Revista Perspectiva Histórica. Culturas Juvenis

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Revista Perspectiva Histrica, Janeiro/Junho de 2012, N2
A Revista Perspectiva Histrica uma revista semestral, cujo objetivo discutir

criticamente temas relevantes para a sociedade brasileira, funcionando como um
canal de dilogo entre a produo acadmica e um pblico mais amplo. Procuramos,
tambm, articular diferentes espaos de produo de conhecimento, contando com a
participao de autores renomados e novos pesquisadores que apresentem uma
produo de qualidade em seus respectivos campos de estudos.
Informaes, colaboraes e assinaturas contatem-nos pelo e-mail:
revistaperspectivahistorica@bol.com.br
Equipe Editorial: Adriana Martins dos Santos, Grimaldo Carneiro Zachariadhes

(coordenador), Israel Silva dos Santos, Izabel Ftima de Cruz Melo, Joviniano Soares
de Carvalho Neto, Lgia Conceio Santana, Slvio Csar Oliveira Benevides
Conselho Editorial: Daniel Aaro Reis Filho (UFF), Elizete da Silva (UEFS),
Evergton Sales Souza (UFBA), Jessie Jane Souza (UFRJ), Rafael Rosa Hagemeyer
(UDESC) e Ruthy Nadia Laniado (UFBA)
Capa e Projeto grfico: Andria Santos Silva
Reviso: Grsica Alves Sanches
Tiragem: 500 exemplares
ISSN: 2237-3195
Este nmero foi organizado pelos pesquisadores Izabel Ftima de Cruz Melo e Slvio
Csar Oliveira Benevides
Revista publicada pelo Centro Brasileiro de Estudos e Pesquisas (CEBEP). Rua
Pedra da Marca, n 13. Federao CEP: 40225-260.
SUMRIO
APRESENTAO..........................................................................................7
ARTIGOS
1 UM SCULO DE MOVIMENTO ESTUDANTIL NO BRASIL
Otvio Luiz Machado........................................................................13

O Brasil produziu durante o sculo XX um nmero expressivo de lideranas
estudantis que, posteriormente, desempenharam importantes papis no
desenvolvimento econmico, poltico, cultural e social do pas. Nesse sentido, o
movimento estudantil tornou-se o movimento juvenil por excelncia, considerando
que em um sculo a juventude brasileira atuou e foi protagonista de momentos
singulares da nossa histria, mas que foi perdendo, gradativamente, a hegemonia
para outros movimentos sociais a partir do final da dcada de 1970, tendo hoje um
espao extremamente reduzido no conjunto do protagonismo dos jovens. O presente
trabalho tem por objetivo oferecer aos leitores e pesquisadores do tema um
panorama da histria do movimento estudantil brasileiro com vistas a ressaltar a
importncia do protagonismo juvenil na histria das lutas sociais brasileiras.
2 CICLO DE PROTESTOS E LUTAS ESTUDANTIS NO BRASIL
Breno Bringel ...................................................................................29

As lutas dos estudantes universitrios brasileiros se manifestam de acordo com as
dinmicas cclicas e a partir da retroalimentao de outros movimentos sociais. No
entanto, os movimentos estudantis apresentam especificidades importantes se
comparados a outros movimentos sociais. Este o ponto de partida deste texto, que
leva ao desenvolvimento, na primeira parte do artigo, de alguns elementos para uma
abordagem terico-metodolgica que interprete os movimentos estudantis como um
movimento social sui generis. Na segunda parte, aprofunda-se o estudo dos
movimentos estudantis e, em particular, as suas continuidades e rupturas, tendo
como base as teorias dos movimentos sociais. J na terceira parte, realiza-se uma
breve anlise cclica das aes coletivas estudantis no Brasil, para centrar-se, na
quarta e ltima parte, nas lutas recentes dos movimentos estudantis do pas,
principalmente aquelas ocorridas entre os anos 2007 e 2008.
3 O REORDENAMENTO DE VALORES E DA POLTICA: A AO DE

INDIVDUOS JOVENS NA CONTEMPORANEIDADE
Silvio Csar Oliveira Benevides.......................................................45

O presente trabalho resulta de uma pesquisa sobre a participao poltica de jovens
no contexto histrico contemporneo e amplia a gama de critrios de anlise, indo
alm daqueles habitualmente examinados pelo campo dos estudos polticos.
Seguindo uma linha de estudo que entende a poltica como presente e disseminada
em espaos mltiplos, as premissas dessa tese se aproximam da argumentao de
Ulrich Beck sobre a politizao da sociedade civil. Nessa linha, buscou-se observar
como os atores jovens percebem as motivaes que os impulsionam a agir como
atores politizados em novos espaos de participao assim como os valores que tm
norteado as aes polticas no mundo contemporneo.
4 NOVAS TENDNCIAS NA ERA DIGITAL: OS USOS DOS ARTEFATOS
MVEIS DIGITAIS (AMDS) NO AMBIENTE ACADMICO
Macello Medeiros, Jordan Mendes e Victor Menezes .....................65

O presente artigo busca apresentar possveis tendncias sociais e comportamentais
do ambiente acadmico na era digital, principalmente em relao ao uso de
artefatos mveis digitais que fazem parte da rotina dos estudantes universitrios.
Para tanto foi realizada uma pesquisa de campo entre Outubro de 2009 e Junho de
2010, quando foram coletados dados atravs de questionrios compostos de 10
perguntas acerca das diferentes formas de utilizao de telefones celulares, pen
drives, aparelhos de MP3, notebooks, dentre outros, aqui definidos como Artefatos
Mveis Digitais (ou AMDs). O principal objetivo do trabalho foi mapear o uso
desses artefatos percebendo como esses jovens esto usufruindo destas tecnologias
de comunicao mvel, apontando para novas tendncias no que se refere ao
compartilhamento de arquivos, principalmente os de msica, como tambm o
aumento, no mbito acadmico, da leitura de arquivos digitais de texto em relao
aos livros convencionais.
5 ENTRE O PASSADO E O PRESENTE: O MOVIMENTO HIP HOP E AS

TRADIES DE LUTA E RESISTNCIA DA CULTURA NEGRA
Rafael Lopes de Sousa .....................................................................77

