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Aula graduao Educao aps Auschwitz.

(A) introduo
Do iluminismo guerra.
1.
O que foi o iluminismo (contexto histrico de revolues e descobertas
cientficas);
2.
A ideia de liberdade em Rousseau (natural x civil);
3.
Ideia de autonomia em Kant (e a emancipao dos indivduos = indivduos
autnomos);
4.
O desenvolvimento cientfico como esperana de emancipao;
5.
O uso instrumental da cincia para dominao;
6. Como isso foi possvel, como foi possvel -sobretudo- Auschwitz? (pergunta dos
tericos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno).
(B) Educao e emancipao: Educao aps Auschwitz
(1)
A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal modo ela
precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio justific-la. No consigo
entender como at hoje mereceu to pouca ateno. () Qualquer debate acerca de metas
educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita
() Ela foi a barbrie contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso
barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a barbrie continuar
existindo enquanto persistirem () as condies que geram esta regresso. (pg. 119)

O objetivo da educao evitar a barbrie;


Barbrie (Kant, Sobre a Pedagogia) a verso animal do homem civilizado, ou seja, o
contraponto da barbrie a civilizao e esse progresso se d pela educao
fsica(disciplina) em um primeiro momento e num segundo uma educao moral (instruo).
Aporia: em o mal-estar da civilizao, Freud aponta que o processo civilizatrio age na
incitao barbrie na medida que impede o ser humano de expressar-se em prol de certa
civilidade. Ora, se preciso cultivar a civilidade para combater a barbrie, mas ela mesma
cria a barbrie no fundo das pessoas o que fazer? a civilizao, por seu turno, origina e
fortalece progressivamente o que antidvilizatrio () Se a barbrie encontra-se no prprio
princpio civilizatrio, ento pretender se opor a isso tem algo de desesperador (pg. 119120)

(2)
A reflexo a respeito de como evitar a repetio de Auschwitz obscurecida pelo fato de
precisarmos nos conscientizar desse elemento desesperador () O simples fato de ter ocorrido j
constitui por si s expresso de uma tendncia social imperativa () O genocdio tem suas razes
naquela ressurreio do nacionalismo agressor que vicejou em muitos pases a partir do fim do
sculo XIX.(pg. 120)
(3)
() parece que a fatalidade histrica, para fazer frente exploso populacional, dispe tambm de
contra-exploses, o morticnio de populaes inteiras. (pg.120)
preciso tambm lutar contra reducionismos fatalistas que tornam genocdos como reaes
histricas: preciso se opor a tal discurso.
(4)

O caminho para evitar as condies que possibilitaram Auschwitz, segundo Adorno, devem seguir o
caminho mais fcil. Isto , as condies objetivas (sociais e polticas) esto de tal forma arraigadas
na estrutura da sociedade que o caminho se d por uma perspectiva subjetiva. Tal perspetiva deve
sempre se ater aos responsveis e no as vtimas. E parece a Adorno que os mecanismos que
tornam tais pessoas capazes de realizarem tais atos se do pela ausncia total de conscincia,
so incapazes de refletir sobre seus atos essa capacidade de auto-reflexo so construdas na
primeira infncia, por isso a que se devem concentrar os esforos educacionais
preciso reconhecer os mecanismos que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso
revelar tais mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes de
tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral acerca desses mecanismos (...) (pg.
121)
O grande agravante que o cenrio de tais esforos nada seno uma verso aumentada da
civilizao a qual Freud j indicara problemas a presso civilizatria observada por ele
multiplicou-se em uma escala insuportvel. Por essa via as tendncias exploso a que ele atentara
atingiriam uma violncia que ele dificilmente poderia imagina (pg. 122). Adorno ilustra atravs do
exemplo que a claustrofobia uma reao a observao que cada vez mais o mundo civilizado
promove, isto , quanto mais civilizado o contexto, mais situaes que refletem inclusive em
enfermidades (pg. 121)
(5)
A sociedade que homogeniza, que torna as relaes cada vez mais iguais, o mundo cada vez mais
igual acaba por obliterar o que particular, diferente e individual (citar exemplo de viagens as quais
encontramos sempre os mesmos lugares: lojas, pontos tursticos, moda, artistas e etc.). Quando
esses lugares so negados ou destrudos ou sobrepostos pelo processo civilizatrio e as pessoas,
tornadas como massa, tendo suas relaes cristalizadas em um padro correto e assim tendo sua
individualidade destruda, elas perdem sua capacidade e sua qualidade de refletir sobre si mesmas
como seres humanos, na medida que foram, pelo prprio processo civilizatrio, tornadas objetos,
incapazes de resistir a presso dominante.
Junto com sua identidade e seu potencial de resistncia, as pessoas tambm perdem suas
qualidades, graas a qual tm a capacidade de se contrapor ao que em qualquer tempo novamente
seduz ao crime (pg.122)
(6)
Quando falo de educao aps Auschwitz, refiro-me a duas questes: primeiro, educao infantil,
sobretudo na primeira infncia; e, alm disto, ao esclarecimento geral, que produz um clima
intelectual, cultural e social que no permite tal repetio() (pg. 123)
Pontos nevrlgicos:
O mbito de influncia de educao
Certos acontecimentos histricos fogem do controle da educao. Quando Adorno destaca que os
comportamentos autoritrios e autoridades cegas perdurem com mais tenacidade sob os
pressupostos da democracia formal do que se queira reconhecer, vislumbra-se ilustrar que o que
impediu a populao europeia de gozar da liberdade conquistada pela queda de vrias monarquias
foi o fato de simplesmente estarem acostumadas a terem lideres. Essa questo segundo Adorno de
natureza social e no psicolgica. Dito isso, vislumbra-se que esses aspectos podem ser subtrados
inteiramente interferncia dos indivduos. (pg.124), e consequentemente da responsabilidade da
educao.
(7)

