns
estabelecidos foi a Orgulho Negro, entretanto, mesmo aps inmeras solicitaes de
ingresso, no me foi permitido participar dela. Situao diversa ocorreu na comunidade
NEGROS, onde fui acolhida.
A comunidade NEGROS foi criada em 1 de julho 2004. Em junho de 2011 contava
com 36.371 membros. Segundo informaes obtidas com nossos entrevistados, o criador da
comunidade um homem branco que no mora no Brasil. Teria criado a comunidade por
interessar-se pelo debate em torno das questes raciais. Tambm, segundo nossos
entrevistados, o fato dele ser casado com uma mulher negra teria influenciado esse interesse.
Tentamos contatar o criador atravs de diversas mensagens em seu perfil, porm, no tivemos
sucesso.
Antecedida por uma apresentao em que feito um levantamento de trabalhos
acadmicos que se utilizaram total ou parcialmente da rede social Orkut como fonte, este
trabalho est dividido em trs captulos, descritos a seguir.
O captulo 1, Conceitos fundamentais: raa, cor, etnia e identidade negra, fala por si:
trata-se do captulo que explora tais conceitos, cujo entendimento essencial para a
compreenso da problemtica de nossa pesquisa, posto que os entendemos como elementos
estruturantes das relaes raciais no Brasil.

15

Dados referentes consulta realizada em fevereiro de 2011.

19

O captulo 2, Negritude e Internet, focaliza a articulao entre a as possibilidades

proporcionadas pela rede mundial de computadores e os usos feitos pelos negros (e
interessados em geral) para as discusses acerca das relaes raciais. Inicio abordando o
trabalho inaugural de Rafael dos Santos, anterior ao surgimento das redes sociais; avano
delineando as caractersticas do Orkut e descrevo a comunidade NEGROS. Apresento os dois
fruns dentre os mais populares em que se discute a autodeclarao racial e, a partir das
interaes e conflitos, analiso como se do discursivamente os discursos de identidade negra.
No captulo final, A militncia e a comunidade NEGROS na voz de seus membros, so
exploradas as falas de trs integrantes da comunidade com perfis distintos. A escolha dos
sujeitos se deu pela expressividade no grupo: Luzia e Francisco so participantes ativos dos
fruns (no apenas dessa comunidade, mas de outras de temtica semelhante). Dojival, apesar
de pouco ativo nas interaes, possui um histrico de vida e de atuao profissional
intimamente ligado militncia negra e ao combate ao racismo.
Finalmente, apresento minhas consideraes acerca do trabalho empreendido. Longe
de serem definitivas at mesmo pelas redes sociais serem fenmenos recentes representam
as impresses desse espao que se constitui cada dia mais como um espao de saber.

20

APRESENTAO
O ORKUT COMO FONTE

Situando nossa pesquisa no quadro de trabalhos j produzidos utilizando o Orkut como

fonte, fizemos um levantamento da produo acadmica existente no Brasil, proveniente de
universidades pblicas e particulares. Atravs de consultas ao Banco de Teses do portal da
CAPES que rene teses e dissertaes defendidas a partir de 1987 a metodologia de
pesquisa consistiu na busca da palavra-chave Orkut e foram consideradas todas as reas do
conhecimento. Localizamos trabalhos principalmente nas reas de educao e comunicao.
Dentre pouco mais de uma centena de trabalhos, elencamos os que se valeram do
Orkut como fonte primordial da pesquisa. Em pouco mais de 50 trabalhos, destacamos alguns.
No campo da Educao, Adriano Medeiros Costa (UFRN/2008) explorou a utilizao
do Orkut, para alm do entretenimento, como extenso da sala de aula (notadamente para
debates). Tambm em 2008, desta vez pela UNEB, Camila Lima Santana analisou as
potencialidades de aprendizagem no Orkut atravs da percepo de dezesseis usurios. Pela
USP, Rosangela de Araujo Medeiros buscou compreender o fascnio exercido pelo Orkut para
um grupo de adolescentes de uma escola da periferia de So Paulo. Em 2009, na UFJF,
Janana Ovdio de Carvalho se deteve no Orkut como espao de produo de subjetividade de
adolescentes. O discurso juvenil do Orkut tambm foi o tema da pesquisa de Maria de Ftima
Morais Brando, em dissertao defendida na Universidade Luterana do Brasil em 2009.
A rea da Comunicao a que, segundo nosso levantamento, mais apresenta
trabalhos relacionados ao Orkut. Destacamos as contribuies de Helga Stein (PUC-SP) e
Helena Kale Pimentel Brazo (PUC-RJ), ambas datadas de 2007. Enquanto Stein analisa as
apropriaes idiossincrticas que cada sujeito realiza para se representar no espao virtual,
Brazo pesquisa a questo da imagem como representao dos corpos dos usurios, o
autorretrato e sua manipulao como resposta demanda de sociabilidade. Ainda em 2007,
Ana Claudia Valente Tomasini (UNISINOS) promoveu um estudo de caso da comunidade
virtual Brasil, investigando como a identidade cultural brasileira exposta. Lian Sulwen Tai
(UERJ/2008) pesquisou as comunidades de deficientes fsicos no Orkut, identificando novas
formas de socializao entre essas pessoas. Aline da Silva Neto Barbosa (UNIP/2008)
mapeou os perfis identitrios mais constantes no Orkut e a seduo do ser humano pelos
meios virtuais. Na mesma linha h o trabalho de Claudia Ribeiro Da Silva (PUC-SP) tambm

21

no ano de 2008, analisando a construo da identidade virtual. Na PUC-RS, Cynthia Harumy

Watanabe Corra defendeu, ainda em 2008, dissertao sobre as representaes da
nacionalidade brasileira em duas comunidades nomeadas Brasileiros no Exterior. Em
trabalho de 2009, Leandro de Paula Santos (PUC-RJ) explorou a as narrativas
autorreferenciadas (exposio de si), caractersticas da Web 2.016. Andrea Pereira dos Santos
(UFG) refletiu sobre a construo da identidade em comunidades gays.
Ao examinar essa produo acadmica, pudemos inferir que boa parte desses estudos
se detm nas questes de identidade. Tal constatao no nos surpreende, uma vez que as
pessoas envolvidas na comunicao digital so historicamente situadas e as ferramentas
disponveis nas redes sociais possibilitam espaos de interao, lugares de falas construdos
pelos atores de forma a expressar elementos de sua personalidade ou individualidade.
Dando continuidade ao levantamento mediante o cruzamento entre a temtica das
redes sociais e as questes raciais no Brasil, o nmero de trabalhos cai drasticamente. Temos
em 2006 o trabalho de Maristela Abadia Guimares (UFMT) que analisou os discursos de
diversos segmentos a respeito das cotas raciais atravs de postagens no Orkut. Na UFRJ, em
2009, Thiago de Oliveira Garcia Simes empreendeu uma anlise da construo do discurso
da branquitude numa comunidade do Orkut intitulada Beleza Branca. Tambm em 2009,
Celly de Brito Lima, da Universidade Federal da Paraba, estudou a identidade
afrodescendente de usurios da Biblioteca Pblica do Estado de Pernambuco atravs de
entrevistas, mas tambm da anlise de seus perfis na rede social Orkut.
Nesse sentido, importante salientar a contribuio do trabalho empreendido em 2002
por Rafael dos Santos, Negritude virtual: educao, internet e identidade, pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, cujo carter pioneiro inegvel, uma vez que ele
analisou justamente o impacto do mundo virtual para a organizao do negro brasileiro,
visando o combate ao racismo. Trata-se de um estudo de caso do chat 17 da revista Raa
Brasil18 e da Afirma Revista Online em que o autor se vale, entre outras fontes, das interaes
entre os membros do canal de conversao para analisar quais so os debates que se
desenvolvem e quem so os atores. Santos apura que os movimentos negros se apropriam dos
mass media como veculos alternativos para a troca de informaes e compartilhamento dos
saberes. No chat da revista Raa Brasil discutiram-se as especificidades do racismo brasileiro,
16

Termo utilizado para se referir segunda gerao de World Wide Web, caracterizada pela colaborao do
usurio na produo de contedo para a Internet.
17
Chat o termo usado no Brasil para designar salas de bate-papo da Internet em tempo real.
18
Raa Brasil (editora Scala) foi a primeira revista direcionada ao segmento negro em nosso pas. Editada pela
primeira vez em 1996.

22

criaram-se vnculos amizades, namoros e at casamentos e foram pensadas novas formas

de ao poltica. Juntos, criaram e recriaram referncias positivas para as mltiplas
identidades negras possveis.
Como todo balano de literatura, a reviso apresentada aqui datada e parcial,
entretanto cumpre o objetivo de situar o presente trabalho no conjunto das produes
acadmicas com caractersticas similares. Creio ser justo afirmar que recorri a tais trabalhos
tambm na busca elementos para a constituio de minha metodologia de pesquisa. Nesse
sentido, importante foi a contribuio de Thiago Simes: como eu, o pesquisador buscava
analisar tambm o aspecto discursivo. Apoiando-se em Bakhtin, afirma que o conhecimento
que se pode ter do sujeito s pode ser dialgico (Bakhtin, 2003 apud Simes, 2009).
Tendo essa abordagem como ponto de partida, focalizei as interaes dos membros em
fruns especficos da comunidade NEGROS. Dada caracterstica mutvel da internet,
utilizei-me do recurso printscreen, que fotografa a tela do computador, para registrar essas
interaes escritas. Um perfil pode ser deletado a qualquer momento e nisso se vo tambm
todo o rastro das mensagens do sujeito. Por segurana e para ter os dados recolhidos para
anlise, esse foi o caminho seguido. Para conhecer melhor a dinmica de funcionamento da
NEGROS, permaneci na comunidade durante a pesquisa. Embora saiba que no sou neutra
nas observaes, busquei interagir nos fruns apenas o suficiente para realizar os contatos
para as entrevistas. Outra deciso tomada no decorrer do desenvolvimento do trabalho diz
respeito divulgao da imagem dos integrantes da comunidade nesta dissertao. Por mais
que veja o Orkut como espao pblico os dados dos usurios esto disponveis para milhes
de internautas, espalhados pelo mundo optei por trazer os registros textuais dos membros
sem as respectivas imagens de seus perfis. Entretanto, mantive os nomes porque foram
essenciais anlise dos dados. Aps a sistematizao do material reunido acerca da
NEGROS, foram definidas as temticas em torno das quais seria desenvolvidas as
consideraes apresentadas neste estudo, tendo como base os conceitos descritos no prximo
captulo.

23

CAPTULO 1
CONCEITOS FUNDAMENTAIS: RAA, COR, ETNIA E IDENTIDADE NEGRA

So poucos os conceitos que atravessam a histria carregando o mesmo sentido.

Deriva da a necessidade de compreender um conceito dentro de certo contexto
(GUIMARES, 2003). As abordagens sobre raa podem dar-se do ponto de vista de diversas
reas do conhecimento: sociologia, histria, economia, antropologia, demografia, direito etc.
e, por essa razo, faz-se necessrio explicitar no apenas o conceito de raa, mas tambm
outros conceitos adotados nessa pesquisa, de modo a mostrar minhas escolhas. Cabe,
entretanto, ressaltar que o aprofundamento da histria da construo ideolgica de tais
conceitos no o objetivo desse estudo.

1.1 Raa e Etnia

Segundo estudos da gentica molecular, no possvel falar em raas humanas. Para

as cincias biolgicas, a raa est superada:
(...) trs linhas separadas da pesquisa molecular fornecem evidncias cientficas
sobre a inexistncia de raas humanas. A primeira a observao de que a espcie
humana muito jovem e seus padres migratrios demasiadamente amplos para
permitir uma diferenciao e consequentemente separao em diferentes grupos
biolgicos que pudessem ser chamados de "raas". A segunda o fato de que as
chamadas "raas" compartilham vasta maioria de suas variantes genticas. A terceira
a constatao de que apenas 5-10% da variao genmica ocorre entre as "raas"
putativas. As evidncias levam concluso de que raas humanas no existem do
ponto de vista gentico ou biolgico (PENA; BIRCHAL, 2005-2006, p. 15).

A no-cientificidade da raa no exatamente uma novidade. Aps as atrocidades

cometidas em nome da raa na Segunda Guerra, a Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) promoveu uma srie de estudos para avaliar o
estado das artes no campo de estudos sobre raas e relaes raciais (GUIMARES, 2005, p.
23). Em resumo, foi apurado que:
Raa um conceito taxonmico de limitado alcance para classificar os seres
humanos, podendo ser substitudo, com vantagens, pela noo de populao.
Enquanto o primeiro termo refere-se a grupos humanos que apresentam diferenas

24
fsicas bem marcadas e primordialmente hereditrias, o segundo refere-se a grupos
cujos membros casam-se com outros membros do grupo mais frequentemente que
com pessoas de fora do grupo e, desse modo, apresentam um leque de caractersticas
genticas relativamente limitado. De qualquer modo, chamem-se esses grupos de
raas ou populaes, a diversidade gentica no interior dos mesmos no difere
significativamente, em termos estatsticos, daquela encontrada em grupos distintos.
Desse modo, nenhum padro sistemtico de traos humanos com exceo do
grupo sanguneo pode ser atribudo a diferenas biolgicas. E esse ltimo trao,
por seu turno, no coincide com os grupos usualmente chamados de raas.
(GUIMARES, 2005, p. 23-4).

Ou seja, raas no existem, mas a diversidade humana, sim. Algumas pessoas,

intelectuais ou no, preferem usar o termo etnia para se referirem aos grupos que formam
tal diversidade humana. Numa definio mais precisa, a etnia consistiria em:
Um grupo possuidor de algum grau de coerncia e solidariedade, composto por
pessoas conscientes, pelo menos em forma latente, de terem origens e interesses
comuns. Um grupo tnico no mero agrupamento de pessoas ou de um setor da
populao, mas uma agregao consciente de pessoas unidas ou proximamente
relacionadas por experincias compartilhadas (CASHMORE, 2000 apud GOMES,
2005).

No julgamos necessrio enfatizar tal distino em nosso estudo. Trazemos a definio

conceitual uma vez que ela existe e por vezes o termo etnia e seus derivados so encontrados
no corpus de nossa pesquisa.
Sendo o ato de classificar natural do esprito humano e a variabilidade entre os homens
um fato incontestvel, buscar explicao para as diferenas plenamente compreensvel. Os
resultados dessa busca divergiram consideravelmente no decorrer da Histria.
O perodo conhecido como Grandes Navegaes e Descobrimentos Martimos enceta
os primeiros contatos entre europeus, indgenas e africanos e, num primeiro momento, so as
teorias religiosas que daro fundamento para a escravizao dos ltimos pelos primeiros.
Segundo Marcelo Leolino da Silva:
Esse contato produziu ou construiu uma srie de ideias pejorativas que reforavam
cotidianamente a ideia de que brancos eram de alguma forma superiores aos demais
grupos humanos citados. O cristianismo, a noo de beleza, o desenvolvimento
tecnolgico, a posio social distinta etc. eram vistos pelos europeus como smbolos
de sua superioridade. (SILVA, 2007, p. 25).

Estabelecida a inferioridade natural, justificava-se a dominao de um grupo pelo

outro. Para o branco europeu colonizador, a agresso travestia-se de um vis missionrio:
expandir o catolicismo pela Amrica. A fala dos historiadores Mary del Priore e Renato
Venncio ilustra um pouco como era o tratamento dispensado pela Igreja aos escravizados:

25

Trat-los como "coisa" era natural, regra, alis, seguida pela Igreja Catlica, que os
possua s centenas em seus conventos e propriedades. O castigo fsico era, contudo,
condenado. Todo o cuidado que lhes era dispensado devia ser entendido como zelo
pelo capital que representavam. O jesuta Antonil advertia os senhores de engenho:
"Aos feitores, de nenhuma maneira se deve consentir o dar couces, principalmente
nas barrigas das mulheres que andam pejadas [ou seja, grvidas], nem dar com paus
nos escravos na clera porque na clera no se medem os golpes, e pode ferir na
cabea um escravo de muito prstimo, que vale muito dinheiro, e perd-lo"
(PRIORE; VENNCIO, 2010, p. 51-2).

Os tempos modernos trazem o que seria uma explicao cientfica para a diversidade
humana. Com clara influncia da autoridade dos estudos de Darwin, que publica em 1859 seu
A origem das espcies, conceitos como "seleo natural", "evoluo" e "hereditariedade"
passam a ser aplicados para a compreenso das sociedades humanas. O "darwinismo social"
consistiria na crena de que alguns grupos humanos, por suas caractersticas biolgicas e
sociais, seriam superiores a outros. estabelecida, portanto, uma hierarquizao dos grupos
raciais e tambm uma ntima ligao entre o progresso de uma nao e as raas que a
constituiriam. Desnecessrio afirmar que o "topo" da pirmide racial, dentro da viso
etnocntrica, era constitudo pelos brancos europeus. Na base estariam os brbaros habitantes
do continente africano.
Dez anos aps a publicao da obra de Darwin, o cientista britnico Francis Galton
publica Hereditary genius, at hoje considerado o texto fundador da eugenia (SCHWARCZ,
1993). A nfase dos estudos de Galton estaria na compreenso das leis de hereditariedade e
sua aplicao para a produo de "nascimentos desejveis". Em outros termos: a espcie
humana atingiria seu aperfeioamento atravs da procriao entre os mais inteligentes, os
mais fortes, em suma, os melhores.
As elites brasileiras consumiam avidamente a produo cientfica, sobretudo europeia.
As instituies nacionais que reuniam os homens de cincia (museus etnogrficos, institutos
histricos e geogrficos, faculdades de direito e de medicina) tornam-se palco, a partir de
1870, para a introduo de teorias de pensamento at ento desconhecidas e as ditas teorias
raciais no fogem regra. Entretanto, a apropriao dessas teorias feita pelos intelectuais
brasileiros deu-se de modo bastante particular. Segundo Schwarcz, o Brasil "incorporou o que
serviu e esqueceu o que no se ajustava" (1993, p. 242). Aqui, a leitura feita da miscigenao
(para Galton, os relacionamentos inter-raciais suscitariam hbridos degenerados, uma vez que
unies desse tipo tenderiam a carregar mais os defeitos dos ancestrais inferiores que as
qualidades dos ditos superiores) no foi como um entrave para o desenvolvimento da nao.
Num esforo de adaptao, no Brasil a miscigenao foi tomada como soluo: atravs do

26

cruzamento constante haveria de aumentar o nmero de brancos, eliminando gradualmente o

negro indesejado.
Segundo Carlos Augusto de Miranda e Martins, as teorias raciais penetram de fato no
Brasil no perodo ps-abolio. Para o autor, a escravido marcava claramente os lugares de
cada grupo na hierarquia social, impedindo a mobilidade e qualquer projeto de ascenso por
parte dos negros e:
(...) foi no momento em que o escravismo deixou de ser uma instituio perptua e
absoluta, que as doutrinas raciais europeias passaram a ter penetrao no Brasil
(MARTINS, 2009, p. 21).

Em 1929, o ento Distrito Federal, Rio de Janeiro, sedia o 1 Congresso Brasileiro de

Eugenia. O evento fazia parte das comemoraes do centenrio da Academia Nacional de
Medicina e foi presidido pelo mdico e antroplogo Roquette Pinto. O Congresso no contou
somente com representantes da rea mdica, sendo aberto a profissionais de diferentes
setores. Segundo Maria Eunice Maciel (1999) esse um indcio que demonstra a inteno de
estender o debate em torno de um tema visto como de interesse coletivo, uma vez que se
tratava do futuro da nao. O presidente de tal Congresso chegou a prever que, em 2012, o
pas no teria negros (nem ndios), apenas brancos e mestios (Schwarcz, 1993). Chegamos
em 2012 e, sem esforo, percebemos que a previso no foi acertada.
O contexto outro: as teorias raciais foram relegadas categoria de pseudocincia ao
mesmo tempo em que discursos universalistas declaram a igualdade entre os homens. Por
que, ento, falar de raa ainda? Ressalta Guimares que o que chamamos de racismo no
existiria sem essa ideia que divide os seres humanos em raas, em subespcies, cada qual com
suas qualidades (GUIMARES, 2003, p. 96). Para Kabengele Munanga, o racismo o fato
que confere raa a sua realidade poltica e social. ainda o conceito de raa que nos permite
perceber uma categoria de dominao e excluso nas sociedades multirraciais
contemporneas observveis (MUNANGA, 2009, p. 15).

1.2 Raa e Cor no Brasil

Podemos compreender, com base em Guimares, que em nosso pas a classificao

por cor orientada pela ideia de raa, pois quando se classificam as pessoas como negros,
mulatos ou pardos a ideia de raa que orienta essa forma de classificao (GUIMARES,

27

2003, p. 104). Tal argumentao refora nossa ideia de raa como realidade que permeia (e
determina posies sociais na) a vida cotidiana.
Os levantamentos feitos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
captam informaes sobre a cor dos habitantes dos domiclios. A recomendao feita aos
recenseadores que a informao seja colhida sem nenhuma espcie de interferncia. A
realidade, descrita por Rafael Guerreiro Osrio (2003), aponta que nem sempre possvel
por razes prticas indagar todos os moradores do domiclio. Nesses casos, a autoatribuio
cede lugar a heteroatribuio, porm, salienta o autor:
(...) essa heteroatribuio efetuada por um outro muito prximo ao sujeito da
classificao, no havendo, portanto, razes para suspeitar que o enquadramento
assim obtido seja muito diferente do que seria autoatribudo (OSRIO, 2003, p. 12).

Feita a ressalva, podemos inferir que a metodologia da qual se utiliza o IBGE, de

modo geral, tem sua base na autoatribuio, o que recomendado internacionalmente
inclusive.
A discusso sobre a adequabilidade desse mtodo suscita questionamentos que no
podemos deixar de lado. Um deles o fechamento em cinco categorias: branca, preta, parda,
amarela e indgena. Outro a formao do grupo racial "negro" a partir do agrupamento de
pretos e pardos.
A preocupao com a adequao das categorias fechadas no contexto da realidade
brasileira, onde as pessoas se valem da riqueza vocabular no momento de designar as suas
identidades raciais, motivou o IBGE a incluir na Pnad de 1976 um suplemento contendo
questes dedicadas ao estudo do problema da identidade e da identificao racial. A
comparao que se intencionava realizar era entre as respostas espontneas e as induzidas19 no
quesito cor. Sobre os resultados, afirma Osrio:
A compilao das respostas ao quesito de declarao livre revelou nada menos que
136 termos distintos de identificao racial. Porm, as quatro categorias do sistema
classificatrio do IBGE apareceram em nada menos que 57% das respostas
espontneas. E 38% das respostas estavam concentradas em trs outros termos:
morena, morena-clara e clara. Ou seja, a despeito da enorme variedade, 95% das
respostas se enquadravam livremente em apenas sete termos. (OSORIO, 2003, p.
25).

19

Nesta poca, a Pnad considerava o quesito como cor e no cor ou raa como atualmente. Tambm no
englobava a categoria indgena, que foi inserida somente a partir de 1992.

28

Os sete termos foram: branco, preto, pardo, amarelo, moreno, moreno-claro e claro. A
constatao feita a partir desses dados que a despeito da grande quantidade de termos
levantados, a esmagadora maioria das pessoas se define segundo um conjunto restrito de
designaes (OSRIO, 2003, p. 27). Ainda para o autor, feitas as ressalvas de qualidade e
abrangncia, os resultados da pesquisa feita pelo Datafolha 20 em 1995 contendo dados
semelhantes tambm servem para confirmar a tendncia ao conjunto restrito de cores: 97%
das pessoas entrevistadas enquadraram-se em oito categorias, mesmo diante da pergunta
aberta.
Retomando a crtica em relao ao agrupamento das categorias preta e parda
operacionalizada por analistas dos dados estatsticos de rgos como o IBGE, Augusto dos
Santos argumenta:
(...) se justifica agregarmos pretos e pardos para formarmos, tecnicamente, o grupo
racial negro, visto que a situao destes dois ltimos grupos raciais , de um lado,
bem semelhante, e, de outro lado, bem distante ou desigual quando comparada com
a situao do grupo racial branco. Assim sendo, ante a semelhana estatstica entre
pretos e pardos em termos de obteno de direitos legais e legtimos, pensamos ser
plausvel agregarmos esses dois grupos raciais numa mesma categoria, a de negros
(SANTOS, 2002 apud GOMES, 2005, p. 40).

Os dados produzidos pelo IBGE serviram para que os pesquisadores Hasenbalg (1979)
e Valle e Silva (1980) demonstrassem que as desigualdades econmicas e sociais entre
aqueles que se definiam como brancos e pretos e pardos agregados (portanto, negros):
(...) no podem ser explicadas pela pertena de negros e brancos a classes sociais
distintas, mas que tais desigualdades resultam inequivocamente de diferenas de
oportunidades de vida e de formas de tratamento peculiares a esses grupos sociais
(GUIMARES, 2003, p. 103).

1.3 Identidade negra

Nilma Lino Gomes, ao conceituar a identidade (sem considerar ainda o adjetivo

negra), salienta que a reflexo possui duas dimenses, pessoais e sociais, mas que a anlise
no pode consider-las separadamente. A identidade um processo que envolve inmeras
variveis, causas e efeitos (GOMES, 2007, p. 43).

20

Instituto de pesquisas. Inicialmente departamento do Grupo Folha da Manh, hoje se assume como unidade de
negcios.

29

Tomaz Tadeu da Silva v estreita ligao entre identidade e diferena, afinal, em um

mundo imaginrio totalmente homogneo, no qual todas as pessoas partilhassem a mesma
identidade, as afirmaes de identidade no fariam sentido (SILVAb, 2000, p. 75). Pensando
a identidade negra, Munanga chama nossa ateno para os diversos graus de conscincia:

Se o processo de construo da identidade nasce a partir da tomada de conscincia

das diferenas entre ns e outros, no creio que o grau dessa conscincia seja
idntico entre todos os negros, considerando que todos vivem em contextos
socioculturais diferenciados (MUNANGA, 2009, p. 11).

Ao falar sobre o racismo brasileiro, sabemos tratar-se de uma especificidade. Agora,

partindo para a anlise do que tem se convencionado chamar de identidade negra, cabe
perguntar se ela tambm teria alguma particularidade no nosso caso.
Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual nasceu um complexo de
inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural toma posio
diante da linguagem da nao civilizadora, isto , da cultura metropolitana. Quanto
mais assimilar os valores culturais da metrpole, mais o colonizado escapar da sua
selva. Quanto mais ele rejeitar sua negrido, seu mato, mais branco ser (FANON,
2008, p. 34).

A fala de Frantz Fanon insere-se em outro contexto. Nascido na Martinica, em 1925,

foi membro da Frente de Libertao Nacional da Arglia e passou a ser procurado pela polcia
em virtude desse envolvimento. Escreveu Pele negra, mscaras brancas aos 25 anos. Nesta
obra, ele critica a negao do racismo contra o negro no apenas na Frana, mas tambm em
grande parte do mundo moderno. Para Fanon, o negro buscaria a iluso do espelho que
oferece um reflexo branco.
Ser negro numa sociedade branca foi o tema de Neusa Santos Souza em Tornar-se
negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social de 1983. Para
Souza:
Foi com a disposio bsica de ser gente que o negro organizou-se para a ascenso,
o que equivale dizer: foi com a principal determinao de assemelhar-se ao branco
ainda que tendo que deixar de ser negro que o negro buscou, via ascenso social,
tornar-se gente (SOUZA, 1983, p. 21).

Essa assimilao da qual fala Souza encontra eco em Fanon, apesar das distncias
geogrficas que separam os dois intelectuais negros. O que os une so os aspectos comuns das
chamadas sociedades multiculturais. Fanon e Souza possuem o denominador comum que a

30

experincia do racismo universalista que quis assimilar africanos e seus descendentes numa
cultura considerada superior.
A hierarquia racial do sistema colonial no deixou alternativa populao negra do
Brasil seno a assimilao com a cultura tida como superior. Quanto menos negros fossem,
maiores suas chances de serem integrados socialmente. O branco o padro e a norma.
Temos, ento, o ideal de branqueamento:
Embora seja tido como um conceito-chave para a compreenso das relaes
raciais e/ou do racismo no Brasil, h relativamente pouca reflexo terica sobre
aquilo que vem sendo chamado de branqueamento. (...) Nos trabalhos mais recentes,
a maioria dos autores usa a expresso ideologia do branqueamento para enfatizar o
fato de que, com esse termo, querem descrever um discurso ideolgico. Mas
tambm comum pesquisadores que insistem nesse refinamento conceitual
recorrerem ao mesmo termo para expressar um branqueamento concreto da cor da
pele da populao. Ou seja, ocorre com frequncia que as reflexes sobre essa
temtica carecem de uma distino rigorosa entre anlise do discurso ideolgico e
anlise da realidade emprica (HOFBAUER, 1999, p. 10).

O Brasil ofereceu subsdios para a imigrao europeia empreendendo uma tentativa de

embranquecer a populao. A Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 16
de julho de 1934, determinava em seu artigo 121 que A entrada de immigrantes no territorio
nacional soffrer as restries necessrias garantia da integrao ethnica e capacidade
physica e civil do immigrante (SILVA JR., 2002). Complementando esse iderio, o decretolei n. 7.967 de 1945 era ainda mais claro sobre qual deveria ser o padro do imigrante:
Atender-se-, na admisso de imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na
composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes da sua ascendncia
europeia (SILVA JR., 2002). O Brasil no queria ser negro, mas conforme advertido por
Hofbauer (1999), preciso salientar que trataremos do aspecto do discurso ideolgico do
branqueamento e no de sua realidade emprica.
Aproximar-se dos comportamentos positivos do branco foi o projeto empreendido por
uma frao de negros que julgavam inevitvel o branqueamento como fenmeno natural. Os
estudos empreendidos por Fanon e Souza, resguardadas as especificidades, demonstram que
essa busca de distanciamento da negritude e aproximao com o modelo branco ainda tem
lugar em nossos dias. Falar de identidade pressupe falar de diferena, ambas inseridas em
relaes de poder. Neusa Santos Souza fala que:
(...) saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua identidade,
confundida em suas perspectivas, submetida a exigncias, compelida a expectativas
alienadas (SOUZA, 1983, p. 17-8).

31

Ela comprova o percurso doloroso da tomada de conscincia da negritude atravs das

histrias de vida de seus entrevistados. Segundo Souza, esses sujeitos desenvolvem
estratgias (sagrar-se o melhor, aceitar a mistificao, negar as tradies negras ou
simplesmente no falar no assunto) para serem aceitos em seus projetos particulares de
ascenso social. A pesquisadora concluiu que, para ter um rosto prprio e deixar de ser uma
caricatura do branco, o negro precisava contestar os modelos que a sociedade hegemnica lhe
oferecia. Precisaria construir uma identidade negra, tarefa eminentemente poltica
(SOUZA, 1983, p. 77).
tambm o vis poltico da identidade negra que, na interpretao de Kabengele
Munanga, deve ser o ressaltado:
Ser negro ser excludo. Por isso, sem minimizar os outros fatores, persistimos em
afirmar que a identidade negra mais abrangente seria a identidade poltica de um
segmento importante da populao brasileira excluda de sua participao poltica e
econmica e do pleno exerccio da cidadania (2009, p. 16)

Os outros fatores aos quais o antroplogo se refere so o histrico, o lingustico e o

psicolgico.
O fator lingustico constituiria o cimento cultural uma vez que uniria os elementos
diversos de um povo atravs do sentimento de continuidade histrica vivido pelo conjunto de
sua coletividade". O fator lingustico persistiria nos terreiros de candombl na linguagem
esotrica mas tambm teria encontrado outra forma de manifestao nos estilos de cabelos
ou penteados e tambm em estilos musicais que teriam se tornado marcas de identidade. J o
fator psicolgico considera que, se houver alguma diferena entre o temperamento do branco,
essa diferena deve ser explicada:
(...) a partir, notadamente, do condicionamento histrico do negro e de suas
estruturas sociais comunitrias, e no com base nas diferenas biolgicas como
pensaram os racialistas (MUNANGA, 2009, p. 13).

Ricardo Franklin Ferreira, estudando os estgios na construo da identidade negra

(que o autor chama de afrodescendente), atenta para o papel dos movimentos negros no
processo:

A participao em grupos de militncia pode favorecer um processo de reconstruo

pessoal junto a interlocutores que vivem a mesma problemtica, pelo exerccio de
reviso dos padres negativos introjetados, alm de ser um espao onde h a

32
possibilidade de obter-se informaes sobre a histria omitida (FERREIRA, 2000, p.
171).

Ferreira, em seu estudo de caso, apoia-se na literatura de Cross (1991) e Helms (1993)
para explicar as fases/estgios do desenvolvimento de uma identidade afrodescendente.
Denomina-os estgio de submisso, estgio de impacto, estgio de militncia e estado de
articulao.
O primeiro estgio estaria marcado pela submisso do negro s crenas e valores da
cultura branca dominante. Esteretipos negativos seriam internalizados inconscientemente.
Com base em Helms, afirma que:
(...) para a pessoa deste estgio permanecer com um baixo grau de angstia ela
precisa manter a fico de no terem as questes tnico-raciais nenhuma relao
com sua maneira de viver, mas de ser a mobilidade social determinada,
fundamentalmente, pelo seu esforo e pelas habilidades pessoais (FERREIRA, 2000,
p. 71).

A pessoa sairia desse estgio de submisso apenas com a ocorrncia de alguma

experincia crucial.
O estgio de impacto seria marcado pela descoberta do grupo tnico-racial de
referncia e da tomada de conscincia sobre a discriminao sofrida no decorrer da vida. Para
Ferreira, na maioria das vezes, a situao de impacto no determinada por um nico, mas
sim, pelo efeito cumulativo de uma sucesso de pequenos episdios vividos pela pessoa (...).
Ao entrar no estgio de militncia, a pessoa estaria mais ciente dos aspectos
identitrios que deseja destruir do que aqueles para os quais se dirige. A imagem que ela
constri seria especulativa e, no raro, conotaria uma viso altamente romantizada que ela
acredita ser correta. Para o autor, seria comum, nesse perodo, apegar-se a smbolos dessa
nova identidade em processo de constituio e tambm a ideologias rgidas e a avaliaes
dicotmicas.
O estgio de articulao, segundo Ferreira, se daria do seguinte modo:
Aos poucos, a pessoa desenvolve uma perspectiva afrocentrada no estereotipada,
com atitudes voltadas para a valorizao das qualidades referentes negritude mais
expansivas, mais abertas e menos defensivas. (FERREIRA, 2000, p. 83).

