30/1/2014

EL SIGNIFICADO DEL GRADO

EN KARATE-DO

Estudio realizado para

Antonio Moreno Marqueo
Presidente Real Federacin
Espaola de Karate

Fernando Martn Millana | 7Dan RFEK


EL SIGNIFICADO DEL GRADO EN KARATE-DO
Fernando Martn Millana
C.N. 7 Dan RFEK - Juez del Tribunal Nacional de Grados
Enero de 2014


Con el presente artculo de investigacin, afronto desde los aspectos originales hasta la
situacin actual del grado, su significado y simbolismo as como su importancia tanto personal como
institucional.
La intencin es brindar un poco de informacin sobre un tema que afecta inexorablemente a
todos los artistas marciales, queramos o no el grado est presente en nuestra vida como budokas
desde nuestros inicios.
Es un intento por contribuir tanto en el fondo como en la forma a la siempre continua
evolucin de nuestro arte. Y para finalizar como todo artculo de investigacin que pretenda ser
serio, y siempre con el mximo respeto hacia todas las opciones y opiniones, llegar a unas
conclusiones finales.

1. INTRODUCCIN
2. ORIGENES DEL GRADO Dan/Kyu
3. SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO
4. SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:
Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)
Grado Dan o grados superiores al cinturn Negro (Yudansha)
5. DENOMINACIN DE LOS TTULOS HONORFICOS
6. LOS CINCO ESTADOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN EN LA VA
7. CONCLUSIONES
8. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS

1. INTRODUCCIN:
Un karateka preguntaba a su Sensei: Cul es la diferencia entre un hombre del Do y un
hombre insignificante?
El Sensei respondi: "Cuando el hombre insignificante recibe el primer Dan, corre
rpidamente a su casa gritando a todos el hecho. Despus de recibir su segundo Dan, escala
el techo de su casa, y lo grita a todos. Al obtener el tercer Dan, recorrer la ciudad
contndoselo a cuantas personas encuentre."
Fernando Martn Millana

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El Sensei continu: "Un hombre del Do que recibe su primer Dan, inclinar su cabeza en seal
de gratitud; despus de recibir su segundo Dan, inclinar su cabeza y sus hombros; y al llegar
al tercer Dan, se inclinar hasta la cintura, y en la calle, caminar junto a la pared, para
pasar desapercibido. Cuanto ms grande sea la experiencia, habilidad y potencia, mayor
ser tambin su prudencia y humildad".

En la actualidad existen multitud de disciplinas marciales, con sus respectivas
federaciones oficiales y privadas, asociaciones, escuelas, y un largo etc., en la que cada una
da validez a sus grados en funcin de unas determinadas normativas cuando existen con
sus respectivos requisitos tanto administrativos como de tiempo etc.

Como condicin humana, en todos los aspectos, en donde en muchos casos se
escapa a la oficialidad, a veces imprescindible pero en ocasiones inexistente (hay pases
que an no tienen una Federacin que reconozca a alguna disciplina marcial). Todos opinan
que su Organizacin es la autentica y que las dems no tienen validez.

A la riqueza cultural que dio origen a las Artes Marciales, se fueron sumando por un
lado las costumbres del lugar a donde se importo el mismo y adems sumado a los intereses
personales de sus creadores o de los alumnos de los creadores de un determinado estilo
marcial, el caso es que existen diferentes formas de interpretar el nivel en el arte marcial. A
lo largo de los aos se fueron desarrollando diversos sistemas de rangos o grados, como
existe en otras disciplinas humanas. Contradicciones y rivalidades fueron marcando este
devenir, de los denominados primeros grandes maestros, creadores de los estilos que
conocemos en la actualidad, la mayora no recibieron de nadie sus dcimos danes, otros se
los impusieron sus propias organizaciones. Hay un smil que me llamo la atencin, en la
caballera medieval europea, en un principio los caballeros podan nombrar caballero a otro,
lo que posteriormente se transformo y solo los reyes o seores feudales eran los encargados
de tal menester.

El grado en s, puede tener diferentes valoraciones:

El valor social: Sera el reconocimiento que la sociedad atribuye a un cierto grado.

El valor institucional: Un diploma o documento que certifica un reconocimiento.
El valor personal: Variara segn la interpretacin interna de cada uno y depender
del propio ego del individuo.
El valor honorfico: Al entregarse en funcin de criterios relacionados con el apoyo
de una persona a la promocin, difusin, etc. No tiene un valor nada ms que
simblico, dado el desconocimiento que en ocasiones tiene del arte la persona que lo
recibe.

El grado debe de ser considerado no como un objetivo en s mismo, sino como una
referencia y reconocimiento del progreso realizado en las diferentes etapas que el budoka
recorre por la va del karate-do.

Para comprender un poco tanto el sentido del Grado, as como el porqu del estado
actual del mismo, vamos a hacer un repaso a varios aspectos, tanto histricos como de
comprensin de su sentido en el Karate-do.
Fernando Martn Millana

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2. ORIGENES DEL GRADO Dan/Kyu

Se sabe que los cinturones blanco y negro en un principio se utilizaron en Judo, por lo
que es a partir del sistema de Judo que se implanta en Karate tanto el Kimono blanco como
los cinturones blanco y negro, los cinturones de color es una creacin mucho ms reciente,
en concreto en el ao 1935, pasando ms tarde al Karate.

El trmino Dan data de una poca anterior, utilizndose en muchas disciplinas para
diferenciar el nivel del adepto en las diferentes etapas de progresin en su arte. Se ha visto
que se utilizaba en la escuela de sable Japons Jigen Ryu. El Grado era para determinar la
progresin del discpulo que poda ser en tres niveles SHODAN, NIDAN y SANDAN (nivel bajo,
nivel medio y nivel alto). En general el Budo Japons ha venido utilizando los trminos
(Kigami, Mokuroku, Menkyo Kaiden e Inka) para definir las diferentes etapas de progreso.

