Daniel Medvedov

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Madrid
Viena
2016

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alndromo de

iena

Nota Bene
<<<<<<<<<<
La Ruta Natural [palndromo]
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Este escrito es para la Daniela, mi hija. Estoy seguro que lo vas a compartir con tu hermano, Marcos.
Las notas escritas y descritas aqu no tienen interpretacin. La sutileza de sus verdades coinciden
con los estados de mxima comprensin e inteligencia de las cosas. Son datos de una verdad nica de
gran utilidad y llenas de funcionalidad para la vida diaria. Es lo que he percibido con la lectura atenta
de uno de los ms bellos libros escritos alguna vez por un ser humano - el famoso texto llamado
Yogasutra del sabio Patanjali, creado entre los aos 300 y 400 despus de Cristo.
Adelante, hija, somos un equipo - We are a Team.
1. Lo que aqu queda dicho es funcional - es decir posee energa
2. Estar concentrado produce como consecuencia un estado de relax. Concentrarse es dirigir el
pensamiento de manera exclusiva hacia un objeto y mantenerse en esa direccin sin distraccin
alguna
3. Nace entonces la capacidad de entender y comprender penamente y correctamente el objeto,
Sorprenderse, extraarse, asombrarse - es comenzar a entender
4. La aptitud para comprender el objeto y la actitud de querer comprender es un anhelo. Cuando
comprendemos, tal comprensin reemplaza la concepcin que nuestro Intelecto tiene del objeto
que anhelamos comprender, y reemplaza la falta total de comprensin
5. Las actividades del pensamiento son cinco. Cada una de ellas puede ser beneficiosa pero
tambin puede causar problemas
6. Las cinco actividades del Intelecto - el Poder de Entender - son las siguientes: la comprensin,
la comprensin defectuosa, la fantasa, el sueo profundo, la memoria
7. La comprensin se sostiene en / y con / y por - la observacin directa y atenta del objeto, la
inferencia y la referencia a autoridades dignas de la ms alta confianza. Hay aferencia [ ello es
acercamiento], conferencia, deferencia, preferencia, referencia, y transferencia de poder de
entendimiento via de la sabidura perenne de la humanidad
8. La comprensin defectuosa es un obstculo, pues tal tipo de comprensin se toma por correcta
hasta que condiciones ms favorables revelan bajo una nueva luz, tanto la naturaleza real del
objeto, como tambin sus mscaras de ilusin y de ficcin. Toda realidad posee su ficcin y ese
conjunto representa la verdad.
9. La imaginacin es la comprensin funcional de un objeto basada nicamente en palabras y
expresiones, incluso en ausencia del objeto
10. El sueo profundo ocurre cuando el Intelecto o la capacidad de entender est ahogado e inmerso
en una pesadez y ninguna otra actividad est presente
11. La memoria es la grabacin y retencin intelectiva de una experiencia consciente
12. El Intelecto puede alcanzar el estado de concentracin con la ayuda de la prctica y el desapego,
eso ltimo siendo el estado de no estar atado a nada.
13. La prctica es el preciso, justo y real esfuerzo necesario para avanzar en el camino de la
concentracin, alcanzar la concentracin y mantenerla continuamente, sin distraccin alguna
14. nicamente cuando la prctica adecuada se mantiene por largo tiempo, sin interrupciones ni
pausas, con celo y actitud positiva y continuada, puede tal prctica triunfar

15. El grado ms alto y elevado de la comprensin es a la vez el ms profundo - en este estado hay
total ausencia de aspiracin a contentar los sentidos y se ignora el deseo humano de vivir
experiencias extraordinarias
16. Aquel sujeto quien ha alcanzado la plena y total comprensin de su verdadero Ser, ya no se ve
perturbado ni molestadopor influencias que puedan distraerle, tanto en su mundo interno como a
su alrededor
17. Es entonces cuando ocurre la esplndida comprensin del objeto que es gradualmente entendido
de manera plena. Esta comprensin es, al principio, algo superficial, pero con el paso del tiempo
y con una direccin sostenida se elimina el estado de distraccin y la sensacin que aparece y se
asoma en el horizonte de l pensamiento se hace , con el tiempo, ms profunda y a la vez , ms
elevada. Va a llegar un da en el cual la comprensin es total. Con ello nace una alegra sin
motivo, un estado de contentura pura como consecuencia de la profundidad y de la elevacin y
altura de la comprensin. Entonces, el individuo est tan unido al objeto de su inters que llega
hasta a perder consciencia de lo que le rodea.
18. Totas las perturbaciones mentales habituales desaparecen y no obstante, aun siguen los
recuerdos del pasado, En el estado de concentracin la percepcin es inmediata , no es
gradual.Hay ciertas personas que ya han nacido en este estado esplndido de comprensin
profunda y ello es a causa de su prctica en una existencia anterior
19. Las personas nacidas en un estado de esplndida percepcin no necesitan ni practicar, ni
disciplinarse
20. Gracias a su seguridad sin motivo, - la fe - a estas personas se les proporciona la energa
necesaria y suficiente para superar todos los obstculos y situaciones embarazosas, y y se
mantendr la direccin. Alcanzar el estado de concentracin sin distraccin exige tiempo
21. Cuanto ms intensa es la fe - la seguridad sin motivo - y cuanto ms es el esfuerzo y el anhelo
de alcanzar el estado de concentracin, ms cercano es el objetivo.
22. La profundidad y la altura de la fe - aquella seguridad sin motivo - puede variar de una persona
a otra, y ocurre que en una misma persona llega a variar con el tiempo. Estas variaciones se
reflejan en los resultados obtenidos, y ello se toma como testimonio de referencia.
23. Tomar de cuando en cuando un momento de silencio interior, repetir palabras de poder como
por ejemplo YO, YA, ESO, AS, AQU, o SATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS, - es
equivalente a una plegaria hacia Dios, la imagen intangible de lo Sublime. Como una bandera,
enarbola tu sentimiento de aceptacin y sumisin total a su Poder y ello te va a permitir alcanzar
la esplndida concentracin
24. Dios es el Silencio y el Ser Supremo, luz intangible y brillo visinvisible de todo lo vivo y sus
acciones jams se basan en la comprensin defectuosa.
25. El conoce todo lo que se puede conocer y sabe todo lo que se tiene que saber
26. Dios es eterno. Puedes llamarlo Trios, pues es luz, son y substancia viva. Dios es el enseante
ltimo, es la fuente y manantial de la sabidura, es Gua y baquieano de todos los Guas e
instructores pasados, presentes y futuros y todos ellos saben una sla cosa - que todo es Uno.
27. La forma ms apropiada y armnica tiene las cualidades de Dios
28. Para estar en relacin ntima con Dios y para acceder a l es necesario dirigirse a l de manera
adecuada y contemplar y reflexionar sobre sus cualidades y principios universales
29. Va a llegar un momento en el cual la persona va a percibir con claridad su verdadera naturaleza.
Ya nadie ni nada le va a poder perturbar ni interrumpir en su camino hacia el esplndido estado
de concentracin