O autor ainda destaca que nessa fase, o indivduo no mais procuraria s manter
relaes com seus pares negros, abrindo-se a outros grupos. Entretanto, ainda persistiria o
ideal da "cultura africana" como fundamental para sua vida:

33

Essa nova identidade, com a qualidade africana como uma de suas importantes
dimenses, passa a ter uma funo protetora. O indivduo tem conscincia de o
racismo ainda fazer parte da experincia brasileira e de, provavelmente, ainda ser
alvo de atitudes racistas, porm, a partir deste estgio, j desenvolveu recursos de
defesa (FERREIRA, 2000, p. 84).

Numa outra vertente, podemos nos perguntar o que faz com que uma identidade seja
mobilizada por um sujeito. Ou, como colocado por Stuart Hall (2000), "Quem precisa de uma
identidade?" O socilogo jamaicano aponta para a uma "exploso discursiva" em torno do
conceito de identidade e para uma tendncia, de vrias reas disciplinares, em criticar a ideia
de uma identidade "integral, originria e unificada". O que teramos seria um "eu
inevitavelmente performativo": o sujeito ps-moderno seria composto por vrias identidades.
Ao falar sobre raa, Hall a pensa como categoria discursiva. Num contexto em que os
sujeitos no pensam mais sua identidade com base somente na classe social, despontam
manifestaes discursivas de identidades de raa, mas tambm de gnero e sexualidade. Os
movimentos sociais contribuiriam para a "emergncia de novas identidades". O processo de
identificao se torna politizado:
A identidade negra tambm uma construo poltica. Por isso, ela no pode ser
vista de forma idealizada ou romantizada. O que isso significa? Significa que, no
contexto das relaes de poder e dominao vividas historicamente pelos negros, no
Brasil e na dispora, a construo de elos simblicos vinculados uma matriz
cultural africana tornou-se um imperativo na trajetria de vida e poltica dos(as)
negros(as) brasileiros(as). Ser negro e afirmar-se negro, no Brasil, no se limita cor
de pele. uma postura poltica (GOMES, 2003, p. 2-3).

As identidades so construdas dentro do discurso. Helena Nagamine Brando afirma

que o sujeito s constri sua identidade na interao com o outro. E o espao dessa interao
o texto (BRANDO, 2004, p. 76). Quando escreve, o indivduo o faz num dado momento
histrico, pessoal e universal. Sua fala parte de um lugar social, de uma determinada
condio. De posse dessa reflexo, acreditamos que os registros textuais deixados pelos
usurios da internet como rastros de suas interaes configuram importante material de
estudo, tal como mostraremos a seguir.

34

CAPTULO 2
NEGRITUDE E INTERNET

2.1 Antes do Orkut

Rafael dos Santos (2002) analisou as manifestaes da identidade negra no mundo

virtual a partir do estudo do chat da revista Raa Brasil e da Afirma Revista Virtual.
Iniciado em 1999, o Black Chat foi uma iniciativa da revista Raa Brasil, publicao
iniciada em 1995 e voltada para o pblico-consumidor negro. Trazendo temas variados, como
esttica, lazer, racismo, sade, etc. o peridico no demorou a conquistar uma parcela do
mercado que no se via devidamente representada por outras publicaes. Para Daniele Gross
Ramos, que pesquisou a identidade negra construda pela revista:
Raa Brasil mais do que uma revista de moda e esttica, publicao que oferece
exposio e enaltecimento do negro, colaborando com a quebra da invisibilidade
social que este, desde os primrdios de nossa sociedade, sofre. tambm um espao
de denncia das discriminaes sofridas, bem como lugar de exaltao da cultura
negra (RAMOS, 2010, p. 5).

No nos ateremos no momento problematizao do que seria essa cultura negra a

qual a autora se refere. Em tempos de globalizao e consumo massificado, o termo merece
uma ateno especial que no ser possvel nesse estudo.
O fato que tal publicao teve repercusso positiva no segmento negro da populao.
Essa fatia do mercado foi pela primeira vez contemplada no Brasil. Sobre isso, completa
Ramos:
(...) a revista trouxe tambm uma mudana mercadolgica no que concerne aos
produtos oferecidos aos negros. Se, antes do surgimento da publicao, os negros
no eram vistos como potenciais consumidores, diante da percepo e divulgao de
uma classe mdia negra muito em funo do trabalho desenvolvido em Raa
Brasil , o mercado passou a se dedicar mais e a lanar produtos voltados a esse
pblico (RAMOS, 2010, p. 42).

Dessa perspectiva, Santos (2002) salienta a apropriao que os mass media (a mdia
vinculada ao grande capital) so capazes de fazer de demandas sociais. Transformando a
demanda negra por visibilidade em mercadoria, aproveitam para vender produtos de beleza,
roupas, modos de ser e tudo mais que se mostrar capitalizvel.

35

Durante o perodo investigado pelo autor, Santos (2002) apurou que grande parte dos
nicknames (apelidos que os usurios utilizam para ingressar no bate-papo) mostravam a
exaltao do pertencimento racial e a influncia do movimento de conscincia negra norteamericano. Stive Biko, Malcom X, Deusa do bano, Prola Negra, Quilombola, Black
Beautiful so alguns exemplos citados.
importante ressaltar que, na poca em que a pesquisa foi realizada, o acesso
internet no era to popular como hoje, onde podemos partir de nossos telefones celulares
para faz-lo. Santos constatou que muitos membros do chat o acessavam a partir dos
computadores de seus ambientes de trabalho. Se a problemtica da excluso digital nos leva a
uma anlise que considere esse fator principalmente pensando em nosso recorte, a
populao negra para Santos a questo teve peso ainda maior.
Sobre os contedos discutidos, o autor destaca os debates sobre racismo e sobre
notcias de racismo veiculadas pela mdia:
O nome do chat, juntamente com a revista que lhe d suporte, faz com que o debate
sobre a questo racial ganhe relevncia nas salas. Temas como a presena do negro
na mdia, a existncia ou no de uma democracia racial no pas, as condies de
vida, violncia, representao poltica, ritmos musicais da dispora negra e o que for
do interesse dos presentes na sala em um determinado momento so discutidos com
uma ampla diversidade de pontos de vista (SANTOS, 2002, p. 140).

De modo similar ao apurado na comunidade NEGROS do Orkut, corpus de nosso

estudo, Santos cita como um dos temas de maior polmica a adoo de polticas de aes
afirmativas no Brasil.
A revista Afirma, tambm estudada por Santos, comea como um fanzine criado por
um jovem, ento aluno de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. O
formato de revista online s foi possvel graas a parcerias para o apoio material e financeiro.
Diferente da revista Raa, a equipe da Afirma possua controle sobre o projeto. Isso se
dava em virtude de suas despesas serem cobertas com recursos prprios (venda de espaos
para publicidade, livros etc.) e mediante fomento a projetos sociais obtidos junto a entidades
como a Fundao Ford e a Fundao McArthur.
Santos elaborou e analisou os dados sobre acesso da Afirma entre agosto e novembro
de 2001. Apurou que tais acessos predominavam no horrio comercial, o que nos remete j
citada questo do acesso a partir de computadores situados no ambiente de trabalho. A mdia
mensal de acessos constatada foi de 4.700, descontando as pessoas que entravam mais de uma

36

vez na pgina. Para Santos, trata-se de um nmero razovel para uma publicao que no
dispe de verba para divulgao (SANTOS, 2002, p. 177).
Do estudo realizado, o autor conclui que mesmo com o apelo comercial da revista
Raa, o Black Chat constituiu-se num espao de sociabilidade negra, onde questes de lazer,
paqueras, cultura conviveram tambm com discusses de cunho poltico e formativo. Frisa a
construo de uma identidade positiva feita pela convivncia social:
Pessoas de vrias religies, perfis polticos, classes sociais e vises de mundo se
juntam em uma comunidade virtual/presencial como forma de criar referncias que
os ajudem a se verem enquanto negros em um pas de relaes raciais to
contraditrias (SANTOS, 2002, p. 181).

Considero que o surgimento das redes sociais facilitou a criao e manuteno dos
laos criados pelos usurios negros ou no, mas predominantemente negros para essa
sociabilidade da qual fala Santos. Comunidades como a NEGROS lcus de nosso estudo
so exemplos de como os membros se apoderam do espao virtual para satisfazerem suas
necessidades, nos nveis pessoal e grupal.

2.2 A comunidade NEGROS

O ano 1968, o ms outubro e os Jogos Olmpicos se realizam na Cidade do Mxico.

Naquele mesmo ano, em abril, Martin Luther King Junior fora assassinado no Tennessee.
Entre outras lutas, Luther King opunha-se guiado pelos preceitos da no violncia ao
sistema de segregao vigente nos Estados Unidos que obrigava, por exemplo, negros e
negras (independente de sua idade) a cederem seus lugares nos meios de transporte coletivo a
pessoas brancas21.
Ganhadores respectivamente ouro e bronze dos 200 metros rasos, os norteamericanos Tommy Smith e John Carlos sobem ao pdio. Durante a execuo do hino
nacional americano, ambos erguem os punhos portando luvas negras, uma saudao que
remete ao partido revolucionrio Panteras Negras22. Carlos ostenta um colar de gros, Smith
um leno preto. Os adereos remetem aos negros linchados na histria americana.

21

Ver: NIMROD. Rosa Parks: no discriminao racial. Trad. Marcos Bagno. SM Editora, 2009.
Grupo revolucionrio norte-americano, criado nos anos 60 para lutar pelos direitos da populao negra dos
Estados Unidos.
22

37

A dupla foi expulsa da competio, impedida de participar de partidas que ainda

estavam previstas (ambos competiriam na modalidade revezamento) e acusada de querer
misturar poltica e esporte. As fotos desse evento (que envolve tambm o australiano Peter
Norman, ganhador do segundo lugar e que, em solidariedade ao protesto dos companheiros de
pdio, colou em seu uniforme um adesivo de defesa aos direitos civis) correram o mundo.
Uma das apropriaes dessa imagem foi feita pelo criador da comunidade NEGROS
da rede social Orkut:

Figura 1- Pgina inicial da comunidade NEGROS.

Ao lado da imagem consta o seguinte texto:

Comunidade da unio racial! Comunidade de Negro para Negro. Todos aqueles que possuem
no s a pele negra mas tambm a cabea, este o lugar. A livre expresso garantida,
porm o racismo irracional intolervel. Ser NEGRO no uma questo de pele, sim um

38

estado de Esprito... Aqui no existem termos depreciativos: mulato (igual filho de mula),
pardo (filho de pardal), multitnico (Se algum souber o que isso me explique); em suma:
somos todos NEGROS seja de pele ou cabea....
- No faa propaganda comercial;
- Antes de iniciar um novo tpico veja se j na existe um sobre o mesmo assunto;
- Off-Tpicos sero excludos;
- Nenhum tipo de preconceito (sexo, raa, religio...) ser tolerado e os autores sero
banidos da comunidade;
- No ofenda outros membros;
- Profiles falsos podero ser banidos.
O NO CUMPRIMENTO DAS REGRAS PODER ACARRETAR EM PUNIES DESDE A
ADVERTNCIA AT O BANIMENTO.

Para Brando, "a matria lingustica apenas uma parte do enunciado; existe outra
parte, no verbal, que corresponde ao contexto da enunciao" (BRANDO, 2004, p. 8). A
foto escolhida para ilustrar a pgina inicial da comunidade remete, alm do protesto e no
mais importante que ele, exaltao de uma identidade racial. Ao se dirigir s pessoas que
possuem alm da pele negra "tambm a cabea", inferimos que o autor23 do texto apela a uma
identificao que ultrapassa o fentipo para o que podemos chamar de "conscincia negra". J
ao descrever a negritude como "um estado de Esprito", a mensagem fica confusa e d
margens a interpretaes diversas. Ao dizer que "Aqui no existem termos depreciativos"
(mulato, pardo e multitnico), inferimos que o autor busca reunir sob a denominao "negros"
todos os frutos da mestiagem.
Embates histricos cristalizam-se nos discursos (BRANDO, 2004) e a luta pela
igualdade de direitos e pela afirmao e valorizao da diferena reverberam no discurso
produzido na comunidade. inegvel a influncia das lutas pelos direitos civis nos Estados
Unidos: prova disso a foto da capa da comunidade. A luta poltica e esttica, da o "black
is beautiful", slogan norte-americano, fazer eco no "negro lindo", tantas vezes repetido por
membros da comunidade NEGROS em diversos fruns. Da uma das maiores comunidades
em nmero de membros chamar-se Beleza Negra e na sua esteira virem outras como
Orgulho Negro, MORENO(A) NO, EU SOU NEGRO(A), Negro lindo etc.

23

Os membros entrevistados pouco sabem sobre o dono e criador da comunidade. Confirmam apenas que um
homem. Minhas tentativas de contato com ele atravs de mensagens em seu perfil foram em vo.

39

2.3 O Frum da comunidade

Apesar de contar com mais de 36.000 membros poca em que os dados foram
coletados (entre maro e junho de 2011), o nmero de membros que participam ativamente
das discusses encaminhadas no frum da comunidade muito menor. Esse fenmeno ocorre
em diversas comunidades. As razes que levam a essa no-participao no so objeto de
anlise desta dissertao.
Qualquer membro pode abrir um tpico. O criador do tpico, o dono da comunidade e
a equipe de moderao podem apagar o tpico a qualquer momento. Abaixo elencamos os
tpicos de acordo com o nmero de postagens, conforme dados coletados no final de maro
de 2011 e considerando apenas os tpicos com 200 ou mais postagens. Postagem cada
comentrio que um membro faz num determinado tpico.

Tabela 2
Tpicos por nmero de postagens da Comunidade NEGROS em maro de 2011
Tpico

N de

Primeira

ltima

postagens

postagem

postagem

COTAS... A FAVOR OU CONTRA

897

24/07/2008

09/02/2011

ZUMBI BAR

862

09/04/2009

08/08/2010

SOU CONTRA COTAS PARA BRANCOS

669

26/12/2009

08/02/2010

POR QUE ALISAR O CABELO?

537

11/04/2009

04/06/2009

NEGRO, MORENO ESCURO E CLARO????

530

18/06/2006

14/11/2009

HOMOFOBIA E NEGRITUDE

480

13/01/2010

27/06/2010

MISCIGENAO OU EXTINO?

451

27/02/2009

28/09/2009

LOCAL PARA DEBATE COM CANDIDATOS

386

14/02/2010

27/02/2010

SEU PARCEIRO (A) NEGRO(A)?

374

20/01/2011

14/03/2011

10

QUAL O MAIOR INIMIGO DOS NEGROS?

366

22/02/2010

03/03/2010

11

QUEM VOTA PARA UMA NOVA

346

04/01/2009

01/05/2010

MODERAO?
12

NEGRO MORTO POR BRANCO

343

27/09/2009

29/10/2009

13

ATE QUE PONTO BRANCOS PODEM OPINAR

317

09/02/2010

04/03/2010

SOBRE NEGROS?
14

SOLTEM O BRUNO!!!

302

20/07/2010

10/08/2010

15

SENDO REALISTA

283

11/01/2010

01/02/2010

16

SADIA - COMERCIAL RACISTA

281

09/06/2010

08/07/2010

40
17

RACISMO NOS ESTADOS UNIDOS, DOS

280

12/06/2009

02/07/2009

NEGROS
18

UMA PERGUNTA QUE NO QUER CALAR

279

05/01/2010

10/02/2010

19

ISTO RACISMO OU EU TO FICANDO LOKO

277

13/08/2010

25/08/2010

20

NO TENHO ORGULHO DE SER BRASILEIRO,

274

18/03/2010

09/04/2010

263

08/01/2009

15/03/2009

249

23/03/2008

13/04/2008

POR Q TERIA?
21

SOU MULATO FILHO DE PAIS NEGROS(AS) &

BRANCOS(AS)

22

POLICIAL QUEBROU A PERNA DE UM

NEGRO

23

[RED]VISE E VERSA

236

30/06/2010

11/07/2010

24

LEI DA PALMADA: CONTRA OU A FAVOR?

235

26/08/2010

01/09/2010

25

A CULPA DOS BRANCOS DE OLHOS AZUIS

233

27/03/2009

11/04/2009

26

POSSVEL OS NEGROS CONFIAREM NA

217

24/01/2009

21/02/2009

POLCIA
27

PUNIO AO ATLETA DO PALMEIRAS

210

06/05/2010

13/05/2010

28

A NOIVA DO ROBINHO

209

10/07/2009

06/08/2009

29

ECONOMIA: MESTIAGEM BENEFICIA O

205

17/02/2010

30/03/2010

205

27/05/2009

15/06/2009

BRANCO?
30

NETINHO CONDENADO POR BATER EM

BRANCO

31

A IGREJA E A MQUINA

203

10/03/2009

30/03/2009

32

COTAS

203

11/07/2010

14/07/2010

33

SEU CELULAR CLARO... OU ESCURO?

200

24/01/2010

03/02/2010

34

VOTAO

200

11/02/2010

18/02/2010

Podemos aferir os temas e assuntos que geram maiores interaes no frum da

comunidade atravs dos nomes que os membros do ao tpico no momento de abri-lo.
Importante salientar que, como a dinmica das discusses que travamos no "mundo real", o
assunto/tema pode mudar a qualquer momento da conversao. Baseado numa tabulao feita
por mim, constatamos a seguinte distribuio de temas centrais nos tpicos:

41

Tabela 3 Temas mais recorrentes nos tpicos da Comunidade NEGROS

TEMA

TPICOS

POSTAGENS

Poltica
Identidade
Racismo
Cotas
Administrao da Comunidade
Notcias sobre pessoas famosas
Ativismo
Bate papo
Total

09
08
05
03
03
03
02
01
34

2.673
2.810
1.359
1.769
932
716
481
862
11.602

Um tpico sobre as cotas raciais ocupa o topo da pirmide, informao que coaduna
com a fala do Professor Kabengele Munanga (anotao de aula) sobre as aes afirmativas
que, de certa forma, trazem a problemtica da raa para o debate pblico. Na comunidade
tambm se fala dos padres de beleza (o tpico Por que alisar o cabelo? ocupa a quinta
colocao), de relacionamentos inter-raciais, casos de racismo divulgados na imprensa,
aspectos da vida pessoal de celebridades negras. A influncia da televiso considervel: h
tpicos que comentam a ausncia ou quantidade inexpressiva de negros e negras no reality
show global Big Brother Brasil, a quantidade de atores negros e negras em novelas veiculadas
na poca, a polmica fala do poltico Jair Bolsonaro no programa CQC etc.
Tpicos que debatem causas que interessam ao grupo so comuns e tm grande
participao. Para Kollock e Smith, as comunidades:

(...) surgiram na Internet baseadas em uma multiplicao do conhecimento

produzido e apropriado como um bem comum. Fundadas na lgica de que o
participante agrega a informao ou conhecimento que possui para o debate, tendo
como contrapartida todas as informaes e conhecimentos dos demais membros, as
comunidades virtuais produziram inumerveis servios de comunicao nos quais o
conhecimento que se faz atravs das demandas e das ofertas dos usurios se traduz
em valores e confiana (KOLLOCK e SMITH, 1996 apud ANTOUN, 2004, p. 81).

Dispondo do tempo restrito para a realizao do trabalho, no foi possvel analisar

uma quantidade maior de tpicos. Decidimos observar dois deles, que tratavam
exclusivamente de identidade negra.

42

2.4 Discursos de identidade negra

Por determos nosso estudo nos discursos de identidade negra presentes nas interaes
textuais ocorridas no interior da comunidade NEGROS, elencamos dois tpicos, dentre os
mais populares, cuja discusso fosse encaminhada desde o incio para a autoclassificao
racial. Dessa forma, os dois tpicos abaixo foram selecionados para anlise.
Apesar da sugerida homogeneidade constante no nome da comunidade, NEGROS, no
de forma simples que vemos expressa essa identidade negra. A diversidade de contextos
sociais, de capital cultural, de postura poltica, entre outros, faz emergir falas que tomam
referncias distintas para a construo discursiva dessa negritude.

2.4.1 Negro, Moreno Escuro e Claro

O tpico foi criado em 18 de junho de 2006 e atingiu, segundo o site, 530 postagens.
Tabulando os dados de participaes no tpico, constatamos que 390 postagens encontravamse visveis quando coletamos os dados (em 17 de junho de 2011). Um total de 189 membros
(perfis diferentes) interagiu nessa discusso. O autor do tpico foi, sozinho, responsvel por
73 dessas 390 postagens visveis. A ltima postagem registrada foi em 14/11/2009.

A produo discursiva desse membro faz circular formulaes j enunciadas

anteriormente, no caso, o discurso presente na pgina inicial da comunidade: o "somos todos
NEGROS" do texto descritivo da comunidade reverbera na indagao feita pelo membro na
proposio do tpico. Indagao tendenciosa, pois antes de fazer o questionamento o autor
ironiza o uso de outros adjetivos referentes cor/raa que, segundo ele, as pessoas inventam
para poder escapar de ser negro. O autor afirma ter orgulho de ser negro. Esse orgulho ser
reafirmado pelos membros que postam na sequncia no tpico. Com o intuito de identificar

43

possveis regularidades que fornecessem unidade ao material coletado, apuramos a frequncia

no uso do termo "orgulho" e seus derivados. Foram 37 membros, no total desses 189 que
interagem no frum, que manifestaram discursivamente um orgulho de sua identidade racial
negra. Salienta-se que citamos apenas as falas em que os termos "orgulho", "orgulhar" se
faziam presentes, sem elencar as que o fizeram indiretamente.

Kathryn Woodward questiona: " possvel afirmar a identidade tnica ou nacional sem
reivindicar uma histria que possa ser recuperada para servir de base para uma identidade
fixa?" (WOODWARD, 2000, p. 16). Munanga atentar que, na militncia negra, "h uma
tomada de conscincia aguda da perda da histria e, consequentemente, a busca simblica de
uma frica idealizada" (MUNANGA, 2009, p. 13). Notamos isso na postagem abaixo, cujo
autor reivindica uma identidade Nag. Segundo Nei Lopes (2004, p. 465), o nome pelo qual
se tornaram conhecidos os africanos da Iorubalndia.

44

A origem conservada pela oralidade - a histria contada pelas avs - remete ao desejo
que todo povo teria, segundo Munanga, de reencontrar o fio condutor que o liga a seu passado
ancestral o mais longnquo possvel (MUNANGA, 2009, p. 12).

O primeiro membro afirma ser filho de Zumbi e neto de Martin Luther King Jr,
misturando referncias nacionais e internacionais da negritude. A segunda inclui o escritor
Machado de Assis tambm como referncia.
Como na "vida real", no frum da comunidade tambm h conflitos. Vejamos um
deles:

Esse integrante chamado de "branquelo" por outro participante do tpico. Em sua

defesa, convida o outro a olhar outras fotos presentes em seu perfil e afirma ser negro no
apenas na pele, mas na cultura (no temos como inferir a que "cultura" o membro se refere).
Ele termina sua fala reafirmando o orgulho pela histria de lutas e de conquistas do "nosso
povo".

45

Esse integrante tambm reafirma seu orgulho em ser negro e filho da "me frica". Ao
elencar os possveis motivos desse orgulho cita a cultura musical e as riquezas intelectual e
esportiva. Vale lembrar que os campos da msica e do esporte so justamente os campos em
que o negro encontra menores restries para o acesso.
Notamos que nos discursos de identidade desse tpico o uso do termo negro e sua
defesa so constantes. O fato tem relaes bvias com o nome e a descrio da comunidade.
Entretanto, cabe uma explorao dos momentos em que o discurso dos membros destoa em
termos ideolgicos do discurso da comunidade:

A integrante, que se classifica como branca, critica indiretamente a razo do tpico gente que t a nesse debate dando sopa! - e coloca seu posicionamento sobre a
autoclassificao racial: este critrio de seleo (cor) t meio ultrapassado. Posicionamento
similar postado por um membro negro:

46

Exaltando a mistura racial, ele faz comparao do Brasil com outros pases para
defender sua particularidade: a democracia racial.
A prxima postagem mostra um possvel dilema para os mestios em relao a sua
classificao racial:

Tal fala nos remete anlise de Eduardo de Oliveira Oliveira (1974, apud GRIN,
2002) que classifica o mulato como "obstculo epistemolgico", ou seja, um sujeito que trai o
polo branco e tambm o polo negro ao amenizar a conscincia e o conflito raciais. A
postagem seguinte segue a linha da anterior, mas seu autor problematiza o espao de onde
emana sua fala: ns tendemos a nos aproximar mais dos grupos desfavorecidos, exemplo
disso o fato de estarmos numa comunidade denominada Negros.

47

A postagem seguinte mostra a influncia musical no discurso de identidade:

No faltam postagens criticando a pertinncia do tpico. Alguns exemplos:

48

Membros no-negros so aceitos na comunidade, conforme a descrio na pgina

inicial. Participam no frum e suas postagens so comentadas:

Ao dizer que o fato de "fazer dana afro" lhe permite afirmar-se negra, a integrante
branca logo na sequncia ironizada por um membro negro.

49

O membro identifica-se como branco, afirma orgulhar-se de fazer parte de um pas

miscigenado e agradece por aceitarem sua participao na comunidade. Logo na sequncia
questionado por um membro negro se compactua com a causa. Em seguida agredido por
um membro como sendo mais um branco procura de negros para fins sexuais24.
Destacamos o contedo de algumas postagens:

24

No reproduzimos a postagem por conter palavras de baixo calo.

50

Ao problematizar a questo do discurso de autoclassificao racial negra, o autor da

postagem considera seu aspecto relevante, pois reconhece que a construo de uma identidade
positiva necessria para os negros. Entretanto, ele ressalta que a discusso deve superar essa
identificao positiva, uma vez que ela no serviria de base para a solidariedade entre negros
e negras.
A postagem abaixo destoa do ambiente, mas no vimos interaes com seu contedo.
A primeira hiptese que o comentrio foi ignorado pelos participantes do frum. A segunda
que se alguma postagem foi feita em contestao, foi apagada pela equipe da comunidade:

Postagens com esclarecimentos conceituais e citaes de autores de renome so

comuns:

51

52

Vemos o resgate de experincias vivenciadas ou testemunhadas:

53

Nesse tpico notamos que a maior parte dos participantes manifesta discursivamente
uma preferncia pela autoidentificao como negros e negras, fugindo do eufemismo
moreno e seus derivados. Em consonncia com o nome da comunidade, fogem tambm do
termo afrodescendente. Cada indivduo recorre a suas experincias pessoais e suas
referncias de mundo na construo de seu discurso identitrio. Como grupo, manifestam a
insero num movimento maior, de valorizao de uma identidade que antes, em diversos
momentos histricos, foi marginalizada.
A postagem do membro Roquildes (reproduzida na pgina 49) manifesta uma
indagao que julgo pertinente: segundo ele, a afirmao da negritude , sim, necessria.
Entretanto, apenas ela no bastaria para empoderar negros e negras na luta antirracista e nem
para forjar a solidariedade entre os mesmos. Outra observao do autor em relao

54

necessidade, principalmente das mulheres negras, ainda terem que fazer uso de produtos
estticos para serem aceitas em determinados ambientes. No julgo exagero do autor. Basta
lembrarmos o caso da estagiria Ester Elisa da Silva Cesrio, no Colgio Anhembi-Morumbi
de So Paulo em novembro de 2011. Ester, negra, foi orientada por seus superiores a alisar
o cabelo para ter boa aparncia e poder continuar exercendo sua funo25.
Ocorre que nem todos dispem de condies e/ou coragem para esse enfrentamento.
Ester registrou um Boletim de Ocorrncia na Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de
Intolerncia (Decradi) de So Paulo. Quantos fariam o mesmo? A necessidade de
sobrevivncia no mundo corporativo, marcado pelo racismo institucional e os esteretipos
negativos do negro, torna essa questo extremamente complexa.

2.4.2 Sou MULATO, Filho de Pais Negros(as) & Brancos(as)

O tpico foi criado em 8 de janeiro de 2009, tendo atingido 263 postagens. 173
postagem encontravam-se visveis em 17 de junho de 2011, data em que coletamos os dados
atravs do recurso printscreen. Um total de 48 membros interagiu nessa discusso. A ltima
postagem registrada datava de 15 de maro de 2009.

Trata-se de um tpico criado para fazer uma propaganda-convite: o autor criou uma
comunidade a que deu o nome de MULATOS, destinada a pessoas que, como ele se
consideram mestias filhas de relaes inter-raciais e que veem nisso motivo de orgulho. A
postagem finaliza com o link para a comunidade MULATOS.

25

Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/racismo-preconceito/racismo-no-brasil/12140-racismo-no-colegioanhembi-morumbi-estagiaria-forcada-a-alisar-o-cabelo-para-manter-a-boa-aparencia>. Acesso em: 2 jun. 2012.

55

A primeira interao registrada ironiza o autor do tpico, classificando-o como mais

um preto q pensa q e qse branco 26 . Em sua defesa, o criador do tpico retorna com
postagens em sequncia:

Nessas postagens podemos observar no mnimo trs questes. A primeira a distino

feita pelo autor entre a linguagem cotidiana e as classificaes "formais": ao afirmar SOU
MULATO! SE FOR POR QUESTES RACIAIS E COR DE PELE SOU MESTIO
fica clara a distino vocabular empregada em situaes diversas. A segunda sua afirmao
sobre sofrer discriminao dos "dois lados", negro e branco, uma vez que no se enquadraria
em nenhum dos dois polos. A terceira sua reao argumentao (bastante comum nessa e
em outras comunidades do tipo) sobre a inadequao do uso do termo "mulato" dada a origem
do termo, segundo estudos, remeter palavra mula, numa referncia negativa: EU NO
QUERO SABER SE A PALAVRA VEM DE MULA DE VEM DO RABE O FATO
QUE EU NO SOU NEGRO E NEM BRANCO.
O autor criticado por seu posicionamento. Ainda no mesmo dia da criao do tpico,
ele volta a argumentar pela pertinncia de sua colocao:

26

Entenda-se: Mais um preto que pensa que quase branco.

56

Vrias postagens so feitas argumentando que o autor do tpico negro, pois a

sociedade o veria assim:

57

58

Comentrios de apoio s surgem aps vrias manifestaes. O primeiro trazido por

um membro branco (no outro tpico trazido nessa pesquisa ele havia se identificado como
tal):

59

Essas postagens geram um conflito direto entre o autor e outro participante do tpico,
que se classifica negro. O segundo acusa o primeiro de ser um afrodescendente que teria
entrado na comunidade com a clara inteno de provocar conflitos. O autor, ento, afirma que
seu oponente cr demasiadamente em teorias conspiratrias. As agresses continuam por
mais postagens entre os dois.

Essa participante do frum (que em outra postagem define-se como branca) refere-se
pesquisa feita nos genes do cantor Luiz Antnio Feliciano Marcondes vulgo Neguinho da
Beija Flor em 2007, a pedido da empresa de produo jornalstica BBC Brasil, como parte
do projeto Razes Afro-Brasileiras27. O resultado apurado foi que 67,1% dos genes do artista
tm origem europeia e 31,5%, origem africana. O laboratrio a realizar a anlise, segundo a
reportagem da BBC, de propriedade do geneticista Srgio Danilo Pena, da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG). A autora dessa postagem volta a participar, lanando uma
dvida:

27

Disponvel em:
<http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070424_dna_neguinho_cg.shtml>. Acesso em: 22
abr. 2012.

60

Uma resposta postada na sequncia:

61

Ao criticar a comunidade qualificando-a como um espao onde apenas se discute

lengalenga de s racismo, o autor da postagem contestado por uma integrante que frisa a
necessidade de no silenciarmos sobre o racismo.
As postagens que do sequncia continuam a mesma linha de argumentao que
prevaleceu at o momento: apesar de ser fruto da miscigenao, a sociedade o veria como
negro, em virtude de seu fentipo.
A lgica nessa argumentao vlida. A identificao racial no Brasil feita a partir
de uma srie de variveis: cor da pele, textura do cabelo, grossura/formato dos lbios,
ascendncia. Os movimentos negros contemporneos recorrem, como estratgia de luta,
unio de negros e mestios numa bandeira nica. O conflito que se estabelece nesse frum se
inicia justamente pela manifestao adversa de um membro: ao fazer o convite para uma
comunidade criada por ele destinada a pessoas que teriam orgulho de sua origem
miscigenada, ele inicia um debate sobre qual lugar ocuparia o mestio nessa dicotomia negro
X branco. Sem surpresa, vemos que suas colocaes so rechaadas (so poucas as
manifestaes textuais de apoio), uma vez que as postagens ocorrem numa comunidade cujo
nome NEGROS.
Como veremos nas entrevistas a seguir, possvel estabelecer uma relao entre esse
debate e a fala da entrevistada Luzia. Ela fruto de uma relao inter-racial (me negra e pai
branco), porm seus traos (principalmente o tom de pele) a remetem para uma identificao
como negra. O episdio de racismo no ambiente escolar que ela nos narra nos convida a
pensar: ao ser relegada ao papel de empregada domstica na pea (escrita por ela) ningum
questionou sua ascendncia: o que viram foi uma menina negra e, como tal, ela foi
discriminada.