La influencia ms importante, as como la creacin del sistema
dan/kyu como los conocemos actualmente, pertenece a Jigoro Kano,
aristocrtico fundador del Judo, que tena un sistema de danes en su
escuela dividido en cinco grados. En el ao 1883 concedi los primeros
danes a dos de sus alumnos ms destacados (Tomita y Saigo). Mikonosuke
Kawaishi introduce en 1935 los colores en el rango de Kyu o Mudansha en
Paris.

Este sistema no solo se aplic al Judo, sino a la mayora de los budos que se
encontraban bajo los auspicios del Butokukai y del Ministerio de Educacin Japons. De la
misma manera el maestro Kano aconsej en 1920 a Funakoshi que el mismo implantase este
sistema de grados, para que fuera aceptado el karate y se pudiera difundir con garanta.
El maestro Funakoshi adapto este sistema otorgando el 1 Dan por primera vez en
1924 a sus alumnos Kasuya y Gima, pero no sera hasta el final de los aos treinta, en el que
cada grupo de Karate fuera invitado a registrarse en el Butokukai para su reconocimiento
oficial.

Foto de los participantes en la ceremonia de
otorgamiento de grado que celebr el
Butoku Kai en 1938, En la primera fila y a la
izquierda aparecen sucesivamente Tatsuo
Yamada (Nihn Kenpo), Hiroki Otsuka
(Wado Ryu), Yashihiro Konishi (Sin Do Yinen
Ryu), Sannosuke Ueshima (Kuushin Ryu) y
Kenwa Mabuni (Shito Ryu). El cuarto por la
izquierda en la segunda fila es Gogen
Yamaguchi (Go ju Ryu).

Fernando Martn Millana

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En 1938, tuvo lugar en la sede del Butokukai de Tokio una reunin que concentro a
los lderes del Karate-do con reconocimiento oficial del Butokukai. En esta reunin se
discutieron las normas que se aplicaran para la concesin de grados en esta disciplina.
Estuvieron presentes entre otros, Mabuni Kenwa de Shito-Ryu, Ohtsuka Hironori de Wado-
Ryu, Kinjo Kensei y Ueshima Sannosuke de Kushin-Ryu, Yamada Tatsuo de Nippon Kenpo,
Konishi Koyu de Shindo-Jinen-Ryu y Yamaguchi Gogen de Goju-Ryu. La mayora eran
fundadores de sus propios estilos y por lo tanto se convirtieron en los grados ms altos
segn las normas que establecieron. Aunque parece ser que en un principio los rangos por
cinturones eran para los estudiantes, no para los maestros. El Butokukai emita ttulos para
los instructores, denominndose Renshi (el ms bajo), Kyoshi (el medio) y Hanshi (el ms
alto). Miyagi, hay que destacar, se convirti en el primer experto de Karate al que el
Butokukai le concedi el ttulo de Kyoshi (Maestro) en 1937.
Por su parte en aquella poca Funakoshi finaliz tambin las normas de grado para
utilizarlas en su Dojo Shotokan.
En Okinawa este sistema de Dan/Kyu no fue utilizado hasta despus de la Segunda
Guerra Mundial, aunque era corriente
la utilizacin del cinturn negro,
tomando como modelo al Judo que
era practicado en Okinawa que se
sepa desde los aos veinte. El mismo
Mabuni lo practic en la polica donde
trabajo durante aos.
Una vez establecidas y
acordadas las diferentes normas en la
obtencin de los grados, todo pareca
encarrilado, pero despus de la
Segunda Guerra Mundial, los
diferentes lderes del Karate que
quedaron tuvieron que empezar de
cero. Los americanos prohibieron la prctica de las Artes Marciales y la Butokukai fue
clausurada por lo que el Karate quedo sin una direccin oficial quedando a su libre albedro.
Respetndose las autorizaciones originales de la Butokukai y las directrices de los
fundadores de cada estilo, se fueron otorgando danes por los diferentes lderes o directores
de Dojos.
Para dar legitimacin a estos grados varias fracciones y dojos se fueron unificando.
En esta poca finales de los cuarenta y principios de los cincuenta fueron crendose nuevas
asociaciones entre las que se encontraban la Shotokai, Shitokai, Gojukai, Chitokai y la JKA.
Los instructores jefe, directores etc., se fueron auto imponiendo los mximos grados de su
organizacin y/o asociacin, emitiendo segn crean conveniente los diferentes certificados
y grados. El Ministerio de Educacin Japons al ser la mxima autoridad en esos tiempos, era
el que legitimaba estas certificaciones. Cuando algn miembro obtena un grado de gran
nivel, a veces se desvinculaban de dicha asociacin y creaban su propio estilo.
Fernando Martn Millana