Este artigo apresenta, no contexto das investigaes que vm ocorrendo sobre a
cultura hip hop, a perspectiva de uma leitura das tradies de luta e resistncia da
cultura negra difundida para o mundo com a dispora africana. Analisam-se
paisagens em transio, e momentos de rupturas que se evidenciam nas intervenes
pblicas que os militantes da cultura hip hop trouxeram para a contemporaneidade.
A anlise decorre da problematizao do carter simblico ou estratgico que a
msica desempenha na existncia desses e de outros jovens, estar considerando as
possibilidades ou no de a sociedade brasileira correr o risco de viver novas
experincias e formulaes de cidadania que a agenda do hip hop trouxe para os
centros iluminados da nao. Considerando tal perspectiva, problematizam-se as
prticas de interveno no espao urbano que a msica rap descortinou para os
jovens perifrico, tendo em vista as contribuies que esses novos atores sociais tm
oferecido para pensar questes cruciais do Brasil contemporneo.
6- O SERTO VAI FACULDADE: O SERTANEJO UNIVERSITRIO E O
BRASIL DOS ANOS 2000
Gustavo Alonso..................................................................................99
Busca-se compreender as ambiguidades e potncias do termo sertanejo universitrio
para se compreender o atual gnero da msica rural que domina as paradas de
sucesso nacionais desde pelo menos 2005. Faz-se uma comparao com o forr
universitrio do incio do milnio numa tentativa de entender a legitimidade e as
diferenas em relao msica sertaneja atual. O texto tenta compreender a razo
da larga e disseminada utilizao do termo universitrio por grande parte da
mdia e dos fs e seu repdio por parte dos prprios artistas. Aponta-se para uma
nova realidade do Brasil urbanizado e a mudana do padro esttico universitrio
no pas a partir dos anos 2000.
7 O COPO, O TRONO E A F NA MARCA DO PNALTI
Tom Valena....................................................................................113
Este artigo traa uma anlise das relaes entre esportistas, prioritariamente os
futebolistas, e o uso de doping e de drogas recreativas lcitas e ilcitas na
contemporaneidade.
ENTREVISTA
Edgard Navarro...............................................................................129
RESENHAS
CONFERNCIA DO NORDESTE 50 ANOS DEPOIS: UMA MEMRIA
SUBVERSIVA DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO
Zzimo Trabuco...............................................................................143
MEIA-NOITE EM PARIS: VIVER O PRESENTE MAIS IMPORTANTE QUE
SONHAR O PASSADO
Grimaldo Carneiro Zachariadhes...................................................149

QUANDO DUAS MOS DECIDEM SE SEPARAR DO QUARTO PROIBIDO: OS
AMORES DE JUCLIO MATOS
Aristides Oliveira............................................................................153
7
APRESENTAO
Quando se fala em desejo de transformar radicalmente o mundo e a vida,
geralmente toma-se como referncia a dcada de 1960. Esses anos continuam a
representar um marco no que tange s utopias revolucionrias, pois, nesse perodo,
projetos de mudana e sonhos de liberdade foram intensamente vivenciados por
diversos sujeitos sociais, especialmente, os jovens, que protagonizaram
acontecimentos marcantes dessa poca, parecendo indicar que a juventude estava
disposta a tudo para construir um futuro de paz, amor e igualdade social.
Se este futuro almejado se concretizou ou continua restrito ao mbito das
utopias, no cabe aqui discutir. O fato que, por conta dos feitos e acontecimentos
dessa referida dcada, a juventude, enquanto categoria de anlise, foi
tradicionalmente apreendida a partir do papel dos jovens como agentes
transformadores, propositores de mudanas e sujeitos capazes de desencadear
transformaes significativas na sociedade. No por acaso, a maior parte das
pesquisas acadmicas sobre jovens concentrou e ainda concentra suas atenes e
esforos nos movimentos estudantis. Por essa razo, outras configuraes e
manifestaes juvenis, sobretudo no que concerne s suas dimenses culturais,
simblicas e comportamentais, conheceram poucos registros e anlises.
Sendo assim, a fim de entender as especificidades que caracterizam as
manifestaes juvenis na atualidade, o presente nmero da revista Perspectiva
Histrica, considerando tambm as formas tradicionais de participao juvenil, a
exemplo dos movimentos estudantis, vem ressaltar outras dimenses sociais e
histricas das condies e expresses juvenis, no como confirmao ou desvio de
uma essncia universal da juventude, mas como respostas vinculadas ao contexto
histrico em que tais manifestaes se realizam.
Partindo, ento, de uma anlise histrico-social da condio juvenil hoje, o
presente dossi inicia suas anlises sobre CULTURAS JUVENIS com o artigo
intitulado Um sculo de movimento estudantil no Brasil, do socilogo e
pesquisador da
Universidade Federal de Pernambuco, Otvio Luiz Machado, que discorre a
respeito da histria do movimento estudantil brasileiro no sculo XX, com vistas a
ressaltar a importncia do protagonismo juvenil na histria das lutas sociais
brasileiras. Mesmo tendo atuado e protagonizado momentos singulares da nossa
histria, o movimento estudantil brasileiro desde a dcada de 1970 vem perdendo,
8
segundo o autor, a hegemonia para outros movimentos sociais, ocupando hoje um
espao extremamente reduzido no conjunto do protagonismo juvenil atual.
Seguindo uma linha interpretativa semelhante, o artigo Ciclo de protestos e
lutas estudantis no Brasil, do cientista poltico madrileno e professor da PsGraduao em Estudos Latino-Americanos da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro, Breno Marques Bringel, discorre sobre as lutas dos estudantes universitrios
brasileiros como manifestaes que ocorrem ciclicamente de acordo com dinmicas
conjunturais especficas e a partir da retroalimentao com outros movimentos
sociais. Nesse sentido, pode-se dizer que o autor no acredita que os movimentos
estudantis estejam a perder espao para outros movimentos sociais, haja vista as lutas
recentes dos movimentos estudantis do pas.
O terceiro artigo do presente dossi intitulado O reordenamento de valores e
da poltica: a ao de indivduos jovens na contemporaneidade, de autoria do
cientista social e professor da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Silvio
Cesar Oliveira Benevides, discorre sobre a participao poltica de indivduos jovens
no contexto histrico contemporneo, buscando observar como os atores jovens de
hoje percebem as motivaes que os impulsionam a agir como atores politizados em
novos espaos de participao que no mais se restringem aos espaos tradicionais de
participao, pois a poltica no mundo contemporneo est presente e disseminada
em mltiplos espaos. Sendo assim, trata-se, segundo o autor, de um enorme
equvoco afirmar que a juventude contempornea no portadora de utopias e
projetos de transformao social.
O artigo seguinte intitulado Novas tendncias na era digital: os usos dos
artefatos mveis digitais no ambiente acadmico, do doutor em comunicao e
professor da Universidade Estadual da Bahia e do Centro Universitrio Jorge Amado,
Macello Santos de Medeiros, apresenta-nos possveis tendncias sociais e
comportamentais do ambiente acadmico na era digital, especialmente no que diz
respeito ao uso de artefatos mveis digitais presentes no cotidiano de uma parcela
significativa de jovens e estudantes universitrios de hoje. Tais artefatos tm mudado
a maneira como os estudantes se relacionam entre si e tambm com o conhecimento
acadmico, configurando-se em uma das principais marcas das juventudes
contemporneas.
O quinto artigo Entre o passado e o presente: o movimento Hip Hop e as
tradies de luta e resistncia da cultura negra, do historiador e professor da
Universidade Santo Amaro, Rafael Lopes de Sousa, discute as tradies de luta e
resistncia da cultura negra difundidas para o mundo com a dispora africana, a partir
9
de uma investigao sobre a cultura hip hop. O autor problematiza as prticas de
interveno no espao urbano que a msica rap, um dos elementos da cultura hip
hop, trouxe para os jovens perifricos, analisando as contribuies que esses novos
atores sociais tm ofertado para se pensar questes cruciais para o Brasil
contemporneo, o que, em muitos casos, se constitui numa manifestao polticosocial expressiva das novas geraes de jovens das periferias dos grandes centros
urbanos do mundo, j que o que esses movimentos reivindicam, em ltima instncia,
incluso, pertencimento e reconhecimento de uma identidade.
O sexto artigo deste dossi de autoria do historiador e professor da
Universidade Cndido Mendes, Gustavo Alves Alonso Ferreira, aborda uma nova
tendncia comportamental da juventude contempornea. Intitulado O serto vai
faculdade: o sertanejo universitrio e o Brasil dos anos 2000, o artigo visa
compreender as ambiguidades e potenciais do termo sertanejo universitrio, a fim de
compreender esse atual gnero da msica rural brasileira. O texto ressalta uma nova
realidade do Brasil urbanizado e chama a ateno para o novo padro esttico
universitrio no pas, o que refora as anlises acadmicas sobre juventude, uma vez
que estas tm destacado a necessidade de referir-se a esta categoria no plural e no no
singular, haja vista que os jovens possuem mltiplas vivncias.
O ltimo artigo deste dossi, de autoria de Tom Valena (Wilton Valena da
Silva Jnior), psiclogo, antroplogo e professor do Centro Universitrio Jorge
Amado, do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas da Universidade
Federal da Bahia (CETAD/UFBA) e tambm do Centro de Ateno Psicossocial Gey
Espinheira (CAPS AD III), trata do uso do doping e das drogas recreativas lcitas e
ilcitas na contemporaneidade, no que tange aos esportistas, especialmente os
futebolistas. No texto intitulado No copo, o trono e a f na marca do pnalti, h
uma reflexo a respeito do uso de substncias lcitas ou ilcitas no mundo desportivo
e de como isto pode ser capitalizado de maneira prejudicial imagem dos atletas e de
seus clubes, sem levar em conta os limites entre a vida privada e profissional destas
pessoas. Assim, constri-se uma imagem de um esportista abstmio, controlado e,
portanto, vencedor, em oposio quele que se permite aos prazeres provocados pelo
lcool e outras substncias, tornando-se, assim, um fardo e um exemplo a no ser
seguido pelos jovens.
Alm das resenhas de filmes e livros, neste nmero foi realizada
uma entrevista com o cineasta baiano Edgard Navarro. Num dossi que trata
sobre
10
culturas juvenis, nos pareceu apropriado trazer um pouco da trajetria de um dos
principais representantes da produo de cinema super-8 na Bahia dos anos 70, e que
continua produzindo filmes contemporaneamente. Ouvi-lo falar da sua experincia
enquanto jovem em Salvador nos permite caminhar junto a suas memrias em alguns
dos espaos, pessoas e influncias, dando-nos pistas para a compreenso de uma das
variadas experincias do ser jovem em Salvador na dcada de 70 do sculo XX.
Como j dito, a juventude, assim como outras categorias sociais, perpassada
por mltiplas vivncias e responde de maneiras variadas s exigncias do tempo
presente, marcado por uma significativa ambivalncia que atinge as diversas
instncias da vida social. Dizer, portanto, que os indivduos jovens, hoje, so
demasiadamente apticos, conformados, pouco politizados e desprovidos de um
esprito renovador capaz de intervir no processo de mudanas sociais, pode traduzir,
de um lado, uma incapacidade do observador de se colocar no lugar daquele cujo
comportamento observa, e, de outro, a preocupao deste em atribuir objetividade s
suas pr-noes. Assim, importante considerar a juventude como uma categoria
historicamente construda, cujas distintas formas de manifestao so, na verdade,
uma resposta s exigncias da sociedade presente.
11
12
Um sculo de movimento estudantil no Brasil
Otvio Luiz Machado
13
UM SCULO DE MOVIMENTO ESTUDANTIL NO BRASIL
Otvio Luiz Machado1