A criao de regras (compromissos) que exaltam valores so prejudicais porque so impostas


e obliteram o indivduo e sua capacidade de reflexo
Porm justamente a disponibilidade em ficar do lado do poder, tomando exteriormente como norma
curvar-se ao que mais forte, constitui aquela ndole dos algozes que nunca mais deve ressurgir.
Por isto a recomendao dos compromissos to fatal. As pessoas que os assumem mais ou menos
livremente so colocadas numa espcie de permanente estado de exceo de comando. O nico
poder efetivo contra o princpio de Auschwitz seria autonomia, para usar a expresso
kantiana; o poder para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao. (pg. 124-125)
(8)
A coragem de tratar de questes que faam revivenciar o terror.
O perigo de que tudo acontea de novo est em que no se admite o contato com a questo,
rejeitando at mesmo quem apenas a menciona, como se, ao faz-lo sem rodeios, este se tornasse o
responsvel, e no os verdadeiros culpados. (pg. 125)
(9)
A defasagem educacional entre o homem do campo e o homem da cidade (em especial, a
indicao de que o homem do campo sofre uma educao familiar mais severa);
Penso at que a desbarbarizao do campo constitui um dos objetivos educacionais mais
importantes (pg. 126)
Esse paragrafo talvez esteja descontextualizado, porm quer indicar que o embrutecimento do
homem do campo dado por seu contexto, fez com que, por exemplo, os algozes do campo de
concentrao () eram em sua maioria jovens filhos de camponeses (pg. 125)
(10)
S o sistema educacional formal no suficiente para desbarbarizar o homem do campo.
(11)
Ressalvas sobre o homem do campo e de que o contexto que suprimi a conscincia do indivduo
tambm esto na cidade e refletem na prpria forma de agir esttico do indivduo. Sobre essa
expresso corporal que expressa violncia (barbrie), poder-se-ia aprofundar-se sobre o papel do
esporte no incentivo a civilidade ou a violncia.
(12)
O que gera Aushwitz segundo Adorno est ligado aos processos de destruio da auto-conscincia,
que por sua vez permitem, de maneira mais efetiva, o controle das massas. Uma vez, que as pessoas
respondem aos mesmo estmulos.
Mas aquilo que gera Auschwitz, os tipos caractersticos ao mundo de Auschwitz, constituem
presumivelmente algo de novo. Por um lado, eles representam a identificao cega com o coletivo.
Por outro, so talhados para manipular massas, coletivos, tais como os Himmler, Hoss, Eichmann.
(pg. 126)
Exemplos desses processos de coletivizao so ritos de passagem como o trote, que por exemplo,
normalizam a dor, a humilhao e o sofrimento. Por isso preciso se opor eles.
(13)
Qualquer educao que tenha como fundamento a imposio, a disciplina que busca punir
fisicamente e psicologicamente em frente a possibilidade de racionalidade, do dialogo uma
educao que normaliza a dor e o sofrimento. Nesse sentido promove feridas quase que incurveis
na capacidade de empatia que os indivduos possam ter uns aos outros. Responsabilidade da

educao no nunca deve ser normalizar a dor e o sofrimento.