62

CAPTULO 3
A MILITNCIA E A COMUNIDADE NEGROS NA VOZ DE SEUS MEMBROS

De acordo com Zaia Brando (2000), nas pesquisas qualitativas um ponto fundamental
a seleo do material das entrevistas. No caso das entrevistas realizadas para a redao desse
trabalho, procuramos restringir-nos s informaes mais pertinentes ao recorte da pesquisa. A
ntegra dos textos transcritos, devidamente autorizados pelos colaboradores, encontra-se nos
apndices desse trabalho. As trs entrevistas foram realizadas entre novembro e dezembro de
2010.
O conjunto das falas colhidas prope-nos, por exemplo, discusses sobre as
motivaes individuais que os levaram comunidade NEGROS. Lana luzes acerca desse
conjunto de individualidades e suas diferentes perspectivas do espao de socializao que se
configura a comunidade.

3.1 Motivaes para o ingresso na comunidade

Luzia, nossa primeira colaboradora, poca da entrevista contava 44 anos.

professora de Histria e de Geografia na rede estadual de ensino de So Paulo, atuando numa
escola localizada na periferia da zona leste da capital. Na opinio da entrevistada, o tempo que
passa conectada Internet demasiado, tomando um tempo que poderia ser dedicado a sua
filha ou a leituras. Suas buscas na rede mundial de computadores esto relacionadas
principalmente aos temas: poltica, a disciplina Histria (sua rea de formao) e relaes
raciais.

Quando comecei a lecionar, em 1995, no tinha a menor ideia de

como interferir em situaes de racismo em sala de aula. Assim
sendo, j nas primeiras semanas, me deparei com um aluno negro
muito chateado por ter sido apelidado de Zumbi pelos demais. Eu
era estudante de Histria e no tinha a menor ideia de quem era
Zumbi. Nem na faculdade falavam sobre ele, embora eu soubesse que
existiu. No havia internet e no conseguia encontrar um s livro ou
peridico que falassem sobre ele. De tanto procurar, achei alguma
coisa em uma enciclopdia, bem bsica, contando que ele havia
fundado um Quilombo, na Serra da Barriga, onde escondeu muitos

63

negros escravos. E eu precisava ajudar aquele garoto negro, que

quanto mais se irritava com o apelido, mais os amigos o
atormentavam. Um dia, ao ser chamado de Zumbi novamente, em
minha aula, ele comeou a xingar. Era hora de eu interferir. Escrevi
na lousa em letras enormes ZUMBI e me postei de frente sala, em
silncio. Nem sabia o que estava fazendo direito, no gosto de gritar,
ento s parei e fiquei olhando para eles at que se acalmassem.
Enquanto aguardava, ia pensando o que eu deveria falar, estava
apavorada internamente. Eu no sabia contar a histria de Zumbi,
ento inventei uma. Disse que ele era um prncipe lindo na frica, que
andava cheio de joias, era muito rico e respeitado, mas seu reinado
foi interrompido quando foi trazido para o Brasil, fora, para ser
escravo. Falei que ele era muito estudado e falava vrias lnguas, que
quando ele falava todo mundo ouvia, at mesmo os senhores de
escravos. Ele aprendeu portugus para falar com os negros escravos,
conscientizando-os de que no estava certa a escravido e que eles
tinham que lutar. Ento, o Zumbi contava para os outros escravos
como era bom l na frica: ningum trabalhava forado, comiam o
que plantavam e festejavam muito. No livro que eu li s falava que ele
fundou o quilombo, ento o resto eu inventei. Falei que ele foi pra
Serra da Barriga e os alunos me perguntaram onde ficava essa tal
serra. Respondi que ficava no Nordeste, eu no fazia ideia onde
ficava (risos). Falei da fundao do quilombo, que l tudo era bonito
e que o Zumbi ensinou todos os negros a ler e a escrever, eles no
apanhavam e cada um tinha sua terra para plantar e colher para seu
prprio sustento. Zumbi se tornou rei novamente e isto enraiveceu os
donos de escravos, que mandaram mat-lo. Dirigindo-me ao menino
apelidado, disse que ele deveria ficar muito orgulhoso de ter este
apelido, que os outros no estavam xingando-o como pensavam, e
sim, estavam elogiando-o, pois era uma honra pra ele ser comparado
a um homem to bonito, bom, sbio, um verdadeiro rei! O garoto se
levantou e, com os olhos brilhando, gritou pra sala: Esto vendo a,
seus trouxas? Zumbi era um rei! Eu sou rei!. Eu tinha que fazer
alguma coisa por aquele garoto e contei uma mentirinha. Mais tarde,
quando pude ter contato com a histria de Zumbi, vi que no havia
mentido tanto assim.
A histria contada sobre o lder do Quilombo dos Palmares , sem dvida, permeada
de fantasias. Ressaltamos, nesse trecho, a questo da formao: Luzia tem conscincia das
lacunas de sua formao em relao aos contedos sobre a histria dos negros no Brasil.
Atuando como tutora justamente num curso oferecido a professores para a formao em
educao para as relaes raciais28, percebo que a crtica em relao formao recebida no
contemplar estudos de Histria da frica e dos afrodescendentes bastante constante. Da
proposta pedaggica do referido curso, destacamos parte do Parecer CNE/CP 003/2004, que
28

Trata-se do curso de especializao Educao para as Relaes Raciais, oferecido na modalidade Educao a
Distncia pela Secretaria Geral de Educao a Distncia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) em
parceria com a Universidade Aberta do Brasil (UAB).

64

teve como relatora a Profa Dra Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, professora pesquisadora
do NEAB/UFSCar:
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o objetivo de
educao das relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os
negros e despertar entre brancos a conscincia negra.
(...) Tais pedagogias precisam estar atentas para que todos, negros e no negros, alm
de ter acesso a conhecimentos bsicos tidos como fundamentais para a vida integrada
sociedade, exerccio profissional competente, recebam formao que os capacite
para forjar novas relaes tnico-raciais. Para tanto, h necessidade, como j vimos,
de professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimento e,
alm disso, sensveis e capazes de direcionar positivamente as relaes entre pessoas
de diferente pertencimento tnico-racial, no sentido do respeito e da correo de
posturas, atitudes, palavras preconceituosas. Da a necessidade de se insistir e
investir para que os professores, alm de slida formao que os capacite no s a
compreender a importncia das questes relacionadas diversidade tnico-racial, mas
a lidar positivamente com elas e sobretudo criar estratgias pedaggicas que possam
auxiliar a reeduc-las29.

A atitude de Luzia nessa situao pode ser tomada como uma sensibilizao em
decorrncia de suas prprias experincias como criana negra no ambiente escolar:

Quando estava na 4 srie, a pedido da professora, eu escrevi uma

pea para o Dia das Mes. Eu nunca havia ido a um teatro, no
assistia televiso, pois na minha casa no havia, mas intu como
deveria ser uma pea e a escrevi. Um garoto, que tambm era
excludo, levou a pea para a me dele corrigir o portugus, j que
ela era professora. A pea voltou assim: autora Luzia de Souza;
adaptao Fulano de Tal. Eu fiquei espantada em saber desta tal de
adaptao (risos). Enfim, nessa tal adaptao eu, de me, fui
adaptada para a empregada. Lembro-me que era uma histria sobre
uma me adoecida, com filhos preocupados ao redor, algo assim.
Tomei emprestado com a minha vizinha um lindo vestido branco, todo
bordado com flores coloridas na cintura, presente da patroa para o
batizado tardio dela. Na minha pea original no havia nenhuma
empregada. Eu questionei e ento responderam que, como na pea
todo mundo era branco, no tinha como eu fazer o papel de me, eu
no podia ser me de um branco. Eu no entendi, mas aceitei
resignada. A professora no interferiu em nenhum momento. Pea
ensaiada, chegou o dia da apresentao, colocaram um espanador na
minha mo e eu fiquei l na minha, esperando a minha deixa... Agora
eu sei que era a deixa (risos). Na minha deixa, subi ao palco, com um
vestido branquinho de festa e um espanador na mo. Eu tinha uma
pequena fala, que foi encoberta pelas gargalhadas de centenas de
mes. Minha me no estava na plateia, ainda bem. No avisei a ela
que havia uma homenagem, nem sei por qual motivo. Fiquei com
tanta vergonha daquelas gargalhadas, eu era tmida, que no via a
29

Proposta Pedaggica do Curso de Especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais. Disponvel

em: <http://ead.sead.ufscar.br>. Acesso em: 23 abr. 2012.

65

hora daquilo acabar. Agradecemos as palmas de mos dadas e

cabea baixa, as cortinas se fecharam, e foi ento que a professora,
Dona Tereza, me pegou pela mo, pediu que as cortinas fossem
abertas novamente e disse: Mes, vocs gostaram da homenagem?
E elas responderam alto: SIIIM! A professora ento desatou:
Vocs riram desta menina, mas foi ela quem escreveu a pea, e eu
nem sei por que foi parar de empregada. Ela era a me!. Da ela
falou sobre preconceito, deu um sermo e exigiu que batessem palmas
s para mim.
A experincia escolar vivenciada de maneira diferente pelos diversos indivduos. A
instituio escolar no est imune dos preconceitos que permeiam as relaes sociais e no
incomum pessoas negras relatarem episdios humilhantes que vivenciaram nos ambientes
escolares pelos quais passaram:
Na quarta srie, o ltimo ano do primrio, era assim: de cada srie um aluno que se
destacava ia compor a guarda de honra da bandeira. E o aluno que se destacasse
mais na escola seguraria a bandeira. Tinha o porta-bandeira da escola e um guardabandeira de cada srie. Acho que o segundo lugar fazia a saudao. Era uma forma
de prestigiar os melhores alunos. Ento eu batalhei nos dois primeiros meses, maro
e abril, para ter a nota, porque em maio sempre tinha a solenidade da Abolio,
algum lia Castro Alves. Eu queria fazer uma homenagem para minha av, que foi
escrava. Eu queria que minha av fosse ver. E a tirei a melhor nota em abril. A
melhor nota da escola! Pensei: Vou segurar a bandeira!
Na vspera do evento, a diretora me chamou e disse alguma coisa assim: O Roberto
vai segurar a bandeira. O Roberto era um outro menino, a gente disputava na
mesma turma: eu, Roberto, Z Romualdo e Celeste, que era a nica menina que
chegava junto. Tnhamos as maiores notas desde os anos anteriores. O Roberto era
branco. Ele ia segurar a bandeira porque vinha uma autoridade, e a diretora disse:
Voc entende, no , meu filho? Eu sa correndo da escola (...) (depoimento de
Amauri Mendes Pereira30. In: ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 37-8).
Eu estava na terceira srie primria e devia ter nove anos. Eu tinha um bom
relacionamento na turma, porque era considerada inteligente, pois sabia matemtica.
A chegou uma pessoa na sala, pediu para interromper a aula e perguntou quem da
sala queria participar de uma dana. A eu fiquei louca, claro que eu queria
participar daquela coisa! A freira disse: Quem quiser, levanta. Eu levantei. A
freira mesmo, professora, foi escolhendo todo mundo e no me escolheu. Como no
me escolheu, eu fiquei na sala; as outras que foram escolhidas saram. E fiquei
grilada: Por que eu no fui? Quando acabou a aula, fui perguntar para ela por que
ela no me chamou. Ela ficou relutante em dizer, mas eu insisti. At que no teve
jeito uma moleca daquelas chatas, perguntando, perguntando, perguntando!...
Como no teve jeito, ela disse assim: Porque para essas apresentaes, a gente
procura umas crianas mais ajeitadinhas, mais bonitinhas. A eu pensei: Bom, tem
alguma coisa. Porque eu, em absoluto, me achava feia. E comecei a me comparar
com as pessoas que ela tinha escolhido (...) Depois eu fui entender: porque, do grupo
que levantou, eu era a de fentipo marcadamente negro. (depoimento de Zlia
Amador31. In: ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 42-3).

30

Personagem da histria dos movimentos negros brasileiros.

Idem.

31

66

Luzia busca remodelar sua memria para dar sentido a suas experincias no presente.
Quando indago sobre as motivaes para o ingresso na comunidade NEGROS (e tambm em
outras de temtica semelhante), ela salienta o papel de seu sobrinho:

Antes de fazer um perfil no Orkut eu at tinha uma conscincia de

negritude, mas eu no tinha as informaes. Entrei no Orkut achando
que era coisa de adolescente (risos). Foi em 2008, quando comprei
um computador e meu sobrinho fez um perfil para mim. Ele disse:
Tia, j que voc gosta de trabalhar conscincia negra na escola, tem
umas comunidades que a senhora pode adicionar. Eu falava sobre a
temtica racial nas aulas de histria e de geografia e odiava usar
desenhos e figuras de negros em correntes, escravizados etc. Gostava
de mostrar a eles os negros que se deram bem, artistas, ou aqueles
que tinham histrias de lutas, como Malcolm X, Martin Luther King,
Mandela (pelo qual sou apaixonada!) entre tantos. Queria que meus
alunos negros se descobrissem, e fossem vistos pelos demais, bonitos
e inteligentes. J tinha essa coisa intuitiva. Quando se falava de
escravido sempre havia um conceito de que os negros no lutaram
contra ela, e eles lutaram desde sempre! que a nossa histria
contada pelo lado dos vencedores e ns no tnhamos ningum que
nos inserisse como sujeitos dela tambm. Ns precisamos contar a
nossa histria, esse o momento.
Quem apresenta o Orkut Luzia seu sobrinho adolescente. As novas geraes so
socializadas desde cedo nas TICs. Medeiros (2008) j falou sobre o fascnio que o Orkut
desperta em tal faixa etria. Ela atenta para a relao entre o site Orkut e o contexto social, do
culto ao espetculo e aos valores da cultura narcsica.
A imagem do negro nos livros didticos foi e continua sendo objeto de estudos
acadmicos. Como produto social, no livre de carregar ideologias, enquanto exerce sua
funo primordial de mediar o saber acumulado pela sociedade e o conhecimento elaborado
pelo educando. Luzia nos fala do incmodo que sentia ao perceber que as imagens negras
disponveis comumente no material didtico com o qual lidava privilegiavam o perodo da
escravido e situaes de submisso. Como sada, a professora busca a imagem de
personagens histricas negras cuja biografia remete luta por reconhecimento e direitos:
Malcolm X, Martin Luther King, Mandela. Observamos que a recorrncia a personalidades do
cenrio internacional se faz ao mesmo tempo em que ela salienta a necessidade de contar a
nossa histria, apontando para uma viso que tende a enxergar pontos comuns nas diferentes
formas de opresso racial experimentadas pelos negros ao redor do mundo.
O caminho que leva Francisco comunidade notadamente diverso. Funcionrio
pblico, 36 anos quando de nossa entrevista, teve seu interesse pela temtica racial despertado

67

de forma mais aguada no momento em que cursava Direito na Universidade Presbiteriana

Mackenzie:

A primeira comunidade multitnica em que adentrei foi a Conscincia

Negra, h uns trs ou quatro anos. Isso em virtude de um
conhecimento que eu tinha desde a poca da faculdade de Direito do
Mackenzie, que conservadora. L uma nica professora mais ligada
nestes temas levantou a bola, mas nem digo que foi a partir dela. J
antes, na poca do Anglo, o cursinho pr-vestibular, eu questionava.
Entrei na Conscincia Negra pelos debates que existiam ali. Meu teor
radical continua o mesmo desde aquela poca, no mudou nada.
Sempre eu batia de frente com algum branco. Nunca bati de frente
com um negro porque eu sabia que estava numa comunidade de
negros e eu, como branco, no podia trazer um problema histrico,
secular e repetir ali dentro o enfrentamento. Eu batia pesado nos
brancos. Nunca enfrentei de forma pesada um companheiro negro por
mais que ele tivesse uma ideia contrria, por mais que tivesse uma
ideia favorvel ao pensamento do branco. Dizia que eles eram
cooptados, sempre usava essa palavra. J fui at ameaado de
expulso de outra comunidade, a Orgulho Negro, por falar assim.
Cooptado, alienado. Ento um colega, jovem negro estudante de
Cincias Sociais na Bahia, entrou no meu perfil e me deixou um
scrap. Disse: Olha, Chico Mendes, eu estou vendo que voc tem um
pensamento muito radical, bem extremado, e tem uma comunidade
que mais ainda. Seria interessante voc entrar l porque l voc vai
se dar melhor, vai levar esse posicionamento para l. a comunidade
NEGROS. S que essa comunidade na poca era moderada. Ento
esse colega disse que falaria com o dono, que era amigo dele, para
me aceitarem. Aceitaram e eu j entrei de sola.
No Mackenzie, numa sala de 60 alunos tinham dois negros. Tinha
uma terceira, mas mexia no cabelo, forava a maquiagem e nem
parecia, mas ela era negra. Ento eram trs em 60. Criei uma
expresso que o teste do pescoo. Voc estica o pescoo para ver
uma sala de aula da USP, por exemplo, e v a quantidade de negros.
Vai l ao prdio da medicina, numa aula, e conta quantos negros tem.
Isso j me chamava a ateno desde a poca do Anglo, ali na
Liberdade. Um cursinho particular de brancos. S dava branco,
coreano. Eu estudava noite, naqueles preos populares, e mesmo
assim percebia. No parava para pensar no problema, mas percebia.
Tinha um colega no Anglo, japons, que pregava o movimento dos
sem-vestibular, alguma coisa assim. E a questo racial estava
inserida ali. Ento eu comecei a analisar. Tive professores, na rea
de Sociais, que davam brechas, davam ganchos. Ento voc vai e
pega o gancho. Comecei a pesquisar e a verificar. A gente comea a
acordar. Ento entrei na universidade e lembro que na primeira ou
segunda semana de aula, uma professora de Teoria do Estado trouxe
o assunto das cotas. Um colega meu, petista inclusive, falou: Mas
professora, a qualidade da universidade no vai diminuir se voc
colocar um cotista l dentro?. A professora disse: Quem somos ns

68

para duvidar da capacidade do ser humano? Voc duvida que um

cotista consiga acompanhar?. Ele no respondeu. J pensava assim,
mas aquilo vindo de uma professora foi bom. Aquela frase me deu o
impulso de pesquisar. Sa procurando tudo na internet.
Conforme j dito, a comunidade estudada no limita o acesso de pessoas que se
identificam como brancas ao espao. Entretanto, notamos em algumas falas colhidas nos
tpicos sobre identidade analisados e na prpria fala de Francisco que o ingresso desses
membros , por vezes, visto com ressalvas:

A principal discusso ali na NEGROS naquele momento era a questo

das aes afirmativas. Eu dizia: Olha, tudo o que acreditvamos
nesse tempo se confirmou e eu fico feliz de estar aqui, debatendo
cotas, defendendo. Afirmando que a nossa sociedade racista e que
ns temos um pensamento conservador racista e isso que impede
que a comunidade negra d um passo adiante. Sempre digo isso, que
no pas nunca houve uma revoluo de incluso. at interessante
que no incio eu debatia na comunidade NEGROS e o Railton, um
companheiro nosso que bem articulado com as palavras, falava
assim: Voc mais um branco que quer vir aqui com essa conversa
mole, para liderar-nos e depois dar o bote. Eu fiquei triste com isso.
Disse: No isso que estou querendo, mas no vou enfrent-lo de
jeito nenhum. Voc est enganado. Ele at falou que o que eu queria
era ser candidato em 2006 a alguma coisa. Eu disse que no, que
aquela era a minha posio. Estava defendendo algo em que eu
acredito e ponto. E a gente foi. Briguei muito, brigo mais com os
brancos. s vezes atravessa um negro e diz que eu devia me moderar
mais, distribuir a responsabilidade. Nessa hora eu mantenho a minha
posio e no distribuo responsabilidades. A responsabilidade da
nossa tragdia do homem branco. Nossa sociedade racista. Tem
um rapaz l que do Rio de Janeiro, no me lembro o nome dele, mas
ele est entre meus amigos do Orkut. Ele falava: Mas, Chico
Mendes, se voc diz que a sociedade branca racista e voc branco,
ento voc racista?. Eu digo: Olha, se voc me perguntar isso, eu
nunca vou responder porque no vai ter nenhum efeito eu dizer se sou
ou no. S quem pode dizer se eu sou ou no so as pessoas que
convivem comigo. De mim voc no pode esperar uma resposta que
eu no sou racista por que qual a validade de um branco dizer isso
numa sociedade como esta? No tem, na minha opinio, nenhuma
validade. A ele falou que a resposta estava bem encaminhada.
Ficou satisfeito. E eu continuo com essa mesma posio.
A identificao de Francisco com a causa pode ser apurada em outros momentos de
sua fala:

69

Eu sou funcionrio pblico, trabalho no tribunal. O nosso padro

salarial deu uma crescida. Quando o salrio do servidor federal era
menor, muitos negros adentraram porque como os brancos no
procuravam, as populaes da base iam atrs. Hoje em dia eu percebi
que nos ltimos anos os que entram so 95%, 99% brancos. Negros
so minoria. Se so militantes? Acredito que no. s vezes a gente
joga uma palavrinha para ver o que acontece e ele olha para l.
Penso que esse mais algum que chegou ali e no quer problemas.
Os servidores antigos negros e pretos esto se aposentando. Um dia,
no sindicato da categoria, eu peguei o microfone e disse que enquanto
estiver s debatendo a questo da mulher e no falar da mulher
negra, do trabalhador negro em geral, no vai adiantar. preciso
perceber que a nossa categoria est ficando branca. Os negros se
aposentam e no existem mais negros tomando posse. Fiz at uma
ironia e disse que daqui a pouco s eu seria negro ali dentro. O
pessoal ficou chateado porque ningum toca nessa questo. isso
que acontece no meu tribunal. Muitos brancos e os poucos negros que
tem l no querem discutir a questo. S um ou outro, como uma
menina que trabalha comigo e sempre pergunta, conversa. Entendo
essa postura de no querer discutir. Nunca vou coloc-los como
responsveis pela nossa desgraa. O culpado o branco. Se eles que
trabalham ali h 20, 25 anos no vm debater, no comparecem s
greves, no escrevem artigos porque o tribunal pratica o que a
gente chama de racismo institucional. A omisso o pior. Eu falei
isso no sindicato, que ele (o sindicato) se omite e colabora com a
excluso racial. A diretora do sindicato foi irnica, pediu a palavra e
disse: Pronto, somos todos machistas, somos todos racistas. Fiquei
calado porque eu adorei ela dizer isso. Adorei o que ela falou, mas a
inteno era que eu dissesse: Pera, no bem assim. O tribunal
bem elitizado. As pessoas querem ascender l dentro, nos quadros,
ento no querem tocar nessa ferida. Vivem numa sociedade racista e
trabalham numa instituio que se omite do problema. O sindicato
nunca tomou como sria a questo racial. Querem caminhar na vida
deles, sem sobressaltos. Entrar nessa questo brigar, ter dor de
cabea. Voc vai sofrer. Vai ter que explicar pro seu filho o
funcionamento da sociedade nesse sentido. Ento por isso eu acho
que eles no querem discutir.
O racismo institucional, a que Francisco se refere, caracteriza-se por um ciclo vicioso
onde ningum responsabilizado. Trata-se de uma discriminao sutil e implcita, pois no h
um discurso que o sustenta: as regras da instituio no colaboram para o ingresso e a
ascenso de negros e negras, sem que ningum possa ser diretamente responsabilizado. Afora
isso, o mito da democracia racial a igualdade de oportunidades que pretensamente existiria
no Brasil colabora para que se sustente a concepo de que no existem conflitos raciais em
nosso pas. O silncio sobre o racismo e a discriminao configura a uma adeso regra

70

social estabelecida: racista quem fala de racismo. Francisco opta por no aderir a essa
cegueira racial e, como consequncia, discursivamente provocado pela diretora do sindicato.
Dojival, nosso terceiro entrevistado, 54 anos poca do nosso encontro e natural de
Sergipe, jornalista desde os anos 80 e advogado desde 1996, sendo notrio nas duas reas o
seu envolvimento na luta pelo combate discriminao racial. Foi vereador em Cubato (SP),
onde tambm se lanou candidato a prefeito. Sua atuao no Ministrio da Educao lhe
rendeu um convite para ser consultor de polticas pblicas da UNESCO. Dojival o jornalista
responsvel e editor da Afropress, agncia de informao multitnica. Tambm preside a
ONG ABC sem racismo, tendo atuado em casos de discriminao racial que obtiveram
considervel repercusso na imprensa, dentre eles, o primeiro caso de indiciamento por
tortura motivada por racismo 32.
Em 2010, concorreu a deputado estadual pelo PC do B. Sua entrevista no nos
possibilitou compreender a fundo suas motivaes de ingresso na comunidade estudada.
Apuramos, por buscas no Orkut, manifestaes de apoio sua candidatura como esforo pelo
estmulo ao voto em candidatos negros e antirracistas. Uma dessas manifestaes justamente
de Luzia, nossa entrevistada ponto zero:

Eu, Luh, Apoio Dojival Vieira!

Amigo pessoal e militante de respeito, merece toda a ateno dos paulistas!
Voc pode ajudar, passando em frente a mensagem, telefonando, mandando
e-mails, usando a Internet, as redes sociais, Pois Dojival sequer teve
participao na propaganda eleitoral, nem mesmo pra dizer seu nome.
Pr dar certo, tem de ser ousado !
Dojival Vieira negro.
Jornalista Responsvel pela Afropress - www.afropress.com
Presidente da ONG ABC SEM RACISMO

Inferimos, portanto, que seu ingresso pode estar relacionado estratgia de se fazer
visvel nas comunidades de temtica racial. Segundo Dojival, justamente Luzia que o coloca
a par dessas comunidades: Quando a Luzia me colocou a par dessas comunidades eu entrei
numa delas (...).
32

Em agosto de 2009, o vigilante da USP Janurio Alves de Santana foi apontado como suspeito de roubar o
prprio carro no estacionamento de uma das lojas da rede de supermercados Carrefour. Janurio foi, durante
quase 30 minutos, vtima de socos e pontaps por parte dos agentes de segurana do estabelecimento. Detalhes
sobre o caso podem ser vistos no artigo do advogado Hdio Silva Jnior, Tortura racial: parabns Polcia Civil e
Dr. Dojival Vieira. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2011/02/486276.shtml>.
Acesso em: 28 abr. 2012.

71

Destarte, temos uma pequena ilustrao das razes que trouxeram tais membros
comunidade estudada: h variao nas motivaes e nos usos que tais usurios fazem do
espao. Luzia parte da busca de subsdios para sua prtica pedaggica. Uma vez dentro, pelas
interaes com outros membros, parte para o desenvolvimento de uma nova postura pessoal,
mais crtica, em relao a sua identidade racial. Em outras palavras, vemos que o grupo tem
importante funo de apoio ao indivduo. Francisco, pelo contrrio, j chega ao espao
munido de referenciais tericos que compartilha com os demais. Seu envolvimento com a
causa desperta desconfianas sendo ele branco. Francisco precisa provar de que lado est
para ser aceito. Dojival apropria-se do espao buscando a visibilidade (lembremo-nos de sua
candidatura), mas no deixa de contribuir nos debates instaurados.

3.2 Militncia virtual

A comunidade NEGROS pode ser classificada como uma forma moderna de

movimento poltico? Maria da Glria Gohn nos traz a definio do socilogo francs Alain
Touraine sobre movimentos sociais: "possuem uma identidade, tm um opositor e articulam
ou se fundamentam num projeto de vida e de sociedade" (TOURAINE, 1973 apud GOHN,
2010, p. 16). Gohn observa ainda que os movimentos sociais tm contribudo para organizar e
conscientizar a sociedade. Afirma ainda que "podem surgir e se desenvolver tambm a partir
de uma reflexo sobre sua prpria existncia (...). Lutam pelo reconhecimento da diversidade
cultural", alm de terem sempre "um carter educativo e de aprendizagem para seus
protagonistas" (GOHN, 2010, p. 16).
O ativismo poltico nas redes sociais tem sido um tema recorrente desde sua
vinculao aos protestos ocorridos na Tunsia (contra o ditador Zine El Abidine Ben Ali) e no
Egito (contra o ditador Hosni Murabak) em 2011. No Egito, inclusive, houve a tentativa de
bloquear o Twitter (tida como a ferramenta organizadora do movimento). Malcolm Gladwell
v limites nesse ativismo. Segundo ele, "se antes os ativistas eram definidos por suas causas,
agora so definidos pelas ferramentas que empregam". Os vnculos estabelecidos por essas
redes seriam demasiadamente fracos para conduzirem a ativismo de alto risco. O engajamento
seria do tipo que traria to somente reconhecimento social. (GLADWELL, 2010).
Waldemir Rosa nos traz uma viso diferente. Ao afirmar que o debate de ideias sobre
o negro na sociedade ajuda no processo de afirmao da identidade negra, ele o justifica

72

lembrando que a realidade brasileira e a ideologia nacional no permitem afirmaes de

pertencimento nos espaos centrais de poder:
A afirmao do negro sempre esteve ligada s esferas da religiosidade, das artes e do
erotismo. Que so aspectos importantes da vida humana, mas no so os centros
irradiadores de sentidos e significados hegemnicos na nossa sociedade (ROSA,
2005).

Gohn salienta que, em relao aos movimentos tnico-raciais, os ltimos anos tm

sido marcados por uma nfase na construo de identidades. Os ativistas no teriam causas e
metas claras, mas essa caracterstica no se restringiria aos movimentos negros. Para ela, "na
maioria das vezes, os sujeitos participantes dos movimentos sociais tm aprendido a fazer
leituras de mundo" (GOHN, 2010, p. 173).
A seguir, apresentamos as vises de nossos entrevistados sobre o que chamam de
militncia virtual ou ciberativismo. Para Luzia:

A comunidade consegue se mobilizar para atuar contra empresas

racistas, como por exemplo, o comercial da Sadia, veiculado na
televiso na poca da Copa do Mundo. O comercial retratava vrias
famlias e com as seguintes falas: No Brasil tem gente que
descendente de italiano, descendente de japons, descendente de
alemo. A mostrava as famlias, enormes, de cada grupo Na vez da
famlia negra, apareciam apenas trs pessoas: um homem, uma
mulher e uma criana, e a seguinte fala E tem gente, que tudo isto
junto! E no era uma famlia de negros em sua prpria casa e sim
na casa das outras famlias, arrumando a ceia da Copa, pode? Que
raiva, viu! Foi uma negra quem abriu o tpico e repassamos para
vrias comunidades, combinamos de mandarmos e-mails para a
empresa, cada qual com redao prpria e com a mesma mensagem
final: A partir de hoje, eu e minha famlia, deixaremos de comprar
os produtos da Sadia. Se no nos vemos... No compramos!
Recebemos uma resposta padro, dizendo que respeitavam todas as
etnias, que sempre colocaram os negros em suas propagandas etc. E
pediam que ns verificssemos as propagandas em um site de vdeo
para comprovarmos. Ento, eu e Aline, tivemos o maior trabalho de
procurar cada um deles em um site de vdeos, e constatamos que
quase no havia atores negros, quando havia, era uma mo, uma
silhueta ou os entregadores eram negros. Reenviamos os e-mails com
as provas da excluso e dois dias depois, resumiram o comercial,
depois o substituram por outro. No dava para processar porque de
certa forma, colocaram negros l. Quem sabia que era racismo era s
a gente, ento tnhamos que atacar a empresa. A gente consumidor
e assim que nos tratam, como se fossemos invisveis? Nosso dinheiro
real, n? Por que o negro tem que ser colocado sempre como
empregado do branco? Por que no colocaram, tambm, uma famlia

73

de negros numerosa l? Negros tm mais filhos que um monte de

gente por a. No falam que negro s faz filho? Ento. Por que
colocar s trs e ainda como empregados de uma famlia branca? Por
que um descendente de italiano, outro de japons e o negro tem que
ser tudo isso junto? Alis, o que tudo isso junto? No tomam
vergonha na cara nem com a copa sendo na frica! A propaganda
dava conta que a maioria das famlias brasileiras formada por
brancos, quando, na realidade, a maioria dos brasileiros negra.
Tiveram a audcia de responderem que a propaganda foi veiculada
assim porque eles no vendem seus produtos na frica, ento
retrataram apenas os pases da Amrica, Europa e sia. A que
ficou pior que a encomenda!
O outro episdio foi o de uma publicitria que trabalha para a Dove.
Ela colocou em seu site que procurava pessoas para um comercial
com este e aquele perfil. No perfil exigido para modelos negras estava
claramente descrito No pode negra muito forte com a pele muito
escura. Uma modelo negra que mandou o link para mim, uma moa
que no participa da comunidade, no escreve, mas membro. Ela
entrou no meu perfil e disse que tinha uma coisa para falar. Eu dei o
meu e-mail e ela me mandou por e-mail. A gente abriu um tpico
sobre isso, mas no tivemos o cuidado de printar (copiar) antes,
ento, ela acabou tirando a mensagem do site. Na hora ela apagou e
a gente perdeu a prova. Na nossa cabea continua sendo racismo
porque ns vimos e sabamos que a negra muito forte que fosse l
s iria perder tempo (Luzia).
Nas palavras de Francisco:

Sobre a mobilizao efetiva das comunidades, h alguns exemplos.

Teve um desfile de moda na televiso. Estavam ausentes negros e a
curadora, nem sei se essa a expresso que se usa, mas a responsvel
foi infeliz numa colocao e disse que no precisava de negros ali
porque eles j estavam trabalhando nos bastidores. Abriram um
tpico ali e colocaram o e-mail dela. Foram mandados e-mails e
tivemos resposta, olha, vocs esto equivocados porque ns nos
pautamos pelo princpio da diversidade, aquelas respostas de quem
no quer dar o brao a torcer. Eles nunca admitem, a sociedade
nunca admite. sempre na base do no bem assim. Teve um dia,
em 2005, o Banco do Brasil fez um outdoor com vrias profisses,
mdico, juiz, dentista, secretria. E tinha duas pessoas dessas nove.
Uma era um vigia e ficou l atrs, a outra secretria e ficou mais
frente. A eu reclamei. Mandei um ofcio para a procuradoria federal,
abriu-se uma sindicncia. Tudo bem, a procuradoria mandou
arquivar, mas antes disso mandou ofcio para o Banco do Brasil e fez
o maior estardalhao. A Secretaria de Polticas Pblicas do Governo
Federal tambm entrou na jogada e o Banco do Brasil respondeu,
falou no bem assim e nos pautamos na diversidade. Ento se
algum da NEGROS v uma publicidade da qual discorda, a gente

74

abre um espao, se organiza, manda e-mails. Eles mudam para evitar

confuso. Isso resultado de militncia virtual (Francisco).
Analisando a presena do negro na publicidade brasileira, Martins (2009) realiza uma
investigao quantitativa sobre a presena de negros nos anncios veiculados pela popular
revista semanal Veja. Cobrindo 25% dos exemplares de cada ano estudado (1985, 1990, 1995,
2000 e 2005), o pesquisador apura que:

(...) foram analisados 60 exemplares da revista semanal Veja, nos quais encontramos
1158 anncios com presena da figura humana, e desses 86 apresentavam um ou
mais negros, nmero que equivale a 7% do total. Com relao ao nmero de
personagens, quantificamos 3186 no total, sendo 156 negros, ou seja, cerca de 5%
(MARTINS, 2009, p. 63-4).