Foi com muita honra que aceitamos participar com um texto de uma revista
temtica sobre as juventudes, pois acreditamos estar contribuindo para o campo de
estudos de Sociologia e Histria do Movimento Estudantil Brasileiro de forma
permanente por meio de publicaes, eventos, orientaes a estudantes e a
construo de um importante banco de dados sobre a temtica no Brasil. Tambm foi
o momento de retomar um pouco o trabalho que apresentei como dissertao de
mestrado, cujos resultados ainda esto sendo divulgados at o momento.
Ento, aqui teramos um espao no apenas para dar visibilidade ao que foi
produzido, mas de fomentar novos estudos, de apresentar algumas questes que
suscitamos nos estudos e pesquisas que produzimos, acompanhamos ou ajudamos a
desenvolver com o mais alto sentimento do interesse pblico presente. O Brasil
produziu, durante o sculo XX, um nmero expressivo de lideranas estudantis, que,
posteriormente, contriburam com importantes papis no desenvolvimento
econmico, poltico, cultural e social no pas.
No podemos esquecer que o movimento estudantil tornou-se o movimento
juvenil por excelncia, considerando que em um sculo a juventude brasileira atuou e
foi protagonista de momentos singulares da nossa histria, mas que foi perdendo a
hegemonia para outros movimentos gradativamente a partir do final da dcada de
1970, tendo hoje um espao extremamente reduzido no conjunto do protagonismo
dos jovens.
O movimento estudantil constituiu-se em dcadas passadas como um
fenmeno social importantssimo. Os atores sociais envolvidos construram novos
sentidos sobre o espao universitrio ao articularem interesses acadmicos e
polticos para atender a uma expectativa coletiva. A vida universitria constitui o
momento em que jovens de diversas camadas sociais passam a ter uma atuao
muitas vezes incompatvel com a sua condio social de origem, suas vinculaes
familiares e sua prpria expectativa de insero na sociedade global. O
inconformismo juvenil est ligado de alguma forma maneira como os indivduos
globalizam a situao social, porque, segundo Ianni,2 no momento em que se inicia
o ingresso na sociedade ampla, o jovem descortina condies e possibilidades de
Mestre em Sociologia. Pesquisador do Programa Juventudes, Democracia, Direitos Humanos e Cidadania