30. Hay nueve tipos de interrupciones u obstculos en el camino del desarrollo de la claridad del
entendimiento: la enfermedad, el estancamiento mental, las dudas, la imprevisin, la fatiga o el
cansancio, el exceso de complacencia con las comodidades, las ilusiones sobre el verdadero
estado del entendimiento de uno mismo, la falta de perseverancia en la prctica y el retreso del
progreso - la regresin. Estas nueve cosas son obstculos pues crean perturbaciones del
entendimiento y aumentan las distracciones.
31. Todas las interrupciones citadas generan y provocan uno o ms de lo siguientes sntomas:
incomodidad mental, pensamien negativo, incapacidad de sentirse cmodo en distintas
posiciones corporales y dificultad insurmontable para controlar ;la propia respiracin
32. Sin embargo, hay un recurso: si se puede poner en prctica y escoger un medio apropiado y
sencillo para estabilizar el pensamiento, las interrupciones no pueden echar races, sean cuales
sean las provocaciones. Los fectores - poderes que modifican nuestro estado de los
pensamientos y de las acciones y de los sentimientos son tanto positivos como negativos. Entre
los positivos se encuentran los RE-fectores [los que alimentan con energa positiva nuestro
cuerpo] , los CON-fectores [s que confeccionan momentos y oportunidades plausibles y
necesarias para realizar y llevar a cabo nuestras acciones], los PRE-fectores - que controlan el
curso recto y correcto de las cosas - y tambin hay A-fectores, DE-fectores, In-fectores, Efectores, A -fectores.
33. Hay en la vida - y ello lo vemos a nustro alrededor - personas que aparentan ms felices que
nosotros, y otras menos felices que nosotros mismos. Muchos de ellos llevan a cabo acciones
dignas de respeto y de elogios, otras traen mil problemas a su alrededor. Sea cual fuere nuestra
actitud personal hacia tales sujetos y personas y frente a sus acciones, si acaso podemos estar
contentos con los que son ms felices que nosotros, y ser compasivos y comprensivos con
los infortunados y desafortunados, - estar alegres con los que llevan a cabo acciones dignas de
elogio y si los errores y entuertos de los dems no nos afligen ni duelen, - nuestros
pensamientos estarn muy tranquilos y nosotros podemos sentirnos calmados y realizados.
34. Hay una gran utilidad en la prctica de ejerccios de respiracin basados en espiraciones
prolongadas, y en reducir las inspiraciones.
35. Si practicamos una indagacin habitual sobre el poder de los cinco sentidos, podemos reducir
las distorsiones del entendimiento y alcanzar una comprensin prstina y difana.
36. A travs de la contemplacin e indagacin sobre lo que es la vida y sobre aquello que nos
mantiene vivos, podemos llegar a encontrar un alivio a nuestras propias distraciones mentales
37. Cuando tenemos problemas y nos enfrentamos a ello, buscar el consejo de alguno que haya
vivido y dominado problemas y tas similares nos puede ser de gran ayuda.
38. La prctica y el mtodo de explorar y estar atentos a nuestros sueos, ensueos y ensoaciones
o pesadillas y de las experiencias onricas vividas en estos estas o en relacin con ellos, nos
puede ayudar a clasificar y elucidar algunos de nuestros problemas, miedos y angustias
39. Toda exploracin e indagacin e investigacin y estudio profundo y atento digno de inters
puede calmar nuestro modo de ser
40. Si alcanzamos el estado de calma interior con el cultivo de tales prcticas y ejercicios, no hay
nada superior a la capacidad de comprensin - lo ms bello de los regalos de la naturaleza
humana. El Intelecto puede mantenerse en calma y puede llegar a comprender y a entender tanto
lo sencillo como lo complejo, lo infinito y lo eterno, lo infinitesimal, lo visible y lo visinvisible,
lo perceptible y lo imperceptible.