A idia de que a virilidade consiste num grau mximo da capacidade de suportar dor de h muito
se converteu em fachada de um masoquismo que como mostrou a psicologia se identifica
com muita facilidade ao sadismo. O elogiado objetivo de "ser duro" de uma tal educao significa
indiferena contra a dor em geral. (pg. 128)
Quem severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo tambm com os outros, vingando-se
da dor cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir. Tanto necessrio tornar consciente esse
mecanismo quanto se impe a promoo de uma educao que no premia a dor e a capacidade de
suport-la, como acontecia antigamente. (pg. 128-129)
(14)
O indivduo que coisificado pela sociedade, torna-se incapaz de sentir empatia, se converte em
maquina e adquire um carter manipulador.
Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios em algo como um
material, dissolvendo-se como seres autodeterminados. Isto combina com a disposio de tratar
outros como sendo uma massa amorfa () O carter manipulador e qualquer um pode
acompanhar isto a partir das fontes disponveis acerca desses lderes nazistas se distingue pela
fria organizativa, pela incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas, por um
certo tipo de ausncia de emoes, por um realismo exagerado () Se fosse obrigado a resumir em
uma frmula esse tipo de carter manipulador o que talvez seja equivocado embora til
compreenso eu o denominaria de o tipo da conscincia coisificada. () particularmente
difcil confrontar esta questo porque aquelas pessoas manipuladoras, no fundo incapazes de fazer
experincias, por isto mesmo revelam traos de incomunicabilidade, no que se identificam com
certos doentes mentais ou personalidades psicticas. (pg. 129-130)
(15)
A intencional clareza na explicao da constiuio do carater manupulador est diretamente ligado
ao enfretamento das condies que propiciam tal formao. Mesmo assim necessrio usar todos
os meios possveis, excludos aqueles usados pelas pessoas de carater manipulador, para desvelar o
tanto quanto for possvel as condies para formao de tal indivduo. (uma mea-culpa)
(16)
O problema em usar a tecnologia como um fim em si mesmo e no como meio.
Isto se vincula ao "vu tecnolgico". Os homens inclinam-se a considerar a tcnica como sendo
algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do
brao dos homens. Os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos autoconservao da
espcie humana so fetichizados, porque os fins uma vida humana digna encontram-se
encobertos e desconectados da conscincia das pessoas. Afirmaes gerais como estas so at
convincentes. Porm uma tal hiptese ainda excessivamente abstrata. No se sabe com certeza
como se verifica a fetichizao da tcnica na psicologia individual dos indivduos, onde est o ponto
de transio entre uma relao racional com ela e aquela super-valorizao, que leva, em ltima
anlise, quem projeta um sistema ferrovirio para conduzir as vtimas a Auschwitz com maior
rapidez e flunda, a esquecer o que acontece com estas vtimas em Auschwitz (pg. 132-133)
(17)
H uma incapacidade de amar. Um tipo de frieza especfica, dada pela nossa estrutura de sociedade.
(citar contexto de sala de aula de professor de escola pblica)
A incapacidade para a identificao foi sem dvida a condio psicolgica mais importante para

tornar possvel algo como Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e inofensivas.
(pg. 134)
Tal capacidade de amar no ha de ser imposta, porque talvez assim no seja amor, mas
incentivada no desvelamento da estrutura que d suporte frieza.
(18)
Para terminar gostaria ainda de discorrer brevemente a respeito de algumas possibilidades de
conscientizao dos mecanismos subjetivos em geral, sem os quais Auschwitz dificilmente
aconteceria
i) preciso falar sobre o que incomoda sem eufemismos.
(19)
ii) possibilidade de outro grupo, que no os judeus, serem perseguidos, principalmente, por grupos
nacionalistas.
(20)
iii) a perseguio pode ocorrer internamente ao prprio grupo
(21)
Novamente, o centro da educao deve ser evitar Auschwitz, e para isso a educao no deve ter
medo de na eleio desse tema, acabar contrariar certas potencias.
na medida em que colocamos o direito do Estado acima do de seus integrantes, o terror j passa a
estar potencialmente presente. (pg. 137)
(22)
Por fim, evitar aushwitz, evitar o uso dos assassinos de gabinete daqueles que so assassinos de si
mesmos, na medida que abrem mo de sua conscincia a fim de cumprir ordens de outrem sem ao
menos pensar nas consequncias dos seus atos.

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