da UFPE (PROJUPE-UFPE). E-mail: otaviomachado3@yahoo.com.br
2
Octavio Ianni. O jovem radical, In: Sulamita de Britto (Org). Sociologia da juventude, vol. I. Rio de
Janeiro: Zahar, 1968. p. 228-229.
14
existncia que o tornam consciente tanto das condies reais como das emergentes.
Da poder assumir posies, inclusive, radicais.
Para a anlise do movimento estudantil brasileiro e da reforma universitria
de 1968, h vrias vertentes. Uma delas a representada por Souza Martins,3 autora
que concebe a prxis estudantil como definidora de um projeto de reforma estudantil
e de afirmao da condio estudantil. Concluiu que a ao dos estudantes, por meio
de contestaes e reivindicaes visando reforma da universidade, era resultado de
sua insatisfao com as suas condies econmicas, sociais e polticas e de
vislumbrarem um horizonte de ascenso social, afirmao profissional e desempenho
na sociedade. Uma outra vertente a de Paula,4 que considera o movimento
estudantil uma instncia formativa privilegiada, sobretudo na constituio de uma
elite entre os estudantes universitrios. Interpreta a autora que o movimento
estudantil insurge-se contra o elitismo (privilgios sociais restritos), o pouco acesso
universidade e a formao precria dos profissionais, mas ao mesmo tempo tende a
reproduzir o status quo em seus quadros mediante trajetrias de distino e formao
de uma elite no meio estudantil pelo acmulo de diversos capitais (ibidem, p. 13).
Outra vertente aquela representada por Foracchi,5 para quem a universidade, por
meio do movimento estudantil seria o canal de ascenso social do seu grupo familiar.
Observa-se, por outra parte, que incipiente a vertente de estudos
acadmicos que relaciona profisses e movimento juvenil, aspecto que explorado
neste estudo visando compreender os processos sociais que tinham no ensino
superior um instrumento de diferenciao social, considerando que o tema da
formao profissional estava posto, segundo Brando,6 como ponto fulcral de
reflexo da juventude brasileira, tanto do ponto de vista da sua adequao s
necessidades sociais, quanto s oportunidades ocupacionais.
O enfoque nas profisses como grupos de interesses pode esclarecer que as
preocupaes estudantis buscavam acumular benefcios econmicos e status na
sociedade, na perspectiva da mobilidade coletiva, conforme discutido por
Larson. 7 Na construo de suas lutas (sejam elas especficas ou gerais), os jovens
Helosa T. Souza Martins Movimento Estudantil e Reforma Universitria. Contexto, n. 1, nov. 1976, p.
119-131.
4
Luclia Paula. Protagonismo juvenil e movimento estudantil: uma estratgia de distino? Anais da 26
Reunio Anual da ANPED, 2003.
5
Marialice Mencarini Foracchi. O estudante na transformao da sociedade brasileira. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1965.
6
Carla Brando. Movimento Estudantil Contemporneo: uma anlise compreensiva das suas formas de
atuao. Tese (Doutorado em Sociologia). Universidade Federal de Pernambuco, p. 21.
7
Magali Larson. The rise of professionalism: a sociological analysis. Berkeley: UniversityofCalifornia
Press, 1977.
3
Otvio Luiz Machado
15
universitrios pensaram profundamente o pas, tendo como um ponto presente em

todos os momentos fundamentais de sua luta a discusso sobre a misso do
universitrio, o aprendizado sobre a realidade nacional e a busca de sadas para a
transformao da sociedade brasileira.
A reforma do ensino, em especial do nvel universitrio, permeou o debate
durante todo o sculo, mas nunca alcanou tanto vigor como de fato veio a se
concretizar na primeira metade da dcada de 1960, com os Seminrios Nacionais
sobre a Reforma Universitria, que foram marcados pelo seguinte slogan: Reforma
universitria: dever de nossa gerao. A reforma universitria estava amarrada com
uma forte denncia da dependncia tecnolgica do nosso pas, porque se os jovens
militantes sempre consideravam que a emancipao econmica do Brasil era fator
fundamental para o progresso social, ento o papel do universitrio era o de se
preparar enquanto futuros profissionais e enquanto fora poltica para fazer chegar
transformao o quanto antes.
A Campanha O Petrleo Nosso, iniciada em 1947, foi um momentochave do despertar da conscincia poltica dos jovens, pois, no bojo do fim da
Segunda Guerra Mundial, entendiam que a existncia de pases desenvolvidos e
atrasados era uma construo poltica de grupos dominadores que precisava ser
combatida com uma reao coletiva.
Mas no meio do caminho havia uma pedra. Ou havia uma pedra no meio do
caminho, como trazem os versos do poeta Carlos Drummond de Andrade. Alis,
duas. Trata-se da ditadura de Getlio Vargas, iniciada nos anos 1930, e a ditadura
civil-militar instituda no pas entre 1964 e 1985. As ditaduras trazem como
consequncias a destruio de sonhos, a imobilizao das lideranas e o corte no
livre pensamento, o controle burocrtico da vida institucional e individual
implacvel. Despedaam-se ao mesmo tempo sonhos, crebros, corpos e trajetrias,
uma vez que as ditaduras no pensam nos limites do sentir, do ser e da dor dos seres
humanos, so como mquinas que limpam o terreno, passando por cima de tudo e de
todos para implantarem o que realmente desejam como adequadas a si prprias e aos
interesses dos seus patrocinadores.
Embora estivesse presente o desejo de transformao ou de mudana radical
da sociedade brasileira no conjunto do movimento estudantil, tambm preciso
considerar que a juventude universitria optou, por muitas vezes, em apoiar seu
projeto apenas no campo individual, sem definio ou estratgia poltica, agindo de
acordo com o desejo do conjunto de seu grupo devido desmobilizao ou
despolitizao dos movimentos estudantis.
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Na nossa exposio trataremos resumidamente de trs perodos: 1) o da

criao das primeiras entidades estudantis (1901) fundao da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE);8 2) o do incio da UNE at o golpe de 1964; 3) o de 1964 a 1975
(retomada do movimento estudantil).
1 - ENTRE OS ANOS 1901 AT 1938
At o incio do sculo XX, pode-se dizer que tivemos no Brasil vrias

manifestaes que simbolizavam o envolvimento dos estudantes com questes
polticas, principalmente atravs da imprensa universitria, dos clubes universitrios,
das repblicas e das casas de estudantes que concentravam os estudantes e ali
desenvolviam debates, congregaes e formulavam-se ideias importantes para a
causa estudantil ou nacional. O caso mais importante a registrar foi o movimento
pela abolio da escravido, que se deu sem uma articulao estrutural, sem formas
de mobilizao organizadas e sem um conjunto de especificidades integradas que
poderamos chamar de movimento estudantil.
Embora as universidades nesse perodo estivessem totalmente dedicadas
formao de jovens oriundos das elites, o que se observava era a organizao interna
dos estudantes, visando o apoio mtuo, a socializao profissional e a criao de
iniciativas no interior das escolas atravs de entidades estudantis. A primeira delas
foi o Centro Acadmico da Faculdade de Direito do Largo do So Francisco, em
1901. Outras vieram em seguida. o caso do Grmio Politcnico da USP (1903), do
Centro de Estudantes Universitrios da UFRGS (1903), do Centro Acadmico
Horace Lane da Escola de Engenharia do Mackenzie (1905) e de tantas outras
entidades, principalmente aps o Estatuto das Universidades Brasileiras estabelecido
com o Decreto-lei n. 19.852 de 11 de abril de 1931, ao dispor que as faculdades
deveriam se adequar ao modelo universitrio que estava sendo implantado, bem
como seriam orientadas pelas determinaes do Conselho Nacional de Educao
(CNE), criado para assessorar o MEC.
O movimento estudantil brasileiro tambm passou por adequaes com
a edio desse Estatuto, pois o mesmo estabeleceu critrios para a organizao de
8
Vrios documentos sobre a UNE esto aqui sendo apresentados: UNIO NACIONAL DOS
ESTUDANTES. Declarao da Bahia. Rio de Janeiro, 1961; Carta do Paran. Resolues do II
Seminrio Nacional da Reforma Universitria. Curitiba, maro, 1962. Cadernos da UNE 2, Rio de Janeiro:
Editora Universitria, 1962; Luta atual pela reforma universitria. Cadernos de Coordenao
Universitria, Rio de Janeiro, n 4, 1963; Teses: Programa para o Movimento Estudantil. 1968; Teses:
O papel do movimento estudantil no processo revolucionrio. 1968; O papel do movimento estudantil
no processo revolucionrio da sociedade brasileira. 1968; Teses: Poltica de massas para o ME. 1968;
Teses: O povo na luta derrota a ditadura e expulsa a ditadura. 1968; Teses: A situao no Brasil e o
movimento estudantil. 1968; A situao no Brasil e o movimento estudantil, documento preparatrio
ao 30Congresso da UNE. 1968.
Otvio Luiz Machado
17
entidades estudantis, como Diretrios Acadmicos e Diretrios Centrais de