41. Si el Intelecto est libre de distracciones, todos los procesos intelectivos participan en el proceso
de indagagacin y en su objeto. Si permanecemos en este estado, se llega gradualmente a sentir
una suerte de tranquilidad y estar como absortos en el objeto que es motivo de nuestro inters.
Entonces, el Intelecto se tranforma en un espejo y llega areflejar como en la superficie difana
de las aguas de un lago de montaa, los trazos ms sutiles del objeto que deseamos conocer y
alrededor no hay nada ms sino el propio brillo del objeto a conocer.
42. Al comienzo de esta prctica, debido a nuestras experiencias y opiniones pasadas, nuestra
comprensin del objeto est distorsionada y deformada. Todo lo que hemos odo, ledo, tocado,
o sentido interfiere en nuestra percepcin y agrega datos falsos e impropios para construir una
figura que a menudo es ilusoria y falsa.
43. No obstante, si se sostiene la direccin de los pensamientos hacia el objeto que es motivo de
nuestra indagacin - como un foco de una lupa que enfoca los rayos del sol en un solo punto las ideas, sensaciones y recuerdos del pasado pierden poco a poco terreno y dejan de influenciar
y de modificar errneamente lo que percibimos del objeto. De modo gradual, el Intelecto llega
a ser translcido, transparente y difano, como un cristal de roca, y se vuelve una sola cosa con
el objeto. En este preciso instante no hay sentimiento de uno mismo. Es la percepcin pura, sin
agregados.
44. Hay que saber que este proceso es posible con cualquier objeto, y tipo de objeto, a todo nivel de
percepcin, tanto superficial, general o profundo y especfico y la claridad alcanza todos los
detalles. La vista puede ser tanto microscpica como telescpica, microprospica o
macromrfica.
45. El Intelecto no es capaz de comprender la fuente misma de la percepcin que hay en nosotros
pero sus objetos de comprensin son ilimitados.
46. Todos los procesos que tienen por objeto el dirigir o enfocar el pensamiento exigen un objeto
de indagacin, una base de concentracin, un punto de enfoque.
47. A consecuencia de este entrenamiento intelectivo, la persona alcanza a conocerse a si misma en
veracidad
48. Llegados a este estado, lo que esta persona ve , comprende y comparte con otros est libre de
mcula y error.
49. Su saber y su conocimiento ya no se deposita en la memoria o en los procesos de inferencia, ni
en conjeturas. Es espontneo, directo y preciso y tiene lugar a un nivel y con una intensidad que
sobrepasa con mucho lo ordinario.
50. Paso a paso, a medida que esta cualidad de indagacin recientemente adquirida se refina y se
reafirma de modo gradual, va a ocurrir un proceso que domina las otras tendencias intelectivas
que se basaban en la comprensin y en la percepcin defectuosa. Esa persona ha pasado de un
estado de distraccin a uno de direccin sostenida, una verdadera alqumia espiritual.
51. El Intelecto alcanza un estado libre de toda impresin. Las escorias del oro saltan y el metal
precioso - el oro de la comprensin - el intelecto es ahora como una piedra de toque - se vuelve
metal de la Atlantida - el Orichalco. El pensamiento es lmpido, abierto, difano.
52. La prctica y el entrenamiento en la concentracin reduce tanto las impurezas de los
pensamientos, como las impurezas de los sentimientos y los entuertos de los movimientos Todo
ello lleva hacia el desarrollo de la capacidad de examinarse a si mismo y nos ayuda a entender y
a comprender que no somos dueos de todo lo que hacemos.

53. La fuente de todos los obstculos es la comprensin defectuosa. Tales obstculos no aparecen
al mismo tiempo y su impacto en nuestro comportamiento es variable. A veces son oscuros y
escondidos bajo mil capas de sombra y son apenas discernibles, y otras veces son claramente
visibles y dominantes.
54. La ciomprensin defectuosa lleva y conduce a errores de comprensin y entendimiento de las
caractersticas de los objetos percibidos, de su origen y de sus efectos.
55. Hay una falsa identificacin que se establece cuando consideramos a la actividad de los
pensamientos como la verdadera fuente de la percepcin.
56. El apego excesivo a las cosas est anclado en la conviccin de que ese apego va a contribuir a
la felicidad eterna, lo que falso.
57. Las aversiones irracionales son a menudo el resultado de penosas experiencias sufridas en el
pasado, y este pasado se refiere a una existencia anterior, todo ligado a ciertas situaciones y a
objetos concretos.
58. He aqu algo sorprendente: la inseguridad es el sentimiento innato de la ansiedad ante el futuro.
Ello afecta tanto a sabios como a necios e ignorantes.
59. Es importante lo que a continuacin se declara: cuando los obstculos parecen ausentes, o sea
cuando no parecen presentes ni evidentes, uno debe mostrarse vigilante. Ojo! Vigila!
60. Hay que avnzar hacia un estado de contemplacin y reflexin para reducir el impacto e
impedirles recobrar fuerza para influenciar nuestros tres -mientos - pensa-mientos, sentimientos y movi- mientos.
61. Los obstculos influyen en nuestras acciones y en las consecuencias de nuestras acciones. Estas
consecuencias pueden ser evidentes u ocultas, en el mismo momento de la accin.
62. Si los obstculos prevalecen, todos los aspectos de la ccin son profundamente afectados: su
ejecucin, su duracin y ssus efectos o consecuencias.
63. Los efectos y consecuencias de una accin pueden ser sea dolorosas, sea beneficiosas y ello
depende de si los obstculos estaban o no presentes en el planteamiento inicial o en la
realizacin misma de tal accin.
64. Todo objeto y toda situacin puede tener efectos dolorosos y ello es consecuencia de uno o
varios factores: cambios radicales en el objeto percibido, deseo de repetir experiencias
agradables, y un poderoso efecto del condicionamiento predeterminado de una existencia
pasada. Luego, existe la clara posibilidad de influir cambios que se producen en el propio
individuo.
65. Hay que prevenir, prever y evitar los efectos dolorosos que puedan producirse.
66. Todo ello se basa en la incapacidad para distinguir lo que es percibido de lo que percibe, que es
el Ser y esta es la causa de las acciones que producen efectos dolorosos.
67. La totalidad de lo que se percibe toca y abarca no slo los objetos externos sino tambin los
pensamientos y los sentimientos. Las cualidades de pesadez, actividad y claridad son
compartidas y ejercen dos tipos de efectos: exponer al Ser quien es aqul quien est percibiendo
a sus influencias nocivas o conseguir y procurar por todos los medios y remedios para hacer una
clara distincin entre ellos y lo que percibe - o sea el Ser.
68. Todo aquello que es percibido est ligado y relacionado porque comparte las tres cualidades
antes mencionadas.
69. Lo que percibe - el Ser - no est sometido ni atado a ninguna variacin, pero aquello que
percibe lo hace siempre por medio del Intelecto - la capacidad de entender.