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Una de las primeras organizaciones que aglutinaba varios estilos fue la All Japan
Karate-do Federation, como una confederacin de grandes maestros entre los que se
encontraban Funakoshi, Mabuni, Yamaguchi, Chitose y Toyama. Basndose en el modelo
anterior regularizaron el sistema dan/kyu y el sistema de rangos se convirti en la norma
utilizada en el Karate japons. El problema que en principio dividi esta unin fue el
diferente criterio en cuanto a los niveles superiores, dado que en la JKA y Shotokai slo se
utilizaban hasta el godan. Fue el principio de la disolucin de algunos de estos grupos.
En Enero de 1952 avalada por los ms grandes dirigentes de varias artes marciales,
fue fundada oficialmente La International Martial Arts Federation (IMAF), por el Maestro
Kyuzo Mifune, el Maestro Kazuo Ito y Shizuya Sato pertenecientes a la disciplina del Judo; el
Maestro Hakudo Nakayama y el Maestro Hiromasa Takano pertenecientes a la disciplina del
Kendo; el Maestro Hironori Otsuka de la disciplina del Karatedo, y Kiyotaka Wake y Sueo
Kiyoura. El Primer Director fue el Prncipe Tsunenori Kaya (to del Emperador Hirohito,
antiguo General del Ejrcito Imperial), y fue sucedido por del Prncipe Higashikuni (el primer
Primer Ministro posterior a la Segunda Guerra Mundial, siendo el nico miembro de la
Familia Imperial Japonesa que ha ocupado dicho cargo).
La IMAF fue instituida por estos grandes artistas marciales para preservar y promover
varios budos y crear una red de comunicacin y mutuo apoyo. Se adopt un sistema de
graduacin que consista desde primer hasta dcimo dan y tambin el sistema de ttulos
Renshi, Kyoshi y Hanshi. A partir de ese momento los instructores altamente respetados y
hbiles disponan de un camino de peldaos por los que ascender.

Maestros de Okinawa, Nakazato, Miyahira, Uehara, Yagi, Nagamine, Higa.

Fernando Martn Millana

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Como de costumbre Okinawa, no estableci en realidad el sistema dan/kyu hasta el

ao 1956 con la constitucin de la Okinawa Karate Association (OKA), y que tuvo como su
primer presidente a Chibana Chosin al que el Ministerio de Educacin japons le reconoci
oficialmente para conceder cualquier grado.
Como sabemos por el Hanshi Richard Kim del Butokukai, el evento ms significativo
en el uso del sistema dan/kyu fue la formacin de la Federation of All Japan Karatedo
Organizations (FAJKO), en 1964. La totalidad de las organizaciones mayoritarias y grupos de
Karate-do japons se acogieron a la FAJKO. Sobre el ao 1971, esta Federacin adopt una
estructura de grados que normalizaba todos los sistemas. El comit de la organizacin se
encargaba de otorgar los altos grados a sus instructores, de esta forma, estos lderes podan
ser ascendidos de grado con total oficialidad.

3.

SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO

EL KARATE ES COMO LA VIDA, LOS CINTURONES COMO LAS EDADES
El hombre, como ser social por naturaleza, ideo el grado ante la necesidad de
distinguir o establecer categoras de experiencia, conocimiento, destreza y como
organizacin. En todas las actividades de la vida se encuentran clasificaciones, categoras
profesionales, niveles de conocimiento y estatus, en las artes marciales simboliza la escala
de aprendizaje en ese camino de superacin tcnica, fsica y espiritual, as como una
recompensa al esfuerzo y a la experiencia adquirida.
El grado o color de cinturn no debe ser el nico objetivo a conseguir, ya que si solo
lo basamos en el hecho de conseguir el grado o color de cinturn nos impedir profundizar y
descubrir el verdadero valor de un
entrenamiento serio y constante.
Los cinturones se dividen en
Mudansha y Yudansha. Mudansha
indica el conjunto de grados inferiores
o KYU que se divide en orden decreciente
desde el cinturn blanco 6 Kyu, al marrn 1 Kyu. Yudansha indica el conjunto de grados
superiores al cinto negro (1er Dan) en orden creciente.

Kyu: Grado o rango

Kanji constituido por OYOBI: alcanzar, tocar o extender y su radical ITO hen: hilo
largo, como radical aparece en todo lo referente a objetos u operaciones del ramo textil;
pero tambin en muchos kanji que expresan idea de continuidad, lnea, etc.
Fernando Martn Millana

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Interpretacin del Budo: Alcanzar o extender la continuidad en la prctica del arte,
accin representada por el hilo el cual se puede cortar y no crece; para continuar se lo debe
atar.

Un KYU es considerado un estudiante. El hilo simboliza la voluntad, constitucin que
debe ser descubierta y cultivada para que no se corte y alcance la continuidad en la prctica.

DAN: Grado, nivel, plataforma

Kanji constituido por CHO o Nagai: largo (idea de un anciano con cabellos largos) y el
radical RUMATA: una mano sosteniendo un arma u objeto (en karate la mano es smbolo de
un arma).

Interpretacin del Budo: Sostener la prctica de karate toda la vida, accin
representada por el cabello que crece, aunque puede ser cortado continua sin necesidad de
ser atado para mantener su crecimiento; simboliza la voluntad del Dan quien es considerado
un practicante (renshi).

La voluntad constitucin natural descubierta y reafirmada a travs de la prctica, es
considerada esencial en la bsqueda del ser interior, a travs de las enseanzas del Budo se
descubre y reafirma como energa natural y necesaria en todo ser viviente para alcanzar el
objetivo o misin de vida.

4. SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:

Los colores de la vida

Fernando Martn Millana

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El ser humano posee energtica y simbolicamente una escala de colores propia, en
cada uno de ellos se representa su propio temperamento, su humor, sus sentimientos, su
imaginacin y es influido por ellos en todos sus estados de nimo.
La sociedad japonesa tiene viejas tradiciones que han dado forma a los japoneses
desde hace milenios. Los colores tienen asociaciones simblicas que aparecen en los
rituales, el vestido y el arte japons. Trazando inspiracin desde la naturaleza a los
textos histricos, el simbolismo del color japons ayuda a otros a identificar el estado
emocional o los deseos de las personas que llevan ciertos colores.

Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)

6 Kyu o Rukkyu -CINTURON BLANCO: shiroi

Simboliza la nada, la ingenuidad, la inociencia, la limpieza, el

desconocimiento, la pureza y originalidad.
Es el inicio del desarrollo y la transformacin. Es el
comienzo de la ciencia, la tcnica, el arte, el trabajo
intelectual y manual.
Para los orientales significa el ms all o el cambio
de una vida a la otra.
El blanco ha sido un color auspicioso en Japn
durante gran parte de su historia. Representa la
pureza y limpieza en la sociedad japonesa

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tradicional y se ve como un color bendito. Debido a la naturaleza sagrada

del color, el blanco es el color de las bodas y otros eventos de la vida alegre
y aparece en la bandera japonesa.

5 Kyu o Gokyu -CINTURON AMARILLO: kiiro no

Simboliza la luz, el despertar, el amanecer, el arte,

la luminosidad, la energa, el descubrimiento, el
realismo, la duda.
Es iniciar la bsqueda de lo que se encuentra
oculto.
Es el que empieza a conocer los fundamentos del
arte.
Es el sol naciente que irradia energa sobre los seres vivos e inanimados, del
grano en germinacin, del trigo floreciente, el cual echa races y crece.
El color amarillo en Japn es el color del emperador. Antiguamente el sol de
la bandera del pas era amarillo como smbolo de su soberano, y hoy en da
es smbolo de notoriedad.

4 Kyu o Yonkyu -CINTURON NARANJA: orenji

Simboliza la ilusin, el despertar, lo intenso, ms
fuerza.
Es el color del fuego flameante, es seal de
precaucin.
Es empezar a sentir la existencia verdadera y
efectiva. Se relaciona con las emociones profundas.
Significa lo extrovertido, animado, expansivo y rico.
El color naranja en Japn se relaciona con el fuego, la lucha y el progreso, y
para desear el desarrollo y crecimiento de los nios. Y es por este motivo por
el que se pone una mandarina sobre la pasta de arroz de fin de ao, para que
el prximo ao sea prspero.

3er Kyu o Sankyu -CINTURON VERDE: midori no

Fernando Martn Millana

Simboliza la esperanza, la fe,la juventud, la

abundancia, la reflexin, el crecimiento hacia lo
natural y espontneo, es el color de la
prosperidad y la inmortalidad.

Es el resultado del acorde armnico entre el sol

(amarillo) y el cielo (azul).
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El verde es el color de la fertilidad y crecimiento en la cultura tradicional

japonesa. Como el color de la naturaleza, la palabra japonesa para verde,
"midori", es tambin la palabra para la vegetacin. Adems, el color
verde representa la juventud y vitalidad y la energa del crecimiento. Tambin
puede representar la eternidad, ya que los rboles de hoja perenne nunca
pierden sus hojas o dejan de crecer.

2. Kyu o Nikyu -CINTURON AZUL: aoi

Simboliza idealismo, apertura hacia nuevos

horizontes de todo tipo, mar, profundo, confianza,
reserva, armona y afecto.

Es la inmensidad y el color del cielo y del ocano

que evoca la serenidad del mar y el susurro de sus
olas.

El azul es tambin un color que representa la

pureza y la limpieza en la cultura tradicional japonesa, en gran parte debido a
las vastas extensiones de agua azul que rodea las islas japonesas. Como tal, el
azul representa tambin tranquilidad y estabilidad. Adems, el azul es un
color femenino, y por lo tanto, en combinacin con la asociacin con la
pureza y la limpieza, suele ser el color que llevan las mujeres jvenes para
mostrar su pureza.
El color azul representa tranquilidad y entereza y en Japn es considerado el
color de la brujera. Encontrar una flor azul, un pjaro azul, una mariposa azul,
una piedra azul... esta considerado como smbolo de buena suerte.

1er. Kyu o Ikkyu -CINTURON MARRON : chairo no

Simboliza la iniciacin al conocimiento, la

consolidacin de las races y asentamiento de la
base de conocimientos. El color de la tierra,
Misterio, firmeza.

Significa solidez, solidaridad y prctica.

Se relaciona con la tierra. Este color contribuye a la siembra y a la cosecha

para que sean abundantes.

En Japn , es el color de la bonanza de la tierra y el campo , pero tambin el

color del desierto.

Fernando Martn Millana

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Grado Dan o grados superiores al cinturn Negro (Yudansha)

CINTURON NEGRO: kuroi

Simboliza la acumulacin de los conocimientos

durante aos de prctica y lo opuesto al cinturn
blanco. Madurez, noche en calma, experiencia.

Significa primer paso, primer nivel y primer

escaln.

Es adquirir nocin de las cosas mediante el

ejercicio del entendimiento.

El negro es un color potente y premonitorio en la cultura japonesa.

Tradicionalmente, el negro ha representado la muerte, destruccin.
Especialmente cuando se utiliza solo, el negro representa el luto. El negro ha
sido tradicionalmente un color de formalidad y en mayor medida ha llegado a
representar la elegancia.

CINTURON NEGRO 1 Y 2 DAN: Iniciacin conocimiento,

1er dan-Shodan Negro: Es quien comienza a dominar el arte con madurez y
profesionalidad.
2 dan-Nidan Negro: diplomado, es habilidad y cortesa.

CINTURON NEGRO 3, 4 Y 5DAN: Profesor, maestro

3er dan-Sandan Negro: Arte y destreza para ensear y ejecutar.
4 dan-Yondan Negro: Profesor. Es quien ejerce una profesin o un arte y que la
ensea.
5 dan-Godan Negro: Maestro. Es quien ensea una ciencia, un arte y sus
fundamentos.