Estudantes, bem como regulamentou as entidades estudantis no Brasil. A
organizao do movimento estudantil passou a contar com algumas particularidades,
pois, de acordo com Velasco e Cruz,
Em cada unidade bsica do sistema de ensino superior a Faculdade
deveria existir um rgo de representao estudantil, o Diretrio
Acadmico, cujo estatuto seria aprovado pelo Conselho TcnicoAdministrativo do estabelecimento. As universidades deveriam ter
Diretrios Centrais, com estatutos redigidos em acordo com os reitores
e aprovados pelos Conselhos Universitrios. rgos oficiais da
instituio, o Diretrio Acadmico e o Diretrio Central de estudantes
tinham assento, por fora de lei, no Conselho Departamental da
Faculdade e no Conselho Universitrio, respectivamente. A filiao ao
Diretrio Acadmico era automtica. E nas universidades pblicas,
alm de pequenas verbas, esse organismo contava ainda com franquia
postal e o direito ao timbre com as Armas da Repblica9.
Em 1938, com a criao da Unio Nacional dos Estudantes, a UNE, os

estudantes brasileiros passaram a politizar muito mais o debate sobre suas
reivindicaes, pois a entidade construiu um discurso muito crtico sobre a realidade
brasileira e atuou muito na formao poltica dos estudantes, sendo a maior escola de
lderes do Pas durante vrias dcadas.
2 - ENTRE 1938 E 1964
Se fato que os movimentos estudantis brasileiros tiveram seu processo de

crescimento interrompido vrias vezes durante o sculo XX por inmeros fatores,
tambm fcil de ser percebido que, entre o final dos anos 1930 e at meados dos
anos 1960, o movimento estudantil passou a tomar vrias frentes de combate no
Brasil.
A Campanha O Petrleo Nosso (de 1947) foi o grande momento de
debate sobre a importncia da preocupao com as questes nacionais pelos
estudantes universitrios, levando-se em considerao os desafios do
desenvolvimento econmico, a criao de mercado para os profissionais formados
nas Universidades e a necessidade de seu crescimento e aperfeioamento.
A Campanha, que mobilizou diversas entidades estudantis e outros grupos
sociais, como militares e jornalistas, objetivou discutir a emancipao econmica do
Sebastio Velasco e Cruz. Movimento estudantil e crise na poltica brasileira. Campinas:

IFCH/UNICAMP, 1991.p. 6
18
Brasil a partir da nacionalizao das riquezas naturais, bem como a sua adequada
explorao pelo prprio Estado. Para Roberto Gusmo,10 Presidente da UNE em
1947, data do incio da campanha O Petrleo Nosso, o movimento em torno do
petrleo foi o ponto de discusso encontrado pelo movimento estudantil para
envolver os estudantes na participao poltica; a UNE em suas circulares estimulava
todas as demais entidades a aprofundar tal debate, tendo obtido adeso de diversos
grupos sociais interessados na questo nacionalista.
No Brasil, a Segunda Guerra Mundial, tambm poderia ser vista como um
divisor de guas, levando-se em considerao o crescimento econmico, a formao
de uma classe operria considervel, a acelerao do processo de urbanizao e de
industrializao e a constituio de amplas camadas mdias urbanas, bastando
lembrar que, como aponta Cunha,11 a populao urbana subiu de 12,6%, em 1940,
para 22,9%, em 1960.
Para Cunha,12 com o processo de monopolizao do crescimento econmico
pelo Estado, buscou-se induzir o atendimento da crescente demanda de ensino
superior pelos jovens das camadas mdias no perodo definido como Repblica
Populista (1945-1964), o que significou tambm uma ampliao dos
estabelecimentos escolares e do nmero de alunos matriculados que passou de
20.739 em 1932 para 27.253 estudantes em 1945 e da entrada no debate
educacional de temas como gratuidade, expanso, integrao, federalizao,
modernizao e a construo de uma lei que introduzisse novas diretrizes e bases da
educao nacional.
Foi tambm em meados da dcada de 1940 que o ensino superior comeou a
ter uma nova configurao, decorrente da federalizao de universidades mediante a
agregao das faculdades existentes, modelo que se manter at a Reforma
Universitria de 1968. Nesse contexto, o acesso universidade visando obteno de
diplomas foi parte do projeto de ascenso social das camadas mdias que, segundo
Cunha,13 passam a procurar, cada vez mais, obter graus escolares de modo a
ingressarem nas organizaes burocrticas e progredirem atravs dos diversos nveis
de remunerao/prestgio/poder.
No discurso dos estudantes dos anos 1950 prevalece um pano de fundo
nacionalista, principalmente relacionado questo energtica, tnica que mostrava
as debilidades do desenvolvimento econmico brasileiro e a pouca preocupao do
10
Roberto Gusmo. Depoimento ao CPDOC. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1987.

