(A) introduo
Do iluminismo guerra.
1.
O que foi o iluminismo (contexto histrico de revolues e descobertas
cientficas);
2.
A ideia de liberdade em Rousseau (natural x civil);
3.
Ideia de autonomia em Kant (e a emancipao dos indivduos = indivduos
autnomos);
4.
O desenvolvimento cientfico como esperana de emancipao;
5.
O uso instrumental da cincia para dominao;
6. Como isso foi possvel, como foi possvel -sobretudo- Auschwitz? (pergunta dos
tericos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno).
(B) Educao e emancipao: Educao aps Auschwitz
(1)
A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal modo ela
precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio justific-la. No consigo
entender como at hoje mereceu to pouca ateno. () Qualquer debate acerca de metas
educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita
() Ela foi a barbrie contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso
barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a barbrie continuar
existindo enquanto persistirem () as condies que geram esta regresso. (pg. 119)
(2)
A reflexo a respeito de como evitar a repetio de Auschwitz obscurecida pelo fato de
precisarmos nos conscientizar desse elemento desesperador () O simples fato de ter ocorrido j
constitui por si s expresso de uma tendncia social imperativa () O genocdio tem suas razes
naquela ressurreio do nacionalismo agressor que vicejou em muitos pases a partir do fim do
sculo XIX.(pg. 120)
(3)
() parece que a fatalidade histrica, para fazer frente exploso populacional, dispe tambm de
contra-exploses, o morticnio de populaes inteiras. (pg.120)
preciso tambm lutar contra reducionismos fatalistas que tornam genocdos como reaes
histricas: preciso se opor a tal discurso.
(4)
O caminho para evitar as condies que possibilitaram Auschwitz, segundo Adorno, devem seguir o
caminho mais fcil. Isto , as condies objetivas (sociais e polticas) esto de tal forma arraigadas
na estrutura da sociedade que o caminho se d por uma perspectiva subjetiva. Tal perspetiva deve
sempre se ater aos responsveis e no as vtimas. E parece a Adorno que os mecanismos que
tornam tais pessoas capazes de realizarem tais atos se do pela ausncia total de conscincia,
so incapazes de refletir sobre seus atos essa capacidade de auto-reflexo so construdas na
primeira infncia, por isso a que se devem concentrar os esforos educacionais
preciso reconhecer os mecanismos que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso
revelar tais mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes de
tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral acerca desses mecanismos (...) (pg.
121)
O grande agravante que o cenrio de tais esforos nada seno uma verso aumentada da
civilizao a qual Freud j indicara problemas a presso civilizatria observada por ele
multiplicou-se em uma escala insuportvel. Por essa via as tendncias exploso a que ele atentara
atingiriam uma violncia que ele dificilmente poderia imagina (pg. 122). Adorno ilustra atravs do
exemplo que a claustrofobia uma reao a observao que cada vez mais o mundo civilizado
promove, isto , quanto mais civilizado o contexto, mais situaes que refletem inclusive em
enfermidades (pg. 121)
(5)
A sociedade que homogeniza, que torna as relaes cada vez mais iguais, o mundo cada vez mais
igual acaba por obliterar o que particular, diferente e individual (citar exemplo de viagens as quais
encontramos sempre os mesmos lugares: lojas, pontos tursticos, moda, artistas e etc.). Quando
esses lugares so negados ou destrudos ou sobrepostos pelo processo civilizatrio e as pessoas,
tornadas como massa, tendo suas relaes cristalizadas em um padro correto e assim tendo sua
individualidade destruda, elas perdem sua capacidade e sua qualidade de refletir sobre si mesmas
como seres humanos, na medida que foram, pelo prprio processo civilizatrio, tornadas objetos,
incapazes de resistir a presso dominante.
Junto com sua identidade e seu potencial de resistncia, as pessoas tambm perdem suas
qualidades, graas a qual tm a capacidade de se contrapor ao que em qualquer tempo novamente
seduz ao crime (pg.122)
(6)
Quando falo de educao aps Auschwitz, refiro-me a duas questes: primeiro, educao infantil,
sobretudo na primeira infncia; e, alm disto, ao esclarecimento geral, que produz um clima
intelectual, cultural e social que no permite tal repetio() (pg. 123)
Pontos nevrlgicos:
O mbito de influncia de educao
Certos acontecimentos histricos fogem do controle da educao. Quando Adorno destaca que os
comportamentos autoritrios e autoridades cegas perdurem com mais tenacidade sob os
pressupostos da democracia formal do que se queira reconhecer, vislumbra-se ilustrar que o que
impediu a populao europeia de gozar da liberdade conquistada pela queda de vrias monarquias
foi o fato de simplesmente estarem acostumadas a terem lideres. Essa questo segundo Adorno de
natureza social e no psicolgica. Dito isso, vislumbra-se que esses aspectos podem ser subtrados
inteiramente interferncia dos indivduos. (pg.124), e consequentemente da responsabilidade da
educao.
(7)
tornar possvel algo como Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e inofensivas.
(pg. 134)
Tal capacidade de amar no ha de ser imposta, porque talvez assim no seja amor, mas
incentivada no desvelamento da estrutura que d suporte frieza.
(18)
Para terminar gostaria ainda de discorrer brevemente a respeito de algumas possibilidades de
conscientizao dos mecanismos subjetivos em geral, sem os quais Auschwitz dificilmente
aconteceria
i) preciso falar sobre o que incomoda sem eufemismos.
(19)
ii) possibilidade de outro grupo, que no os judeus, serem perseguidos, principalmente, por grupos
nacionalistas.
(20)
iii) a perseguio pode ocorrer internamente ao prprio grupo
(21)
Novamente, o centro da educao deve ser evitar Auschwitz, e para isso a educao no deve ter
medo de na eleio desse tema, acabar contrariar certas potencias.
na medida em que colocamos o direito do Estado acima do de seus integrantes, o terror j passa a
estar potencialmente presente. (pg. 137)
(22)
Por fim, evitar aushwitz, evitar o uso dos assassinos de gabinete daqueles que so assassinos de si
mesmos, na medida que abrem mo de sua conscincia a fim de cumprir ordens de outrem sem ao
menos pensar nas consequncias dos seus atos.