O preterimento de negros e negras na publicidade e nos meios de comunicao em

geral do qual fala Luzia corroborado por estudos como o citado acima. Os mecanismos para
a reproduo do racismo no meio miditico so diversos: h a questo da invisibilidade,
comprovada, por exemplo, nos estudos de Joel Zito Arajo no livro e filme A negao do
Brasil:
Durante cerca de quatro anos de trabalho, eu e um grupo de pesquisadores
examinamos cerca de 70% das telenovelas produzidas no Brasil e fizemos um
mapeamento para identificar novelas que tinham personagens e atores negros. Para
nossa surpresa, em mais de um tero das telenovelas produzidas no Brasil, no
apareceu nenhum ator negro, isso em um pas que tem 50% da populao negra ou
negro-mestia (ARAJO, 2002, p. 64).

E, quando se torna visvel, h muitas vezes um retrato que remete subordinao. No

documentrio j citado, Joel Zito Arajo rene depoimentos de atores e atrizes negros de
reconhecido talento (Ruth de Souza, Zez Mota, Milton Gonalves) e notrio, em suas falas,
certo desconforto em relao aos papis interpretados. Dentre os vrios momentos tocantes
desses depoimentos, destacamos a surpresa relatada por uma vizinha de Zez Mota: ao saber
da mesma que estava fazendo um curso de Arte Dramtica, responde "No sabia que para
fazer papel de empregada precisava fazer curso".
No temos condies de afirmar que a mobilizao virtual relatada por Luzia teve
algum peso.
Francisco tambm acredita no papel de militantes dos membros das comunidades
negras:

75

Vejo as comunidades do Orkut como espaos de militncia. Militar

fazer acordar um nmero que voc no sabe quantos e nem quem.
Considero militncia pelo grau de convencimento. O mundo da
internet interessante porque a gente pode rapidamente trazer provas
daquilo que a gente fala. A gente traz um argumento e logo
perguntam qual a fonte. O famoso qual a fonte?. A gente
mostra. Ele vai e no volta mais porque se convenceu. Ento eu
considero sim um espao de militncia. No d para achar que o
mundo virtual s entretenimento. O Orkut deu uma subida no Brasil.
O Facebook comea a crescer na classe mdia alta, a molecada
branca, porque l no h a mesma interao. No Orkut todos podem
promover um debate, partir dali e pesquisar alguma coisa. Sabemos
que muitos entram nas comunidades de temtica racial s por
modismo ou para entretenimento do tipo os jogos fica ou no fica?,
beija ou no?. Tem esse lado, sim. Mas os tpicos desse tipo nas
comunidades negras o pessoal vai pra cima, busca a seriedade
(Francisco).
J a fala de Dojival, divergente:

Essa militncia virtual de uma certa forma se acomoda ao mundo

virtual. Quase sempre impressionista ao extremo. O caso da Dove.
Inclusive esse debate acabou porque eu entrei um dia, estava pegando
fogo, a eu entrei no site que eles diziam e vi. Falei: Olha, isso aqui
no crime. Tem uma grande confuso nessas coisas. Voc
trabalhar com moda ou trabalhar com um produto e voc dizer que
quer determinado perfil para ser modelo, desde que voc no exclua
outros, no crime nenhum. Se voc, por exemplo, quer contratar
bombeiros, concurso pblico para bombeiros, uma pessoa que tenha
deficincia fsica pode entrar? No. Ento esto discriminando
deficiente fsico? No. porque esta atividade no est adequada, ele
no atende ao perfil desta atividade. Claro que isso tem que ser
verificado caso a caso porque nisso a cultura discriminatria e
racista se infiltra. Mas as pessoas, os militantes virtuais, precisam ter
cuidado para no se tornarem folclricos. Disse: Espera a pessoal,
que situao ?. Essa, essa e essa. O que diz a lei?. Isso, isso e
isso. Contraria a lei?. No. O problema que esse inconsciente
coletivo est contagiado. Estamos num pas que viveu sob a
escravido por quatrocentos anos. 122 anos desse racismo psabolio. Aqui, essa coisa est to contaminada, que aqui o nico
pas do mundo onde voc encontra elevadores de servio. A
arquitetura se amoldou a um antigo hbito da separao que existia
entre casa grande e senzala. Como tambm uma continuao da
senzala o quartinho de empregada que toda famlia de classe mdia
tem. A gente no se d conta dessas coisas. Isso est no inconsciente
coletivo. Cada coisa uma coisa. Muitas vezes, no quero generalizar
tambm porque toda generalizao burra, mas quase sempre essa
militncia virtual fica nas aes impressionistas, ela no vai para a
realidade concreta porque ela virtual. Ento, por exemplo, se eu

76

acho no meu achismo que determinada atitude de determinada pessoa

ou empresa racista, eu boto pra fora os meus bofes, a minha fria, a
minha indignao. Essas pessoas no transformam essa reao. E
sobre isso que eu os desafiei inclusive. Quando a Luzia me colocou a
par dessas comunidades eu entrei numa delas e disse: Bom, o
seguinte, vamos adiante. A Dove est fazendo isso? Vamos Dove.
Coloquei para eles o caminho inclusive. Tem um menino l que eu
conheci, Cogito no sei o qu. Primeiro o seguinte. Pega o
material. A j percebi que o material no era da Dove, era da
produtora da Dove. A eu falei para eles: Primeiro vamos tirar a
limpo isso aqui. Voc no pode sair por a e dizer fulano de tal
racista. Espera a, calma. Vamos ver se essa atitude se enquadra, se
tem amparo legal e vamos tomar as atitudes. Eu sou assim. Se a
Dove est fazendo, praticando isso, simples. Vamos reunir um
grupo e vamos nos reunir com o setor de recursos humanos da
Dove. Falei isso para eles antes. Vamos l, vamos propor a eles um
acordo no sentido de que eles comecem, por exemplo, a receber l
oficinas, orientar o setor de recursos humanos que est errado, que
esto reproduzindo o preconceito. A, chega nessa hora e voc no
tem mais ningum. Ento isso eu acho que um dado a ser
observado. A militncia virtual quase sempre fica na virtualidade e no
impressionismo. No Brasil ns no precisamos inventar racismo, no
precisamos inventar situaes racistas porque elas esto no
cotidiano, dessa forma sutil, sofisticada, dissimulada e no assumida.
O que ns precisamos treinar o nosso olhar e a nossa sensibilidade
para identificar quando ele ocorre, enfrent-lo e derrot-lo (Dojival).
A fala de Dojival nos remete a j citada afirmao de Malcolm Gladwell, sobre um
engajamento que traria to somente reconhecimento social. Enviar mensagens via e-mail,
compartilhar vdeos, preencher abaixo assinados virtuais no requer tanto esforo e nem
despende tanto tempo. O ativismo poltico demandaria transgresso e solidariedade (Jordan,
2004 apud Batista & Zago, 2010), sendo que a transgresso pode ser lida como uma oposio
a certa condio social e a solidariedade o suporte mtuo dessa transgresso. Luzia e
Francisco, principalmente a primeira, acreditam no ciberativismo como forma de ao
poltica, o protesto a partir dos ambientes virtuais. Tomando por base o modelo de
comunicao em dois nveis (Katz & Lazarsfeld, 1995 apud Batista & Zago, 2010), pessoas
que dispem de mais acesso mdia (tempo e entendimento) "alimentam" de informao os
ocupantes do segundo degrau. Estudos posteriores, porm, procuram demonstrar que o
modelo de dois nveis no cabe mais na sociedade contempornea, uma vez que haveria
mltiplos nveis de fluxo de comunicao. Com base em nossa observao da comunidade
NEGROS pudemos perceber que h sujeitos centrais em determinadas redes e que so eles
que potencializam o alcance de uma informao. A dedicao e o envolvimento tanto de

77

Luzia como de Francisco caracterizam-nos como indivduos centrais: participam de vrias

comunidades de temtica racial, frequentemente interagem em tpicos e possuem em, suas
redes, estudiosos (acadmicos) do assunto. So transgressores, medida que questionam o
status do negro na sociedade brasileira. H solidariedade, medida que a reconstruo de uma
identidade negra positiva feita em conjunto.
O ponto ressaltado na fala de Dojival - que possui um histrico de militncia "real" acerca do "impressionismo" dos militantes virtuais pode ser compreendido tambm como uma
disputa pelo campo:
Os participantes do campo trabalham, constantemente, para se diferenciar dos seus
rivais mais prximos, para reduzir a competio e estabelecer um monoplio sobre
um subsetor particular do campo. Assim os esforos constantes dos membros do
campo para impor critrios de competio e de pertena, podem ser mais ou menos
bem sucedidos, dependendo de conjunturas particulares; portanto os limites do
campo s podem ser determinados de modo emprico e em cada situao (Bourdieu
& Wacquant, 1992 apud Misoczky, 2003).

Ressaltamos, porm, que essa "disputa" no desqualifica a argumentao elaborada

pelo advogado e jornalista: h que se ter uma leitura embasada do que configura o racismo e a
discriminao, uma vez que so acusaes graves e implicam em crime, combatido pelas leis
brasileiras. A acusao, sem o amparo da lei, sabemos, perde sua razo. Resvala no "achismo"
criticado por Dojival.
O racismo crime inafianvel e imprescritvel. O texto da lei lista os crimes dessa
natureza punidos pela lei. Dentre eles:
a) Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da
Administrao Pblica, bem como negar ou impedir emprego em empresa privada;
b) Recusar, negar ou impedir a inscrio de aluno em estabelecimento de ensino
pblico de qualquer grau;
c) Impedir o acesso ou negar o atendimento nos seguintes locais: restaurantes, bares
confeitarias, estabelecimentos esportivos, casas de diverses e clube sociais abertos ao
pblico, hotis, penses ou estalagens;
d) Impedir o acesso s entradas sociais em edifcios pblicos ou residenciais e
respectivos elevadores e escadas de acesso;
e) Impedir o acesso ou uso de transportes pblicos.
O aporte legal sem dvida essencial para que os ditos militantes embasem suas
afirmaes e acusaes.

78

3.3 O conhecimento em rede

Lvy (1999) aponta como condio fundamental da inteligncia coletiva a

inteligncia definida como trabalhar em comum acordo a capacidade de compartilhamento
conhecimentos, apontando-os uns para os outros. tambm atravs desse compartilhamento
que teramos meios simples e prticos para saber o que fazemos juntos (1999, p. 18).
H ligaes das redes sociais com a sociedade do espetculo: montamos nossos perfis
para sermos vistos, escolhemos nossas melhores fotos para nossos lbuns online. A
centralidade no indivduo apontada por alguns socilogos como caracterstica da cultura
contempornea. Apresentamos a nossa rede nossos bens materiais e/ou simblicos. Para Lvy
seria possvel superar essa viso e saber e pensar junto.

Antes de partir para a leitura de teses, livros, estudos crticos e

cientficos que falam sobre a nossa etnia, eu busquei outro caminho
que o de estudar as pessoas: o que pensam os negros e brancos, de
fato? O que encontrei foi uma negrada legal e que vem estudando
muito antes de mim (...). O Chico, um amigo, branco, que conheci no
Orkut e agora conheo pessoalmente, fala que h dois tipos de
brancos: o branco racista e o branco mal informado. O mal
informado diz prolas racistas do sculo XIX sem ter a menor ideia do
que est falando, coisas que pregaram para ele l atrs, porm, a
partir do momento em que voc consegue colocar na cabea deste
branco que suas falas so racistas, seu pensamento em relao aos
negros tambm, ele comea a se transformar (Luzia).
A linguagem acadmica, sabemos, nem sempre de fcil compreenso. A estratgia
de Luzia, de ingressar nas comunidades de temtica negra, funciona medida que ali ela
poder encontrar leituras de fcil entendimento sobre a questo racial. Membros da rede
criada na comunidade como Chico (Francisco) contribuem com informaes de qualidade
para a construo e ampliao do conhecimento. Novamente, para Lvy:
Basear o lao social na relao como saber consiste em encorajar a extenso de uma
civilidade desterritorializada, que coincide com a fonte contempornea da fora, ao
mesmo tempo em que passa pelo mais ntimo das subjetividades. Em nossas
interaes com as coisas, desenvolvemos competncias. Por meio de nossas relaes
com os signos e com a informao adquirimos conhecimentos. Em relao com os
outros, mediante iniciao e transmisso, fazemos viver o saber (...). Toda atividade
humana, todo ato de comunicao, toda relao humana implica um aprendizado.
Pelas competncias e conhecimento que envolve, um percurso de vida pode
alimentar um circuito de troca, alimentar uma sociabilidade de saber (LEVY, 1999,
p. 27).

79

Tomando o outro como um indivduo que sabe aquilo que no sei, ele passa a
representar para mim uma fonte de conhecimento. Com suas contribuies postadas na
comunidade, ele enriquece meu saber. A recproca verdadeira. A fala de Francisco ilustra
uma situao em que a mudana de posicionamento partiu dele:

Eu mesmo j mudei de opinio. At 2004 eu era radicalmente a favor

apenas de cotas para negros, independente se era pobre ou no.
Porque no uma questo social, uma questo de pele. Oracy
Nogueira j dizia isso. Ento, para no causar, eu digo o seguinte:
Eu no me meto nas cotas para brancos pobres, no percentual dos
indgenas, e voc no se mete a querer interferir no que dedicado
aos negros. Voc fica na sua e eu na minha. A eles veem que eu
mudei. Eu no vou sair bradando pelas ruas contra as cotas para
brancos. dessa forma. Porque antes eu defendia cotas apenas para
negros, mas ainda no estamos preparados para isso (Francisco).
A fala de Luzia mostra a influncia de Francisco em sua construo de conhecimento e
atuao:

O Chico, por exemplo, me d a viso de branco que eu no tenho. Eu

dou a ele a viso de negra que ele no tem. Ele me ensinou muita
coisa tambm. Parece at engraado, um branco ensinar a uma negra
como os brancos so racistas. Ele se diz especialista em brancos, da
estar engajado conosco para o que der e vier. Eu no sou radical a
ponto de no querer discutir com brancos, a viso do negro, e no
aceito a viso do branco sobre o assunto quando ele quer ser o agente
transformador, pois sobre nossas vidas e ns sempre nos deixamos
conduzir, agora, no mais. Qualquer branco que quiser um lugar
nesta luta ser bem vindo, entretanto, deve entender que no estamos
de brincadeira, ambos herdamos as mazelas da escravido, negros e
brancos, os dois tm o dever de resolverem juntos (Luzia).
Ao falarmos sobre a possibilidade de circulao de informaes de qualidade,
impossvel no falarmos do capital cultural demonstrado por Francisco em diversos
momentos da entrevista. Sendo participante ativo, ele acaba por fazer tais informaes
circularem:

Eu percebo que quando algum vai l se mostrar contrrio s cotas, a

pessoa se baseia no senso comum. aquele que vai beber na fonte do
editorial da Folha de So Paulo, do Estado de So Paulo, o Globo,
Ali Kamel. Tenho esse livro em casa. Tem que comprar porque

80

sinceramente ali tem coisas absurdas. Eles vo nessas fontes.

Demtrio Magnoli, o pior de todos que comentam contra as cotas. Ele
s gegrafo, mas quer ser tudo. Quer falar de poltica, de futebol,
mas ele no nada quando comenta as cotas raciais. Conseguimos
mudar a opinio de algumas pessoas. Acontece algumas vezes. Uma
tal de Jssica entrou l e falou assim: Mas por que os meus
argumentos so falhos e os seus so bons?. Ela falou isso para mim.
Simples: eu pego os meus argumentos e comparo com a realidade.
Quando eu digo que as notas dos cotistas so iguais ou melhores que
as dos no-cotistas, eu trago dados da Unicamp, da UnB. Est l, no
um pensamento meu, uma constatao. Enquanto os seus
argumentos voc no tem como provar. Ela no vai entender nunca,
mas alguns mudam de opinio. legal e interessante isso
(Francisco).
O Marcelo Paixo, voc conhece? Da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Voc tem que conhecer o livro dele. Ele tem vrios dados
estatsticos: brancos, negros, pretos, amarelos, indgenas, tudo.
Mulher branca, mulher preta, mulher amarela. So tabelas a perder
de vista. Ele deu uma entrevista ao Paulo Henrique Amorim sobre a
questo da populao negra ultrapassar os 50%. A ele perguntou
como voc se considera, o Paulo Henrique perguntou para ele. Ele
assim do seu fentipo. O Marcelo respondeu que se considera preto.
A o Paulo Henrique tomou aquele susto porque no est acostumado
com a naturalidade da situao, de chamar de preto. No
naturalizado (Francisco).
O termo afrodescendente eu repudio. Vou explicar. Numa palestra
que assisti em 2006 em que USP, Unifesp e Unicamp debatiam o
sistema de incluso nas trs universidades. A Unicamp falou
primeiramente, que d um bnus para quem se declara negro e d
bnus para brancos pobres. S que quem negro tem uma pontuao
a mais, por isso eu digo que o critrio l mais racial. Eu brinco que
a elite paulistana no sabe que l na Unicamp tem um fator racial
que promove a incluso e na hora em que souber, vai entrar na
justia. Aqui em So Paulo ningum entra na justia, incrvel. A
Unifesp tem cotas, a Unicamp tem um critrio mais racial, que
privilegia negros em relao aos brancos pobres. Privilegia entre
aspas. No privilgio, direito. A USP s tem o Inclusp que no tem
definio em nada. Eu detono esse Inclusp. A o colega da Unifesp
falou que no primeiro edital ele colocou l que quem se declarasse
afrodescendente teria direito oportunidade. No segundo edital ele
mudou porque teve um gaiato l que disse que era afrodescendente
porque todos os habitantes da Terra so. Afrodescendncia comum
a todos os habitantes da Terra. Ento a partir do segundo edital a
Unifesp passou a prever cotas para quem se declarasse negro. Eu
aprendi com essa pequena palestra (Francisco).
A ministra Matilde Ribeiro, uma pessoa que defendo at a morte,
falou que no racismo quando um negro se insurge contra um

81

branco: Quem foi chicoteado a vida inteira no tem obrigao de

gostar de branco. No outro dia eu cheguei ao trabalho e um colega
meu chegou perto: Est vendo o que a sua ministra a falou?. Eu
falei: isso mesmo, ela falou e est certa. A ministra foi
massacrada pela mdia. Foi afastada depois pelo caso dos cartes
corporativos, mas a mdia comeou a falar mal dela j antes disso,
naquele momento (Francisco).
Coloca cotas para negros num buscador e voc cai diante de uns
textos. Tem muita coisa. Isso fez com que eu tomasse posies. Os
dados estatsticos, os textos dos intelectuais. Os textos dos intelectuais
anticotas so mais complexos, no vou negar. Porque tudo to
bvio que fcil ser a favor! Tem l o Peter Fry, a Yvonne Maggie.
Tem tambm a nossa galerinha. Quando a nossa galerinha vai
debater o tema eles no tm dificuldade porque o que eles falam
uma coisa to lgica. Se dizem que o salrio do negro menor que o
salrio do branco eles no precisam tecer grandes explicaes. Est
tudo l. Agora pega um texto do Peter Fry, um da Yvonne Maggie.
Onde esto os dados reais? (Francisco).
A criana negra no se v nos livros didticos, na TV, nas revistas. s
vezes estou numa banca de jornais da Paulista e eu pergunto: Cad
a revista Raa? Tem que colocar ali na frente, deixar estampado.
Porque a questo da figura emblemtica. No quero saber se a
pessoa tem vcios, problemas. A cor dela est ali. Lgico que tem
Pel, tem o cantor negro em algumas capas. Isso importante, mas
no to importante. Para mim importante o negro ocupando
espaos no mundo da razo. Tem uma frase do Sdar Senghor, ele
citado no livro do Kabengele. Uma frase que o Kabengele combate e
eu tambm combato: ao branco a razo, ao negro a emoo. A
emoo msica, futebol, tudo que lembra calor. O branco a
razo, os gregos. A gente tem que combater isso (Francisco).
Teve um dia em que eu pedi autorizao para o Kabengele atravs da
mulher dele. Ela est no meu Orkut. Pedi autorizao para digitar o
livro dele e colocar todos os dias um trechinho l na comunidade. A
eu fiz isso. Minha inteno era fazer assim porque se eu colocasse
tudo de uma vez o tpico ia descer. Minha namorada ajudou, outros
militantes da internet tambm. E foi assim que colocamos, um
pedacinho de cada vez. O nome do tpico o mesmo do livro,
Negritude: usos e sentidos. O pessoal ficou encantando. Para alguns
at passei a ntegra por e-mail (Francisco).
Antes de nos alongarmos acerca das possibilidades de saber construdas na rede, cabe
especularmos uma definio a respeito. O saber, segundo Lvy, vai bem alm do
conhecimento cientfico-acadmico: o indivduo, ao reorganizar sua relao com os demais e
com os signos, se envolve numa atividade de conhecer. Nessa medida, a participao na
comunidade NEGROS unir a subjetivao individual e coletiva: nela encontro elementos de

82

exaltao a um pertencimento racial desvalorizado pela sociedade e (re) construo

positivamente uma identidade negra. No plano coletivo, recebo informaes e dados que me
so pertinentes.
Ressaltamos que esse espao de saber tambm espao de conflitos discursivos
raciais:

No Orkut voc j deve ter me visto quebrando o pau com um negro,

entrar um branco para me ajudar e eu simplesmente recusar a ajuda
dele. Se estou discutindo com uma pessoa negra uma luta entre
iguais, a palavra dela pode ser ofensiva, mas uma briga de iguais,
de quem vive as mesmas coisas. O branco no deve se meter na briga
de um negro com outro, eu no aceito. Aconteceu quando eu brigava
com uma moa negra da comunidade e uma mulher branca entrou na
conversa e a chamou de Mamba Negra. Eu nem sabia o que era,
mas imaginei que fosse algo grave e a reprimi. Ela disse que tinha o
direito de opinar e eu disse que ela no tinha, no. Ela retrucou que
eu tambm estava xingando e eu expliquei que eu podia chamar a
moa de sua negra por que eu tambm sou negra, mas ela no
tinha esse direito. Ela era membro convidado e tinha que opinar
apenas, jamais entrar em conflito com os negros, tentando empurrar
seu ponto de vista. A casa de negros, est na descrio o nome da
comunidade NEGROS! (Luzia).
at interessante que no incio eu debatia na comunidade NEGROS e
o Railton, um companheiro nosso que bem articulado com as
palavras, falava assim: Voc mais um branco que quer vir aqui
com essa conversa mole, para liderar-nos e depois dar o bote. Eu
fiquei triste com isso. Disse: No isso que estou querendo, mas no
vou enfrent-lo de jeito nenhum. Voc est enganado. Ele at falou
que o que eu queria era ser candidato em 2006 a alguma coisa. Eu
disse que no, que aquela era a minha posio. Estava defendendo
algo em que eu acredito e ponto. E a gente foi. Briguei muito, brigo
mais com os brancos. s vezes atravessa um negro e diz que eu
devia me moderar mais, distribuir a responsabilidade. Nessa hora eu
mantenho a minha posio e no distribuo responsabilidades. A
responsabilidade da nossa tragdia do homem branco. Nossa
sociedade racista. Tem um rapaz l que do Rio de Janeiro, no me
lembro o nome dele, mas ele est entre meus amigos do Orkut. Ele
falava: Mas, Chico Mendes, se voc diz que a sociedade branca
racista e voc branco, ento voc racista?. Eu digo: Olha, se
voc me perguntar isso, eu nunca vou responder porque no vai ter
nenhum efeito eu dizer se sou ou no. S quem pode dizer se eu sou ou
no so as pessoas que convivem comigo. De mim voc no pode
esperar uma resposta que eu na sou racista por que qual a validade
de um branco dizer isso numa sociedade como esta? No tem, na
minha opinio, nenhuma validade. A ele falou que a resposta estava

83

bem encaminhada. Ficou satisfeito. E eu continuo com essa mesma

posio (Francisco).
A fala de Dojival revelou sua participao espordica na comunidade. Em relao
circulao de informao direcionada s questes raciais, sua frente de atuao a Afropress.
Sobre ela, fala:

Fechamos o ms de dezembro com 25 mil leitores na Afropress. 25

mil em 30 pases do mundo. Estatstica. Eu tenho movimento dirio.
Sobre a Afropress ns temos duas teses j. Uma da Universidade
Federal de Sergipe e outra da Universidade Estcio de S, do Rio de
Janeiro. E agora tem uma tese da UnB, respondi entrevista antes de
ontem. A gente faz muita coisa, s no ganha dinheiro. Posso dizer
para voc que a Afropress uma vitria, uma conquista
extraordinria. Eu e minha mulher somos jornalistas e a ONG ABC
sem racismo precisava de um projeto nosso de comunicao, ter
visibilidade. Para levar informao com independncia. No somos
chapa-branca, no estamos atrelados a partidos, no estamos
atrelados a grupos. informao. O que voc vai fazer da
informao um problema seu. Como voc vai formar a sua cabea a
partir daquilo que l problema seu. Saber poder. Informao
conhecimento. Conhecimento poder. Quem sabe, pode. Quando
pode, como pode, onde pode. O que ns temos feito um trabalho de
empoderar, levando informao. Por isso a informao tem que ser o
mais isenta possvel. No existe informao isenta. Todo texto
carrega uma carga ideolgica de quem o produz, a viso de mundo.
No existe neutralidade. Eu no sou neutro coisa nenhuma. Nunca fui
e jamais serei. Agora o que existe informao objetiva em relao
ao que se passa. Voc pode ver o que se passa de diferentes ngulos.
Eu passo do meu ngulo, mas o que se passa. Aquilo se passou. A
gente fala, por exemplo, do caso da me de santo da Bahia 33 . Foi
aquilo que aconteceu. Agora no editorial a minha opinio, no
editorial a opinio da Afropress e eu sou o editor. Voc no imagina
o quanto eu apanho (Dojival).
Sobre como enxerga as comunidades negras do Orkut em geral, seu posicionamento
bastante elucidativo:

Porque se voc tem comunidades com 30 mil negros, outras com 40

mil, com temas de ativismo negro, onde est de fato esse pessoal? A
gente abre o Orkut e tem vrias comunidades: NEGROS, Martin
33

Em outubro de 2010, Bernadete Souza Ferreira, me de santo de 42 anos moradora do Assentamento Dom
Hlder Cmara (Ilhus), foi algemada por policiais e arremessada pelos mesmos para cima de um formigueiro.
Mesmo ferida, foi trancafiada num camburo e levada a uma cela masculina de uma priso. A agresso teve
incio quando a religiosa, tambm militante do MNU, questionou o fato da polcia invadir uma rea sob
jurisdio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) sem ordem judicial.

84

Luther King, Malcolm X e outras, de vrias lideranas, de vrios

cones da luta pela igualdade no mundo, com 10, 20, 30, 40 mil
membros. Se tivssemos de fato esse nmero de ativistas, eu tenho a
impresso de que o quadro, o nosso quadro, seria diferente (Dojival).
Herdeiro de uma tradio de militncia negra que remonta s grandes manifestaes,
marchas, atos pblicos, Dojival v com bastante ressalva essa apropriao das redes sociais
que Luzia e Francisco chamam de ciberativismo. As entrevistas realizadas no decorrer da
pesquisa permitiram, portanto, contrastar diferentes vises acerca da comunidade NEGROS e
a militncia ligada ao espao virtual, objeto do presente estudo. Esses pontos de vistas
contrastantes, assim como o teor dos debates desenvolvidos no frum mantido pela
comunidade e analisados anteriormente sero objeto das consideraes apresentadas a seguir a
respeito do papel das redes sociais na produo dos discursos sobre a identidade negra no
Brasil, nos ltimos anos.

85

CONSIDERAES FINAIS

A relao do homem com as novas tecnologias sempre uma fonte de estudo

interessante. Se hoje a internet especificamente as redes sociais analisada em suas
potencialidades, ontem o foi a televiso e, ainda antes, o livro. Mudam as formas como nos
relacionamos com o cotidiano, burocrtico ou no, mas, sobretudo, muda a maneira como nos
relacionamos uns com os outros.
Alarmistas alertam para a fragilidade dos laos estabelecidos pela rede; os otimistas a
encaram como aliada da democracia, pois serviria como veculo para vrias leituras de
mundo, indo de encontro ao monoplio da informao. Os curiosos, como eu, buscam
registros das passagens e permanncia de indivduos como pistas para a compreenso de
determinados fenmenos.
As redes sociais so convidativas por vrias razes: ambientes de fcil navegao,
visual agradvel, possibilidade de observar e ser observado. Alguns socilogos apontam o
centramento no indivduo como caracterstico da cultura contempornea. Na rede expomos
nossos bens, simblicos ou materiais, e nosso capital social. A nova interface do Facebook
rede social mais popular no momento por exemplo, permite acrescentar linha do tempo
do usurio os chamados eventos importantes, como a aquisio de uma casa ou a troca de
veculo. Trata-se do mesmo espao onde possvel registrar o falecimento de um ente
querido. Importante acrescentar: nada disso obrigatrio. O recurso existe e disponibilizado
a todos os membros. Usa quem quer.
Sendo o corpus de nosso estudo a rede social Orkut, vamos nos deter nas suas
possibilidades. O ingresso depende unicamente da posse de uma conta de e-mail. Existe, sim,
uma restrio etria, mas nenhum mecanismo para sua aferio. Preenche-se um perfil com
algumas informaes, reais ou no (a valer o contexto e a inteno), insere-se uma foto
(opcional, mas bastante comum). H a possibilidades de criar lbuns, estabelecer vnculos
com pessoas do convvio real ou no e, o que nos interessa nessa pesquisa, participar de
comunidades.
Ingressar em uma comunidade do Orkut no significa necessariamente participar dela,
das discusses ali estabelecidas. O que investigamos em nossa pesquisa foram justamente os
membros que de alguma forma interagiram nos espaos disponibilizados pelo Orkut: os
fruns de discusses. Nosso primeiro objeto de estudo foram interaes textuais deixadas

86

pelos integrantes da comunidade NEGROS uma das muitas do Orkut com temtica racial
negra em dois fruns que versavam sobre a autodeclarao racial. Entre maro e junho de
2011, poca em que o Orkut ocupava o primeiro posto das redes sociais mais populares entre
internautas brasileiros, o frum Negro, Moreno Escuro e Claro era o quinto em nmero de
postagens, ou seja, interaes textuais. O mais popular no momento era, sem surpresas, um
frum sobre cotas raciais. Analisar todos os temas discutidos se mostrou impossvel dado o
tempo restrito da escrita do trabalho. Trouxemos a tabulao, por ordem de postagens, dos
ttulos dos tpicos, dados por seus criadores. Com base nisso e na observao das
conversaes estabelecidas, elencamos as temticas mais recorrentes. Nosso recorte deteve-se
em dois fruns sobre autodeclarao racial, o j citado e ainda o Sou MULATO, filho de
pais Negros(as) & Brancos(as).
Julgados irrelevante por alguns dos participantes so, tambm, numerosos, observa
outro membro, dado que falaria por si: se h participao intensa dentro das discusses da
comunidade, com vrios fruns que no atingem nem 50 postagens isso se d porque o tema
, de algum modo, atraente.
Os conceitos essenciais para a compreenso da comunidade NEGROS como espao
de socializao e de conhecimento precisaram ser explorados. Repetimos o que j sabido
por todos, que raas humanas no existem. Acrescentamos, no pela primeira vez, que a
inexistncia de raas biologicamente distintas no invalida a histria. Antes que geneticistas
do mundo todo alertassem para essa verdade, atrocidades diversas foram cometidas em nome
da raa. Dentre elas, a escravizao de mulheres e homens negros, ora com o aval da Igreja,
ora com o aval dos homens de cincia da poca. Utilizamos os escritos de estudiosos de
renome para confirmar o que s no v quem no quer: a descoberta da inexistncia de
raas no responde sozinha a questo da diversidade humana. Essa, bvia em nosso pas. H
os indisfaravelmente negros, h os que a miscigenao tornaram a identificao (e tambm a
autoidentificao) digamos, menos precisa.
O material de que dispomos no nos permite uma anlise em profundidade de como se
constituem essas identidades negras dos membros da comunidade estudada. Seria arriscado,
alm de imprudente, inferir as condies histricas e psicolgicas da (re)construo dessas
identidades. Detivemo-nos, ento, na anlise dos discursos de identidade. Munanga (2009)
nos diz: a identidade sempre um discurso. Hall (2000) atenta para a exploso discursiva em
torno do conceito de identidade e para a questo do sujeito performativo: a identidade, ou
nesse caso os discursos de identidade, so acionados em determinadas situaes e