Luiz Antnio Cunha.Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista. Rio de Janeiro,
Francisco Alves, 1983. p.43.
12
Luiz Antnio Cunha.Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista, p.14-17.
13
Luiz Antnio Cunha.Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista, p.62.
11
Otvio Luiz Machado
19
ensino superior para com o atendimento das necessidades sociais, pois, conforme
Costa & Weber,14
Somente na nova etapa da industrializao brasileira, marcada
pela produo interna de bens durveis, que se inicia na dcada
de 50, colocou-se mais explicitamente a problemtica do
planejamento econmico e do desenvolvimento, e se fez nfase
no planejamento correspondente dos recursos humanos e,
assim, do sistema educacional, que deveria adequar-se s
necessidades da realidade scio-econmica.
Tambm existiu uma forte preocupao com as carreiras universitrias. Nos anos
1950, identificamos diversos cursos universitrios que realizaram congressos
especficos em suas reas. Citamos alguns exemplos: 1) Direito: 1950 (da 1 12
Semana Nacional de Estudos Jurdicos); 2) Medicina (do 1 at o VI Congresso da
Unio Nacional dos Estudantes de Medicina nos anos 1950); 3) Engenharia:
1953 (1 ao 7 Congresso Nacional dos Estudantes de Engenharia); 4) Arquitetura
e Urbanismo: 1955 (1 Congresso Nacional de Estudantes de Arquitetura e
Urbanismo); 5) Farmcia: 1961 (2Congresso Nacionaldos Estudantes de Farmcia);
6) Filosofia: 1958 (1 Semana Nacional dos Estudantes de Filosofia); 7) Arte: 1953
(1 Congresso Nacional de Estudantes de Arte); 8) Artes Plsticas: 1955 (3
Congresso Nacional de Estudantes de Artes Plsticas); 9) Odontologia: 1956 (3
Congresso Nacional de Odontologia).
Um dos momentos mais ricos do movimento estudantil no sculo XX
aconteceu com os Seminrios sobre Reforma Universitria da UNE produzidos a
partir de 1961, culminando na unificao do debate sobre ensino superior, formao
profissional, participao do movimento estudantil e problemas brasileiros.
Para Fvero,15 o documento do Primeiro Seminrio a Declarao da Bahia
(1961) expressou uma fase de transio do movimento estudantil, porque tentou
no separar os problemas da universidade, de um lado, e a situao econmica e
poltica do Pas de outro. Tal tipo de preocupao indicaria que procede a anlise de
Florestan Fernandes, 16 em relao ao movimento estudantil no incio da dcada de
1960, quando destacava que na dcada de1950 foram criadas as condies materiais
e intelectuais para que o estudante gerasse novos tipos de movimento estudantil e de
Lia Parente Costa; Silke Weber. Universidade e desenvolvimento: novas consideraes sobre uma velha
iluso. In: A Universidade e seus mitos. Comunicaes Pimes, n. 18, UFPE/PIMES, 1977, p. 1-2.
15
Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero. UNE em tempos de autoritarismo. Rio de Janeiro: Editora da
UFRJ, 1994.p.37.
16
Florestan Fernandes. A Condio do Socilogo. So Paulo: Hucitec, 1978. p.48.
14
20
protesto estudantil. Segundo o autor, teria havido quebra na acomodao

conservadora, conquanto admita ter havido no incio da dcada de 1960 um
movimento que tambm vinha de fora da Universidade.
Florestan Fernandes relacionou a demanda de mudanas estruturais
mobilidade social, como projeto de ascenso da classe mdia que crescia
vertiginosamente. O interesse da classe mdia pelo ensino formal teria ocorrido nos
anos 1950, quando conhecimentos tcnicos nas principais carreiras foram associados
a maiores vantagens sociais. A competio pelas oportunidades educacionais era a
principal causa da mobilizao estudantil, assevera Florestan. A partir da a
Universidade passou a ser extremamente valorizada.
No contexto da industrializao crescente (1945-64), marcado pelo
populismo, o aumento da procura pela educao estava associada, segundo Cunha, ao
processo de deslocamento dos canais de ascenso social para as camadas mdias,
uma vez que a universidade era percebida como instituio de modernizao da
sociedade, o que trouxe contedos novos ao movimento estudantil e consequncias
no campo educacional. 17
A estrutura universitria pouco se modificara at os anos 1960, conforme
Cunha, foi s na dcada de 1960 que uma doutrina sistemtica sobre a reforma
universitria tomou forma no Brasil, respondendo a esses antigos anseios de
superao do modelo napolenico de ensino superior, o que permitia pensar uma
nova universidade em contraposio s universidades tradicionais, privilegiando
novas formas para as carreiras consagradas, mais voltadas para a formao
profissional diversificada e com contedo utilitrio. 18
O 1 Seminrio Nacional de Reforma do Ensino, de 1957, foi, de acordo com
Cunha,19 o pontap inicial do movimento que entrou os anos 1960 como pauta
principal da entidade, dando continuidade plataforma voltada para as questes
nacionais. Vrios seminrios especficos foram realizados sobre o tema. O que se
discutia, segundo Bomeny, era que a sociedade se modernizava, mas a universidade
caminhava em sentido inverso e que era distante dos setores populares, tal como foi
difundido pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE). 20 Num estudo realizado para
a UNE em 1960, lvaro Vieira Pinto ressaltava que a universidade no preparava o
17
Lus Antnio Cunha. A Universidade Reformanda: O golpe de 1964 e a modernizao do ensino

superior. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.p.41.
18
Luiz Antnio Cunha. Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista, p.17.
19
Luiz Antnio Cunha.Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista, p.19.
20
Helena Bomeny. A reforma universitria de 1968 25 anos depois. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
n. 26, p. 51-65, outubro de 1994.p.54.
Otvio Luiz Machado
21
profissional futuro para ser homem do povo, mas justamente para ser algum que se
destacou do povo, pela condecorao doutoral. 21
A incluso da universidade brasileira num projeto de desenvolvimento
nacional foi a tnica da Carta da Bahia, produzida pela UNE, em 1961, durante o I
Seminrio Nacional de Reforma Universitria. Referia-se contribuio das
universidades na formao de profissionais, exigindo-se a sua modernizao e o
atendimento a um maior nmero de estudantes. O aumento de vagas passou, ento, a
ser um ponto destacado nos diversos documentos da UNE na dcada de 1960.
O questionamento contra o tipo de ensino superior existente no pas levava critica
do sistema educacional organizado sob o signo do humanismo alienado como as
mais diversas variaes da escola pragmtica e instrumentalista, isto , pseudotcnica-profissional (UNE, 1962). Os Seminrios de Reforma Universitrio
bjetivaram mobilizar o conjunto dos estudantes universitrios tanto para a temtica
em si como para as transformaes pelas qual o pas passava em relao s quais os
estudantes no podiam ficar indiferentes:
Mas, hoje, com o avano industrial de nosso pas, a conseqente
necessidade da Reforma Agrria, a importncia crescente da classe
trabalhadora no nosso panorama poltico, reivindicando melhores
situaes de vida, necessitando de escolas para seus filhos etc., a
estrutura das universidades brasileiras tornou-se caduca, por no
atender as necessidades de nossa atual situao. Assim, fica expressa a
luta (at certo ponto) da superada classe latifundiria com a burguesia
industrial e dos trabalhadores com ambas. Tambm, se lutarmos pela
nossa Reforma Universitria todas as conquistas que sejam feitas
representaro uma pequena ou grande vitria das camadas populares,
pois elas estaro ligadas luta pela escola pblica, por maior rede de
ensino secundrio pblico etc. (Tese Reforma Universitria:
Instrumento Poltico na Luta do Estudante, UNE, 1962).
Vrios documentos apresentados especificamente no II Seminrio Nacional de