70. Todo lo que es perceptible tiene una sola finalidad: ser percibido.
71. Tanto la existencia como la apariencia de todos los objetos de percepcin son totalmente
independientes de las necesidades del Ser - lo que percibe. Existen sin una referencia
individual para poder aspirar y ascender a las diversas necesidades de otros individuos.
72. Todo lo que es percibido, sea ello lo que sea, y sea cual fuere su efecto sobre un sujeto o
individuo dado, en definitiva no tiene ms que una sola finalidad: esclarecer y clarificar la
distincin entre el mundo externo que es visto y percibido, y el mundo interior del Ser que ve.
73. Cuando hay falta de claridad en la distincin entre el Ser - lo que percibe - y lo que es percibido,
hay que entender que ello se debe a la acumulacin de una comprensin defectuosa.
74. Al reducir la comprensin defectuosa, aumenta instantneamente la claridad, y ello ocurre de
modo proporcional. Esta va es el camino hacia la libertad.
75. Tanto los medios como los remedios deben ser dirigidos y enfocados de manera esencial hacia
el desarrollo de la claridad, y entonces todo se va a convertir en una evidente diferencia entre
las cualidades cambiantes de todo lo que es percibido y del descubrimiento sorprendente del
Ser, que es lo inmutable y su cualidad es aparecer como idntico a si mismo por siempre jams.
76. Obtener la claridad es un proceso gradual.
77. Lo que reduce gradualmente los obstculos, como la comprensin defectuosa, - es la prctica y
la indagacin sobre los diversos aspectos de la concentracin continuada. Llegados a ese estado,
la luz de la percepcin se muestra presente y es cada vez ms evidente - aparece y produce la
distincin entre lo que percibe - el Ser - y lo que es percibido. En este preciso instante sin
duracin todo puede ser comprendido sin error ni mcula.
78. La concentracin continuada tiene ocho componentes: nuestra actitud frente a lo que nos rodea
nuestra actitud hacia nosotros mismos la prctica de ejercicios fsicos la prctica de
ejercicios respiratorios el control o la atadura y sujecin de los sentidos la capacidad de
enfocar los pensamientos hacia un tema especfico la capacidad de desarrollar interraciones,
ello es intimar y acceder a los estratos de lo deseamos comprender la completa integracin
con el objeto de nuestra comprensin.
79. La consideracin hacia todos las criaturas y seres vivos, en particular hacia los inocentes, los
que estn en apuro o en una situacin peor que la nuestra la adecuada comunicacin por medio
de palabras, escitos, miradas, gestos y acciones el abandono de la codicia y la capacidad de
resistir al deseo de tener lo que no nos pertenece la moderacin y austeridad en todos nuestros
actos el abandono de las tendencias avariciosas y la capacidad de aceptar slo lo apropiado
80. Desde el momento en el cual la adopcin de esta actitud frente al mundo que nos rodea ya no
es un mero compromiso e intencin, sino una realidad candente y patente - sea cual sea nuestra
situacin social, intelectual, cultural e individual - tal estado llega a ser irreversible
81. He aqu los diversos puntos tomados como testimonio: la limpieza - el mantener limpio
nuestro cuerpo y tambin el entorno el contentamiento, o la facultad y capacidad de sentirse a
gusto con lo que se posee y tambin con lo que no se tiene la eliminacin de las impurezas
presentes en nuestro organismo fsico e intelectivo por la correcta prctica de los hbitos
naturales del dormir, del ejercicio fsico, de la comida, del trabajo y de la relajacin y ocio el
estudio y la obligacin de revisar y evaluar con certeza nuestro progreso la veneracin y
respeto hondo de una inteligencia superior y la aceptacin de nuestro lmites frente a lo
Sublime, o lo Omnisciente
82. Al ser estas actitudes cuestionadas y controladas, se decubre la utilidad de la reflexin sobre las
posibles consecuencias de otras actitudes alternativas

83. He aqu un ejemplo: un deseo sbito de actuar con rudeza, de apoyar o aprobar acciones duras y
violentas, - puede ser frenado si se comienza a reflexionar sobre sus consecuencias nocivas y
por ende, negativas. Este tipo de actos provienen, en muchos casos - de una soltura de los
instintos inferiores como lo son la clera, la ira, los celos, la necesidad enfermiza de poseer o
sencillamente a causa de un juicio deficiente. Sea cual fuere la importancia de ests acciones, la
reflexin calmada produce una atmsfera favorable para frenar nuestras tendencias
irremediables de actuar de esta manera.
84. Cuanto ms considerado se es para con los dems, ms se estimula la aparicin sorprendente de
sentimientos amigables en todos los que se encuentran en nuestra presencia.
85. La bella capacidad de ser honesto y mostrar un fino sentido de la comunicacin sutil, hace que
uno no erre en sus actos y reduce el impacto de todo obstculo.
86. Quien aparece digno de confianza, dado que no codicia lo que pertenece a otros, tiene y obtiene
de modo natural la confianza de todos, que van a compartir todo con l, por ms preciosa que
sea la cosa a compartir.
87. La moderacin a su ms alto nivel, produce y genera la ms alta vitalidad y energa individual.
88. Quien no es avaricioso, est pleno de seguridad y confianza. Este sujeto tiene tiempo de
entregarse la la reflexin profunda. Su comprensin de si mismo es completa e ntegra.
89. La limpieza, cuando se desarrolla, es un signo de lo que tiene que ser constantemente cuidado y
lo que debe ser eternamente lmpio y puro. Lo que se deteriora y sufre los embates del tiempo es
exterior. Lo que jams se deteriora, est, profundamente, en lo interno.
90. Se llega as a ser capaz de reflexionar sobre la muy honda y profunda naturaleza de nuestra
propia individualidad, y se descubre incluso la fuente de la percepcin, sin ser ello afectado por
la distraccin de los sentidos, y libres de la comprensin defectuosa acumulada en el pasado de
una existencia anterior.
91. El resultado del contentamiento es la completa sensacin de plenitud existencial.
92. La eliminacin de las impurezas de los tres -mientos - pensa-mientos, senti-mientos y movi mientos - permite un funcionamiento eficaz del cuerpo.
93. El estudio llevado al ms alto grado de sutileza nos acerca a fuerzas y poderes superiores que
nos aydan a comprender lo ms sutil y complejo de la existencia.
94. Venerar a lo Sublime proporciona la capacidad y el poder de comprender cualquier objeto que
se elija.
95. En cuanto a la posicin y postura del cuerpo fsico hay que saber que tal postura debe tener una
cualidad doble: atencin continuada y concentracin, lo que llevar a un estado de esplndida
dejadez o relajacin espontnea.
96. Todas estas cualidades se pueden obtener si se reconocen y se observan las diversas reacciones
del cuerpo y del estado rtmico de la respiracin, en diferentes posturas a lo largo del diario
convivir - en el descanso, en el trabajo, en el dormir, en el caminar. Una vez conocidas y
comprendidas, estas reacciones naturales pueden llegar a ser dominadas paso a paso y una por
una.
97. Si seguimos correctamente estos principios, la prctica de posturas naturales va a ayudar a quien
las practica a soportar y a minimizar, el efecto nocivo de las influencias exteriores sobre el
cuerpo fsico, como la edad, el clima, la alimentacin y el trabajo.