CINTURON NEGRO o ROJO-BLANCO 6, 7 y 8 DAN:

- Doctor en Artes Marciales. Es el color del amor por excelencia, de
la pasin y la entrega total sin condicin. Es el color del valor y el
coraje. La Maestra y el saber. Es el color de la emocin y el fuego. El
color de la sangre y por consiguiente, de cualquier ser vivo.

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Representa honor y capacidad de liderazgo. Fuerza de voluntad y vigor.

6 dan-Rokudan Rojo y Blanco

7 dan-Sichidan Rojo y Blanco

8 dan-Hachidan Rojo y Blanco

CINTURON NEGRO o ROJO 9 y 10 DAN:

Rojo : El sol (del amanecer o

atardecer)
y
la
sangre
Positivo , fuego (deseos de lucha) , calor ,
amor , filialidad , cualidad , capacidad
Negativo , fugaz , poco tiempo , corta vida
El rojo es un color poderoso en la sociedad
tradicional japonesa, que representa las emociones fuertes en lugar de las
ideas. Como el color del sol en la cultura japonesa y en la bandera japonesa,
el rojo es el color de la vitalidad, el calor y la energa. Tambin representa el
amor y la intimidad, incluyendo el deseo sexual y la fuerza de la vida y la
energa en las personas.
En gran parte , mas que el espritu , el rojo representa a la carne , en Japn se
piensa que el rojo tiene poderes curativos , se usa el HARAMAKI ()
banda para cubrir el estomago) de color rojo para mantenerlo caliente ,
mejorar las funciones estomacales e intestinales adems de las de los rganos
reproductivos (hormonales). En los anuncios de las farmacias (antiguas) hay
un TENGU () Un dios de la antigedad , tiene una larga nariz y su cara
es de color Rojo) , a los ancianos de 60 aos , se les viste con un
CHANCHANCO ( vestimenta como chaleco) de color rojo
para desearles salud y larga vida. Tambin el HANKO ( sello
personal) se pone en este color pues es smbolo de la propia carne (como una
firma con sangre).

9 dan-Kudan Rojo: Este cinturn representa una vida dedicada al karate.

10 dan-Judan Rojo

A partir de 6 a 8 Dan existe la posibilidad de cambiar el cinturn negro por el rojo y
blanco y el 9 y 10 Dan por el Rojo. Esta costumbre est muy establecida en Judo donde por
norma se cambia el cinturn negro por esos colores. En karate hasta ahora no era muy
Fernando Martn Millana

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habitual aunque cada vez se ve ms el sustituir un cinturn por otro. Esta costumbre al no
estar estructurada de forma oficial por las federaciones se deja un poco a criterio de cada
uno.

Hay asociaciones que lo establecen como algo oficial, otras en cambio nunca
portan estos cinturones, sobre todo los maestros japoneses, no as los okinawenses que es
ms habitual verles con ellos.

El maestro Shugoro Nakazato y sus alumnos 7,8y9Danes de Okinawa

Pienso que el portar uno u otro color de cinturn no deja de ser algo personal,
dependera de cada uno y del momento en el cual se utiliza. Hay 8s. Danes que jams se han
puesto el rojo-blanco y al llegar al 9 Dan si portan el rojo. Tambin hay 9s. Danes que
nunca han utilizado el cinturn rojo hasta que no han sido 10s. Danes y por otro lado
tambin hay maestros que solamente han utilizado o utilizan el cinturn negro aunque sean
10s. Danes. En general lo ms habitual es ver que se utiliza el cinturon negro en los
entrenamientos y mayora de actos utilizandose solo el cinturn rojo-blanco o rojo para
casos muy expeciales y concretos.


Tanto en Federaciones como en Asociaciones la norma o costrumbre en un 90% de
los casos es utilizar la escala anteriormente expuesta, tiene su lgica, si el modelo de grados
fue desde su orgen copiada del Judo, tiene que ser tambin en este caso de esta manera ya
que en esta disciplina se utiliza esta escala de colores.

Fernando Martn Millana

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ALGUNOS EJEMPLOS DE UTILIZACIN DEL CINTURN:

10s. Danes

Kenei Mabuni(Shito-Ryu) Y.Taira (Shorin-Ryu) R. Tomoyose (Uechi-Ryu) K.Kanazawa (S.K.I.)

9S. Danes

Y.Yamashita (Goju-ryu) Y.Ishimi (Shito-Ryu) K.Chinen(Okinawa-Shorin ryu) T.Kase (Shotokan)

8S. Danes

Isamu Fuyita Luis Mendez Jose M Martin

A.Oliva Seba Zenei Oshiro
(Gensei-Ryu) (Shotokan) (Shito-ryu Hayashi-Ha) (Shotokan) (Goju-ryu-Okinawa)

Fernando Martn Millana

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5. DENOMINACIN DE LOS TTULOS HONORFICOS

Aparte de estas consideraciones existe segn la va tradicional del Budo Japons, un
enorme abismo que separa el estado de alumno al de maestro. En Japn la denominacin de
Sensei se aplica a todos los aspectos de la vida cotidiana, Sensei significa literalmente El
que ha nacido antes, naturalmente no en la edad cronolgica, sino de conocimiento. Pero
no nos extraemos en nuestra cultura, Maestro se le llama tambin a la Persona que
ensea una ciencia, arte u oficio.

El SENSEI de las artes marciales se asemeja mucho al maestro Zen; el no busca al
discpulo ni le impide que se marche. Si el alumno desea ser guiado en un camino duro y
difcil que exige habilidad y destreza, el profesor est dispuesto a actuar como gua y a
cuidarlo a lo largo de este camino, por lo que automticamente se desvincula de una
prctica exclusivamente tcnica al profundizar en el interior de la persona.