Reforma Universitria apontam que, quando os estudantes refletiam sobre sua
participao na vida do pas a partir do debate sobre os rumos da universidade e o
papel mobilizador que o tema teria sobre o conjunto dos estudantes, pretendiam
indicar a potencial fora dos estudantes para a libertao nacional.
O documento mais completo da UNE nesse perodo intitula-se UNE: luta
atual pela reforma universitria, de dezembro de 1963. Est claro no documento
que a partir desse tema seria possvel desdobrar outros pontos de reivindicao, sem
21
lvaro Vieira Pinto. A questo da universidade. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1986.p.83.
22
perder o carter especfico da reforma. O documento, entretanto, poderia ser

considerado elitista tendo em vista que o problema da formao profissional estava
ligado, sobretudo, possibilidade de conferir ao ensino superior maior eficincia na
formao daqueles que tivessem o privilgio do acesso ao nvel universitrio (UNE,
1963).
Para a UNE, entidade que representava os estudantes no plano nacional, foi
o debate sobre as Diretrizes e Bases que introduziu a pergunta Universidade para
quem? acrescentada a outras questes anteriores: Universidade como ou para
qu?(UNE, 1963).
A foi recuperada parte da histria do movimento estudantil que, segundo o
documento, esteve pautada sempre de forma desarticulada entre reivindicaes
estudantis e luta poltica, o que na prtica ocorreu como dois momentos isolados da
vida universitria, dilacerada a presena do movimento estudantil entre a condio de
estudante e a condio do cidado (UNE, 1963).
O mesmo documento identificou o momento de politizao crescente e a
fase em que o movimento estudantil partiu para o combate sistemtico s causas
primrias dos seus problemas e da problemtica geral do pas (UNE, 1963), como a
fase de amadurecimento que seria justamente dada nas campanhas do petrleo, dos
minrios e outros temas presentes no auge da fase das lutas nacionalistas. Portanto, a
posio de luta pelo desenvolvimento econmico autnomo do Brasil marcaria uma
tomada de posio importante para o movimento estudantil.
No ano seguinte, aumentaria a conscincia estudantil de sua
responsabilidade social e poltica, a UNE se tornaria um instrumento
de presso mais e mais poderoso, adquirindo contedo popular
crescente, at que no XXVI Congresso, o programa poltico da UNE se
enriqueceria com a luta pelas reformas de base, considerada como
etapa para libertao nacional (...). A luta pela Reforma Universitria
foi, desta forma, o elo que uniu as reivindicaes escolares luta
poltica do movimento estudantil. No se tratava mais de estabelecer
vnculos areos e ideais entre o estudante e o povo. No se tratava mais
de uma vanguarda que, desligada da realidade estudantil, ligava-se
realidade popular em nome dos estudantes. Tratava-se de incorporar
todo um movimento, cem mil universitrios, conscincia da luta
popular.
A luta pela reforma universitria passou a ser uma luta poltica:

S medida que avana a luta poltica, e se define mais nitidamente
como luta de libertao nacional, e inclui a luta pelas reformas de base
como estgio da luta de libertao nacional, vai descobrir-se a reforma
Otvio Luiz Machado
23
universitria como uma das reformas da libertao nacional e

emancipao do povo.
O documento aponta que o debate da reforma universitria surgiu num