87

contextos. ainda Hall um dos estudiosos que articulam os movimentos sociais questo
identitria.
Os movimentos negros no Brasil remontam s resistncias pelos quilombos,
campanha abolicionista, imprensa negra, histrica Frente Negra Brasileira e sua tentativa
de insero mediante um partido poltico e luta por uma maior participao no ensino
superior. do homem resistir e assim o fizemos. Ns, negros. Os mesmos que, segundo a
Constituio de 1824, no eram considerados pessoas. E que apenas na Constituio de 1934
fomos protegidos por lei contra a discriminao racial. Tais mudanas, entretanto, no foram
suficientes para fazer emergir a igualdade de oportunidades, a igualdade real. So inmeros os
estudos que reformam essa afirmao.
Voltamos a Munanga (2009): a construo da identidade nasce a partir da tomada de
conscincia das diferenas entre ns e os outros. Destarte, no podemos esperar de todos os
negros o mesmo grau de conscincia nem as mesmas motivaes para a identificao.
Colhemos, nas falas registradas pelos membros nos tpicos estudados, pistas lexicais que
apontam para a existncia de um orgulho de ser negro. Vimos, tambm, o apelo a uma
ancestralidade que os ligaria a uma frica idealizada que seria seu bero, sua origem. Ferreira
(2000) aponta esse comportamento como condizente ao que chama de estgio de militncia.
Sem referncias claras do que viria a ser tornar-se verdadeiramente negro, os indivduos
seguiriam orientados por um padro idealizado de como a pessoa negra deve agir.
Discursivamente, afirmar-se negro seria fator crucial. O uso de termos como moreno, moreno
escuro e moreno claro repudiado nesse contexto.
Para fins de comparao, analisamos um frum iniciado no sentido de contrariar esse
discurso. Nele, um membro lana um convite para aqueles que orgulham-se de serem
mulatos integrem uma comunidade (criada pelo prprio). Sem esquecer-se do lugar de onde
emanam os discursos identitrios a comunidade chama-se NEGROS no inesperado que
o autor seja ironizado. So vrias as postagens que respondem ao criador que o olhar da
sociedade no o ver como mestio e que no h razo para ter orgulho de ser fruto de uma
relao inter-racial.
No final de 2010, realizei as trs entrevistas que integram o corpus desse trabalho. O
conceito de rede foi essencial para esse objetivo. Contatei uma participante bastante ativa na
comunidade, Luzia, e, atravs de seu auxilio, Francisco e Dojival. Intencionando coletar
narrativas sobre suas experincias na comunidade NEGROS, segui sem um roteiro rgido. As
falas mostram distintas motivaes de ingresso, desde a busca por informaes teis prtica
pedaggica (caso de Luzia, professora de Histria e de Geografia) at a divulgao da

88

candidatura poltica (caso de Dojival que, lembramos, inferimos). Passa pelo caso atpico,
mas como vimos no to raro, do membro branco, Francisco, que ingressa para ampliar um
debate do qual participa desde antes, pois o tema lhe interessante (fato visvel pelas suas
leituras e pesquisas em tribunais pelo pas).
Questionados sobre o que chamam de "militncia virtual", Luzia e Francisco fazem
coro ao afirmar que a comunidade funciona, sim, como espao para ativismo. Ilustram a
argumentao favorvel com exemplos como as mensagens direcionadas a empresas,
repudiando a pouca ou nula presena negra em campanhas publicitrias. Defendem, tambm,
que pela troca de conhecimentos possibilitada pela rede possvel conscientizar pessoas e
mudar opinies. A formao e o estabelecimento de redes seriam propcios para militar, alm
de gerar reputao e status diante do capital social. J Dojival, voz contrria, alerta para a
superficialidade dessa militncia, para o impressionismo, que geraria reaes de indignao e
apenas isso. Sua profisso, advogado, e sua histria de vida, marcada pela militncia real, o
gabaritam para falar com propriedade sobre o racismo brasileiro. Em sua viso, os ditos
militantes virtuais correm o risco de tornarem-se folclricos, pois lhes falta o entendimento
legal do que caracteriza de fato o racismo e a discriminao. Frisa o bvio: necessrio o
amparo legal para que se acuse determinada pessoa ou instituio de praticar atos
discriminatrios. Aos militantes virtuais faltariam o entendimento legal e a canalizao da
indignao para aes concretas enquanto sobrariam achismos.
Em determinado ponto da entrevista com Francisco, ele fala que os companheiros da
comunidade so, muitas vezes, portadores de um discurso guerreiro. Eles vm para a
guerra porque uma unio da irmandade e isso muito bonito, mas falta embasamento.
Francisco que, como Dojival, tem formao em Direito reconhece que lhes faltam
leituras mais apuradas, o que entendemos como conhecimentos conceituais e legais.
Francisco fala em guerra, guerreiro. Contra o que ou quem guerreiam os membros da
NEGROS? Quem ou so os seus oponentes?
As relaes raciais no Brasil no so to harmnicas como insistem em pensar alguns,
acadmicos ou no. Os movimentos negros de ontem e de hoje denunciam isso de diversas
formas. A conscincia negra emerge como forma de luta. Fala-se em conscientizar os
irmos. H um incentivo pela valorizao dos signos que remeteriam negritude: o cabelo (o
quarto frum mais popular, quando do nosso estudo, era um justamente chamado "Por que
alisar o cabelo?"), os penteados, as roupas. H uma corrente que critica os relacionamentos
inter-raciais e defende, efusivamente, que homens negros e mulheres negras devam
relacionar-se apenas entre si. Heris so criados e figuras de renome da luta negra, nacionais e

89

internacionais, viram dolos. Quem no conhece acaba por ter contato com a biografia e obra
de nomes como Abdias do Nascimento, Milton Santos, Mandela, Malcolm X. Em sua
homenagem, comunidades so criadas com seus nomes, fruns so iniciados com trechos (e
imagens, e som, e movimento) de seus escritos. O nvel de profundidade varia conforme o
capital social e cultural dos membros que participam dos debates propostos. Se
considerarmos, de acordo com Gohn (2010), que os movimentos sociais tm sempre um
carter educativo e de aprendizagem para seus protagonistas, podemos entender a
comunidade NEGROS como um movimento social bastante especfico. Faltam, entretanto,
elementos e distanciamento histrico para fazer afirmaes quanto s suas potencialidades e,
sobretudo, seu alcance. Pelo que foi possvel apurar, a comunidade NEGROS constitui o que
Lvy (1999) caracteriza como um projeto de espao de saber, uma vez que rene
determinados componentes: o lao social, o apontamento do conhecimento de um membro
para outro, reao rpida (Luzia fala de um frum em que se levantasse para ir ao banheiro,
perdia muita coisa) e a experincia de vida compartilhada.
Assim como o chat da Revista Raa Brasil, analisado por Santos em seu trabalho de
2002, tinha o vis comercial, no ignoramos a questo mercadolgica da rede social Orkut.
No entanto, interessou-nos nesse estudo observar como os usurios se apropriam do espao e
que uso fazem de suas ferramentas. Sabemos que no h ligao direta disso com a Educao,
formal ou informal. Recorremos ao pensamento de Michel Serres 34 para encerrar nossas
consideraes finais especulaes a respeito: a contemporaneidade nos aponta para uma
sociedade pedaggica, na qual o jogo educacional no tem hora nem lugar para comear ou
terminar. Justamente por isso a anlise apresentada aqui a respeito da comunidade NEGROS
constitui uma importante contribuio para se compreender os discursos produzidos, nos
ltimos anos, a propsito da identidade negra no mbito das redes sociais.

34

Michel Serres apud Celso Candido, A PAIDEIA virtual do sculo XXI. In: A educao na sociedade dos
meios virtuais. GONALVES, Rita de Athade; OLIVEIRA, Julieta Saldanha de; RIBAS, Maria Alice Coelho
(orgs.). Santa Maria: Centro Universitrio Franciscano, 2009.

90

REFERNCIAS

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APNDICES

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APNDICE A
ENTREVISTA COM LUZIA
DATA: NOVEMBRO DE 2010
LOCAL: MINHA RESIDNCIA

Antes de entrar no Orkut eu at tinha uma conscincia de negritude, mas eu no tinha

informaes.

Antes de partir para a leitura de teses, livros, estudos crticos e cientficos que falam
sobre a nossa etnia, eu busquei outro caminho que o de estudar as pessoas: o que pensam os
negros e brancos, de fato? O que encontrei foi uma negrada legal e que vem estudando muito
antes de mim. Uma grande parcela bem mais jovens que eu e outros ainda esto vivendo um
conflito interno sem entender ou saber o que fazer com a quantidade de informaes que esto
recebendo de outros negros e angustiados por descobrirem uma mentalidade racista velada e
srdida em nossa sociedade.
O Chico, um amigo, branco, que conheci no Orkut e agora conheo pessoalmente, fala
que h dois tipos de brancos: o branco racista e o branco mal informado. O mal informado diz
prolas racistas do sculo XIX sem ter a menor ideia do que est falando, coisas que pregaram
para ele l atrs, porm, a partir do momento em que voc consegue colocar na cabea deste
branco que suas falas so racistas e seu pensamento em relao aos negros tambm, ele
comea a se transformar. Um exemplo seria eu mesma: eu tinha mania de chamar os outros de
viado. Imaginava ser uma brincadeirinha toa e a partir do momento em que tomei a real
conscincia do racismo contra o negro, fui revendo vrios outros conceitos que eu tinha e que
nem eram mais pr, eram conceitos formados mesmo. Se eu quero lutar contra o racismo e o
preconceito, no posso ter nenhum! H uma ligao muito tnue entre um e outro, embora
tenham alguma distino. Posso no entender ou no concordar com algum ser um
homossexual, mas posso me colocar no lugar dele como ser que sofre o preconceito direto da
sociedade e assim passarei a aceit-lo da mesma forma que aceito as outras pessoas na minha
vida.
Os preconceitos so vrios e comum nos deparamos com pessoas dizendo no gosto
de crente. Por que voc no gosta de crente? o caminho que a pessoa escolheu seguir, voc
no tem que falar nada! Desde que este crente no venha interferir na religio que voc

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resolveu professar, embora, ambos tenham o direito de tentar persuadir o outro a mudar pra
sua religio. Eu no gosto de funk, tudo bem. No preciso ouvir, s no tenho o direito de
dizer para algum eu no gosto de funk e voc no vai ouvir porque uma porcaria. Temos
que rever nossos pr-conceitos o tempo todo e em tudo. Eu achava que o funk colocava as
mulheres para baixo, que fazia delas vtimas do machismo. At que um dia, debatendo o
assunto com uma senhora de uns 60 anos de idade que me disse: Imagina, eu adoro aquelas
mulheres, acho-as o mximo! Perguntei indignada: Como assim?. E ela me respondeu que
vinha de uma gerao de mulheres completamente reprimidas em tudo. Sexualmente ento,
chegava a ser desumano. Fui sentir um orgasmo muito depois, quando j tinha netos. Ns
ramos reprimidas e voc sendo feia ou gorda tinha que se esconder ainda mais. Hoje eu vejo
aquelas mulheres na favela, danando com a bunda para cima, se atirando nos homens sem
vergonha alguma de suas celulites, estrias ou obesidade e fico morrendo de inveja da
felicidade delas: so mulheres sexualmente muito bem resolvidas. E eu que me acabo na
maquiagem, botei silicone, e no sou feliz? como se aquelas mulheres nos dissessem: "O
corpo meu e eu fao dele o que eu quero, fico com quem eu quiser!. Eu pensei, poxa, uma
mulher com mais de 60 anos, branca e da classe mdia alta falando isso... Passei a ter outra
postura. Ainda sou contra a criana ter contato porque quer queira, quer no, o funk libera a
libido das pessoas, entendo assim. Hoje, as mulheres que gostam, danam, so liberadas
sexualmente e no sentem vergonha de mostrarem isso. Elas podem engravidar, ter vida
difcil, mas pode ver que nenhum homem consegue dominar uma mulher dessas. A mim
poderiam dominar fcil porque eu tambm sou travada e vou ser para o resto da vida. Fui
criada assim, sem poder usar roupa curta e nem biquni, me guardando para casar, enfim.
Ento voc entende como a viso de algum pode derrubar um preconceito seu. Voc passa a
ter uma nova postura, mesmo ainda havendo um conflito internamente. Hoje eu tenho amigos
homossexuais e converso com eles, pergunto vrias coisas e, em certos momentos, ainda me
pergunto mas certo?. difcil quebrar as correntes, mas a gente pode conviver com estas
duas coisas e muito bem.
Antes de fazer um perfil no Orkut, eu at tinha uma conscincia de negritude, mas eu
no tinha as informaes. Entrei no Orkut achando que era coisa de adolescente (risos). Foi
em 2008, quando comprei um computador, e meu sobrinho fez um perfil para mim. Ele disse:
Tia, j que voc gosta de trabalhar conscincia negra na escola, tem umas comunidades que a
senhora pode adicionar. Eu falava sobre a temtica racial nas aulas de histria e de geografia
e odiava usar desenhos e figuras de negros em correntes, escravizados etc. Gostava de mostrar
a eles sobre os negros que se deram bem, artistas, ou aqueles que tinham histrias de lutas,

97

como Malcolm X, Martin Luther King, Mandela (pelo qual sou apaixonada!) entre tantos.
Queria que meus alunos negros se descobrissem e fossem vistos pelos demais, bonitos e
inteligentes. J tinha essa coisa intuitiva. Quando se falava de escravido sempre havia um
conceito de que os negros no lutaram contra ela e eles lutaram desde sempre! que a nossa
histria contada pelo lado dos vencedores e ns no tnhamos ningum que nos inserisse
como sujeitos dela tambm. Ns precisamos contar a nossa histria, esse o momento. Pela
primeira vez na vida os brancos esto ouvindo os negros e a maioria no est gostando. D
briga, mas a gente tem que insistir, algum acaba ouvindo. Se falarmos para 100, 10 vo ouvir
e vo jogar as armas no cho: so exatamente aqueles brancos mal informados e que uma vez
informados, deixaro de impedir a ascenso dos negros, passaro a nos defender dos demais,
dos racistas evidentemente, e vo sentar nossa mesa para discutir, sem armas ou em defesa
dos seus iguais. Ento eu aceito um branco na conversa, mas quem comanda so os negros,
pois agora, ns devemos ser o protagonista de nossa prpria histria. O Chico, por exemplo,
me d a viso de branco que eu no tenho. Eu dou a ele a viso de negra que ele no tem. Ele
me ensinou muita coisa tambm. Parece at engraado: um branco ensinar a uma negra como
os brancos so racistas. Ele se diz especialista em brancos, da estar engajado conosco para o
que der e vier. Eu no sou radical a ponto de no querer discutir com brancos. A viso do
negro e no aceito a viso do branco sobre o assunto quando ele quer ser o agente
transformador, pois sobre nossas vidas e ns sempre nos deixamos conduzir, agora, no
mais. Qualquer branco que quiser um lugar nesta luta ser bem vindo, entretanto, deve
entender que no estamos de brincadeira. Ambos herdamos as mazelas da escravido, negros
e brancos, os dois tm o dever de resolverem juntos. J ouvi centenas de vezes Ah, mas eu
no vivi na poca da escravido, no devo nada!. Claro que no, eu tambm no vivi naquela
poca, s que eu tenho o direito de lutar para que as coisas mudem, porque alguns brancos
no podem entender que tem o dever de consertar o que seus ascendentes fizeram no passado?
Negros no esto no Brasil a troco de nada. Eu, por exemplo, tenho o sobrenome Souza. Este
sobrenome era de quem? Certamente do dono de meus avs, no? Estou aqui porque de
alguma forma me trouxeram para c. Um cidado brasileiro que descendente de italiano,
alemo, pode fazer a sua rvore genealgica e eu no posso, no sei de onde eu vim. Cad
minha histria? Minha identidade? Eu no tenho um sobrenome, no tenho para onde voltar.
E os brancos falam: Eu no devo nada para os negros, no. Como assim?
A primeira comunidade em que entrei foi a Conscincia Negra e eu me choquei muito.
No meu perfil coloquei multitnica e logo de cara, uns vinte negros partiram pra cima: Ela
quer falar alguma coisa, mas a est escrito multitnica. E eu disse: Tenho orgulho de ser

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multitnica, sou filha de branco com negro!. Eu pensava que se eu falasse que era negra,
estaria negando ser filha da minha me. Entrei numas brigas violentas, fiquei angustiada. H
negros na minha famlia, mas nenhum falava sobre a questo racial. Eu era uma negra
completamente alienada. Meu pai, negro, falava do que tinha sofrido e aquilo me doa, mas eu
achava que tudo aquilo tinha acabado, era coisa do passado. Lia o que caa em minhas mos
sobre o assunto, mas no conseguia fazer a leitura para a minha vida. Muito das coisas que
sofri, s fui perceber que era racismo agora, fazendo uma espcie de regresso. Eu sofri por
racismo velado a vida inteira e nunca havia me dado conta disto.
No meu local de trabalho sofro bastante e me falta fora para combater tudo. O negro
abre a boca e tem vinte, trinta para retrucar, inclusive negros! O branco fala que ele no
racista, mas ele cooperativista e corporativista. Se voc estiver brigando com um branco
racista, trinta no-racistas vo ficar contra voc como uma espcie de elo protetor.
No Orkut voc j deve ter me visto quebrando o pau com um negro, entrar um branco
para me ajudar e eu simplesmente recusar a ajuda dele. Se estou discutindo com uma pessoa
negra uma luta entre iguais, a palavra dela pode ser ofensiva, mas uma briga de iguais, de
quem vive as mesmas coisas. O branco no deve se meter na briga de um negro com outro, eu
no aceito. Aconteceu quando eu brigava com uma moa negra da comunidade e uma mulher
branca entrou na conversa e a chamou de Mamba Negra. Eu nem sabia o que era, mas
imaginei que fosse algo grave e a reprimi. Ela disse que tinha o direito de opinar e eu disse
que ela no tinha, no. Ela retrucou que eu tambm estava xingando e eu expliquei que eu
podia chamar a moa de sua negra por que eu tambm sou negra, mas ela no tinha esse
direito. Ela era membro convidado e tinha que opinar apenas, jamais entrar em conflito com
os negros tentando empurrar seu ponto de vista. A casa de negros, est na descrio o nome
da comunidade NEGROS!
Entrei na comunidade NEGROS em um dia que se comemora o Dia da Conscincia
Negra. O que me deixava angustiada era me combaterem pelo fato de eu ter orgulho de ser
mestia. Falaram-me: Aqui a gente s fala com negros!. Eu cheguei a sair da comunidade,
no queria mais entrar no meio deles, embora quisesse fazer parte. Cheguei a falar mal da
comunidade, mas eu sou teimosa e voltei l para brigar, pensando: no vou deixar essa
negrada me humilhar de jeito algum!. S que comecei a ler mais que opinar, h tpicos com
mil postagens e as pessoas geralmente escrevem respondendo as ltimas postagens e eu li
tudo desde o incio para responder altura. Comecei a ver muita gente que tinha chegado
antes de mim e descobri que eu era completamente alienada, eu nunca tive ningum que me
orientasse como negra. Muitas coisas que os brancos falavam para mim era lei. Hoje eu estou

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nessa briga, de falar e ser taxada de racista, de preconceituosa, de odiar brancos. Como
poderia odiar os brancos, ser racista, se viro a esquina e sofro por racismo? E eu mudei, passei
a entender que este negcio de multirracial, parda, no serve para mim: todas as vezes que
sofri ou sofro racismo como negra. Ningum quer saber se eu tenho me branca, minha pele
escura, assim que me veem. Talvez, um dia, quando eu vir a equiparao e igualdade de
oportunidades entre brancos e negros. Tenho conscincia que o racismo nunca acabar, ento
direi que sou mestia, ou parda. Por ora, tem um lado que precisa de mim e eu devo entrar de
cabea. O primeiro passo para ser ouvida dizer sem medo: Sou negra!
Sou sedenta pela troca de informaes sobre o nosso povo. Como foi no passado,
como no presente, e assim, posso imaginar como ser no futuro. No quero saber, agora, de
autores ou teorias, meu negcio so as pessoas, suas vivncias, suas histrias de vida. No
caminho de minha casa at aqui, vim olhando o rosto das pessoas e analisando como os
negros, hoje, esto se comportando. Vi - e tenho percebido todos os dias que h mais casais
negros, a cabeleira black, as tranas nag. Passei por um casal, ele branco de dreads e ela
negra. O que eu entendi? Que ele assumiu a negritude dela. O cara queria dizer eu estou com
a negrada. Mesmo que seja modismo, isso favorece a gente. A pessoa se comportando
esteticamente como negro, talvez d uma abertura para voc entrar no consciente dela, entre
tantas coisas. Malcolm X disse: Quem te ensinou a odiar a textura de seu cabelo? Quem te
ensinou a odiar a cor da sua pele a tal ponto que voc se alveja pra ficar como o branco?
Quem te ensinou a odiar as formas de seu nariz e lbios? Quem te ensinou a se odiar da
cabea aos ps?. At eu j enxerguei feiura no negro e, hoje, consigo ver a beleza na boca
carnuda, no nariz largo, nos cabelos crespos, duros e secos. Minha filha pode passar por
branca pela cor da pele, mas ela v beleza numa pessoa negra, diferente de mim quando eu era
criana, adolescente e em parte de minha vida adulta. Por que eu pensava assim? Em minha
infncia, eu s tive duas bonecas e ambas eram brancas de cabelos amarelos, nunca vi
ningum com uma boneca negra, manequins de loja negros, gals de novela, nada! Na TV, s
o Saci-Perer e a Tia Anastcia, que nunca foram exemplos de altivez pra nenhuma criana
negra. Os garotos e garotas mais bonitos e queridos da rua e na escola eram todos brancos,
alis, eram um sucesso e eu queria ser como eles. Muitas vezes desejei ter nascido linda
como minha me.
Voltando ao Orkut: eu era atacada por ser mestia e no entendia por que, at comear
a abrir os links com as informaes trazidas pelos membros negros, dando conta que negros
brasileiros ganhavam menos que brancos, morriam na fila do SUS por falta de tratamentos
relacionados a sua etnia como presso alta, diabetes, anemia falciforme, por nojo que

100

profissionais da sade tm em tocar em pacientes de pele escura, que havia uma minoria de
mdicos negros, que negros eram a maioria de desempregados, a maioria nas cadeias, nos
orfanatos, nas favelas, na mendicncia e uma infindvel lista das quais eu nunca havia me
dado conta! Ento, um dia parei para pensar: Por que estou orgulhosa dessa minha
mestiagem? Eu no vou que renegar a minha me se eu disser que sou negra. Posso
continuar amando-a e a meus tios, avs, e primos brancos.. Minha famlia uma grande
mistura. Tenho primas que se consideram brancas, mas so o que a gente pode chamar de
negras disfaradas ou as tais pardas, mestias. Uma vive com o cabelo alisado e pinta de loiro,
consegue disfarar que filha e neta de negros fcil. Ela se casou com um cara branco e bem
de vida e, no casamento, no convidou uns tios nossos. Disse: Como vou colocar essa
negrada em minha festa?. Ela acha que branca e se ningum do crculo de amizades dela
tiver contato com a gente, mais fcil pra ela lidar com a situao do racismo, se livrar dele,
sabe? Esta a destruio da nossa causa, pois h mais brancos negros que fogem do racismo
desta forma e perdemos centenas de vozes que poderiam estar junto com a gente, brigando,
cobrando, mostrando, reivindicando, entende? este tipo de mestiagem que eu sou contra.
Existem negros que defendem casamentos s entre negros. Eu casaria com um branco numa
boa, mas entendo essa postura mais radical. O homem negro procura na mulher branca por um
status, que ele jamais ter, o homem branco que procura uma negra no quer saber se ela da
favela. Ele gosta da mulher negra.
No Brasil o racismo se d pela cor da pele. Os mestios no querem se declarar
negros, mas querem ter o direito s cotas. O mestio no tem causa nenhuma, ele no
barrado. Agora, se ele um mestio de pele escura, tem que se declarar negro. Minha filha,
por exemplo, no precisa de cotas. A sociedade no vai impedi-la de fazer nada. Se ela
disputar uma vaga de trabalho com uma negra, ela ganha a vaga. Ela pode requerer cota um
dia, mas eu no concordo. Isso deveria mudar.
J fui contra as cotas e hoje sou a favor. Mudei por entender que o negro de pele
escura sofre profundamente o racismo de uma sociedade perversa e, por infinitos motivos
racistas, ele no consegue chegar l e nem mudar a histria de seus filhos e estes de seus
filhos e assim tem sido por sculos. No Orkut, pude entender isso com mais clareza: o grau
de racismo srdido que o Brasil tem. Como se tentou acabar com o negro, influenciando a
miscigenao. Eu quero cada vez mais que os mestios e pardos se autodeclarem negros para
somarmos nesta luta.
No Orkut entrei primeiro em comunidades negras e depois nas mistas. As mistas, em
sua maioria, foram abertas por brancos e voc tem que ser cautelosa nas colocaes. Branco

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lento para compreender a questo racial. Tem comunidades em que o tpico sobre cotas
rendeu mais de 20 mil postagens, saiu briga, expulso, racistas com bandeira nazista, um
horror. Em todas as comunidades em que a maioria dos membros so brancos, o tema cotas
um assunto polmico. Tem gente que no consegue entender, outros no aceitam de jeito
algum e uma parcela que no entendia ou era contra passa a ser a favor assim que voc
explica os reais motivos dela existir. Outros a entendem muito bem, mas no aceitam mesmo
assim. Falam abertamente que os negros devem ficar nos guetos mesmo. Estes so os
racistas assumidos, sabem que a medida vai tirar o negro a marginalidade. Falam: Olha o que
a cota fez na frica do Sul, tem negro rico por l!.
Numa discusso sobre cotas na comunidade do Chico Buarque, eu chamei o Chico
Mendes35 pra me ajudar. Ele sabe mais sobre cotas do que eu. Aprendi muita coisa com ele
sobre isso. L na comunidade, nessa discusso sobre cotas, havia dias que se a gente parasse
para ir ao banheiro, perdia a discusso. Entrei na CBH 36 porque gosto muito do Chico
Buarque e a vi o tpico de cotas, o pessoal se matando. Comecei a falar e algumas pessoas se
identificaram comigo. No vi muitos negros l. Mas a gente conseguiu uma coisa muito legal,
ganhei vrios amigos brancos que entenderam e passaram a defender as cotas tambm.
A NEGROS praticamente gerida pelos membros. O dono ausente e os moderadores
entram de vez em quando, s quando a gente pede para excluir algum racista, spam, uma
coisa ou outra. A Orgulho Negro tem outra postura por causa da moderao e parece que o
dono que branco. Na Conscincia Negra tinha um dono negro que colocava uns tpicos
meio doidos, tinha umas participaes esquisitas, at que resolveu ser crente, disse que ia
desistir da luta e nos pediu para elegermos entre ns, um novo dono. Eu nem queria, mas
conhecia alguns racistas que estavam doidos para lider-la. Corria, tambm, o risco de a
comunidade ir parar na mo de algum que no ia agregar nada. Ento me propus a ajudar na
eleio, fiz os tpicos, coloquei as perguntas, o pessoal foi se candidatando. Entre os
candidatos havia gente que no conhecamos, gente que era membro da HDB (Homens de
Bem, um grupo com centenas de brancos, declaradamente nazistas e filhos da classe mdia
alta brasileira). Tinha o Luiz que dono da Brasil, com mais de um milho de membros. Ele
queria a comunidade para ele e relacion-las e eu no concordei porque na Brasil entra tudo
quanto tipo de gente e a nossa sobre conscincia negra, outra histria, no ia dar certo.
Conversei com o ento dono para fechar a comunidade para novos membros porque seno o
cara ia trazer da outra comunidade um monte de gente para votar nele. Era justo que s os
35

Luzia refere-se a Francisco, nosso segundo entrevistado.

Abreviao do nome da comunidade Chico Buarque de Hollanda.

36

102

membros que j estavam ali votassem. Assim sendo, venceu por um voto a mais que o Luiz, a
Adlia, que havia sido uma das moderadoras. Ela acabou me colocando como moderadora
posteriormente, mas no tem muito tempo para comparecer.
A No Compre de Empresas Racistas, que foi a quarta ou quinta em que entrei,
tambm estava passando por alguns problemas e o dono, que branco, me convidou para
moder-la, foi a primeira comunidade que comecei a moderar na verdade. Depois ele acabou
passando-a para mim. Modero a comunidade Contra Racismo e Intolerncia, tambm. A
dona branca e mora nos Estados Unidos. Ela no tem muito tempo e acabou passando a
senha da comunidade para mim e o outro moderador, que tambm negro. So todas
comunidades diferentes. Ultimamente, modero vrias comunidades no Orkut. Na maioria das
vezes descubro que estou moderadora quando entro para participar, at engraado. Foi assim
que acabei conhecendo os filhos da juza Luislinda Valois e ela me convidou a ir at Salvador
para nos conhecermos pessoalmente. Foi a prpria quem pediu para que me colocassem na
moderao da comunidade que leva seu nome.
Como moderadora, posso aceitar e expulsar membros, apagar tpicos e postagens.
No gosto de excluir membros, exceto os racistas assumidos. Quando vejo os nimos
alterados, entro para mediar a confuso, oriento, porm, sem interferir definitivamente.
Na Contra Racismo e Intolerncia h mais brancos que negros. Na No Compre de
Empresas Racistas h mais negros que brancos e tem outra postura, mais a ver com denncias
de empresas racistas. A comunidade consegue se mobilizar para atuar contra empresas
racistas como, por exemplo, o comercial da Sadia, veiculado na televiso na poca da Copa
do Mundo. O comercial retratava vrias famlias e com as seguintes falas: No Brasil tem
gente que descendente de italiano, descendente de japons, descendente de alemo. A
mostrava as famlias, enormes, de cada grupo Na vez da famlia negra, apareciam apenas trs
pessoas: um homem, uma mulher e uma criana, e a seguinte fala: E tem gente, que tudo
isto junto!. E no eram uma famlia de negros em sua prpria casa, e sim, na casa das outras
famlias, arrumando a ceia da Copa. Pode? Que raiva, viu!
Foi uma negra quem abriu o tpico e repassamos para vrias comunidades,
combinamos de mandarmos e-mails para a empresa, cada qual com redao prpria e com a
mesma mensagem final: A partir de hoje, eu e minha famlia, deixaremos de comprar os
produtos da Sadia. Se no nos vemos... No compramos!. Recebemos uma resposta padro,
dizendo que respeitavam todas as etnias, que sempre colocaram os negros em suas
propagandas etc. E pediram que ns verificssemos as propagandas em um site de vdeo para
comprovarmos. Ento, eu e Aline, tivemos o maior trabalho de procurar cada um deles em um

103

site de vdeos e constatamos que quase no havia atores negros e, quando havia, era uma mo,
uma silhueta ou os entregadores eram negros. Reenviamos os e-mails com as provas da
excluso e dois dias depois, resumiram o comercial, depois o substituram por outro. No
dava para processar porque de certa forma, colocaram negros l. Quem sabia que era racismo
era s a gente, ento tnhamos que atacar a empresa. A gente consumidor e assim que nos
tratam, como se fssemos invisveis? Nosso dinheiro real, n? Por que o negro tem que ser
colocado sempre como empregado do branco? Por que no colocaram, tambm, uma famlia
de negros numerosa l? Negros tm mais filhos que um monte de gente por a. No falam que
negro s faz filho? Ento. Por que colocar s trs e ainda como empregados de uma famlia
branca? Por que um descendente de italiano, outro de japons e o negro tem que ser tudo
isso junto?. Alis, o que tudo isso junto? No tomam vergonha na cara nem com a copa
sendo na frica! A propaganda dava conta que a maioria das famlias brasileiras formada
por brancos quando, na realidade, a maioria dos brasileiros negra. Tiveram a audcia de
responder que a propaganda foi veiculada assim porque eles no vendem seus produtos na
frica e ento retrataram apenas os pases da Amrica, Europa e sia. A que ficou pior que
a encomenda!
O outro episdio foi o de uma publicitria que trabalha para a Dove. Ela colocou em
seu site que procurava pessoas para um comercial com este e aquele perfil. No perfil exigido
para modelos negras estava claramente descrito: No pode negra muito forte com a pele
muito escura. Uma modelo negra que mandou o link para mim, uma moa que no participa
da comunidade, no escreve, mas membro. Ela entrou no meu perfil e disse que tinha uma
coisa para falar, eu dei o meu e-mail e ela me mandou por e-mail. A gente abriu um tpico
sobre isso, mas no tivemos o cuidado de printar (copiar) antes, ento, ela acabou tirando a
mensagem do site. Na hora ela apagou e a gente perdeu a prova. Na nossa cabea continua
sendo racismo porque ns vimos e sabamos que a negra muito forte que fosse l, s iria
perder tempo.
J marcamos dois encontros entre os membros das comunidades. Da primeira vez
foram 10 pessoas, mas eu considero que foi um sucesso porque a gente conseguiu sair da
telinha, se conhecer pessoalmente. Difcil conciliar. Teve gente que chegou mais cedo, no
quis esperar. Depois chegaram outros. Foi no Museu Afro-Brasil. No segundo encontro foi
bastante gente, tambm teve desencontros, devido s distncias. Comeamos a perceber que
era perigoso divulgar esses encontros no Orkut. Uma vez algum me disse: a gente sabe
onde vocs vo se encontrar e que dia vai ser. Ficavam ameaando. Agora marcaremos os
encontros em off.