98. El control de la respiracin es la regulacin consciente y deliberada de la espiracin y de la

inspiracin y ello es un cuadro somtico y fisiolgico que va a reemplazar naturalmente las
formas inconscientes y descontroladas de la respiracin. Ello slo puede ocurrir si se tiene un
cierto dominio de la prctica de las posturas naturales del caminar, estar sentado, o estar
acostado.
99. Tal prctica comprende la regulacin de la respiracin, de la inspiracin y de la suspensin de la
respiracin. La regulacin de estas tres fases se realiza modulando su duracin y orden y con el
mantener esta modulacin durante un cierto tiempo elegido de modo natural y espontneo. El
pensamiento debe centrarse en este proceso. Los componentes de la respiracin tienen que
llegar a ser largos y a la vez uniformes. El secreto de ello es siempre espirar, siempre
comenzar el ciclo respiratorio con una espiracin, lo que es exactamente al revs de lo que la
gente hace, de modo natural.
100.
Entonces, la respiracin trasciende el plano de la consciencia.
101.
La prctica regular del control de la respiracin reduce los obstculos que inhiben y
opacan la clara percepcin de las cosas.
102.
El Intelecto est ahora preparado para ser dirigido y enfocado hacia un objeto elegido.
103.
Cuando se llega a sujetar a los sentidos, se produce un estado en el cual el Intelecto es
capaz de permanecer en una direccin elegida, por largo tiempo, y los sentidos, - al ser
desviados de los diversos objetos del entorno van a seguir con fidelidad la orientacin del
Intelecto. El discernimiento y la discriminacin de los detalles se volvern muy agudos.
104.
Es entonces cuando ocurre una autntica sujecin de los sentidos. No se trata de
domear a los sentidos sino de amaestrarlos.
105.
Los pensamientos han alcanzado la capacidad de ser dirigidos hacia un objeto
especfico, sin tener en cuenta la existencia de otros objetos, aunque estn al alcance de la
persona.
106.
Los pensamientos son movimientos mentales y forman una corriente continua, pero el
objeto elegido acapara toda la atencin y concentracin del Intelecto.
107.
La persona est absorbida por el enfoque del objeto elegido, y solamente le interesa la
comprensin de dicho objeto. La sensacin es que la persona ha perdido su propia identidad y
se ha identificado con el objeto de su enfoque. Ese estado es una completa y total identificacin
con el objeto que es motivo de su comprensin. Es la integracin completa de su inters en el
objeto.
108.
Si este proceso se aplica al mismo objeto de modo continuo, exclusivo y permanente, la
prctica recibe el nombre snscrito de SAMYAMA o sea enfoque exclusivo y cntinuo de un
tema especfico.
109.
El proceso secreto llamado SAMYAMA debe desarrollarse gradualmente.
110.
Es un fenmeno desconocido en el mundo profano del diario convivir.
111.
Cuando los pensamientos dejan de estar influenciados por toda impresin externa, y
nada se encuentra fuera de su alcance perceptivo - vale decir que est atento a todo - es algo
mucho ms complejo que el estado en el cual el pensamiento se dirige hacia un objeto. El
Intelecto puede tener dos estados basados en tndencias distintas: la distraccin y la atencin.En
cada instante prevalece un solo estado - o sea uno puede estar atento o distraido. Ese estado va a
determinar el comportamiento, las actitudes y los modos y maneras de expresarse de la persona
respectiva.
112.
A travs de una prctica constante ey sin interrupcin, el Intelecto es capaz de
mantenerse en un estado de atencin dirigida durante un largo tiempo.

