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BIOGRAFA:

Fue un filsofo clsico ateniense, naci en 470 a.c. Scrates era hijo de una comadrona Fonateres y
del escultor Sofrabisco. Es considerado como uno de los ms grandes tanto de la filosofa occidental
como de la universal.
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos
jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo
Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms
slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa
la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre
teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin
de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas.
Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y
Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer
cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.
Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes
fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli la pena de envenenamiento con cicuta en el ao
399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, a su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia
Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la
virtud a travs del conocimiento de lo bueno.

CONCEPCION DEL SER HUMANO


El ser humano es el centro de las reflexiones filosficas.
El alma es l una combinacin de la inteligencia y el carcter de un individuo. El bien y el mal se
divide en: alma, cuerpo y el externo.

Scrates deca que la felicidad del hombre se da de inmediato si lleva una vida sana, por el hecho de
llevarla ya disfruta del placer de serlo y ese es el verdadero premio.
APORTES:
1. El mtodo socrtico el mismo llamo a su mtodo, mayutica, que significa parto espiritual
consista no tanto en ensear sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran por s
mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro.
2. Solo s que no se nada lograba primero hacer caer en contradicciones a su discpulo y en
seguida de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino
de la verdad.
3. Concete a ti mismo era el lema del Orculo de Delfos, que Scrates acostumbraba a repetir,
para llamar la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al
conocimiento del mundo externo, debido a esto Scrates es considerado como fundador de la
tica.

El hombre sabio querr estar siempre con quien sea mejor que el
Historia
Platn (427 347 a.c) Nace en Atenas, all por el ao 427 a.C. y muere en el 348 a. C. Perteneca a
una familia aristocrtica, con familiares en el Gobierno de los Treinta Tiranos. Discpulo de Scrates
durante veinte aos; los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y
lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
fund una escuela de Filosofa en el 387, en ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de
asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron

apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas
diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta
que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan
fundamental como Aristteles.
Tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. En su juventud particip en
las guerras del Peloponeso. Que signific la derrota de Atenas y la hegemona de Esparta.
Fue discpulo del sofista Crtilo, seguidor de Herclito, para dedicarse a la poltica con xito.
Con 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus
orientaciones filosficas.
Proclamado discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de
la verdad mediante preguntas.
Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de
tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Viaj extensamente por Italia, Sicilia,
Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
En la Magna Grecia conoci las ideas de los seguidores de Parmnides.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la
primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa, matemticas, teora
poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. En la entrada de la escuela haba una
leyenda: Nadie entre aqu sin saber geometra.. El filsofo, que continuaba al frente de la
Academia, muri en Atenas alrededor del 347 a.C. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita,
los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se lo considera por ello el fundador de la
Filosofa acadmica.
Teora de las ideas
En la teora de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades
inmateriales, inmutables y universales que constituyen la autntica realidad. Si una per sona es bella,
es porque existe la idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los sentidos, puede cambiar,
pero la idea de belleza (como la de bien, justicia, etc.) es inteligible y no vara.
Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se encuentra jerarquizado. En su
cspide aparece la idea de bien, que es a la vez causa y fin de las dems ideas; por eso, su
conocimiento, que es propio de la razn, permite apreciar el orden de las cosas. Esto solo est al
alcance de unos pocos (los filsofos). De ah la propuesta platnica de que sean ellos los que
gobiernen.
El mundo sensible es modelado por el demiurgo queriendo imitar el mundo de las ideas. Aunque la
materia impide que se alcance la perfeccin, cuanto de racional hay en el mundo fsico se debe a esa
imitacin del mundo inteligible.

El conocimiento: reminiscencia y dialctica

Si la ciencia se ocupa de lo universal, los objetos de la ciencia no pueden ser otros que las ideas. Pero
si las ideas estn en un mundo distinto del sensible, cmo le es posible al hombre su conocimiento?
Aqu aparece la doctrina del conocimiento como reminiscencia: el hombre es cuerpo y alma, y esta,
que es inmortal, pertenece al mundo de las ideas, a donde regresa cuando muere el cuerpo. Mientras
permanece en el mundo de las ideas, el alma conoce todo cuanto existe.
Pero al encarnarse en un cuerpo, olvida lo que sabe. Sin embargo, el contacto con las realidades
fsicas del mundo sensible hace que recuerde y comience de nuevo su aprendizaje.
Este aprendizaje se grada en dos niveles: la opinin y la ciencia. La opinin no es un conocimiento
estricto, sino una forma de creencia ms o menos generalizada pero carente de fundamento. Tiene
dos grados: la conjetura aventurada o la conviccin ms o menos verosmil, aunque ambas son
propias del mundo sensible y estn basadas en los sentidos; por ello no son conocimiento seguro.
Tambin hay dos grados de ciencia: el conocimiento matemtico, que hace uso de lo sensible para
alcanzar sus conclusiones, y la dialctica, conocimiento de las ideas dirigido por la razn, que
representa la culminacin de este proceso y la verdad absoluta.