En el esotrico y enigmtico mundo de las artes marciales, la relacin del alumno con
el maestro adquiere trascendental importancia. El respeto, la confianza y la estima que se
profesan son mutuos, llegando a alcanzar niveles propios de un alto grado de madurez
caracterstico en la prctica de cualquier arte marcial. Por lo tanto el simbolismo que los
grados representan, puede muy bien indicarnos una referencia los ms cercana posible a
nuestro pensamiento como budokas.

Aparte de los niveles o grados tambin se asignan otras denominaciones para
calificar o designar a los estudiantes en razn de la experiencia en el Dojo o los aos de
prctica, as esta el KOHAI con el que se identifica al alumno principiante de menor grado.
SEMPAI para dirigirse a alguien de mayor rango que asiste al Sensei.

La definicin que C. Ros y M. Coquet (1988), hacen de los distintos niveles o grados,
pueden sernos de gran ayuda para esta exposicin:

EL ESTUDIANTE (Hasta primer dan): Aquel que se entrena en un dojo no es
ms que un simple estudiante, un alumno an poco integrado a la vida de grupo del
dojo. Es durante este perodo que se elimina la mayor
parte de los alumnos para los cuales el Budo no es la va a
seguirEl instructor o sensei requiere de sus discpulos la
igualdad de humor, el silencio, el coraje, la perseverancia,
la amabilidad, la paciencia. Es una etapa de prueba
durante la cual el cuerpo es domado y despus moldeado.
Se aprende a caminar, a equilibrarse, a respirar, hasta
llegar a obtener una salud fuerte y dinmica. Hasta aqu,

Fernando Martn Millana

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slo las bases del arte escogido son enseadas a travs de la diversidad de las
tcnicas (waza).

DISCIPULO (Segundo dan): El discpulo ya no es un novicio, puesto que
voluntariamente ha aceptado las reglas de disciplina y la enseanza, algunas veces
severa, del sensei. Aquello que ste ordena ser cumplido por su discpulo sin que una
palabra de rplica salga de sus labios. Tal es la ley del Budo, ya que una confianza
absoluta debe establecerse entre el sensei y su discpulo..
Cuando ha llegado a purificar (o controlar) sus diferentes reacciones
emocionales, el discpulo recibe una atencin particular por parte del sensei. Su
sentido del combate se agudiza y sus defensas, esquivas, tajos, proyecciones,
etctera, son proporcionales a los ataques.En este grado y para desarrollar su poder
dinmico (Kime) y su intuicin, la prctica de la meditacin (zazen) llega a ser
indispensable.

DISCIPULO ACEPTADO (Tercer dan): El discpulo es reconocido y
cualificado para que un da pueda llegar a ser instructor. Al llegar a este grado se
convierte en discpulo aceptado por el sensei y le son confiadas instrucciones
personales. Algunas veces trabaja con el sensei para demostrar a los otros alumnos
ciertos principios tcnicos. Puede tambin supervisar el entrenamiento de los
estudiantes menos avanzados.. En las enseanzas del antiguo Budo est escrito que
el tercer dan no es adquirido sino a travs de diez largos aos de dura labor.
Antiguamente, un discpulo deba tener un dominio perfecto de su mente (el elemento
fuego) durante la accin.

RENSHI (Este ttulo comprende tres grados: cuarto, quinto y sexto
dan). Renshi (literalmente, instructor) es una etapa capital, puesto que a partir de
este momento el practicante est autorizado a tener su propio dojo. Antes de haber
adquirido el grado de Renshi en una disciplina, un profesor es incompetente y
peligroso. Es tambin a partir de este grado cuando una enseanza le es conferida
por el sensei, concerniente a los puntos vitales y la estructura nerviosa del cuerpo
humano.

Es un rango equivalente a un bachillerato en 4 y 5 Dan y a una licenciatura
en 6 Dan, significa instructor pulido o experto para ensear como profesional,
demostrando la habilidad tcnica de cada nivel.

RENSHI 4 DAN:Es aqu donde desgraciadamente.., por inters o por
orgullo, muchos se hacen pasar por maestros, sea porque hayan adquirido algunos
ttulos en campeonatos, sea porque ensean en regiones poco informadas sobre el
verdadero Budo. Algunos Renshi se inclinan hacia la enseanza y otros hacia la
competicin?. Sin embargo, tanto los unos como los otros deben entrenarse sobre
otros niveles de conciencia y desarrollar en ellos KOKORO, un estado de espritu
cercano a la vacuidad, donde toda accin es percibida en la unidad de la esencia
universal. Es a partir de este grado y nicamente si son dignos que les pueden ser
desvelados en profundidad ciertos ritos o tcnicas espirituales (himitsu) en vistas a
una integracin ms profunda entre el alma y la personalidad. Sin este esfuerzo de
Fernando Martn Millana

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integracin la personalidad puede degenerar por el deseo de poder, lo que ha

ocurrido con numerosos expertos japoneses que han llegado a Europa.

RENSHI 5 DAN: Tal experto posee (o debera poseer) el dominio de su
personalidad constituida por un cuerpo fsico, por un cuerpo emocional y por un
cuerpo mental. Cuando esta triplicidad es purificada y alineada, una fusin puede ser
realizada con los planos de conciencia espirituales, a fin de acceder a este estado que
los japoneses llaman Iro-kokoro. Alcanzado este objetivo, el Renshi percibe el fin
verdadero de su vida y el plan subyacente en la vida universal..

RENSHI 6 DAN: Hay muy poco que decir sobre este grado, sino que ste
mejora sin cesar el dominio del arte por el dominio de s
mismo..