113.
El Intelecto va a alternar entre la presencia de una concentracin intensa y un estado en
el que otros objetos pueden atrapar o llamaar su atencin.
114.
El Intelecto llega a un nivel en el que permanece en una firme, slida y continua relacin
con el objeto elegido, Las distracciones dejan de aparecer y de molestar.
115.
Tal como se ha dicho, el Intelecto -la capacidad de pensar - tiene diferentes estados, que
a su vez originan diversos modos de comportamiento, diferentes actitudes y distintas
posibilidades en el sujeto o individuo, y tambin se puede decir que los cambios pueden
suceder en todos los objetos de percepcin y tambin en los sentidos. Tales cambios se
manifiestan en distintos niveles y son influidos por poderes y fuerzas externas tales como el
tiempo o nuestra inteligencia.
116.
Una substancia puede contener todas las caractersticas y segn la forma particular que
adopta para manifestarse, van a aparecer las caractersticas que pertenecen y corresponden a
esta forma. No obstante, sea cual fuere la forma, sean cuales fueren las caractersticas visibles,
hay una base, un aspecto bsico que las abarca todas. Algunas caractersticas han aparecido en
el pasado, otras van a aparecer ahora mismo, y otras pueden revelarse en el futuro.
117.
Si cambiamos el orden o la secuencia del cambio, las caractersticas de un tipo
determinado pueden ser modificadas hacia otro tipo distinto. No podemos intervenir en el
cambio, pero la secuencia de los cambios dentro del cambio general, est en nuestras manos.
118.
Practicar SAMYAMA sobre el proceso del cambio y sobre la forma en que ste sufre la
influencia del tiempo o de otros factores, puede desarrollar el conocimiento del pasado y del
futuro.
119.
Practicar SAMYAMA sobre las interraciones que ocurren entre el lenguaje, las ideas, y
los objetos, los medios de describirlos, y las ideas y sus influencias culturales sobre el intelecto
de las personas y de nosotros mismos, de quienes lo describen es una via en la cual se
encuentra el modo de comunicarnos mucho ms firme y eficaz y preciso, sean cuales fueren las
barreras y obstculos lingusticos, culturales o de otro tipo.
120.
Practicar SAMYAMA sobre nuestras tendencias y hbitos, conduce a sus orgenes. Por
tanto, al llegar a las fuentes mismas de la comunicacin, se llega a adquirir un conocimiento
profundo delpropio pasado [de una existencia anterior].
121.
Practicar SAMYAMA sobre los cambios que ocurren y sobrevienen en el flujo de los
pensamientos de una persona y de sus consecuencias, desarrolla en nosotros la esplndida
capacidad de observar con sutil agudeza el estado mental de los dems.
122.
No podemos descubrir el origen de este estado mental. La causa del estado mental de
una persona est ms all del campo de observacin de otra persona.
123.
Practicar SAMYAMA sobre la relacin que existe entre los rasgos fsicos y lo que los
influencia, puede darnos el medio de fusionarnos con nuestro entorno, y tanto que nuestra
propia forma pasa a ser inadvertida, lo que en otras palabras se dira que alcanzamos la
capacidad de ser casi visinvisibles e indiscernibles. Los resultados de las acciones pueden ser de
dos tipos: inmediatos o retardados. Practicar SAMYAMA sobre esto, puede conferir la
capacidad de predecir la sucesin de acciones futuras, e incluso saber el momento de nuestra
propia muerte.
124.
Practicar SAMYAMA sobre la fuerza fsica del elefante puede darnos su fuerza.
125.
Enfocar los pensamientos hacia la misma fuerza vital, y por medio del SAMYAMA,
mantener esta continua concentracin y direccin, da como resultado el poder de observar finas
sutilezas y as comprender lo que impide la observacin profunda. Es obvio que e ausencia de
tales sutiles capacidades, nuestra observacin est evidentemente limitada.

10

126.
Practicar SAMYAMA sobre el Sol da un vasto conocimiento del sistema planetario y de
las regiones csmicas y galcticas.
127.
Practicar SAMYAMA sobre la Luna da un conocimiento completo y profundo de la
posicin de las estrellas en nuestro cuerpo y en el cielo, en distintos momentos de su giro
temporal.
128.
Practicar SAMYAMA sobre la estrella polar da el conocimiento de los movimientos
relativos de las estrellas.
129.
Practicar SAMYAMA sobre el ombligo, da el conocimiento de los diversos rganos del
cuerpo y de su ciclo energtico y disposicin.
130.
Si tomamos la garganta como punto de enfoque ye indagacin en SAMYAMA, da la
comprensin total del hambre y de la sed. Esto permite dominar sus manifestaciones externas.
131.
Practicar SAMYAMA sobre la regin del pecho, investigar las sensaciones que all se
perciben y sienten, en diferentes estados fsicos y psquicos, abre las puertas del entendimiento
de los medios para permanecer estable, calmado y tranquilo, incluso en situaciones de gran
peligro y tensin.
132.
Practicar SAMYAMA sobre la fuente de la inteligencia superior en una persona, va a
desarrollar capacidades extraordinarioas o supra normales.
133.
Todo puede ser comprendido. A cada paso, en cada momento, en cada instante aparece
una comprensin nueva y espontnea.
134.
Practicar SAMYAMA sobre el corazn va a revelar las cualidades del intelecto y se
comprender la luz del Ser.
135.
El intelecto est sujeto a cambios, pero el Ser no cambia jams. Ellos dos estn muy
cerca, muy prximos uno al otro [Intelecto y Ser] - pero son, no obstante, de caracter distinto y
se diferencian drsticamente uno del otro. Cuando el Intelecto [capacidad de pensar] es dirigido
hacia lo externo y acta de modo mecnico, debido a su atencin hacia los objetos, ocurre el
placer o el dolor. No obstante, cuando en el adecuado momento una persona inicia una
indagacin y enfoque hacia la naturaleza misma del vnculo entre el Ser y la percepcin, el
Intelecto es desconectado de los objetos externos y aparece entonces la comprensin del Ser,
quien es el que percibe todo.
136.
En ese momento crucial aparece y se manifiesta claramente la adquisicin de aptitudes
extraordinarias de percepcin.
137.
Si una persona recae en un estado de distraccin, es bueno que tal persona posea este
conocimiento extraordinario y las capacidades adquiridas por medio del SAMYAMA - la
concentracin y enfoque sostenido hacia un tema u objeto especfico. Pero para alguien que
busca tan slo un estado continuo de concentracin, - la meta de los sabios - ciertamente los
resultados del SAMYAMA son un obsteculo en si mismos.
138.
Sin embargo, por la indagacin y enfoque sobre las causas de esta rigida situacin
humana que liga al Intelecto al individuo, y por el exmen de los medios para reflejar tal
rigidez, va a aparecer un gran potencial en el sujeto para poder ir ms all de sus lmites
personales.
139.
Por el poder y dominio de las fuerzas que transmiten las sensaciones del cuerpo al
Intelecto, es factible y posible dominar los estmulos externos. He aqu un ejemplo: se puede
soportar y aguantar el contacto con el agua a cualquier temperatura, o los pinchazos de espinas,
se puede caminar sobre superficies inestables e incluso se puede llegar a sentirse tan liviano y
ligero como un globo.