El ser humano: cuerpo y alma


La teora de las ideas es tambin la base de la concepcin platnica del hombre. El hombre es cuerpo
y alma, pero esta, como perteneciente al mundo de las ideas, es ms valiosa que el cuerpo. Por eso,
este es considerado una crcel para el alma, y la muerte significa una liberacin.
El alma est dividida en tres partes: por un lado, el apetito, que engloba los deseos relacionados con
las necesidades ms bsicas; por otro, la voluntad, que es fuente de pasiones nobles, por lo que
colabora con la razn, que es la tercera parte, la que nos impulsa a la vida intelectual y a la ordenacin de nuestra vida. As pues, el alma debe servirse de su parte racional, la nica inmortal,
para controlar la voluntad (alma irascible o volitiva) y los apetitos (alma concupiscible o apetitiva). Si
no fuera as, el hombre caera en la temeridad o en el desenfreno.

tica y poltica: el hombre y el Estado justos


Mediante el alma racional se adquiere el conocimiento y se controlan las pasiones. Saber y felicidad
son las finalidades del hombre. Para que el saber sea posible, el ser humano debe gozar de equilibrio
en su alma, y este se alcanza haciendo que cada parte del alma desempee la labor que le
corresponde (virtud: sabidura o prudencia parte racional-, fortaleza parte irascible-, y templanza
o moderacin parte concupiscible o apetitiva-). La armona entre las partes del alma, bajo el
predominio del alma racional, proporciona al hombre justicia, que es el estado moral supremo.
Esta idea del equilibrio entre las partes se extiende al Estado. El hombre solamente puede alcanzar
su felicidad en la polis, y esta ha de estructurarse para alcanzar la justicia. El Estado ideal es aquel
en el que cada ciudadano cumple con la funcin para la que est ms capacitado. En la utopa
platnica, campesinos y artesanos, guerreros y gobernantes deben hacer uso de sus cualidades
respectivas (templanza, valor y prudencia) para que reine la justicia general, aunque son los hombres
prudentes los que deben gobernar.

"La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los
conocimientos en la prctica."
Aristteles fue un filsofo griego nacido en el ao 384 a.c. y muri en el ao 322 a.c, se ha
significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los
pilares del pensamiento occidental. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro
Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de
Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter
naturalista y realista.
Fue el creador de la lgica Formal, precursor de la Anatoma y Biologa. Tambin fue el creador de la
Taxonoma (considerado Padre de la Zoologa)
Aristteles sostuvo:
*La lgica es la ciencia del pensar y del hablar. La verdad consiste en decir que lo que es, y lo que
no es, no es.
*Saber terico es el que parte de la observacin y la recopilacin de datos articulados en ciencias
particulares.
*Concepto de ser: Aristteles admite que lo que nace y muere puede recibir en nombre de ser. Todo
lo que existe es o sustancia o cosas que afectan la sustancia, los accidentes.
Sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales:
*caliente
*fro
*hmedo
*seco
Que se combinan entre s para dar lugar a los cuatro elementos o esencias:
*tierra
*agua
*aire

*fuego
a los que aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los cuerpos celestes.

Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.


Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
posea una teora que discurra entre el mundo de la realidad y el mundo sensible.
Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en
acto
Llama causa al principio del cual algo procede.
Para explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas:
*Causa material
*Causa formal
*Causa eficiente
*Causa final.
LA TEORA DEL ALMA
El ser humano para Aristteles un ser natural ms, hasta el punto de que su explicacin tambin
utiliza la teora hile mrfica:
El ser humano est compuesto de materia y forma
El Ser Humano
Aristteles distingue tres tipos de alma que dirigen respectivamente las actividades vegetativas
sensitivas e intelectivas en los seres vivos:
*Alma nutritiva o vegetativa
*Alma sensitiva
*Alma racional
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Todos los seres vivos tienen algn tipo de conocimiento de acuerdo con las funciones propias de cada
uno de ellos. Estn basadas en:
*Facultades sensitivas: estas compuestas por los sentidos externos vista, odo, olfato, gusto, tacto y
los sentidos internos sentido comn, memoria e imaginacin
*Facultades intelectuales: estn constituidas por el entendimiento agente y el entendimiento
paciente el entendimiento agente es el que realiza la abstraccin de las esencias mientras que el
paciente es que la recibe

LA TICA Y POLTICA

tica y poltica Son para Aristteles aspectos inseparables de una misma realidad suponer lo
contrario sera admitir que la virtud y la felicidad de los individuos son posibles al margen de la vida
de la polis.
La tica defiende que todas las acciones humanas tienden o van encaminadas a conseguir la
felicidad. Todas las acciones tienen un fin, que se identifica con el bien. La felicidad ser el bien
supremo.
Para Aristteles la felicidad consiste en lograr la perfeccin de la propia naturaleza humana, por eso,
si queremos saber que es la felicidad tendremos que hacer un anlisis de la naturaleza humana. Un
ser es feliz cuando acta de acuerdo a su naturaleza, consiguiendo la mxima perfeccin respecto a
eso.
La Poltica la dividi en:
1. Monarqua,
2. Aristocracia,
3. Democracia,
4. Oclocracia,
5. Oligarqua;
6. Tirana.

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