104

Muita gente nem sabe que h debates nas comunidades, as adicionam como um
botton. Mas mesmo o cara que adiciona como botton demonstra algum tipo de ligao
com a causa. Na NEGROS h mais de 35 mil membros, estimo que uns 40% so brancos.
Ento o cara que adiciona, se identifica de alguma forma e isso j um avano. Ele tem
inmeras possibilidades de comunidades para fazer parte e escolhe aquela. um avano, sim.
Muitos nem sabem que h debates, outros sabem, mas no querem debater, outros apenas
leem o que se escreve ali (chamamos de voyeur de Orkut). Tem gente que entra
humildemente e mal sabe se expressar. Tento evitar, como moderadora, que membros
corrijam erros de portugus dos outros. O importante passar a mensagem. Se o negro est ali
falando isso o que importa para ns e vamos dizendo devagarzinho, que os negros precisam
estudar mais, ler mais livros, tentar passar em concurso e o negro no percebe que com ele
diretamente.
Os mais jovens geralmente entram perguntando e quando opinam ainda sem muita
conscincia. Quando voc mais velho j enxerga tudo por outro ngulo. O que me
ensinaram em Histria, no primeiro e no segundo graus, hoje, entendo com outro pensar,
outro olhar. Tenho vivncia suficiente para entender um pouco mais sobre poltica. J os
garotos so imaturos, mas de vez em quando voc v um pessoal jovem bem consciente. No
relaciono essa conscincia escolaridade, no tem nada a ver. Voc encontra negros que
estudam em escola pblica e tm viso do que ser negro. Fico pensando que deve ter um
professor negro dando uma orientao a eles ou ento os pais mesmo. No fundo, eles intuem
que devem lutar por alguma coisa, mesmo que no tenham isso muito claro. Alguns mais
velhos, sem estudos, devido forma de escrever, tambm conseguem nos passar esta viso
amadurecida pela experincia de vida mesmo, dos racismos que j sofreram.
As opinies so formadas por vrios links, pedaos de informaes que as pessoas
juntam e traam um quadro. Vem um e diz que no existe racismo no Brasil. A, aparecem
vrios links que afundam a opinio formada do primeiro, com dados legais, fundamentados
em pesquisas, entre outros. Eu comecei a perceber que no tinha de me preocupar com o
racismo do fulano que me chama de macaca, pois esse no faz mal algum, e sim com os que
colocam os negros l embaixo na sociedade. Na verdade no que esse racismo do cara que
xinga no tenha importncia. Tem tambm, mas esse tipo de racismo nunca vai acabar e
sempre vai existir quem no goste de preto. O problema aqui fazer valer as leis que
garantem a igualdade e a mobilidade social dos negros. Voc v o caso dos estudantes de
medicina que, saindo da balada, bateram com o tapete do carro, com o veculo em
movimento, num negro que estava indo para o trabalho com sua bicicleta e o xingaram Toma

105

negro!37. Foi resolvido como injria racial, cada um pagou 500 reais de fiana e ficou por
isso mesmo38. E o crime de racismo no inafianvel? O negro continua sendo moeda de
troca porque esse dinheiro foi para o Estado e no para o negro humilhado. Como o racismo
crime inafianvel e os caras ficaram livres pagando 500 reais? Dizem os delegados que foi
s injria, mas para o negro injria di do mesmo jeito, quem separou injria de racismo?
Quem inventou isso? Falam tanto de bullying agora, est na moda falar disso. As crianas
negras so ofendidas nas escolas no de hoje. O negro vai para a escola com a sua pretice
e vai ser agredido. O quatro-olhos faz cirurgia, o gordo emagrece. O negrinho no tem
como virar branco. Dentre as instrues para vtimas de bullying, uma delas o aluno
maltratado pelos demais mudar de escola. Isto j srdido para qualquer agredido e quanto o
aluno negro? Ser que deixa a cor de sua pele grudada nas paredes da escola ou leva junto
com ele para outra?
muito bom quando percebo que consigo mudar a opinio de algum pelas coisas que
escrevi no Orkut. Nem todos se manifestam abertamente e dizem que mudaram ali, na hora,
talvez para no desagradar seus amigos brancos. Mas quando algum reconhece que mudou
de opinio sobre o racismo, sobre as polticas afirmativas, eu fico muito feliz, principalmente
se a pessoa for branca. s vezes, meses depois, encontro aquele anticotas ferrenho
defendendo as cotas em outra comunidade e me sinto vitoriosa. Eu me espanto um pouco
porque at outro dia eu mesma era uma alienada e hoje consigo fazer com que as pessoas
entendam. orgstico! como dar uma aula e perceber que o aluno compreendeu. Hoje
mais complicado para eu falar em causa negra na escola porque estou sofrendo boicote.
Antes, quando no sabiam o que eu fazia dentro da sala, era timo. Uma vez eu dei uma aula,
nunca vou esquecer, e um aluno muito problemtico, lindo, mas problemtico, brigava,
discutia com os demais, provocava, enfim, ele era negro. Ento eu comecei a falar da frica,
como foi o Apartheid, dos negros espalhados pelo mundo, falei sobre o negro nos Estados
Unidos, comecei a falar sobre a nossa etnia, a nossa luta. Eles trouxeram revistas e analisamos
juntos, quantos negros apareciam em cada uma e em quais situaes. No encerramento da
aula expositiva relacionada ao tema, este aluno, que sentava l no fundo, puxou uma salva de

37

Luzia refere-se ao caso que envolveu os estudantes Abraho Afiune Junior, Emilio Pechulo Ederson e Felipe
Grion Trevisan em Ribeiro Preto (interior de So Paulo). Em dezembro de 2009, os trs utilizaram o tapete do
carro em que estavam para agredir um trabalhador negro que trafegava na mesma avenida em sua bicicleta. Na
sequncia da agresso, os estudantes teriam gritado Seu negro. Disponvel em: < http://g1.globo.com/saopaulo/noticia/2011/11/estudantes-sao-condenados-pagar-r-30-mil-por-agressao-com-tapete.html>. Acesso em:
10 jan. 2012.
38
A Justia condenou os trs estudantes a pagar dez mil reais cada um. A condenao se deu por leso corporal
levssima e injria racial grave (grifo nosso). Idem.

106

palmas, foram vrios dias de explanao, pesquisas, confeco de trabalhos expositivos,

poesias, leituras, filmes etc. Enfim, algo, ou tudo, deve ter tocado esse menino em algum
momento. Ele nunca me disse nada, nunca mais o vi, mas senti naquele momento que eu tinha
sido responsvel por alguma mudana na vida dele. Ele odiava histria, era considerado por
vrios professores um pssimo aluno, mesmo j estando no terceiro ano do Ensino Mdio. Eu
falei dele, quem ele era. Acho que se viu na histria, como protagonista dela. Eu no tive uma
experincia dessas, de um professor falar sobre mim e minha famlia. Falta capacitao,
subsdio, entendimento, estudos e so poucos os que se preocupam em abranger seu
conhecimento. A gente abre o livro didtico e v l o negro no tronco e a chibata nas mos do
senhor. E, no contraponto, cientistas, imperadores, reis e princesas, entre tantos outros,
ostentando luxos e seus feitos e isto vem desde a poca em que eu era estudante, nada mudou.
Uma amiga, professora na rede municipal de So Paulo, me deu dois livros que foram
distribudos ao EJA (Educao de Jovens e Adultos). Estes valeram a pena, pois foram
elaborados por negros, dentre eles, o professor negro Kabengele Munanga. No Estado no h
nenhum livro parecido. A maioria dos professores de histria no faz a menor ideia da
contribuio do negro, do papel do negro, da vida dos negros da atualidade, nadinha! Utilizo
os livros didticos como referncia ou como apoio e quando tenho de falar da temtica negra
ou tnica, levo em considerao as minhas pesquisas pessoais, embora eu tenha muito
cuidado, enquanto professora negra, com meus alunos brancos, afinal, uma palavra errada ou
uma colocao mais acalorada pode parecer ao aluno branco que ele tem culpa de tudo e o
que queremos que ele tambm seja agente da transformao dos erros do passado. Os alunos
brancos devem sentir que tem o dever de lutar, assim como os alunos negros devem sentir que
tm este direito, estas diferenas devem ficar evidente para ambos, dependendo do que eu
disser, vou ofender um ou o outro e eles no esto l para serem ofendidos.
Alguns alunos negros, de pele clara, depois da minha aula acabam se declarando
negros, param de se esconder. muito comum a pergunta Professora, eu sou negro?. Eu
digo que no sei e pergunto: Como voc se sente?. Normalmente eles se dizem mestios.
Ento, deixo no ar se minha opinio mesmo importante e, na maioria das vezes, eles querem
que eu opine sobre. Ento digo que no precisam sentir vergonha de falar nem do lado branco
e nem do negro, mas que pensando na nossa histria, seria interessante se assumir, hoje, como
negro e quando as coisas mudarem para melhor, assumirem a mestiagem. Quando comear a
ver brancos e negros em p de igualdade, a hora de ter o orgulho da mestiagem. Por
enquanto no d para termos orgulho se somos mancos, etnicamente falando.

107

Quando comecei a lecionar, em 1995, no tinha a menor ideia como interferir em

situaes de racismo em sala de aula. Assim sendo, j nas primeiras semanas, me deparei com
um aluno negro muito chateado por ter sido apelidado de Zumbi pelos demais. Eu era
estudante de histria e no tinha a menor ideia de quem era Zumbi, nem na faculdade falavam
sobre ele, embora eu soubesse que ele existiu. No havia internet e no conseguia encontrar
um s livro ou peridico que falasse sobre ele. De tanto procurar, achei alguma coisa em uma
enciclopdia, bem bsica, contando que ele havia fundado um Quilombo, na Serra da Barriga,
onde escondeu muitos negros escravos. E eu precisava ajudar aquele garoto negro que, quanto
mais se irritava com o apelido, mais os amigos o atormentavam. Um dia, ao ser chamado de
Zumbi novamente, em minha aula, ele comeou a xingar. Era hora de eu interferir. Escrevi na
lousa, em letras enormes: ZUMBI e me postei de frente a sala, em silncio. Nem sabia o que
estava fazendo direito, no gosto de gritar, ento s parei e fiquei olhando para eles at que se
acalmassem. Enquanto aguardava, ia pensando o que eu deveria falar, estava apavorada
internamente. Eu no sabia contar a histria de Zumbi, ento inventei uma. Disse que ele era
um prncipe lindo na frica, que andava cheio de joias, era muito rico e respeitado, mas seu
reinado foi interrompido quando foi trazido para o Brasil, fora, para ser escravo. Falei que
ele era muito estudado e falava vrias lnguas, que quando ele falava todo mundo ouvia, at
mesmo os senhores de escravos. Ele aprendeu portugus para falar com os negros escravos,
conscientizando-os de que no estava certa a escravido e que eles tinham que lutar. Ento, o
Zumbi contava para os outros escravos como era bom l na frica: ningum trabalhava
forado, comiam o que plantavam e festejavam muito. No livro que eu li s falava que ele
fundou o quilombo, ento o resto eu inventei. Falei que ele foi pra Serra da Barriga. Os alunos
me perguntaram onde ficava essa tal serra e respondi que ficava no Nordeste. Eu no fazia
ideia onde ficava (risos). Falei da fundao do quilombo, que l tudo era bonito e que o
Zumbi ensinou todos os negros a ler e a escrever, eles no apanhavam e cada um tinha sua
terra para plantar e colher para seu prprio sustento. Zumbi se tornou rei novamente e isto
enraiveceu os donos de escravos, que mandaram mat-lo. Dirigindo-me ao menino apelidado,
disse que ele deveria ficar muito orgulhoso de ter este apelido, que os outros no estavam
xingando-o como pensavam, e sim, estavam elogiando-o, pois era uma honra pra ele ser
comparado a um homem to bonito, bom, sbio, um verdadeiro rei! O garoto se levantou e,
com os olhos brilhando, gritou pra sala: Esto vendo a, seus trouxas? Zumbi era um rei!! Eu
sou rei!. Eu tinha que fazer alguma coisa por aquele garoto e contei uma mentirinha. Mais
tarde, quando pude ter contato com a histria de Zumbi, vi que no havia mentido tanto assim.

108

A lei 10.639 no mudou nada, por enquanto, a maneira de lecionar. Voc no v

professores qualificados para enfrentar o tema, a maioria s sabe que existe o Nelson
Mandela, nada alm. H professores que no sabem pra qu, ou por que da lei. Deveriam
fazer um intensivo, principalmente os professores brancos. E digo mais, os professores
devem ser negros ou brancos ligados a temtica racial. H muita gente boa, com novas
pesquisas, reescrevendo uma histria que no foi contada, foi escondida, suprimida, recortada.
S quem pode falar do ndio o ndio, ento com o negro tem que ser assim tambm, uma
perspectiva negra. Chega de colocar branco como mocinho, igual aos antigos filmes de
faroeste. Os gibis, retratavam os ndios norte-americanos como selvagens, matadores
sanguinrios e hoje sabemos que estavam lutando pela histria de seus ancestrais, que no
eram pessoas vazias, e sim, homens e mulheres sbios.
Hoje, eles esto vendo que a gente no aceita mais que a histria do negro comea no
navio negreiro e nem aceitamos o termo traficantes de escravos, pois pressupe que negros
eram mercadorias e nasceram na condio de escravos e no pessoas. Sendo assim, convm
cham-los de sequestradores de negros. Os livros, como leitura sobre temas histricos so
vlidos, evidentemente, porm, sabemos que no s isso. Conheo professores muito
letrados, estudados, que no possuem a essncia da histria, no tocam ningum com suas
palavras. Citam vrios autores, trechos e frases, apenas trazem a sabedoria que adquiriram em
seu quarto. Sou fascinada pelos pregadores, aqueles crentes que pregam nos grandes centros.
Alguns vestem as roupas surradas, uma bblia gasta nas mos, um portugus sofrvel e
conseguem tocar algum na multido. Um dia parei em uma roda na Praa da S, o senhor era
idoso, com poucos dentes na boca, mal vestido e, da forma como lia os trechos da bblia e se
expressava, logo se notava que tinha pouca ou nenhuma instruo. Em dado momento, ele
disse: Voc acha que ningum te ama, que ests derrotado, sozinho, e tem vontade de
morrer? Deus me enviou aqui, hoje, porque sabia que voc ia estar aqui, s pra dizer a voc
que Ele se importa com voc, voc no est sozinho e ele te ama, e muito, por isto eu estou
aqui, pra te trazer esta mensagem. V em paz porque Deus, o seu amigo, estar do teu lado em
tudo!. Percebi lgrimas nos olhos de muitos e fiquei pensando que aquele senhor tambm,
deveria estar se sentindo s, desamparado, sofrido. Ser que ele no estava dizendo a ele
mesmo para se sentir forte? Creio que sim. A diferena que ele queria dividir a fora que
dava a si mesmo com as outras pessoas. Acho que professores devem ser assim tambm,
sobretudo os de histria. Tive um professor que era um dicionrio de sociologia ambulante,
ele falava por quase duas horas, reconhecamos que era muito inteligente e sabia muito, s
que no nos tocava, a gente no entendia nada do que ele falava, dava sono, era enfadonho,

109

um chato, nem a juventude e beleza dele nos fazia sair daquele marasmo. Outro professor, de
histria medieval, fazia a gente viajar na Idade Mdia a partir de uma reproduo no slide.
Anos depois, quando prestava o concurso para professor do estado, uma das questes trouxe
uma das reprodues que este professor havia descrito e eu me lembrei no ato da aula
inteirinha que ele deu. Acertei a questo, claro. Olha que maravilha, no ?

Eu tento

reproduzir a maneira deste professor lecionar, no quero meu aluno decorando datas e fatos,
dormindo em minha aula. preciso toc-lo para depois ensin-lo, no ? Aquele garoto, o
Zumbi, mesmo com uma histria um tanto fantasiosa, tenho certeza que o toquei. Eu
precisava fazer alguma coisa pela autoestima dele, no importava se era verdade o que eu
contava, eu tambm estava tentando elevar a minha, me salvar, igual ao pregador na Praa da
S. No duvido que depois ele tenha procurado a histria de Zumbi, a verdadeira (risos), e
tenha percebido as minhas falhas, mas com toda a certeza, nunca mais se sentir humilhado
por ser negro. Igual queles lacrimejantes ouvintes do pregador iletrado da Praa da S, que
rumaram para seus destinos mais fortes para enfrentarem a vida.
Voc, agora, tem contato com todos estes livros espalhados em sua mesa, todas essas
teorias, mas vai aprender muito mais a partir dessas entrevistas que voc est fazendo e,
assim, compreender a sua prpria histria. O que estes autores falam o que a gente tambm
fala, do nosso jeito, por nossas experincias. Todo negro tem alguma histria de racismo para
contar. Voc tem as suas, eu as minhas, e tenho certeza que vo ressurgir pequenos e grandes
espantos quando se lembrar de algumas coisas por que passou, ou presenciou algum viver.
Vai saber que foi racismo. Um aviso: vai doer!
Entrei em uma comunidade da escola em que estudei desde a primeira srie at o
primeiro ano do Ensino Mdio. H vrios tpicos por l de ex-alunos procurando os amigos
de sua poca. No de minha poca, reconheci alguns, outros no, e deixei meu nome, algumas
coisas que recordava, enfim. Passados alguns dias, uma mulher pediu pra eu adicion-la
dizendo que se lembrava de mim. Passamos a trocar mensagens e fui me lembrando quem era
ela. Quando estava na quarta srie, a pedido da professora, eu escrevi uma pea para o Dia das
Mes. Eu nunca havia ido a um teatro, no assistia televiso, pois, na minha casa no havia,
mas intu como deveria ser uma pea e a escrevi. Minha turma era a dos excludos (risos):
havia a mais alta e magricela, tima em portugus; o inteligente de culos, bom em
matemtica, a pobretona cheia de piolhos; a que tinha um problema nos olhos; a mais bonita e
considerada burra, escrevia tudo errado (risos) e eu, a negra. Um garoto que tambm era
excludo (ele era CDF e me ajudava em matemtica) levou a pea para a me dele corrigir o
portugus, ela era professora. A pea voltou assim: Autora Luzia de Souza; Adaptao Fulano

110

de Tal. Eu fiquei espantada em saber desta tal de adaptao (risos). Enfim, nessa tal adaptao
eu, de me, fui adaptada para a empregada. Lembro-me que era uma histria sobre uma me
adoecida, com filhos preocupados ao redor, algo assim. Tomei emprestado com a minha
vizinha um lindo vestido branco, todo bordado com flores coloridas na cintura, presente da
patroa para o batizado tardio dela. Na minha pea original no havia nenhuma empregada. Eu
questionei e ento responderam que, como na pea todo mundo era branco, no tinha como eu
fazer o papel de me, eu no podia ser me de um branco. Eu no entendi, mas aceitei
resignada. A professora no interferiu em nenhum momento. Pea ensaiada, chegou o dia da
apresentao, colocaram um espanador em minha mo e eu fiquei l na minha, esperando a
minha deixa, agora eu sei que era a deixa (risos). Na minha deixa, subi ao palco, com um
vestido branquinho de festa e um espanador na mo. Eu tinha uma pequena fala, que foi
encoberta pelas gargalhadas de centenas de mes. Minha me no estava na plateia, ainda
bem. No avisei a ela que havia uma homenagem, nem sei por qual motivo. Fiquei com tanta
vergonha daquelas gargalhadas. Eu era to tmida que no via a hora daquilo acabar.
Agradecemos as palmas de mos dadas e cabea baixa, as cortinas se fecharam e foi ento que
a professora, Dona Tereza, me pegou pela mo, pediu que as cortinas fossem abertas
novamente e disse: Mes, vocs gostaram da homenagem?. E elas responderam alto:
SIIIM! A professora ento desatou: Vocs riram desta menina, mas foi ela quem escreveu a
pea e eu nem sei por que foi parar de empregada. Ela era a me!. Da ela falou sobre
preconceito, deu um sermo e exigiu que batessem palmas s para mim.
Eu achava que s eu me recordava desta fase de minha vida, nem ao menos sabia, na
poca, que havia sofrido um racismo dos grandes! A mentalidade que negras so empregadas
domsticas existe at hoje, como foi o caso da juza Luislinda Valois, que foi confundida com
camareira pelo site de notcias R7 39 , pois a maioria das empregadas brasileiras negra
mesmo, por causa do racismo que no permite que ascendam na sociedade. Ento, voltando l
na comunidade do Orkut, da escola em que estudei, aquela moa que pediu para eu adicionla, dizendo que era de minha poca e que havia estudado em minha sala, aps trocarmos
muitas mensagens, nos lembrando de fatos, pessoas, professores etc., ela me perguntou se eu
havia participado de uma pea em que trajava um vestido branco e eu, j com lgrimas,
respondi que sim. Ela a filha de criao da diretora da poca e guardam muitas fotos antigas

39

No site pertencente ao Grupo Record de Televiso a juza foi identificada na legenda de uma fotografia em
que aparecia com a atriz Natlia do Vale como camareira. Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/racismopreconceito/racismo-no-brasil/5811-racismo-na-internet-juiza-luislinda-valois-confundida-com-camareira>.
Acesso em: 5 mai. 2012.

111

da escola, entre elas, as desta pea que escrevi. Ela havia me reconhecido nas fotos por causa
das duas tranas que eu usava e, por acaso, h fotos antigas minhas no meu lbum do Orkut.
Veja s, quanta coisa boa aprendi no Orkut, quanta gente maravilhosa que conheci,
entre elas, est voc! Quanto estou tendo a oportunidade de ensinar, de aprender, conhecer,
enfim, h outro mundo dentro da internet! H em meu perfil, africanos, ndios, japoneses,
judeus, brancos, negros de todas as idades e, claro, meus alunos, amigos pessoais, familiares.
Com alguns nunca mais havia tido contato. Todos eles, em algum momento, leem as
informaes que me mandam ou que eu posto, pois nunca apago meus recados. Esta histria,
a da pea, estava em minha cabea, e eu no podia comprov-la. Agora posso contar que vivi
aquela situao, h algum para confirmar minha histria, algum que conheci h mais de trs
dcadas.
O Orkut poderoso. As pessoas devem dar mais ateno a ele. Assim como
aprendemos sobre ns, nossa histria, nosso povo, h os nazistas em reunio fazendo o
mesmo. Eis o perigo!

112

APNDICE B
ENTREVISTA COM FRANCISCO
DATA: NOVEMBRO DE 2010
LOCAL: JARDINS DO MUSEU DO IPIRANGA

A responsabilidade da nossa tragdia do homem branco.

A primeira comunidade multitnica em que adentrei foi a Conscincia Negra, h uns

trs ou quatro anos. Isso em virtude de um conhecimento que eu tinha desde a poca da
faculdade de Direito do Mackenzie, que conservadora. L uma nica professora mais ligada
nestes temas levantou a bola, mas nem digo que foi a partir dela. J antes, na poca do Anglo,
o cursinho pr-vestibular, eu questionava. Entrei na Conscincia Negra pelos debates que
existiam ali. Meu teor radical continua o mesmo desde aquela poca, no mudou nada.
Sempre eu batia de frente com algum branco. Nunca bati de frente com um negro porque eu
sabia que estava numa comunidade de negros e eu, como branco, no podia trazer um
problema histrico, secular e repetir ali dentro o enfrentamento. Eu batia pesado nos brancos.
Nunca enfrentei de forma pesada um companheiro negro por mais que ele tivesse uma ideia
contrria, por mais que tivesse uma ideia favorvel ao pensamento do branco. Dizia que eles
eram cooptados, sempre usava essa palavra. J fui at ameaado de expulso de outra
comunidade, a Orgulho Negro, por falar assim. Cooptado, alienado. Ento um colega, jovem
negro estudante de Cincias Sociais na Bahia, entrou no meu perfil e me deixou um scrap.
Disse: Olha, Chico Mendes, eu estou vendo que voc tem um pensamento muito radical,
bem extremado, e tem uma comunidade que mais ainda. Seria interessante voc entrar l
porque l voc vai se dar melhor, vai levar esse posicionamento para l. a comunidade
NEGROS. S que essa comunidade na poca era moderada. Ento esse colega disse que
falaria com o dono, que era amigo dele, para me aceitarem. Aceitaram e eu j entrei de sola.
A principal discusso ali na NEGROS naquele momento era a questo das aes
afirmativas. Eu dizia: Olha, tudo o que acreditvamos nesse tempo se confirmou e eu fico
feliz de estar aqui, debatendo cotas, defendendo. Afirmando que a nossa sociedade racista e
que ns temos um pensamento conservador racista e isso que impede que a comunidade
negra d um passo adiante. Sempre digo isso, que no pas nunca houve uma revoluo de

113

incluso. at interessante que no incio eu debatia na comunidade NEGROS e o Railton, um

companheiro nosso que bem articulado com as palavras, falava assim: Voc mais um
branco que quer vir aqui com essa conversa mole, para liderar-nos e depois dar o bote. Eu
fiquei triste com isso. Disse: No isso que estou querendo, mas no vou enfrent-lo de jeito
nenhum. Voc est enganado. Ele at falou que o que eu queria era ser candidato em 2006 a
alguma coisa. Eu disse que no, que aquela era a minha posio. Estava defendendo algo em
que eu acredito e ponto. E a gente foi. Briguei muito, brigo mais com os brancos. s vezes
atravessa um negro e diz que eu devia me moderar mais, distribuir a responsabilidade. Nessa
hora eu mantenho a minha posio e no distribuo responsabilidades. A responsabilidade da
nossa tragdia do homem branco. Nossa sociedade racista. Tem um rapaz l que do Rio
de Janeiro, no me lembro o nome dele, mas ele est entre meus amigos do Orkut. Ele falava:
Mas, Chico Mendes, se voc diz que a sociedade branca racista e voc branco, ento voc
racista?. Eu digo: Olha, se voc me perguntar isso, eu nunca vou responder porque no vai
ter nenhum efeito eu dizer se sou ou no. S quem pode dizer se eu sou ou no so as pessoas
que convivem comigo. De mim voc no pode esperar uma resposta que eu na sou racista por
que qual a validade de um branco dizer isso numa sociedade como esta? No tem, na minha
opinio, nenhuma validade. A ele falou que a resposta estava bem encaminhada. Ficou
satisfeito. E eu continuo com essa mesma posio.
Entrei depois na Orgulho Negro. convite da Luzia fui entrando em outras. Nessas
comunidades no h nenhuma poltica de no aceitar brancos. Tem uma chamada 4P Poder
Para o Povo Preto. Eles tm todo o direito de me recusar. No vou ficar exigindo a entrada
como alguns companheiros fazem. De tempos em tempos eu apago o pedido antigo e deixo
outro. O dono de l uma pessoa mais fora desse mundo do Orkut. s vezes ele entra num
tpico e at conversa. Fiz uma pesquisa rpida e percebi isso. No me excluo dela porque l
uma boa. A questo da moderao da NEGROS um mistrio. Eu acho que ele (o dono)
branco, mora fora do pas. Talvez tenha acontecido alguma coisa com esse homem, ningum
consegue ter contato com ele. Tem o T-30 e o JD que tambm so moderadores e fazem
aquele papel mais de excluir uma coisa ali e aqui. Mas o dono mesmo um mistrio. Um dia
algum pegou a foto dele e montou um perfil. Entrou l e se mostrou bem arredio: Estou
aqui para f*** com vocs, sacaneando vocs. A a gente descobriu que no era ele. Era um
fake que se aproveitou da ausncia do dono. Hoje a comunidade est meio s moscas porque
as pessoas tm uma vida fora do Orkut, uma vida at bastante atribulada. A gente no tem
computador o tempo todo, ento acaba se ajeitando. Tendo um tema srio, comentamos. s
vezes o moderador aparece, exclui um tpico que no tem nada a ver e a coisa flui. Mas teve

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poca, no sei se percebeu, que estava um lixo. As portas estavam abertas e quando as portas
ficam abertas entra tudo quanto figura. Se voc abrir, vai entrar de tudo. Porque de 2002
para c, quando o Movimento Negro deu esse grande passo, houve uma reao, no ? s
vezes vem algum dizer: Mas depois que o PT fez no sei o qu, vieram as cotas. A eu
digo: Espera a, o Partido dos Trabalhadores no tem nenhuma responsabilidade direta, a
responsabilidade do Movimento Negro que uma coisa secular de presso e as
universidades tm autonomia para decidir aplicar o sistema de cotas. Ento no poltico que
inventou. Na NEGROS sempre que tem um tpico, uma discusso, algum de fora vem dizer
que poltica, mas no poltica. Eu reputo ao Movimento Negro.
Eu percebo que quando algum vai l se mostrar contrrio s cotas, a pessoa se baseia
no senso comum. aquele que vai beber na fonte do editorial da Folha de So Paulo, do
Estado de So Paulo, o Globo, Ali Kamel. Tenho esse livro em casa. Tem que comprar
porque sinceramente ali tem coisas absurdas. Eles vo nessas fontes. Demtrio Magnoli, o
pior de todos que comentam contra as cotas. Ele s gegrafo, mas quer ser tudo. Quer falar
de poltica, de futebol, mas ele no nada quando comenta as cotas raciais.
Conseguimos mudar a opinio de algumas pessoas. Acontece algumas vezes. Uma tal
de Jssica entrou l e falou assim: Mas por que os meus argumentos so falhos e os seus so
bons?. Ela falou isso para mim. Simples, eu pego os meus argumentos e comparo com a
realidade. Quando eu digo que as notas dos cotistas so iguais ou melhores que as dos nocotistas, eu trago dados da Unicamp, da UnB. Est l, no um pensamento meu, uma
constatao. Enquanto os seus argumentos voc no tem como provar. Ela no vai entender
nunca, mas alguns mudam de opinio. legal e interessante isso. Ali na NEGROS a gente at
fez uma brincadeira. Brincadeira, no. Eu pergunto: Quem a de vocs passou a ser favorvel
s cotas, por favor, se apresente. As pessoas vm, dizem obrigado. A gente j ouviu muito
isso. As pessoas realmente mudam de opinio e isso que bonito. A eu pergunto tambm
quem passou a ser contra as cotas. No aparece ningum. Apareceu uma vez um fake, mas
fake no vale nada. A gente identifica o fake pelo senso comum, a mesmice. A Luzia
perita nisso. Ela faz uma investigao, vai nas comunidades que o cara est. Vai buscar.
Percebe que o cara tem um discurso igual, so primrios, no tm nenhum conhecimento de
causa. Bebem naquela fonte bsica dos editoriais. Eu me sinto bem que meus argumentos
tenham base, provas. Quando o cara vem radicalizar, dizer que a gente est sendo racista por
defender as cotas, a gente bate.
Eu mesmo j mudei de opinio. At 2004 eu era radicalmente a favor apenas de cotas
para negros, independente se era pobre ou no. Porque no uma questo social, uma

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questo de pele. Oracy Nogueira j dizia isso. Ento para no causar eu digo o seguinte: Eu
no me meto nas cotas para brancos pobres, no percentual dos indgenas, e voc no se mete a
querer interferir no que dedicado aos negros. Voc fica na sua e eu na minha. A eles veem
que eu mudei. Eu no vou sair bradando pelas ruas contra as cotas para brancos. dessa
forma. Porque antes eu defendia cotas apenas para negros, mas ainda no estamos preparados
para isso.
Como eu defino quem negro? Pela autodeclarao, eu acredito nisso piamente. Ele
tem que se autodeclarar. No s a cor da pele, so os traos, o nariz, alguma coisa. Mas as
pessoas falam: Mas e se fulano quiser enganar?. Isso um percentual mnimo. Ele se
sentiria at constrangido porque se fosse uma coisa farta a gente viveria vendo na televiso
situaes do caso. Eu sempre lembro a situao dos gmeos da UnB. Sempre l na
comunidade eu falo: Daqui alguns anos fulano vai trazer aqui o caso dos irmos gmeos
como se fosse um absurdo indito. Isso aconteceu e j foi retificado. A pessoa que ficou de
fora j adentrou. Eu considero os dois como negros. Eu sou branco, a gente nasceu numa
sociedade racista, se criou com aqueles vcios e tudo o mais. O branco sabe. Ns olhamos
para a pessoa negra e ns sabemos ou pela pele ou por alguns traos. uma coisa secular,
facilmente identificvel. Aquele sujeito que nunca fez sociologia vai saber quem branco e
quem negro. Voc, por exemplo, eu considero preta. Eu falo negro porque aquela coisa...
A minha noiva preta, mas para a sociedade ela negra. As pessoas olham e falam que ela
morena. Eu falo que ela negra. Se eu disser que ela preta, o pessoal vai para cima de mim.
Em 2004, com dois anos de militncia, eu tinha uma grande dificuldade em dizer que fulano
era negro. Travava. Porque a gente cresceu com a ideia de moreno. Hoje, falar que a pessoa
negra j sai naturalmente. Mas eu queria ainda dar um passo frente. Dizer que considero
preto. Todo preto negro, mas nem todo negro preto. O preto no pode ser pardo. Se voc
filha de negros, eu vou considerar voc preta. O Marcelo Paixo, voc conhece? Da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Voc tem que conhecer o livro dele. Ele tem vrios
dados estatsticos: brancos, negros, pretos, amarelos, indgenas, tudo. Mulher branca, mulher
preta, mulher amarela. So tabelas a perder de vista. Ele deu uma entrevista ao Paulo
Henrique Amorim, sobre a questo da populao negra ultrapassar os 50%. A ele perguntou
como voc se considera, o Paulo Henrique perguntou para ele. Ele assim do seu fentipo. O
Marcelo respondeu que se considera preto. A o Paulo Henrique tomou aquele susto porque
no est acostumado com a naturalidade da situao, de chamar de preto. No naturalizado.
Um exemplo recente o debate na televiso entre a Dilma e o Serra. A Dilma pediu que o
Serra explicasse a situao do Paulo Preto. O Serra responde que nem sabia quem era o Paulo