11

140.
Por el dominio del SAMYAMA se pueden experimentar sensaciones de calor extremo y
as aguantar el fro intenso.
141.
Practicar SAMYAMA sobre la relacin del odo y el espacio, desarrolla un sentido de
audicin extraordinario.
142.
Con la prctica del SAMYAMA sobre la relacin del cuerpo y el espacio, y por el
estudio concentrado de las propiedades de los objetos que flotan en el aire, como una flor de
dandelion o una flor de algodn, puede consguirse el conocimiento del desplazamiento en el
espacio.
143.
Con el estudio atento de estos fenmenos y con el desarrollo de las condiciones en las
que el Intelecto no cae en el error de percepcin, aparece una facultad extraordinaria que
permite sondear los pensamientos de los dems. Tambin se reducen las nubes que oscurecen la
percepcin correcta y cabal de las cosas.
144.
Practicar SAMYAMA sobre el origen de la substancia, bajo todas sus formas, aspectos y
manifestaciones y usos, permite desarrollar el dominio de los elementos de la naturaleza.
145.
Cuando se llega a dominar a los elementos, ya no se es perturbado por ellos. Asi el
cuerpo alcanza la perfeccin y aparecen capacidades extraordinarias.
146.
La perfeccin del cuerpose traduce en bellos rasgos, encanto en los ojos de los dems,
firmeza y dignidad, y una fuerza fsica inhabitual.
147.
Dominar los sentidos es un aspecto que se adquiere con la prctica de SAMYAMA
sobre la facultad sensorial de observar los objetos, sobre la manera en que estos objetos son
comprendidos y entendidos, y como la persona llega a identificarse con estos objetos, y como
los objetos, los sentidos y los pensamientos y el Ser estn en ntima relacin, un nexo mutuo y
sobre lo que resulta de esta percepcin.
148.
Entonces, ocurre que la reaccin de los sentidos va a ser tan rpida como la de los
pensamientos. Los sentidos pueden llegar a percibir con sutil agudeza y la persona es capaz de
influir en las caractersticas de los elementos.
149.
Cuando se llega a una comprensin clara y profunda de la diferencua que existe entre el
Ser y los pensamientos, se alcanza tambin el conocimiento de los diversos estados del Intelecto
y lo que lo afecta. De tal modo que el Intelecto llega a ser un instrumento para una perfecta
comprensin sin defecto de todo aquello que debe ser conocido.
150.
La Libertad es el fin ltimo de la prctica de concentracin y de unin ntima de todos
los procesos llamados pensamientos , sentimientos y movimientos, Esta libertad slo se alcanza
si se abandona el deseo impropio de adquirir poderes o conocimientos extraordinarios y si se
domina en totalidad la desconfianza en si mismo, que es la fuente de todos los obstculos.
151.
Hay una tentacin oculta que lleva a los seres humanos a desear la consideracin y el
aprecio social, a consecuencia de los conocimientos adquiridos a travs de la prctica de
SAMYAMA. Este tipo de deseo debe ser superado y eliminado. De otra manera , el practicante
se va a enfrentar a las mismas consecuencias desagradables que nacen de todos los obstculos
que surgen a lo largo del camino que conduce al estado integral de concentracin natural.
152.
Si se practica SAMYAMA sobre el tiempo y su secuencia, hace surgir la claridad
absoluta.
153.
Esta claridad lleva hacia la capacidad de diferenciar objetos, aunque las diferencias no
aparezcan evidentes. Una semejanza aparente no debe desviarnos de la percepcin diferenciada
de un objeto elegido con otros objetos aparentemente idnticos.

12

154.
Tal claridad no excluye ningn objeto y ninguna situacin particular, ningn instante y
ningn momento. Tal discernimiento no es el resultado de una lgica trivial del pensamiento. Es
un alcance inmediato, instantneo, espontneo y total.
155.
La libertad es el estado en que el intelecto est en iidentidad total con el Ser.
156.
Se pueden alcanzar facultades intelectivas excepcionales por varios medios: a travs de
un nacimiento favorecido por una experiencia trascendente en una vida anterior, el uso de
plantas a traves del proceso llamado herborizar, repetir y recitar encantamientos, la prctica
rigurosa de austeridades, y por el estado del pensamiento que permanece en contacto con un
objeto o tema elegido, sin distracciones.
157.
El cambio es un proceso que va de un conjunto de caractersticas a otro y representa un
ajuste de las cualidades fundamentales de la substancia.
158.
Para disfrutar de una profunda inteligencia no basta con tenerla. Tal capacidad de
entender las cosas slo puede retirar los obstculos que impiden ciertos cambios. Su papel es
menor, es como si un campesino abriera un cauce en un embalse para agua, y ello para que el
agua pueda fluir e irrigar el campo, all donde ese bello lquido es necesario en tiempos de
sequa.
159.
Con facultades intelectivas excepcionales, una persona puede llegar a influir en el estado
de los pensamientos de otros seres.
160.
Pero tal influencia depende mucho del estado de quien la recibe.
161.
El que ha alcanzado el estado de contemplacin, puede influenciar sobre otro, y ello
nunca va a aumentar la ansiedad u otros obstculos. Tales incomodidades, de hecho, se
reducen.
162.
Tales personas actan sin motivacin alguna, a diferencia de otras personas que poseen
el mismo poder, dotadas de las mismas facultades excepcionales pero actan con algn movil e
intencin.
163.
La tendencia del Intelecto de actuar se basa en los cinco obstculos, - pues la
comprensin defectuosa no ha sido an eliminada.Tales obstculos reaparecen en el futuro y
producen consecuencias desagradables.
164.
Hay una union estrecha entre la memoria y las impresiones latentes. Tal unin persiste
incluso en mnimos intervalos de tiempo, como por ejemplo cuando entre dos acciones
parecidas, hay un intervalo de tiempo, de espacio o de contexto.
165.
Los humanos de todas las pocas han sentido siempr gran ansia de adquirir lo que ellos
creen que es la inmortalidad, Estas impresiones no pueden atribuirse a una poca en particular.
Su confusin consiste en la ignorancia sobre lo que es la inmortalidad. Son inmortales los
mortales y mortales los inmortales. Los inmortales nacen aqu para morir, y mueren aqu para
renacer en la eterna re-existencia.
166.
Tales tendencias universales de comprensin defectuosa son mantenidas
simultneamente y protegidas por la misma comprensin defectuosa, por estmulos externos,
por el apego a los frutos de la accin y por una universal cualidad del intelecto que mueve y
alienta la hiperactividad. Su reduccin convierte automticamente en ineficaces las impresiones
indeseables y todo en la visin se aclara como las aguas de un lago en calma.
167.
La substancia de lo que ha desaparecido y de lo que puede aparecer existe siempre. El
que sean o no evidentes estas cosas depende de la ireccin del cambio.
168.
El que se manifiesten o no las caractersticas de las cosas depende de las mutaciones de
las tres cualidades - la pesadez, la actividad y la claridad.