KYOSHI : Este ttulo es concedido a los
sptimos y octavos danes. No es ni tcnico ni
honorfico, sino que corresponde a un grado de
perfeccin interior. Raros son aquellos que alcanzan
estos grados y solamente un autntico Maestro puede
discernirlos, es decir, un Maestro con visin interior que
ha sobrepasado el mundo de las apariencias y ha
pasado por todas las etapas anteriores.
En el estado de Kyoshi no existe ningn espritu de venganza, de lucha, de
codicia, de crtica, de agresividad, de mentira, de pereza ni de debilidad. El buen
grano, por innumerables sufrimientos y duros esfuerzos, es separado de la cizaa. Tal
personaje no es utopista, idealista o extremista, al contrario, es profundamente
realista, percibe los conflictos humanos y ha decidido remediarlos. Un plano de
experiencia interior. Es por lo que un Kyoshi no hablar jams sobre l mismo y no
har jams ostentacin de su maestra o de sus ttulos, si los tiene, ya que numerosos
son los que llegados a este grado, han desdeado los danes, demostrando as su
verdadera identidad espiritual.

Es el rango equivalente a una maestra, significa profesor capaz de ensear la
filosofa de las Artes Marciales, su nivel tcnico ser alto. Habr demostrado
contribuiciones excepcionales al fomento de su arte, debe mantener el mayor nivel
de excelencia acadmica, del honor y de la dignidad.
Para que se conceda este ttulo tambin hay que demostrar un conocimiento
de las tradiciones, de la enseanza y de la tcnica, haber realizado contribuciones
excepcionales al fomento de su disciplina, aportes sociales y mritos reconocidos,
publicaciones, investigaciones y ensayos.

SHIHAN : Es un ttulo honorfico dado a los Maestros por sus alumnos
en seal de respeto, ya que jams un verdadero Maestro se atrevera a tal honor. El
shihan no puede ser etiquetado. Algunas veces silencioso, otras ruidoso, dulce hoy,
duro maana, se adapta con justicia a todas las circunstancias y trata en perfecta
armona con toda manifestacin viviente..Su conocimiento no es intelectual, sino
que radia de su yo espiritual superior. El shihan domina la vida temporal por lo
Fernando Martn Millana

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espiritual, as es dado a estos seres conocer los pensamientos de otros, curar por
imposicin o por oracin y dominar todo obstculo destructor.

En Japn este termino es muy utilizado, especialmente en las Artes Marciales siendo
ms bien un titulo honorifico , por ello hablar del Shihan, supone hablar de un maestro
honorifico.

Shihan corresponde a un maestro del estilo o la disciplina un 7 Dan o un 6 Dan.
Para los ms clsicos es ms de un 7 Dan. () shi (profesor, experto).

() han (ejemplo, modelo).

Segn A. Milla (2010), As ya tenemos muy claro que Shihan es un modelo de
maestro y que es todo un ejemplo a seguir. Por su integridad moral y por su tica, que estn
fuera de toda duda (difcil de conjugar ambas hoy da y que en la antigedad eran ambas
sinnimo de maestro. -Sera por ello que antiguamente muchos de aquellos maestros
ejercan de jueces de paz en los conflictos locales.

Antiguamente otras organizaciones de artes marciales utilizaban aparte de los ttulos
de Renshi (instructor) y Kyshi (instructor de alto nivel, se les llama as a los maestros en los
institutos), se utilizaba el de Hanshi (instructor principal). Se puede afirmar que
Hanshi era ms que un maestro, es adems una persona ejemplar no solamente en el
arte, si no adems por su personalidad y su integridad.

Existe adems otro ttulo honorfico que es el de Ske . En japons es el

carcter Sh o S y significa fundamento, origen. Y Ka o Ke y que significa casa,
como resumen se puede denominar Cabeza de la casa o cabeza de la familia.

Es un aspecto muy importante en todas las culturas, pero en Asa quizs

mucho ms, el hijo primognito de la casa, adquiere en su nacimiento la
responsabilidad de la familia y en le contexto de una familia que se dedique a las
artes marciales, ese hijo es el responsable de la lnea marcial de esa casa y se le
denomina Ske una vez que hereda esa responsabilidad y es el nico descendiente
directo. l es quien otorga las titulaciones, los certificados y los permisos para que
alguien pueda o no, ensear su arte o estilo. (A. Milla 2010)

6. LOS CINCO ESTADOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN EN LA VA

Segn la va tradicional del Budo, existen cinco estados antes de alcanzar la
perfeccin en esta va, perfeccin que segn refiere est ms all de estos cinco estados. El
siguiente esquema permitir al lector visualizar mejor los diferentes estados de progresin.
En la tradicin secreta (Hi-Den) se hace mencin, para definir las diferentes etapas de
evolucin espiritual, el simbolismo del stupa (tantra), en japons (gorn), est constituido por
los cinco elementos y por cinco figuras geomtricas cada una de ellas constituyendo un
medio de similitud entre la forma geomtrica y su esencia o entre el hombre como iniciado
Fernando Martn Millana

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en el budo y la divinidad universal. Este sistema aun vigente nos puede ayudar para la
enseanza del budo secreto.


ETER

AIRE


FUEGO



AGUA



TIERRA

10Dan
9 Dan

Maestro

Maestro

8 Dan IRO-KOKORO Experto
7 Dan
Experto

SHIHAN

6 Dan

5 Dan

KOKORO

Experto

Experto

4 Dan

3 Dan

SEN NO SEN

Discpulo Aceptado

Discpulo Aceptado

2 Dan

GO NO SEN

Discpulo

SEN

Estudiante

1 Dan

KYOSHI(Instructor)

RENSHI(Instructor)

4. CONCLUSIONES

Qu concepto tenemos del karate? (deportivo, budo, comercial,) Cul es el

correcto?, hay quien mezcla dos o varios conceptos tradicional-deportivo, budo-
deportivo, deportivo-comercial, budo-comercial-deportivo, creo que todo est bien,
naturalmente teniendo claro cada uno lo que concebimos como karate karate-do, sin tirar
por tierra lo dems por no estar de acuerdo con nuestros criterios.