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Preto e que o termo era racista. Ele afirmou que chamar algum de Paulo Preto tem um teor
racista. uma pessoa que no sabe absolutamente nada. O que ele tentava naquele momento
era angariar votos da comunidade negra como um todo, pretos e pardos.
O termo afrodescendente eu repudio. Vou explicar. Numa palestra que assisti em 2006
em que USP, Unifesp e Unicamp debatiam o sistema de incluso nas trs universidades. A
Unicamp falou primeiramente, que d um bnus para quem se declara negro e d bnus para
brancos pobres. S que quem negro tem uma pontuao a mais, por isso eu digo que o
critrio l mais racial. Eu brinco que a elite paulistana no sabe que l na Unicamp tem um
fator racial que promove a incluso e na hora em que souber, vai entrar na justia. Aqui em
So Paulo ningum entra na justia, incrvel. A Unifesp tem cotas, a Unicamp tem um
critrio mais racial, que privilegia negros em relao aos brancos pobres. Privilegia entre
aspas. No privilgio, direito. A USP s tem o Inclusp que no tem definio em nada. Eu
detono esse Inclusp. A o colega da Unifesp falou que no primeiro edital ele colocou l que
quem se declarasse afrodescendente teria direito oportunidade. No segundo edital ele mudou
porque teve um gaiato l que disse que era afrodescendente porque todos os habitantes da
Terra so. Afrodescendncia comum a todos os habitantes da Terra. Ento a partir do
segundo edital a Unifesp passou a prever cotas para quem se declarasse negro. Eu aprendi
com essa pequena palestra.
Os negros do meu convvio no fazem ressalva quanto ao modo de trat-los. Tem uns
que insistem que so multitnicos ou que so pardos. Nessa hora, sem querer bater, eu digo:
Voc negro e ponto. A gente vai e d uma explicaozinha. Um dia a Regina, que est no
meu grupo de amigos, disse sobre a minha noiva: Que linda morena. Eu disse que no era
morena, era negra. E ela: No. Como se quisesse me agradar. Ela percebeu e ficou meio
constrangida. Outra vez foi uma tia minha. Ela falou: Nossa, sua namorada uma morena
bonita. Falei: No, ela no morena, ela negra. Achei um absurdo insistirem, mas ela
tem mais de 80 anos. Sempre tem isso.
Eu namoro desde o comeo de 2008. Conheci-a no Orkut, parece que foi na
comunidade NEGROS. Eu debatia l. A gente debatia msicas afro, comeou a trocar recados
e dali para o MSN um pulo. Trs meses depois marcamos de nos encontrar, conversamos e
veio o namoro. Sobre o crculo de amizades que se forma nessas comunidades, eu tenho
amigos assim, realmente de ver, uns quatro. No muito frequente sair dali para o mundo
real. Mas cultivo vrias amizades virtuais oriundas dali, com brancos e negros. Tem gente
com receio de vir para o mundo real. Teve um orkontro (encontro de usurios do Orkut) uma
vez no Ibirapuera, mas eu no pude ir porque estudava e trabalhava. Sei que o Jorge foi. Um

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que cometeu uma besteira uma vez. Estava l a Luzia e uma branca racista discutindo. Ele
entrou no meio das duas para chamar a ateno. A Luzia ficou indignada: Como ? Um
negro chamando a ateno de outro diante de uma branca racista?. Ela bateu e eu fui atrs.
Falei: Olha, infelizmente voc no deveria ter feito isso. Ela negra. Voc deveria ter ido no
reservado e conversado com ela se fosse o caso e no expor para o mundo. Ele fez uma
besteira to grande que a branca que estava l ficou to feliz que o agradeceu por ter
intervindo.
No Orkut a gente convida e convidado. Algum diz que gostou do que a gente falou
no tpico tal e pede para adicionar. Tem um lance interessante. Essa questo de cor. Tem um
companheiro no Orkut, (...) ele do Paran. Se inscreveu na universidade como negro cotista
e foi afastado pela justia. H muito tempo eu tinha aberto um tpico sobre esse caso na
comunidade. Fui l na contenda, no processo. Quase todo final de semana eu saio pelo Brasil,
nos tribunais, para ver como est a situao. O desembargador, analisando o caso dele falou:
Olha, as provas so frgeis porque ele apresentou fotos em preto e branco, meio deslocadas.
Ele tem que ser excludo da universidade. No tpico eu fiz um comentrio e o chamei de
espertinho, fui bem duro com ele. A um dia ele foi l nos meus amigos do Orkut e pediu para
eu adicionar. Se identificou como a pessoa do processo e disse que estava ofendido. A eu
adicionei e tudo o mais. Falei: Olha, insisto que a nossa questo fenotpica e de
autodeclarao. Ele estava atrs de um fake. Depois de uma semana ele colocou uma foto de
verdade. Eu olhando para ele diria que ele negro, mas ningum sabe se ele se aceita como
negro ou se na hora da entrevista ele queria se aproveitar. Pelo que ele falava, ele queria se
aproximar da branquitude e ser negro s na entrevista. Ainda estou em dvida. Ele pediu para
eu apagar o tpico e eu apaguei, pois ele se sentiu ofendido. Mas mantive a minha posio. A
conscincia de que se negro, isso ele no tinha. Na hora da entrevista isso faltou. Essa
conscincia de ser negro ter certeza de que os olhos dos outros o olham como negro por
algum motivo. O racista olha uma pessoa e pensa que ali tem alguma coisa errada. Se duvidar
de alguma coisa, j era. A pessoa vai ser excluda. Ele tem que ter essa percepo de que
uma vtima do sistema, tem que abraar essa causa.
Sobre a responsabilidade de retorno do aluno cotista, um amigo meu que marxista
radical diz que os que entrarem pelas cotas vo seguir o caminho deles pelo capitalismo. Eu
digo que, em medicina, por exemplo, se de cem alunos cinco ou dez retornarem e forem de
alguma maneira clinicar na periferia, para mim j o suficiente. s vezes mais que lutar pela
causa a imagem, a figura emblemtica, que uma expresso do ministro Joaquim Barbosa.
O Obama uma figura emblemtica para crianas de oito, nove, dez anos (tem um texto no

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meu perfil do Orkut sobre isso). Essas crianas no querem saber se ele est com as tropas do
Iraque. Essa criana entende que tem um preto, um negro no poder e que isso possvel. Essa
a figura emblemtica do qual o ministro fala. Ento esses 100 jovens negros que vo se
formar pelas cotas, de alguma forma sero olhados por algum. A figura emblemtica um
ponto importantssimo. Se todos lutaro pela causa isso eu no posso dizer, nunca direi.
Encarar as comunidades negras do Orkut como racismo s avessas como dizem
alguns, nem me passa pela cabea. No existe racismo de negro para branco. No mundo
ocidental no existe racismo de negro para branco. Eu no entendo que esses nomes (Orgulho
Negro, Conscincia Negra e NEGROS) sejam racismo ao contrrio. uma reao de um
povo que foi, que est ainda sendo massacrado, psicologicamente, subliminarmente, o que
pior que a agresso fsica. Doena na alma tambm deixa cicatrizes. A ministra Matilde
Ribeiro, uma pessoa que defendo at a morte, falou que no racismo quando um negro se
insurge contra um branco: Quem foi chicoteado a vida inteira no tem obrigao de gostar de
branco.. No outro dia eu cheguei ao trabalho e um colega meu chegou perto: Est vendo o
que a sua ministra a falou?. Eu falei: isso mesmo, ela falou e est certa. A ministra foi
massacrada pela mdia. Foi afastada depois pelo caso dos cartes corporativos, mas a mdia
comeou a falar mal dela j antes disso, naquele momento.
Eu sou funcionrio pblico, trabalho no tribunal. O nosso padro salarial deu uma
crescida. Quando o salrio do servidor federal era menor, muitos negros adentraram porque
como os brancos no procuravam, as populaes da base iam atrs. Hoje em dia eu percebi
que nos ltimos anos os que entram so 95%, 99% brancos. Negros so minoria. Se so
militantes? Acredito que no. s vezes a gente joga uma palavrinha para ver o que acontece e
ele olha para l. Penso que esse mais algum que chegou ali e no quer problemas. Os
servidores antigos negros e pretos esto se aposentando. Um dia no sindicato da categoria eu
peguei o microfone e disse que enquanto estiver s debatendo a questo da mulher e no falar
da mulher negra, do trabalhador negro em geral, no vai adiantar. preciso perceber que a
nossa categoria est ficando branca. Os negros se aposentam e no existem mais negros
tomando posse. Fiz at uma ironia e disse que daqui a pouco s eu seria negro ali dentro. O
pessoal ficou chateado porque ningum toca nessa questo. isso que acontece no meu
tribunal. Muitos brancos e os poucos negros que tem l no querem discutir a questo. S um
ou outro, como uma menina que trabalha comigo e sempre pergunta, conversa. Entendo essa
postura de no querer discutir. Nunca vou coloc-los como responsveis pela nossa desgraa.
O culpado o branco. Se eles que trabalham ali h 20, 25 anos no vm debater, no
comparecem s greves, no escrevem artigos porque o tribunal pratica o que a gente chama

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de racismo institucional. A omisso o pior. Eu falei isso no sindicato, que ele (o sindicato)
se omite e colabora com a excluso racial. A diretora do sindicato foi irnica, pediu a palavra
e disse: Pronto, somos todos machistas, somos todos racistas. Fiquei calado porque eu
adorei ela dizer isso. Adorei o que ela falou, mas a inteno era que eu dissesse: Pera, no
bem assim. O tribunal bem elitizado. As pessoas querem ascender l dentro, nos quadros,
ento no querem tocar nessa ferida. Vivem numa sociedade racista e trabalham numa
instituio que se omite do problema. O sindicato nunca tomou como sria a questo racial.
Querem caminhar na vida deles, sem sobressaltos. Entrar nessa questo brigar, ter dor de
cabea. Voc vai sofrer. Vai ter que explicar pro seu filho o funcionamento da sociedade
nesse sentido. Ento por isso eu acho que eles no querem discutir.
No Mackenzie, numa sala de 60 alunos tinham dois negros. Tinha uma terceira, mas
mexia no cabelo, forava a maquiagem e nem parecia, mas ela era negra. Ento eram trs em
60. Criei uma expresso que o teste do pescoo. Voc estica o pescoo para ver uma sala de
aula da USP, por exemplo, e v a quantidade de negros. Vai l o prdio da medicina, numa
aula, e conta quantos negros tem. Isso j me chamava a ateno desde a poca do Anglo, ali
na Liberdade. Um cursinho particular de brancos. S dava branco, coreano. Eu estudava
noite naqueles preos populares e mesmo assim percebia. No parava para pensar no
problema, mas percebia. Tinha um colega no Anglo, japons, que pregava o movimento dos
sem-vestibular, alguma coisa assim. E a questo racial estava inserida ali. Ento eu comecei a
analisar. Tive professores, na rea de Sociais, que davam brechas, davam ganchos. Ento voc
vai e pega o gancho. Comecei a pesquisar e a verificar. A gente comea a acordar. Ento
entrei na universidade e lembro que na primeira ou segunda semana de aula, uma professora
de Teoria do Estado trouxe o assunto das cotas. Um colega meu, petista inclusive, falou: Mas
professora, a qualidade da universidade no vai diminuir se voc colocar um cotista l
dentro?. A professora disse: Quem somos ns para duvidar da capacidade do ser humano?
Voc duvida que um cotista consiga acompanhar?. Ele no respondeu. J pensava assim,
mas aquilo vindo de uma professora foi bom. Aquela frase me deu o impulso de pesquisar.
Sa procurando tudo na internet. Coloca cotas para negros num buscador e voc cai diante de
uns textos. Tem muita coisa. Isso fez com que eu tomasse posies. Os dados estatsticos, os
textos dos intelectuais. Os textos dos intelectuais anticotas so mais complexos, no vou
negar. Porque tudo to bvio que fcil ser a favor! Tem l o Peter Fry, a Yvonne Maggie.
Tem tambm a nossa galerinha. Quando a nossa galerinha vai debater o tema eles no
tm dificuldade porque o que eles falam uma coisa to lgica. Se dizem que o salrio do

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negro menor que o salrio do branco eles no precisam tecer grandes explicaes. Est tudo
l. Agora pega um texto do Peter Fry, um da Yvonne Maggie. Onde esto os dados reais?
O princpio da igualdade, no sentido literal, diz que tanto um negro pobre quanto um
branco pobre podem se hospedar, sem distino, num hotel cinco estrelas. Basta ter dinheiro.
Ele no te probe. No probe um branco nem um negro de dormir na praa. O princpio de
igualdade diz apenas isso. Mas toda a questo que est por trs disso, que envolve essas duas
pessoas, disso ele se omite.
Nas comunidades, alm da questo das cotas, eu gosto de comentar o simbolismo, a
publicidade, os desenhos em geral. Tudo em funo do olhar da criana. s vezes eu comeo
uma discusso ali e digo: Olha, isso aqui racismo. Dificilmente voc vai ver um tpico
iniciado por mim dizendo: Pessoal, o que vocs acham disso?. Eu no pergunto, eu j entro
e falo que racismo. O pessoal diz: Voc est vendo pelo em ovo. Um exemplo disso o
livro do Gilberto Freyre em quadrinhos. Acho que a primeira vez que falo desse livro sem
logo adjetivar. Porque toda vez que vou falar desse livro, falo esse livro racista Casa Grande
e Senzala em quadrinhos. Nunca tiro a palavra racista, para chocar mesmo quem est me
ouvindo ou lendo. Ns, adultos, podemos ler com uma concepo. Mas e a criana? Com elas
a histria diferente. As mensagens subliminares no texto, as ilustraes. Tudo isso eu
combato. A criana negra no se v nos livros didticos, na TV, nas revistas. s vezes estou
numa banca de jornais da Paulista e eu pergunto: Cad a revista Raa? Tem que colocar ali
na frente, deixar estampado. Porque a questo da figura emblemtica. No quero saber se a
pessoa tem vcios, problemas. A cor dela est ali. Lgico que tem Pel, tem o cantor negro em
algumas capas. Isso importante, mas no to importante. Para mim importante o negro
ocupando espaos no mundo da razo. Tem uma frase do Sdar Senghor, ele citado no livro
do Kabengele. Uma frase que o Kabengele combate e eu tambm combato: ao branco a
razo, ao negro a emoo. A emoo msica, futebol, tudo que lembra calor. O branco
a razo, os gregos. A gente tem que combater isso.
Vejo as comunidades do Orkut como espaos de militncia. Militar fazer acordar um
nmero que voc no sabe quantos e nem quem. Considero militncia pelo grau de
convencimento. O mundo da internet interessante porque a gente pode rapidamente trazer
provas daquilo que a gente fala. A gente traz um argumento e logo perguntam qual a fonte.
O famoso qual a fonte?. A gente mostra. Ele vai e no volta mais porque se convenceu.
Ento eu considero sim um espao de militncia. No d para achar que o mundo virtual s
entretenimento. O Orkut deu uma subida no Brasil. O Facebook comea a crescer na classe
mdia alta, a molecada branca, porque l no h a mesma interao. No Orkut todos podem

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promover um debate, partir dali e pesquisar alguma coisa. Sabemos que muitos entram nas
comunidades de temtica racial s por modismo ou para entretenimento do tipo os jogos fica
ou no fica?, beija ou no?. Tem esse lado, sim. Mas os tpicos desse tipo nas
comunidades negras o pessoal vai pra cima, busca a seriedade.
Alguns membros tem uma postura bem radical nas comunidades de temtica racial.
Tem uma garota negra l, a mais radical que tem. Ela bate forte, tem horas em que fica um
pouco fora de si. D a opinio dela com muita nfase nunca admite que est errada
(ultimamente mudou ). Ela at criou uma comunidade, Sou contra cotas para brancos. Ela tem
horas em que bate forte nos negros mestios. Ela fala filhos do estupro e alguns negros
ficam ofendidos, tipo meu pai negro e minha me branca, mas meu pai no estuprou
minha me. Ela coloca de forma que magoa, batendo forte na questo da mestiagem. Mas
ela mostra a cara, enfia a cara mesmo no Orkut para dizer estou aqui e penso assim. Mas tem
as conversas de bastidores. Ela namora um cara que no preto como ela, mais claro. Isso
destoa do radicalismo dela. Mas conversa de bastidor porque a conversa no se d s ali.
Tem a questo da privacidade. Eu tenho mais de 100 amigos no Orkut. Se eu deixo os
recados abertos e recebo uma informao ali, qualquer um pode olhar. J aconteceu isso, no
comigo. Tem uma menina chamada In e ela foi moderadora da comunidade NEGROS. Ela
mestia e o namorado branco. Ela tranquila e responsvel. A aconteceu de algum pedir
para adicionar, algum da comunidade NEGROS. Ela aceitou e essa pessoa no perfil dela,
roubou as fotos e criou um perfil dela falso. Pegou fotos do namorado branco dela e foi dar
uma de olha a, meu trofu. Ela ficou abalada e pediu para sair da moderao. Hoje ela
aparece pouco porque pegaram mesmo pesado com ela. Um fake fez isso na inteno de dizer
que algum que era mestia e tinha um namorado branco no podia estar querendo moderar
pretos.
Muitos brancos entram ali achando que a gente que est querendo ver racismo em
tudo. Tambm pegam bastante na questo das aes afirmativas. Depois que foram
implementadas as cotas raciais eles passaram a se incomodar. Era um mundo branco, agora
est mudando. Eles no sabem como lidar com isso. A frequncia dos ataques depende da
moderao. Como eu disse, quando as portas ficam abertas, entram. Quase sempre atravs de
fakes, difcil ser um perfil verdadeiro. Geralmente se valem de textos longos para demonstrar
para algum desatento que aquilo no faz sentido. Por isso nesses a gente tem que bater forte.
Seno algum vai achar que porque o cara escreveu muito e com alguma lgica, eles esto
certos.

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Sobre a mobilizao efetiva das comunidades, h alguns exemplos. Teve um desfile de

moda na televiso. Estavam ausentes negros e a curadora, nem sei se essa a expresso que se
usa, mas a responsvel foi infeliz numa colocao e disse que no precisava de negros ali
porque eles j estavam trabalhando nos bastidores. Abriram um tpico ali e colocaram o email dela. Foram mandados e-mails e tivemos resposta: Olha, vocs esto equivocados
porque ns nos pautamos pelo princpio da diversidade, aquelas respostas de quem no quer
dar o brao a torcer. Eles nunca admitem, a sociedade nunca admite. sempre na base do
no bem assim. Teve um dia, em 2005, o Banco do Brasil fez um outdoor com vrias
profisses, mdico, juiz, dentista, secretria. E tinha duas pessoas dessas nove. Uma era um
vigia e ficou l atrs, a outra secretria e ficou mais a frente. A eu reclamei. Mandei um
ofcio para a procuradoria federal, abriu-se uma sindicncia. Tudo bem, a procuradoria
mandou arquivar, mas antes disso mandou ofcio para o Banco do Brasil e fez o maior
estardalhao. A Secretaria de Polticas Pblicas do Governo Federal tambm entrou na jogada
e o Banco do Brasil respondeu, falou no bem assim e nos pautamos na diversidade.
Ento se algum da NEGROS v uma publicidade da qual discorda, a gente abre um espao,
se organiza, manda e-mails. Eles mudam para evitar confuso. Isso resultado de militncia
virtual.
Os companheiros negros das comunidades muitas vezes esto ali com um discurso
guerreiro, mas talvez falte uma leitura mais apurada por conta da ausncia de uma Revoluo
Cultural de incluso. Eles vm para a guerra porque uma unio da irmandade e isso muito
bonito, mas falta embasamento. Teve um dia em que eu pedi autorizao para o Kabengele
atravs da mulher dele. Ela est no meu Orkut. Pedi autorizao para digitar o livro dele e
colocar todos os dias um trechinho l na comunidade. A eu fiz isso. Minha inteno era fazer
assim porque se eu colocasse tudo de uma vez o tpico ia descer. Minha namorada ajudou,
outros militantes da internet tambm. E foi assim que colocamos, um pedacinho de cada vez.
O nome do tpico o mesmo do livro, Negritude: usos e sentidos. O pessoal ficou
encantando. Para alguns at passei a ntegra por e-mail.
Eu acredito muito nessa gerao de novos pensadores para fazer a revoluo que ainda
no teve. O pessoal que est entrando agora no universo acadmico pelas cotas sabe que
fazem parte de uma revoluo. Eles podem no ter uma conscincia plena, mas eles sabem
que no chegaram ali toa. Passando cinco anos numa universidade eu sou otimista que uma
hora essa pessoa desperta. Se nas comunidades virtuais tem gente que desperta por conta de
uma frase, de um texto pequeno que a gente colocou ali, eu acredito que durante a
universidade ele vai ter mais facilidade em ter contato com a situao, o que no aconteceria

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se ele estivesse na labuta de sol a sol. E tambm no podemos pensar a cota como o aluno
chegar l, se matricular e ponto. Dentro das universidades deve haver ncleos de discusso.
No basta ensinar a disciplina e tchau. Isso seria uma derrota. Os movimentos internos da
faculdade devem colaborar para que esse aluno abra seus olhos. No digo que esse cara,
depois de formado, tenha uma obrigatoriedade de partir para a luta. No tem que haver essa
cobrana. Mas existe uma coisa. Minha namorada sempre ia ao Hospital das Clnicas. A
estudantada branca toda da USP trabalhando ali. Se houvesse cotas na USP, negros tambm
estariam como residentes. Quem fica ali para ser atendido nas filas? So pessoas pobres,
humildes e muitos negros. O contato vai ser obrigatrio. o que falo da figura emblemtica.
O residente negro pode nem militar, mas a cor dele est ali. A criana, o jovem que passar
pelo HC vai ver o negro mdico ali, mesmo que esse mdico no atue na luta. Outro exemplo:
uma colega minha estagiava l no tribunal. Uma preta de classe mdia alta. Eu comecei a
abrir o assunto com ela e ela sempre em silncio. A um dia ela contou que estava estagiando
na defensoria, atendendo o povo, a uma me com uma criana pretinha no colo, a me olhou
para a criana e disse: Olha, filha, uma negra atendendo. Quer dizer, a me nunca tinha
visto uma negra naquela posio. Era sempre a estudantada branca da USP. Ento mesmo que
a minha colega se torne uma neoliberal, a cor dela estar ali. E a cor dela fala por si. Ento se
um dia a gente conseguir chutar a porta daquela USP e implementar as cotas. Digo chutar
porque se depender da autonomia daquela universidade, no vai acontecer nunca. Se a gente
conseguir que 20% dos mdicos negros faam residncia ali no HC, voc vai ver como microrevolues vo acontecer. Enquanto isso eu continuo indo l com a minha namorada e vendo
mdicos brancos. Um dia levei minha cachorra doente para ser tratada l na Escola veterinria
da USP e 100% dos veterinrios que vi eram no-negros. No-negros porque tinha japons.
Os negros estavam ali. Limpando o cho.
Voltando ao caso do livro racista Casa Grande e Senzala. A polmica do Monteiro
Lobato, se houver um acompanhamento psico-scio-pedaggico, ainda possvel trabalhar.
Mas no caso do Casa Grande e Senzala no tem acompanhamento que d jeito. Qual a
professora que vai poder explicar a imagem de uma negra sendo estuprada? Porque tem l
essa figura, uma negra deitada, com os seios mostra e um branco em cima. Vai dizer que
isso um ato de amor? Se disser isso, vai estar mentindo. Tem outra l que um negro de
quatro e um branco em cima. Tem ndia tomando banho e uns brancos vendo, com aquele
olhar de lascvia. Tem negra sendo puxada para dentro da rede. Eu excluiria tanto As caadas
de Pedrinho como o Casa Grande e Senzala em quadrinhos. Tem gente que argumenta que se
censurar Monteiro Lobato tem que censurar a Bblia tambm. Tem esse debate na

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comunidade tambm. Ningum v jovens em grande nmero se debruando em cima da

Bblia e comentando tal parte, com a mesma facilidade que se v nas obras de Monteiro
Lobato. Lobato sinnimo de crianas, stio do pica-pau amarelo. Concordo que h alguns
professores capacitados para trabalhar a obra fazendo a devida contextualizao, mas so
excees. Se no sabemos como os professores iro trabalhar o tema, melhor no arriscar. E
alm do mais a polmica sobre o Lobato bem diferente do que a grande mdia noticiou. A
ideia central no era a censura, mas o acompanhamento.
Por fim, para os que querem comear a compreender a questo racial no Brasil,
indicaria o livro do Kabengele, o Negritude: usos e sentidos. Esse livro uma base, atravessa
as fronteiras Estados Unidos, Brasil, frica. Desvenda o pensamento colonial. Indicaria
tambm o do Albert Memmi, Retrato do colonizado precedido do retrato do colonizador.
um livro pequeno. Diria que esses so dois livros bsicos, para comear. Indicaria tambm
alguns filmes, tem O grande debate, com o Denzel Washington. E falando de internet tem o
Afropress, do Dojival. O site dele bem democrtico, ele deixa que as pessoas publiquem.
Por mais que ele coloque artigos de gente de direita, tem l o editorial, que a fala dele, de
esquerda. Indico tambm os Cadernos Negros, que so perfeitos para quem quer fugir do
academicismo. No divulgam muito a existncia deles porque sabem da gravidade do que tem
ali, que provocaria questionamentos.
Nas comunidades frequentemente algum argumenta: Mas Chico, o judeu tambm
sofre, o gordo tambm sofre. S que o judeu pode negar que ele judeu. O negro nunca
poder faz-lo.
No universo do Orkut ainda tem os neonazistas. Se temos do lado de c os nossos
militantes, eles tambm se organizam do outro lado. perverso.
Considero o Brasil o pas mais racista. Os moderados podem discordar, mas eu penso
assim. o mais racista entre as naes multirraciais, pior que os Estados Unidos e pior que a
frica do Sul. Perguntam por que eu falo isso. pelos dados estatsticos. Costumo comparar
violncia fsica com violncia psicolgica. Nos Estados Unidos houve enfrentamentos e a
partir deles se colheram mudanas. No Brasil ocorreram conciliaes apenas. Quando voc
concilia voc evita o enfrentamento e na hora em que o enfrentamento fsico evitado vem a
violncia psicolgica, que no deixa marca visvel. Ento quando voc no v a violncia na
pele do negro, voc v que a pessoa silencia. Ela guarda aquilo e vai passando de pai para
filho. Essa violncia psquica a pior. Por isso eu considero o Brasil o pas mais perverso
racialmente. Nenhum argumento me convence do contrrio.

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APNDICE C
ENTREVISTA COM DOJIVAL
DATA: DEZEMBRO DE 2010
LOCAL: RESIDNCIA DELE

Preconceito, discriminao, esteretipo, racismo, so conceitos fundamentais de se

trabalhar. Porque as pessoas fazem uma confuso muitas vezes at proposital.

H alguma coisa que precisa ser melhor verificada em relao aos nmeros do Orkut.
Porque se voc tem comunidades com 30 mil negros, outras com 40 mil, com temas de
ativismo negro, onde est de fato esse pessoal? A gente abre o Orkut e tem vrias
comunidades: NEGROS, Martin Luther King, Malcolm X e outras, de vrias lideranas, de
vrios cones da luta pela igualdade no mundo, com 10, 20, 30, 40 mil membros. Se
tivssemos de fato esse nmero de ativistas, eu tenho a impresso de que o quadro, o nosso
quadro, seria diferente. No tenho elementos para afirmar para voc, tenho uma dvida e a
estou tornando pblica. Gostaria de conhecer melhor o sistema de monitoramento dessas
comunidades. No conheo os mecanismos de monitoramento e de acompanhamento dessas
comunidades e nem mesmo sei se eles existem.
O Brasil tem 81 milhes de internautas e o pas que mais tem adeptos do Orkut no
mundo, entretanto, a populao negra, exatamente por ser majoritria entre os pobres, tem
menos insero no mundo virtual. Ou seja, a incluso digital no a mesma para todo mundo
aqui. Tem as lan houses nas periferias, a molecada da periferia acessando o Orkut, mas eu no
posso afirmar qual o grau de insero digital da populao negra, partindo da observao de
que uma comunidade com poder aquisitivo menor. Daria uma boa pesquisa isso, pois no
temos esses dados. Em So Paulo j se tem uma classe mdia negra, mas ela pouqussimo
estudada. Falar de So Paulo, a economia mais desenvolvida do pas, falar de Brasil. Essa
classe mdia negra de So Paulo tem demandas especficas. Alis, a grande sacada, o grande
filo que est aberto , por exemplo, o mercado que se abre para esse segmento da classe
mdia. Isso ainda muito incipiente.
Em 2004 a quantidade de comunidades era incrvel. Todas as aberraes que voc
possa imaginar. Exatamente pela caracterstica do semianonimato, da dificuldade, isso
encoraja o uso do computador, da internet, quem se pretende imune do outro lado para a

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prtica de crimes, de apologia do racismo. Acham que no sero identificados e de fato s

depois disto que o Ministrio Pblico Federal, inclusive aqui com o Sergio Suyama,
comeou a tomar algumas medidas, acho que ainda muito tmidas.
O militante virtual. O que o militante virtual? Porque quando voc coloca de um lado
o militante virtual e do outro lado o cara que milita tambm virtualmente, mas pregando o
dio, voc os isenta com essa palavrinha virtual de responsabilidades. No, o cara que entra
numa comunidade do Orkut est (embora no exista uma legislao especfica para a internet)
cometendo crimes perfeitamente tipificados no Cdigo Penal Brasileiro. s uma questo de
identific-los.
Essa militncia virtual de certa forma se acomoda ao mundo virtual. Quase sempre
impressionista ao extremo. O caso da Dove. Inclusive esse debate acabou porque eu entrei um
dia, estava pegando fogo, a eu entrei no site que eles diziam e vi. Falei: Olha, isso aqui no
crime. Tem uma grande confuso nessas coisas. Voc trabalhar com moda ou trabalhar com
um produto e voc dizer que quer determinado perfil para ser modelo, desde que voc no
exclua outros, no crime nenhum. Se voc, por exemplo, quer contratar bombeiros,
concurso pblico para bombeiros, uma pessoa que tenha deficincia fsica pode entrar? No.
Ento esto discriminando deficiente fsico? No. porque esta atividade no est adequada,
ele no atende ao perfil desta atividade. Claro que isso tem que ser verificado caso a caso
porque nisso a cultura discriminatria e racista se infiltra. Mas as pessoas, os militantes
virtuais, precisam ter cuidado para no se tornarem folclricos. Disse: Espera a pessoal, que
situao ?. Essa, essa e essa. O que diz a lei?. Isso, isso e isso. Contraria a lei?. No. O
problema que esse inconsciente coletivo est contagiado. Estamos num pas que viveu sob a
escravido por quatrocentos anos. 122 anos desse racismo ps-abolio. Aqui, essa coisa est
to contaminada, que aqui o nico pas do mundo onde voc encontra elevadores de servio.
A arquitetura se amoldou a um antigo hbito da separao que existia entre casa grande e
senzala. Como tambm uma continuao da senzala o quartinho de empregada que toda
famlia de classe mdia tem. A gente no se d conta dessas coisas. Isso est no inconsciente
coletivo. Cada coisa uma coisa. Muitas vezes, no quero generalizar tambm porque toda
generalizao burra, mas quase sempre essa militncia virtual fica nas aes
impressionistas, ela no vai para a realidade concreta porque ela virtual. Ento, por
exemplo, se eu acho no meu achismo que determinada atitude de determinada pessoa ou
empresa racista, eu boto pra fora os meus bofes, a minha fria, a minha indignao. Essas
pessoas no transformam essa reao. E sobre isso que eu os desafiei inclusive. Quando a
Luzia me colocou a par dessas comunidades eu entrei numa delas e disse: Bom, o seguinte,

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vamos adiante. A Dove est fazendo isso? Vamos Dove. Coloquei para eles o caminho
inclusive. Tem um menino l que eu conheci, Cogito no sei o qu. Primeiro o seguinte.
Pega o material. A j percebi que o material no era da Dove, era da produtora da Dove. A
eu falei para eles: Primeiro vamos tirar a limpo isso aqui. Voc no pode sair por a e dizer
fulano de tal racista. Espera a, calma. Vamos ver se essa atitude se enquadra, se tem amparo
legal e vamos tomar as atitudes. Eu sou assim. Se a Dove est fazendo, praticando isso,
simples. Vamos reunir um grupo e vamos nos reunir com o setor de recursos humanos da
Dove. Falei isso para eles antes. Vamos l, vamos propor a eles um acordo no sentido de que
eles comecem, por exemplo, a receber l oficinas, orientar o setor de recursos humanos que
est errado, que esto reproduzindo o preconceito. A, chega nessa hora e voc no tem mais
ningum. Ento isso eu acho que um dado a ser observado. A militncia virtual quase
sempre fica na virtualidade e no impressionismo. No Brasil ns no precisamos inventar
racismo, no precisamos inventar situaes racistas porque elas esto no cotidiano, dessa
forma sutil, sofisticada, dissimulada e no assumida. O que ns precisamos treinar o nosso
olhar e a nossa sensibilidade para identificar quando ele ocorre, enfrent-lo e derrot-lo. Em
novembro voc teve os dados dos indicadores scio-econmicos de todos os institutos. Est l
o racismo. Negros ganhando menos que no-negros. Est tudo ali e no h dvida nenhuma
sobre isso. necessrio que a gente no invente, no perca tempo inventando coisas. s
identificar e agir. Quer ver um exemplo concreto? As pessoas fazem uma enorme confuso
por ignorncia, ignorncia mesmo de no saber, entre o que racismo, o que preconceito, o
que esteretipo, o que injria racial e o que discriminao. Nas oficinas que eu dou eu
fao questo de explicar cada conceito porque seno voc cria uma confuso, uma salada
russa. Tem outro aspecto a que o seguinte: Tanto nas comunidades do Orkut quanto nas
listas da internet h muito (eu sou crtico em relao a isso) uma tendncia desse debate ficar
entre ns. como um gueto virtual. Quando a gente criou a Afropress a ideia foi ns
queremos falar para o Brasil, no queremos falar s pras listas de discriminao racial. Acho
importante, mas as listas no cumprem o papel de falar para todos e o nosso papel falar para
todos e no falar s para ns. Ento, medida que voc identifica e afirma essa identidade,
essa identidade s se realiza em conexo com o todo. Porque h a tentao sempre presente de
voc achar que isso basta. Sou negro e isso basta. No. Ento h outra crtica, mais de
natureza poltica que o seguinte: os gachos tem essa mania de dizer eu sou gacho e me
basta. No. No se pode falar do Movimento Negro, mas de movimentos negros, no plural, de
se associar a essa postura, sou negro e me basta. Basta coisa nenhuma porque ser negro no