13

169.
Las caractersticas de una substancia en un momento dado, representan, de hecho, un
solo cambio en estas cualidades.
170.
Las caractersticas de un objeto aparecen de forma diversa, segn los estados
intelectivos del observador.
171.
Veamos: si acaso el objeto nu fuese ms que la concepcin intelectual de alguien en
particular - Existira este objeto en ausencia de esa percepcin?
172.
Que un objeto sea o no percibido depende tanto de ser accesible - o sea de la posibilidad
de acceder e intimar con su forma y contenido, como de la motivacin de la persona que desea
contemplarlo o asirlo.
173.
Las actividades ddel pensamiento son conocidas siempre por el Ser, que es inmutable y
eterno, - es el amo del Intelecto.
174.
Por otra parte, el intelecto es parte de lo que es percibido y no tiene por si mismo, el
poder de percibir.
175.
Hay una premisa segn la cual el Intelecto puede jugar dos papeles simultneamente,
pero ello es adems de insostenible, un despropsito: el Intelecto no puede fabricar y a la vez
ver lo que fabrica.
176.
En una persona que acaso pueda poseer esta serie de intelectos de existencia efmera y
momentnea, habra un desorden insostenible y una gran dificultad para mantener en estado de
lucidez una memoria coherente.
177.
Cuando el Intelecto no se encuentra atada a los objetos externos y no refleja ninguna
forma externa al Ser, entonces toma la forma del propio Ser.
178.
De tal modo que el intelecto tiene y sirve dos propsitos: presntar el mundo externo , al
Ser, y tambieen reflejar y presentar al Ser a si mismo, para su propia iluminacin y brillo.
179.
Por ms que el Intelecto haya acumulado mltiples impresiones de distintos tipos y
factura, est completamente a disposicin del Ser. Ello se debe al hecho de que el Intelecto no
puede funcionar sin el poder del Ser.
180.
Una persona que posee claridad extraordinaria es libre y est liberada del deseo de
conocer la naturaleza del Ser.
181.
Tal claridad lleva a esa persona hacia un nico centro de inters que se traduce por
alcanzar un estado de libertad y permanecer en ese estado.
182.
Digamos que en la hiptesis poco probable de que esta persona llegase a desviarse de
este objetivo, las impresiones perturbadoras del pasado amenazan con reaparecer.
183.
No se debe transigir ante los errores, por mnimos que sean, porque perjudican tant
como los cinco grandes obstculos, algunos como la regresin, la enfermedad, la duda.
184.
Al traspasar esta barrera va a nacer un estado intelectivo pleno de luz y claridad sobre
toda cosa y en todo momento. Ello se parece a una lluvia de claridad esplndida.
185.
Ciertamente, es este un estado libre de la influencia de las acciones basadas en intereses
egostas.
186.
Cuando un intelecto se halla liberado de la niebla que impide una clara percepcin, todo
es entendido y comprendido y ya no queda nada por entender y comprender.
187.
Las cualidades fundamentales van a dejar de estar sujetas y sometidas a la secuencia
alternante de dolor y placer, o de placer y dolor y el estado de sufrimiento se convierte en
neutral e inconmovible aguante.
188.
Una secuenci consiste en la supresin o sustitucin de una caracterstica por otra que le
sigue en el orden natural de los cambios. Todo ello est ligado al instante, al momento. La base
misma del momento consiste en el proceso de sustitucin de unas caractersticas por otras.

14

189.
El momento para los iluminados llega a convertirse en un instante sin duracin.
190.
En ese bello momento en el cual se ha conseguido el supremo objetivo de la existencia
y de la vida, las cualidades fundamentales ya no pueden incitar al Intelecto a reaccionar. Eso es
la libertad, y en tal estado, el Ser se presenta sin ninguna coloracin de los pensamientos.
191.
Hay potencias invisibles que afectan el curso de los eventos, pero su poder no llega a
eliminar lo que esta predeterminado.
192.
Su nombre es FECTORES y su nmero es ocho: AFECTORES, CONFECTORES,
DEFECTORES, EFECTORES, INFECTORES, PREFECTORES, REFECTORES,
PERFECTORES.
193.
Los AFECTORES afectan la forma y el contenido de los hechos y eventos
existenciales.
194.
Los CONFECTORES confeccionan situaciones distintas y cortes distintos a lo que ha
sido predeterminado en el destino.
195.
Los DEFECTORES producen defectos de forma y contenido en los hechos
predeterminados.
196.
Los EFECTORES efectan movimientos adicionales a los ya predeterminados y
pueden acelerar el desarrollo de lo predeterminado y de lo pre-configurado.
197.
Los INFECTORES infectan e instilan el veneno de la duda y de la angustia en los
sujetos que participan en los eventos predeterminados.
198.
Los PREFECTORES controlan las acciones y las condiciones para que lo prederminado
y lo preconfigurado se manifieste tal como ha sido proclamado en la memoria existencial
csmica.
199.
Los REFECTORES alimentan con energa y combustible sutil el tanque de los procesos
listos para manifestarse.
200.
Los PERFECTORES llegan a perfeccionar la forma y parte del contenido de los
hechos predeterminados y preconfigurados en el destino existencial.
Nota bene
Estos conocimientos pueden adquirirse a travs de la contemplacin continuada y del cambio de un
estado de distraccin a uno de direccin sostenida.

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16

17