Habra que plantearse Qu buscamos en el karate-do?, lo tenemos claro? Segn el
concepto que tengamos del karate o de nuestro karate, el grado podra ser, Marcial,
deportivo, poltico,.. Dnde est lo real?. Si el grado es otorgado por una federacin
claramente (deportivo-poltica) porque pedimos que sea marcial?. Si lo expide una
federacin deportivo-marcial-tradicional, entonces el concepto cambia, los valores a exigir
seran otros, no solo xitos deportivos, sino tambin tcnicos, personales. Si los grados son
otorgados por una federacin o asociacin con un concepto exclusivamente de budo, pues la
cosa est clara.


Habra otro aspecto a examinar, sera el de los objetivos personales sobre el Arte
Marcial econmicos, profesionales, desarrollo personal, crecimiento interior, prestigio,
polticos-, unos y otros pueden tener cabida en el karate actual sobre todo en la forma que
se estructuran las actuales Federaciones oficiales, donde se ven contenidas y
entremezcladas algunas de estas facetas en la inmensa mayora de sus componentes.
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Sobre todo en los grados superiores a partir de 5 dan-, la maestra debera ser
enfocada desde diversos aspectos, estamos en la sociedad actual donde lo antiguo, lo nuevo,
conceptos del budo, del karate deportivo y/o competitivo, la sociedad es distinta y
cambiante. Si consideramos maestro solo a aquel que ha desarrollado la intuicin,
seguramente no encontraramos ms que un nmero casi insignificante de ellos. Por lo tanto
tal denominacin debera ser tomado como excepcional en las Artes Marciales actuales. Lo
que verdaderamente habra que tomarse en srio por parte del ente evaluador son los
requisitos de exigencia en cada grado, sobre todo a partir del 6 Dan 7 Dan, donde a
veces se otorgan en base a los aos pasados de un grado a otro sin ms requisitos previos
que tener adems la edad mnima exigida.


Tambin todo depende del aspecto en el que cada uno de nosotros nos
identifiquemos. Unos prefieren identificar con todos sus argumentos su karate con un karate
moderno, actual con races antiguas, con una faceta deportivo-competitiva desvinculada del
concepto de budo, como parte intrnseca del mismo, tenindose como expertos en este
aspecto del arte que practican e imparten. Otros en cambio dirigen sus esfuerzos hacia lo
que ellos llaman karate tradicional, orientando sus energas hacia el conocimiento de los
aspectos tcnicos y fsicos del Arte Marcial, por lo que algunos llegan a profundizar y a ser
grandes especialistas en esa faceta. Llegados a este punto quien podra negar a estos
profesionales un gran nivel en el aspecto que dominan.


Segn mi opinin creo que no deberamos idealizar tanto lo antiguo y esforzarnos
ms en elevar los valores actuales. Estamos en la era de la informacin de la expansin del
conocimiento, -recordemos que antiguamente todo era oculto y hermtico- reservado a
unos pocos. Cuando el karate-do se difundi por Occidente, era un karate muy limitado y
amputado de sus aspectos internos, con mucho desconocimiento por parte de esos
pioneros que lo difundieron con todo su esfuerzo e ilusin. Como excepcin algn
privilegiado que ha podido viajar a estudiar a los pases de origen (Japn, China) y que
gracias a los conocimientos que han difundido podemos beneficiarnos los dems.


Recordemos que la virtud est en la persona; espiritualidad, materialismo, ego,..,
todo est dentro de nosotros. Hay una mxima que me ha acompaado durante mi vida en
el Karate-do y que para mi tiene un gran significado: No es el grado lo que otorga prestigio
al hombre, sino que es el valor propio de la persona la que da significado al grado.



Segn Tokitsu, K. (1998) Hoy, la
implicacin intensa requerida por la prctica del
budo slo puede realizarse a travs de
estructuras de relevo. Estructuras que son
suministradas por la organizacin jerarquizada
de los grupos tradicionales de las artes
marciales. El fundamento de la jerarqua es el
nivel de progresin en el arte, institucionalizado
por los grados, cuyos sistemas de atribucin son
algunas veces discutidos. Adems, hemos visto
Fernando Martn Millana

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que el sistema gira sobre s mismo a falta de la posibilidad de prolongarse en una dimensin
integradora del conjunto de los valores sociales, como poda haberla en los perodos
anteriores, y la disciplina tiende a adquirir formas coercitivas que priman sobre la
investigacin, ms difcil, de la perfeccin.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS

Haramboure, R.G. Revista Digital - Buenos Aires Abril de 2004

wikipedia.org
Autor desconocido, How the Masters Got Their Ranks: Origins of the Karate Rank SystemDic.2003
Ros, C. y Coquet, M., Budo Secreto, Obelisco(1988)
Kohaku, I, El Maestro Chooki Motobu y el Karate de Okinawa. Miraguano E. 2003
Commission Spcialise des Dan et Grades Equivalents (CSDGE) de la FFJDA.
Tokitsu, K., Miyamoto Musashi. Paidotribo. 2008
Habn, E.B., Diccionario Japons,Portugues/Espaol, Ed. Este-Oeste Buenos Aires-Tokio 1985
Milla Jimnez, Antonio, Albacete Nov.2010
Figueroa, Nstor, Sinchijudokan Institute USA, Lima Per 2005
Fotografas actuales de Cesar Martn

Fernando Martn Millana

Fernando Martn Millana

7 Dan R.F.E.K.
Enero 2014

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