128

padro de virtude. O que ns reivindicamos recuperar nossa humanidade, que o racismo nos
retira.
Concordo que uma pista interessante analisar as comunidades negras do Orkut a
partir da questo de identificar territrios de identidade e sua utilidade como instrumento de
informao e conscientizao. So pistas interessantes. Eu apenas acho o seguinte: Esse
debate entrecortado, enviesado por uma srie de variveis que me interessa discutir. Por
exemplo, complicado quando voc, nesse debate, coloca a questo da raa como um
elemento divisor de terrenos, definidor de posies. Sou uma pessoa refratria a esse tipo de
abordagem. Fulano de tal negro. Elegemos no sei quantos negros. Isso um dado delicado.
Dojival, mas voc no um ativista pela igualdade no Brasil?. Sou. Voc no negro?.
Sou. Por que voc no acha que seja importante demarcar negros e no negros? No acho que
essa seja a questo, a contradio fundamental para derrotar o racismo no Brasil e nem em
lugar nenhum. Tanto do ponto de vista histrico quanto do ponto de vista sociolgico ou
antropolgico. A condio de negro no me coloca numa posio que me d atributos para
dizer que eu estou certo porque h uma questo anterior a. A questo da humanidade.
Quando o colonizador europeu chega frica para capturar negros. Por que frica? Havia
razes econmicas e havia razes de ordem cultural. Porque negros estavam associados a
Cam. Havia razes econmicas, uma agricultura razoavelmente avanada que permitia a
utilizao da mo de obra nas Amricas e havia razes ideolgicas, a ideia da inferioridade,
da supremacia branca, a ideia de que aqueles povos carregavam a maldio de Cam e,
portanto eram inferiores. Ento ocorre, por exemplo, que na frica negros no so
distinguidos por serem negros. Para um homem africano, referir-se ao outro como negro no
tem o menor sentido. O que o racismo nos retira a nossa dimenso humana, medida que
nos estereotipa, medida que nos trata como inferiores. Ento a nossa volta, o nosso resgate,
nos assumirmos como seres humanos, detentores de direitos e de deveres. Pode parecer,
para alguns, despolitizado o que estou falando. No, isso tem uma fora poltica enorme. O
que ns queremos no Brasil no afirmar simplesmente a nossa identidade. Ns queremos no
Brasil afirmar a nossa condio de cidado brasileiro, com os mesmos direitos, as mesmas
oportunidades. Coisas que ns no temos. Eu diria mais. S quem pode democratizar o Brasil
somos ns. O Brasil s ser um pas efetivamente democrtico e efetivamente uma repblica
na medida em que essa massa, que corresponde hoje a 51,3% da populao entrar nessa
histria, entrar como protagonista. O que at agora no aconteceu Todos os processos de
transformao social no Brasil foram dirigidos pela pequena burguesia urbana branca,
inclusive esse ltimo agora. Eu sou fundador do PT. Militei 16 anos no PT. De 78 at 91. O

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que se observa? A pequena burguesia branca que domina esses processos no meio do caminho
resolve fazer a sua revoluo pessoal e vira as costas para o resto. Eu ouso afirmar que a
democracia no Brasil s ser possvel com a entrada em cena desses milhes de brasileiros
negros e pobres que esto excludos do processo, que esto completamente excludos do
processo. Enquanto isso no acontecer, falar em democracia difcil. E o conhecimento
essencial nesse processo.
A minha histria, por exemplo, da redescoberta da condio de negro no antiga.
de dez anos para c. A minha formao no PT ignorava essa questo. Como todos os partidos
de esquerda. Todos os partidos no Brasil praticam o racismo institucional, de A a Z. Porque
mesmo os de esquerda tem base marxista e a questo fundamental a questo de classe. Se
afirma que resolvendo a questo fundamental que a questo de classes, automaticamente a
questo racial estaria resolvida. Mentira. Eu ouso dizer que no Brasil voc tem sim
preconceito social quanto pobreza, especialmente nos ltimos anos. H um preconceito
quanto pobreza. Aquele tempo em que a pobreza era sinnimo de dignidade. Eu que sou
mais velho, a gente ouvia, havia um tempo em que as pessoas se orgulhavam de serem pobres.
Se dizia sou pobre, mas sou honesto. Nesse mundo globalizado, nesse Big Brother que
virou o mundo, a pobreza passou a ser uma coisa depreciativa, vergonhosa. Porque j no
existe mais, o capitalismo criou uma situao dos que no tem espao mais. Na poca do
capitalismo industrial, do capitalismo da produo, no do financeiro, ainda havia o conceito
de exrcito de reserva. Hoje existem setores dos trabalhadores que no tm mais espao. Eu
fico espantado ouvindo gente falar da populao de rua. Como populao de rua? Como
algum pode achar que natural algum viver na rua? Isso se naturalizou. Essas coisas foram
se naturalizando. Ento existe realmente um preconceito social contra a pobreza. Agora, se
esta pobreza tem cor, a cor da pobreza no Brasil qual ? O preconceito potencializado ao
extremo a ponto de o negro tornar-se suspeito-padro. No importa o crime. Se negro,
algum crime cometeu. E de onde vem isto? Isto vem do fato de que durante quase 400 anos
esse pas viveu sob a escravido. Eu estava lendo agora a pouco esse livro do Hdio, Hdio
Silva, meu amigo. Um livro interessante. Tem uma coisa aqui interessantssima que o Hdio
levanta. Eu j sabia, mas ele levanta de uma forma didtica que acho interessante. O escravo
no era objeto de persecuo penal, exceto quando acusado. Quando o escravo era acusado de
um crime, a ele era responsvel, ele passava a ser gente. Isso do ponto de vista penal. Do
ponto de vista civil, do direito civil, como ele era tratado como coisa, como pea, o mximo
que poderia acontecer era ele ser visto como um semovente, como um animal. Se, por
exemplo, algum sequestrava um escravo, se algum roubava um escravo do dono era como

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se roubasse uma rs, um boi, um cavalo. Se algum ferisse um escravo isso repercutia sobre o
dono, ou seja, era prejuzo do dono. Agora se o escravo matasse o dono, a ele virava gente, a
ele respondia, deixava de ser coisa para ser gente. S quando acusado, compreendeu? S
quando acusado de algum crime. Quando vtima, no. Se ele fosse morto ou ferido era um
dano ao dono dele, civil. Se ele fosse acusado, ele passava a ser gente e respondia. Inclusive
com pena de morte. Ele era inimputvel quando acusado. Ele no era objeto de direitos, no
era portador de direito algum. Quando acusado ele passava a ser acusado, imputvel.
Pasmem! Isso vigeu no Brasil de 1824, com a primeira Constituio, at 1888. Ento por
isso que eu digo que todos ns estamos contaminados. A sociedade brasileira, toda ela, ns
letrados inclusive
Fazer uma educao antirracista o meio de combater isso. Ns aqui no Brasil
precisamos ter no mbito de governo, estado, municpio, federal, campanhas. Eu vi uma
campanha dizendo que o portador da AIDS uma pessoa como voc, uma pessoa igual, que
ama, que sorri. Viu essa campanha? Est no ar, entrou acho que ontem. No Brasil, ns
precisvamos fazer, ajustar contas com essa herana maldita, reeducando as pessoas.
Reeducando para que conheam a histria, respeitem as diferenas da histria, para que cada
um de ns possa assumir a nossa identidade. uma coisa que eu descobri. Voc fala de
identidade e eu me identifiquei muito com isso. Eu, at 2000, no tinha a menor sensibilidade
com essa questo. Se voc pegar a minha reservista, vai estar l moreno claro. Era como eu
me identificava. Por que eu me identificava como moreno claro? Era inconsciente. Me
identificava como moreno claro porque no Brasil, dependendo da quantidade de melanina que
voc carrega, voc est mais prximo ao acesso do universo de direitos. Ento moreno claro
um esforo semntico para estar mais perto dos includos. No sou negro, sou moreno claro.
Como moreno claro d com esses traos que eu tenho? Sabe qual o dano terrvel que eu
sofri a vida inteira? Sentir-se feio, como toda criana negra. No h coisa mais horrvel do
que voc se sentir feio. Sabe qual foi o mecanismo que eu desenvolvi? Superar
intelectualmente a minha feiura sendo o melhor da classe. Era a minha forma de ser aceito.
Como sou feio fisicamente, eu sendo um bom aluno, sendo o melhor da classe, vou ser aceito.
Foi uma estratgia inconsciente. As estratgias de sobrevivncia que a gente no fica
maquinando. Eu s vim ter conscincia disso depois que desmoronou esse edifcio, essa
estratgia que eu constru. Estratgia precria porque eu continuava me sentindo feio. S para
voc ter uma ideia eu fui namorar com 18 anos, casei com a minha primeira namorada. Me
sentia feio. horrvel se sentir feio. Por que eu me sentia feio? Por que as crianas negras se
sentem feias? Por que as meninas negras usam chapinha? Porque o modelo de beleza

131

eurocntrico. Cabelo liso, nariz afilado, olhos azuis. Isso o modelo de beleza. Eu fiz esse
caminho de volta que foi pra mim uma libertao. muito doloroso quando voc se sente
feio. O perodo de adolescncia sempre complicado. A sua autoestima no tem a ver apenas
com voc, tem a ver com o suporte que voc tem. Se voc nasce e querido na sua casa, se
voc tem uma famlia estruturada. No que isso resolva tudo, mas so elementos aliveis.
Agora se voc na escola visto como o tio da classe, carvo, os apelidos, Pel. H todo um
conjunto de variveis que te leva a ter uma baixa estima. Entendo que um menino gordo ser
chamado de porquinha rosa na escola no fcil, mas uma coisa de outra natureza. No
querer comparar, mas so coisas de naturezas distintas. Da mesma forma que se sofre
preconceito por ser gordo, ainda se est sintonizado com os valores predominantes na
sociedade. Se vendo no livro didtico, por exemplo. Essa coisa de se sentir feio terrvel.
Porque quando voc se sente feio voc se sente derrotado. Voc j entra perdendo porque a
sua autoestima zero.
O que a minha me dizia, se esforar na escola, ser brilhante na escola, era na verdade
recorrer estratgia intelectual para se superar. Foi o que eu fiz, at que isso desabou. Estou
fazendo confisses pessoais aqui. Isso desabou como? Quando eu percebi que isso no
bastava, que eu continuava me sentindo feio. E por que eu me sentia feio? A eu fiz a viagem
de volta, fiz um mergulho na histria. Espera a, estou no Brasil, eu sou negro. Eu sou
fundador do PT e nunca ningum me disse isso. Nunca ningum me falou dessa histria. Eu
comecei a estudar e a pesquisar. Fui me reencontrar. A minha identidade diluda. Ao me
reencontrar com a minha identidade eu imediatamente encontrei o meu padro de beleza. Eu
no preciso de padro de beleza nenhum para me sentir bonito. Eu tenho meu padro. Sou um
homem de descendncia africana, tenho um perfil, um bitipo. E dentro desse bitipo com
ele que eu vou me comparar, no com um Gianecchini, um Brad Pitt40 ou qualquer um
desses bonites que a televiso apresenta. Num pas com essa variedade de bitipos. Voc
tem aqui japons, indgena, judeu. Voc tem uma variedade imensa de tipos humanos. Quem
que disse que a beleza est reduzida a apenas um tipo, o europeu? Por isso que eu acho. No
sei se voc vai dar aula. Eu acho que ns estamos fazendo pouqussimo. Lamentavelmente.
Voc me desculpe, mas os educadores que ns temos, negros inclusive, fazem pouco demais.
Por que se voc conhecer a nossa histria e voc tiver uma classe para liderar, voc pode
mudar isso. Se algum tivesse me dito isso aos 15 anos, seguramente eu seria um ser humano
melhor.

40

Atores brancos reconhecidos como referenciais de beleza.

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Voc ento coloca que s o fato da pessoa entrar numa comunidade de temtica racial
do Orkut uma maneira de assumir sua negritude. levantar uma pista interessante. Eu s te
daria uma sugesto: tentar quantificar isso. Se voc chegar para mim e disser que na cidade de
So Paulo existem tantas comunidades que so lidas por tantas pessoas e onde so discutidos
tais e tais temas, eu acho que a sua pesquisa est cumprindo brilhantemente um papel. Para
gente exatamente sair do virtual. Isso no virtual, isso real. Acho que a dificuldade sua vai
ser precisamente quantificar isso. Seria um belssimo servio que voc estaria prestando se a
gente conseguir tirar esse debate dessa virtualidade porque para muita gente isso no srio.
Orkut vira sinnimo de coisa no sria. Se voc disser existem tantas comunidades,
frequentadas por tantas pessoas e dessas pessoas tantos leem regularmente, voc estar
demonstrando que esta mdia cumpre um papel social relevante no sentido de afirmao da
identidade e conscientizao para mudanas de paradigmas. Eu acho que uma pista legal
que voc pode levantar. Essa coisa da identidade, de redescobrir a identidade numa viagem de
volta, se voc puder conduzir as crianas a fazer isso ser timo. Voc vai influenciar o
rendimento dessas crianas. Voc vai reduzir a evaso dessas crianas. Isso uma tese. De
como a superao da cultura discriminatria e racista existente na sociedade resulta na
reduo da evaso e melhoria no rendimento escolar. Trabalhei muito tempo no Ministrio da
Educao. Conheo bem esses dados. Como resulta na reduo da evaso escolar, no aumento
do aproveitamento escolar. Porque bvio que essas crianas negras so maltratadas. So trs
ou quatro, l no fundo e frequentemente pelo menos um deles estigmatizado como Pel,
Zumbi, etc. Fazer essa viagem de volta fundamental inclusive para que a gente d um passo
adiante. Por que eu falo isso? Se eu no tivesse feito essa viagem de volta eu no teria
assumido as tarefas que eu assumo hoje. Ser um ativista que prope coisas. Por exemplo,
modstia a parte, eu acho que ns representamos um movimento social que est muito alm
desse movimento social elitista e separado. Quando eu falo de movimento negro no Brasil so
na verdade movimentos negros. Eu fao na verdade outra distino. Ns ainda no temos um
movimento negro, a no ser um movimento negro partidrio. Ns precisamos de um
movimento social negro, protagonizado por negros com ampla adeso dos setores no racistas
da sociedade, capaz de colocar essa questo da igualdade no centro da agenda poltica do pas.
Isso que precisamos. Enquanto no se fizer isso, um movimento social protagonizado pela
maioria negra, com apoio, com a participao efetiva de todos os segmentos da sociedade, no
negros, porm, anti-racistas. O racismo no um problema nosso s. So equvocos em que
normalmente as pessoas incorrem. Primeiro achar que o problema s dos negros. No, o
problema do Brasil. Seria um absurdo pretender que esse problema, alm do mais, fssemos

133

ns os encarregados de resolver! um problema que no se resolve s em ns. Depois, o

seguinte, o que ns queremos no simplesmente afirmar a nossa identidade. Eu sou negro e
me basta. O primeiro passo esse, mas est longe de acabar a.
Eu sou casado com uma mulher branca. Voc imagina o quanto eu apanho por conta
disso? Que mundo horrvel esse em que querem que eu abandone as minhas preferncias
pessoais por conta de ter a marca da maldio de Cam? Alis, voc deve ter lido. Eu tinha lido
h muito tempo e voltei a ler. Paulo Freire, a pedagogia do oprimido. Quando o oprimido
carrega o opressor, at quando o oprimido vai carregando o opressor. Esses que querem que
voc tenha determinados gostos porque isso est politicamente afinado com o que eles
pensam, so fascistas. Eu no quero que ningum me diga o que melhor para mim. Quem
devo namorar, com quem devo casar e ter filhos. Esse um problema meu, um terreno que
voc no invade. H um setor a que precisa ser varrido da histria porque no tem mais o que
dizer para as novas geraes. A histria os superou. Ns sofremos no Brasil a influncia das
polticas de branqueamento da ps-abolio. As primeiras dcadas do sculo XX foram
perodos da vinda pra c de milhes de imigrantes alemes, italianos. A elite racista brasileira
estava empenhada num projeto de branquear o pas. Isso no opinio, isso fato. Est na
Constituio de 34, promulgada dia 16 de julho. Todas as constituies, inclusive a de 24,
diziam que todos somos iguais perante a lei. Detalhe: Os negros escravizados eram maioria da
populao, s que no ramos considerados cidados. Constituio de 34: Todos so iguais
perante a lei, no haver privilgios nem distines por motivo de nascimento, sexo, raa,
profisso, prprias ou dos pais, classe social, crena religiosa ou ideias polticas. Essa a
constituio de 34. Artigo 121: A entrada de imigrantes (ainda era imigrantes com dois emes),
no territrio nacional sofrer (com dois efes) as restries necessrias garantia da integrao
tnica e capacidade psquica e civil do imigrante. Artigo 138: Incumbe unio, aos estados e
aos municpios, nos termos das leis respectivas, estimular a educao eugnica. O que
eugenia? Eugenia a teoria ou ideologia criada por Francis Galton, em 1883, que advogava a
higiene racial, a no mistura das raas, a raa pura. A eugenia resultou no nazismo, a raa
ariana. O detalhe o seguinte: Com base nesse artigo, artigo 138, que advogava a educao
eugnica, o artigo 121 da Constituio de 34 foi promulgado, foi baixado este decreto aqui,
7.967 de 45, baseado l naquela restrio aos imigrantes. Olha o que diz: Artigo segundo,
atender-se- na admisso de imigrantes a necessidade de preservar e desenvolver a
composio tnica da populao as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia
europeia. Na realidade isso aqui no um achismo nosso. s vezes, nas palestras, a gente fala
umas coisas e as pessoas acham to absurdas que importante que a gente comprove. A elite

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brasileira no ps-abolio, 1888, tomou trs atitudes objetivas e concretas. Em 1891 o

ministro manda fazer a queima dos arquivos da escravido. Se ele no tivesse feito isso,
pessoas como eu e como voc teramos o registro dos nossos antepassados escravizados e
poderamos chegar no cartrio dessas regies, pegar esses registros e mover aes de
indenizaes contra o Estado. Ns no estaramos discutindo cotas, no estaramos discutindo
aes afirmativas. Estaramos com a prova de que ns hoje sofremos desvantagens porque
nossos antepassados teriam sido escravizados. Como os judeus foram indenizados em milhes
de euros por conta de sete anos de sofrimentos no nazismo. Sete anos. Isso coisa recente.
Ns ficamos aqui durante quase 400 anos. Ento o seguinte: Queima dos arquivos. A
segunda medida o incentivo massivo, com o apoio do Estado brasileiro, imigrao. Durante
30 anos, de 1890 a 1920, chegaram aqui quatro e meio milhes de europeus. Passagens pagas,
terra e trabalho. No por acaso o Rio Grande do Sul majoritariamente branco. O Estado teve
uma poltica para isso. E a outra medida do Estado, com Casa Grande e Senzala do Gilberto
Freyre, o Estado Brasileiro incorpora como ideologia desse estado o mito da democracia
racial. A ideia de que o problema do racismo aqui no era srio. Na verdade aqui a escravido
no foi um processo privado, foi um negcio do Estado. Tudo era regulado por leis, Lei do
Ventre Livre, Lei dos Sexagenrios, Lei urea. S na constituio de 46 que esse esforo
branqueador desaparece. Todo o esforo na primeira metade do sculo XX foi no sentido de
branquear o pas porque se entendia que o pas s se desenvolveria se se desenvolvesse
sombra dos valores europeus. No era uma ideologia s, era uma ideologia que se
materializou em leis, em decretos, na Constituio. O benefcio econmico era o seguinte:
Eles no esto entrando simplesmente como mo de obra. As grandes fazendas de caf em
So Paulo tinham os imigrantes que trabalhavam como assalariados, mas muitas dessas
fazendas foram entregues. A garantia da terra e do trabalho. Veja como isso tem um crivo que
no d para ignorar. Durante quase 400 anos esse pessoal que agora estava na rua, nos morros,
esse pessoal se especializou em trabalhar em qualquer coisa. No foi por falta de mo de obra.
Quem mais estava preparado para trabalhar em qualquer coisa do que quem h 400 anos
trabalhou na extrao de cana de acar, na extrao de ouro, na plantao de caf? O
problema que quando acontece a mudana do regime de trabalho do escravo para o
assalariado o proprietrio se via mais a vontade para lidar com o imigrante da sua mesma cor,
vindo da Europa, do que com o negro que at ontem era escravo dele. Ns estamos falando de
capitalismo. O capitalismo no Brasil, voc s pode considerar de maneira muito incipiente
com o processo de industrializao da revoluo de 30. Antes disso, mesmo aqui em So
Paulo, por exemplo, os lderes operrios todos de sobrenome italiano, todos eles eram

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imigrantes. As fbricas txteis e tudo mais so um capitalismo extremamente incipiente e a

disputa pela fora de trabalho acontece com o surgimento oficial do movimento operrio.
Voc sai da monarquia e entra na repblica, sai do regime do trabalho escravo e entra no
regime do trabalho assalariado e h por parte da elite dirigente do estado, escolhas. Essas
escolhas sempre passaram por jogar na lata do lixo essa gente que at ento servia como
escravo. Foi uma escolha. Joo Batista de Lacerda, em 1911, no congresso em Londres, era o
delegado brasileiro num congresso de antropologia. Ele dizia o qu? Ele dizia que em 100
anos o Brasil estaria livre da mancha negra. Estabelecemos um prazo para o fim dos negros no
Brasil! Isso circulava na imprensa. O Lobato, essa questo polmica que apareceu, por conta
disso aqui, a educao eugnica. Para quem tem a viso de uma educao eugnica que era a
educao estimulada pela constituio de 34, Monteiro Lobato perfeito. Os caras no fazem
a projeo do que servia, o que a constituio de 34 dizia, no cabe hoje. O emprego do
imigrante. Se fosse por opo econmica, eram os negros que estariam empregados. Os
imigrantes vinham com as ideias j do socialismo, do comunismo. Chegavam aqui
embasados. O Estado podia dar incentivos para a melhoria da situao do negro no mercado
de trabalho, mas no se pode esquecer que o estado reproduz uma orientao racista. Estou
lendo o livro do Joaquim Barbosa, o ministro, Direito Comparado, em que ele aborda a
questo da Executive Order do Johnson nos Estados Unidos, as aes afirmativas nos Estados
Unidos. O que ele fez? Baixou um decreto que dizia a partir de hoje em todas as obras
contratadas pelo Estado, as empresas precisam ter tal percentual de negros. Simples, no ?
Percebe por que as coisas avanaram l? Eu estive agora em Atlanta, em Washington, e
diferente. diferente e serve. No d para copiar como alguns tentam fazer aqui. Porque de
fato o modelo de segregao dos Estados Unidos criou uma situao completamente distinta,
de separao mesmo. Iguais, mas separados. Mas criou, por outro lado, uma autoestima
extraordinria. Um sentido de amparar-se na comunidade em que no h a autofagia em que
ns vivemos aqui. Nos EUA, quando um negro ascende todos se juntam para elev-lo. Aqui
todos se juntam para pux-lo para baixo. Essa uma das questes ideolgicas pelas quais ns
estamos como estamos. Somos uma maioria e continuamos nos comportando como uma
minoria. Essas questes passam por um profundo conhecimento da nossa realidade histrica.
Como derrubar alguns mitos que no se sustentam? Quer ver um mito que no se sustenta? A
ideia de que ns temos um povo negro no Brasil falsa. Em alguns documentos, alguns
setores, voc vai ver povo negro. Que povo negro, cara-plida? De que povo negro voc
est falando? Os 10 milhes, alguns autores falam em 15 milhes de negros que vieram para
c, escravizados, vieram de diferentes partes da frica, de diferentes regies, diferentes

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culturas, inclusive antagnicas. Ns no temos um povo negro, temos povos de origem

africana no Brasil. Voc falar de povo negro padronizar num padro inexistente, ignorando
as diferenas lingusticas, as diferenas culturais, as diferenas religiosas. E mais: alm dessas
diferenas de l, o colonizador, os negreiros, no vinham com povos das mesmas regies.
Quando eles fizeram isso, deu confuso, deu revolta, a revolta dos mals, 1835 em Salvador.
Juntam todos os muulmanos e o que acontece? Se rebelam. A fuga para os quilombos quase
sempre era por essa afinidade que havia, tinha a ver com lngua, religio. preciso acabar
com alguns mitos que nos prendem, as ideias equivocadas. E apontar numa direo afirmativa
para o Brasil.
O que ns queremos transformao de fato, transformaes reais. No para ingls
ver. Fomos vtimas a vida inteira. Isso requer um movimento social diferente do que este que
est. No um movimento social que fica achando que a academia vai resolver tudo. Sabe o
que est acontecendo? No o seu caso. A perspectiva que muita gente tem a seguinte,
inclusive de cotas. A perspectiva entrar numa universidade, de preferncia pblica, fazer
mestrado e virar doutor. A voc vai aos seminrios e v doutor no sei quem. E da? Entendo
que a titulao seja um mecanismo de abertura de portas, mas tem muita gente (ouso dizer que
a maioria) vai atrs do ttulo para ser aceito como negro. Aceitou? Ele acha que no tem mais
problema. Ele no tem essa responsabilidade que voc est colocando aqui olha, eu ou fazer
mestrado na USP para poder fazer o processo acontecer. Se todos fizessem isso ns teramos
uma situao diferente. Eu at posso s vezes cometer impropriedade de generalizar e a
generalizao frequentemente burra, mas o que a gente tem visto que se voc se basear nos
ltimos 5 anos, que entrou mais gente nas universidades por cotas do que nos ltimos
quinhentos anos, isso uma conquista extraordinria. Desde que os beneficiados por uma luta
social que pertence ao Brasil no achem que basta. Algum que se forma por cotas tem que
ter responsabilidade social de apresentar uma contrapartida. Em qualquer universidade
pblica necessrio, mas mais ainda para ns. Sabe por qu? Porque hoje existem 90
universidades com cotas e ns sabemos o enfrentamento que teve que ser feito para que esta
poltica fosse aceita nessas universidades. Ento quem entra por cotas no culpado disso, ele
no tem responsabilidade sozinho sobre isso. Mas ns que pensamos o Brasil, pensamos um
movimento social autnomo de partidos, independente de partidos, capaz de transformar e
democratizar o Brasil, ns temos que dizer pra esses meninos: Olha, como que vocs
entram pelo PROUNI? Entram por cota. Tem uma histria atrs de vocs! Vocs tm um
compromisso com a gente, vocs no podem achar que virar doutor na USP, na UNIFESP,
que isso j resolveu o problema de vocs. Porque pode ter resolvido sim o problema de vocs,

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mas vocs so herdeiros de uma luta que no comea e no termina com vocs. disso que
estou falando. O que eu noto efetivamente. Por isso que estou falando de um movimento
social com um novo paradigma, porque a gente v nego achando Ah, vou entrar na USP,
fazer meu mestrado, depois viro doutor e isso me d cacife para bons empregos, isso melhora
o meu currculo, isso faz eu me aproximar do Estado e acabou, e vira as costas para os
milhes que esto a.
Para a famlia daquele negro que se formou, certamente ele servir como exemplo.
Qualquer pessoa que se forme, acesse uma universidade ser exemplo no seu ncleo. No meu
caso, sou o primeiro da minha famlia. O que eu quero dizer o seguinte: para alm da
conquista pessoal, ns temos um compromisso social. Para alm do simblico, ns temos um
compromisso social. Ns precisamos trabalhar nas duas perspectivas. Eu no sei se voc est
percebendo a minha abordagem dessa questo, que uma abordagem que, sem deixar de ser
prpria de um ativista do movimento pela igualdade, aponta para uma perspectiva poltica de
transformaes. Eu no acredito nesse sistema que est a, acredito que o capitalismo tem uma
natureza contraditria por natureza, mas no acho que essa questo deva ser elemento central
da nossa pauta. O elemento central da nossa pauta para a populao negra brasileira a
incluso, sem o qu ns no podemos falar de democracia, nem de Estado de direito e nem de
Repblica. Isso fato. Mesmo a incluso propiciada pelos sistemas de cotas e pelo PROUNI
relativa. Os negros continuam indo para as licenciaturas e para os cursos de menor prestgio.
Ainda h a questo da permanncia.
O que eu sinto que ns precisamos ampliar esse debate para alm dessas fronteiras
demarcadas de um movimento negro retrgrado, conservador, reacionrio, que diz que voc
tem que casar com um negro to negro como voc. Isso no poltico, reacionrio. Porque
quer limitar a opo das pessoas a um mundo bicolor. O mundo para mim tem todas as cores.
O que me define como negro no a melanina. a postura poltica que eu assumo. Negro no
padro de carter. Como ser gay no padro de carter. Como ser de esquerda no
padro de carter. E tem muita gente que coloca essas categorias como padro de carter. A
postura poltica que te define frente realidade, no a cor da sua pele. Preconceito,
discriminao, esteretipo, racismo, so conceitos fundamentais de se trabalhar. Porque as
pessoas fazem uma confuso muitas vezes at proposital. Ter preconceito um atributo
humano. Todos ns temos. O preconceito como voc humano lida com o estranho. a
primeira impresso. Por exemplo, quando voc bateu nessa porta, tocou essa campainha e eu
apareci, voc criou uma imagem. Isso naturalssimo. Ningum deve achar que isso alguma
coisa errada seno voc vai se sentir culpado de qualquer coisa. Preconceito pr-juzo, pr-

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concepo, aquilo que nos permite lidar com a diferena. Porque voc cria uma reserva:
como que eu vou lidar com esse cara aqui que eu no conheo? Eu nunca vi esse cara, no
sei como ele . A voc cria uma ponte tnue de contato. O problema comea quando o pr
vira conceito. E tambm tnue demais esse caminho. Porque de determinadas atitudes, de
determinadas posturas, voc pode depressa passar a ter o conceito de que eu sou isso ou sou
aquilo. Esse cara usa brinco. Esse cara usa bon. Esse cara gay, um pervertido sexual. Olha
o risco das coisas. O esteretipo o carimbo. Fulano de tal judeu, fulano sovina. Fulano de
tal negro, preguioso, sujo. E a se criam os mitos. O negro um objeto sexual mal
resolvido na cabea das pessoas brancas de um modo geral porque ele associado como tendo
o pnis avantajado. Em contraposio o japons o contrrio. Ento eventualmente pode ter
um japons que no tenha essa caracterstica e nem um negro, mas o esteretipo isso. Gruda
um carimbo que desumaniza porque voc no mais a Melissa, voc membro de um grupo
que tem determinadas caractersticas e voc passa a ser tratada a partir dessas caractersticas.
Racismo decorre da hierarquizao das diferenas. Pode ser cultura, pode ser o fentipo, pode
ser origem regional, religio. Pressupe poder, voc precisa ter poder para excluir, poder para
discriminar, poder para retirar. Por isso, frequentemente, a gente esquece que o menino negro
e o menino branco jogam juntos no campinho aqui da rua. No tem problema. O menino no
tem nenhum problema ali. O problema comea quando esses dois vo procurar emprego, vo
para a escola. A ele comea a ser classificado, comea a ser alvo da discriminao e da
excluso em determinados espaos de quem tem poder. A discriminao nesse caso racismo.
Por isso eu sou muito cauteloso com afirmaes Ah, isso racismo. Calma pessoal.
Racismo conduta, enquanto preconceito atitude interna, subjetiva. Enquanto a atitude dela
no se exterioriza numa conduta, um direito dela. Se algum tem um estabelecimento
comercial e te probe de entrar, a racismo. J se a pessoa est na casa dela e no te deixa
entrar por ser negra e por ela no gostar de negros, direito. Domiclio inviolvel no
Brasil.
O racismo o ato de impedir, discriminar, no permitir que voc usufrua. O fato de
voc ser atacado na rua e ouvir seu negro, filho de no sei o qu. Isso no racismo, isso
injria racial. Pargrafo terceiro, artigo 140 do cdigo penal. Tem pena de deteno. O
Estatuto da Igualdade tem uma srie de coisas interessantes. O que eu tenho dito: o Estatuto
tudo e nada. tudo porque se no houver demanda, presso do movimento social, ele fica
como est. Ele importante porque ele um marco legal. Ento preciso dar nome s coisas,
o nome que elas tm. Eu fico louco, entro na internet e vejo genocdio da juventude negra.
Cuidado com as palavras, elas tem um poder extraordinrio! E tambm o poder de iludir.

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Defina as coisas como elas so. Genocdio o extermnio de um grupo tnico. Para comear
ns no somos um grupo tnico. Comea por a. Depois, genocdio o extermnio, voc no
pode chamar a matana sistemtica de jovens negros por conta dessa situao que ns
vivemos de genocdio porque quando voc faz isso voc diminui a dimenso e no age. Fica
na propaganda, que o que frequentemente a gente assiste aqui. No dia em que eu tiver
elementos para denunciar o Estado Brasileiro por genocdio, primeiro isso no se aplicar a
negros porque no somos um grupo tnico. Se aplicar a uma nao indgena. Eu vou para os
tribunais internacionais.
Fechamos o ms de dezembro com 25 mil leitores na Afropress. 25 mil em 30 pases
do mundo. Estatstica. Eu tenho movimento dirio. Sobre a Afropress ns temos duas teses j.
Uma da Universidade Federal de Sergipe e outra da Universidade Estcio de S, do Rio de
Janeiro. E agora tem uma tese da UnB, respondi entrevista antes de ontem. A gente faz muita
coisa, s no ganha dinheiro. Posso dizer para voc que a Afropress uma vitria, uma
conquista extraordinria. Eu e minha mulher somos jornalistas e a ONG ABC sem racismo
precisava de um projeto nosso de comunicao, ter visibilidade. Para levar informao com
independncia. No somos chapa branca, no estamos atrelados a partidos, no estamos
atrelados a grupos. informao. O que voc vai fazer da informao um problema seu.
Como voc vai formar a sua cabea a partir daquilo que l problema seu. Saber poder.
Informao conhecimento. Conhecimento poder. Quem sabe, pode. Quando pode, como
pode, onde pode. O que ns temos feito um trabalho de empoderar, levando informao. Por
isso a informao tem que ser o mais isenta possvel. No existe informao isenta. Todo
texto carrega uma carga ideolgica de quem o produz, a viso de mundo. No existe
neutralidade. Eu no sou neutro coisa nenhuma. Nunca fui e jamais serei. Agora o que existe
informao objetiva em relao ao que se passa. Voc pode ver o que se passa de diferentes
ngulos. Eu passo do meu ngulo, mas o que se passa. Aquilo se passou. A gente fala, por
exemplo, do caso da me de santo da Bahia. Foi aquilo que aconteceu. Agora no editorial a
minha opinio, no editorial a opinio da Afropress e eu sou o editor. Voc no imagina o
quanto eu apanho.