momento especial, em 1957, quando se discutia o papel da universidade (para qu?)
ou a sua contribuio para um projeto de pas, que depois foi superado ao se entender
que a Universidade possua importncia fundamental para um projeto de pas. Agora,
cabia discutir a democratizao do acesso (Universidade para quem?).
Com efeito, no bojo da campanha pela reforma universitria, o Congresso
Nacional aprovara em 1961 a LDB, que suscitou fortes reaes da UNE porque, de
acordo com Groppo,22 no atendia sua viso da necessidade de se reformar a
universidade juntamente com a reforma da sociedade. Tais questes j foram
consideradas em trabalhos diversos, como os de Cunha23,Fvero24 e Poerner25. A luta
por espaos maiores para o movimento estudantil desembocou numa greve nacional,
a Greve do 1/3, no primeiro semestre de 1962, tendo em vista os impasses gerados
entre estudantes e governo em funo da promulgao da LDB.
3 - ENTRE 1964 e 1975
O golpe militar de 1964 provocou a interrupo da efervescncia vivida
pelos estudantes universitrios at ento. Alm do fechamento de entidades
estudantis e a priso dos principais lderes estudantis nos primeiros dias do golpe, as
universidades conviveram a partir da com inmeros IPMs (Inquritos Policiais
Militares), buscando averiguar possveis crimes contra a segurana nacional.
Por outro lado, o perodo compreendido entre 1964 e 1975 foi extremamente
profcuo em termos de propostas ou mesmo de medidas para a reformulao do
ensino superior, como o Plano Nacional de Educao (1965), o Acordo Mec-Usaid, a
CPI da Educao Superior, a Comisso Meira Mattos, o Grupo de Trabalho da
Reforma Universitria, a Lei Suplicy e o Decreto-Lei 477. bvio que a participao
dos estudantes nas decises sobre os assuntos polticos e universitrios foi ento
muito limitada, dadas as ameaas e as represses, mesmo assim o movimento
estudantil procurou debater alguns temas, como a democratizao do acesso.
22
Luis Antnio Groppo. Uma onda mundial de revoltas. Movimentos estudantis de 1968. Piracicaba:
Editora Unimep, 2005.p.65.
23
Luiz Antnio Cunha.Universidade Crtica: O Ensino Superior na Repblica Populista.
24
Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero. Os estudantes e o problema universitrio nos anos 1960.
In:Otvio Luiz Machado; Michel Zaidan (Orgs.).Movimento Estudantil Brasileiro e a educao superior,
Recife, Editora UFPE, 2007.
25
Arthur Jos Poerner. O poder jovem. Histria da participao poltica dos estudantes brasileiros. 4a ed.
Ilustrada, revisada, ampliada e atualizada. So Paulo: Centro de Memria da Juventude, 1995.
24
Outras iniciativas, como a Lei Suplicy (n. 4.464, de 9/11/1964), por outra
parte, representaram grande quebra da espinha dorsal do movimento estudantil, como
diria Fernandes26. A nova regulamentao das entidades estudantis representava o
cerceamento da liberdade de atuao, uma vez que seus estatutos teriam de estar em
consonncia com as determinaes ministeriais, impondo uma redefinio de suas
atribuies.
Para Florestan Fernandes,27 a Universidade foi confrontada pelo golpe de
1964, cujo sistema de poder respondeu esmagando os defensores da causa da
reforma universitria e apropriando-se da bandeira da reforma universitria para
realiz-la s avessas. Alm disso, para ele, o aumento da populao escolar ocorreu
porque os militares usaram a tcnica de inundar as universidades com estudantes
jovens, novos para quebrar a espinha dorsal do antigo movimento estudantil e a
rebelio estudantil.28
Os movimentos estudantis no ps-1964 ganharam novas dimenses nas
pautas de reivindicao e nas formas de produo de debates. O ponto comum de
todas as entidades estudantis existentes era o combate ditadura, embora a
divergncia quanto s formas de luta produzisse uma grande diviso no movimento
estudantil brasileiro. Mesmo com a represso, as entidades estudantis de base
continuaram realizando um trabalho visando a atender ao conjunto dos estudantes,
como parte de apoio acadmico aos estudantes, produo de eventos culturais,
esportes, jornais, jornal-mural, trotes etc.
Embora a luta pela mudana da formao profissional fosse dada por meio
do combate ao Acordo Mec-Usaid, mais verbas, mais vagas (sobretudo para atender
aos excedentes) e o alargamento da oferta de cursos para atender s expectativas
dos novos postos de trabalho, cremos que o contedo da formao profissional
continuou a estar presente no debate da luta contra o sistema educacional da ditadura,
o que significou duas formas de luta: a) lutas especficas e; b) luta poltica.
Haveria uma resposta aos anseios imediatos dos estudantes por meio de
lutas especficas, bem como uma luta poltica a ser travada contra a prpria ditadura,
que, em alguns casos, tornou-se a luta principal, pois no bastava exigir uma
universidade adequada dentro de um sistema repressor.
O no atendimento a questes que afligiam setores mdios da sociedade,
como a expanso das vagas e a atualizao do ensino superior, produziu uma tenso
Florestan Fernandes. Texto de palestra de Florestan na UFU. In: Homenagem a Florestan Fernandes,
Uberlndia, CDHIS/ADUFU/SINTET/UFU, 1995.p.19.
27
Florestan Fernandes. Texto de palestra de Florestan na UFU, p.38.
28
Florestan Fernandes. Texto de palestra de Florestan na UFU, p.19.
26
Otvio Luiz Machado
25
entre a ditadura e tal segmento social a partir de 1967, expressada na questo dos
excedentes, fortalecendo o prprio movimento estudantil. Foram restabelecidos os
vnculos que haviam sido perdidos entre o movimento estudantil e os estudantes na
luta pela expanso das vagas, a partir da sua politizao, tendo como foco a represso
da ditadura militar. A luta poltica contra a ditadura militar voltou a predominar no
discurso do movimento estudantil e os slogans abaixo a ditadura ou abaixo o
imperialismo yankee simbolizaram o novo movimento estudantil oriundo da
resistncia aos desmandos do regime militar nos espaos universitrios.
Por outro lado, em 1968, perodo marcado por uma onda mundial de
revoltas, conforme salienta Luis Antnio Groppo, o movimento estudantil brasileiro
se integrou s rebeldias juvenis do planeta. Passou a conhecer outros movimentos
existentes no mundo, a eles se associar e desenvolver movimentos locais com uma
viso global e com desejos libertrios em comum. O imperialismo norte-americano
(que estava sendo observado por imagens no mundo todo com a Guerra do Vietn), a
solidariedade Revoluo Cubana e a posio a favor da independncia poltica e
econmica dos pases da Amrica Latina foram questes que mobilizaram bastante,
assim como o questionamento acerca dos valores da sociedade burguesa e industrial.
O comportamento poltico, o estilo de vida e as preocupaes dos atores sociais
daquele perodo estavam identificados com a quebra de valores e de tabus e a
dissoluo do sistema capitalista vigente. Questionava-se desde a ordem estabelecida
que tentava justificar as guerras a uma srie de formas de opresso, como o
machismo. A desinstitucionalizao da vida privada foi marcada pelo
questionamento do casamento, por exemplo. O forte desejo de liberdade foi marcado
com a revoluo sexual. Uma das pichaes em um dos muros de Paris expressa
muito bem tal aspecto: Quanto mais amor eu fao, mais vontade tenho de fazer a
revoluo. Quanto mais revoluo fao, maior vontade eu tenho de fazer amor.29
A influncia dos movimentos libertrios em vrias partes do mundo,
sobretudo dos revolucionrios de Cuba, Vietnam, Arglia, e China, fazia da
revoluo uma bandeira ou lema. O assassinato do jovem secundarista Edson Lus,
no Restaurante Calabouo do Rio de Janeiro, reacendeu o movimento estudantil e
sensibilizou as classes mdias contra uma ditadura que estendia a lgica da violncia
fsica para alm da represso aos trabalhadores. Uma das frases presentes nas faixas
durante o enterro do jovem era: mataram um estudante, podia ser seu filho.
Outras medidas do governo ainda atingiriam a universidade. O AI-5,
promulgado em dezembro de 1968, reafirmava as intenes do golpe de 1964, como
a modernizao conservadora da economia, concentradora de riquezas e
considerada pela classe dirigente como a nica sada vivel para superar a crise
29
Luis Antnio Groppo. Uma onda mundial de revoltas. Movimentos estudantis de 1968, p.27.
26
vivida em meados da dcada de 60. 30 O Decreto-Lei 477 de 26 de fevereiro de 1969

tornava as universidades um espao limitado para a discusso poltica e o combate
ditadura brasileira. Para Freitag,31 as duas medidas criadas pelo regime militar foram
fundamentais para reforar a clssica mensagem dos regimes autoritrios de que
estudante deve apenas estudar: Se fizer poltica e no conseguir satisfazer os
requisitos de uma mdia mnima pode ser jubilado; se consegue conciliar estudos e
atividade poltica pode ser desligado da universidade pelo 477.
Nesse contexto, o perodo de 1969 pode ser visto como o de enorme
desmobilizao do movimento estudantil, pois o fechamento de diversos diretrios
que apontavam alguma resistncia ao regime militar somou-se s prises dos lderes
estudantis, aps o Congresso da UNE em outubro de 1968. O AI-5 representou uma
medida adotada pela ditadura para reaver seu domnio que estava sendo perdido pela
resistncia dos opositores, pela falta de apoio da classe mdia e pelas prprias
divergncias internas dos comandantes da ditadura, que demonstrava a prevalncia
da fora poltica da linha dura nos rumos do golpe.
Analisando o movimento estudantil dos anos 1970, observado que, aliado
s reivindicaes e denncias de aspectos administrativos, h a emergncia de novas
prticas polticas tal como indicada por Mirza Pellicciotta:32
Lidar com a transformao, em si mesma, do movimento
estudantil brasileiro na dcada de 1970 significa, neste caso,
lidar com a emergncia de uma dimenso alternativa de
perspectivas e experincias coletivas muito cara anlise do
contemporneo tanto em relao reforma (tecnocrtica) da
Universidade, quanto no aspecto de uma cultura de massas, ou
ainda das mudanas (significativas) do mercado de trabalho e
insero profissional que por diversos meios tm lugar entre
as alteraes de forma de organizao deste movimento.
Se no estava sendo possvel participar do debate sobre a reforma universitria que

tinha sido uma alavanca para acionar um movimento estudantil de grande enverga
dura em dcadas anteriores , a estratgia utiliza da pelos estudantes no
movimento estudantil entre 1969 e 1975 foi a de focar nos problemas internos da sua
profisso de forma desligada dos problemas polticos, alm de trazer temas culturais
30
Marcelo Ridenti. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora Unesp, 1993.p. 30.
Barbara Freitag. Escola, Estado e Sociedade. 6 ed. So Paulo: Moraes, 1986.p.132.
Mirza Pellicciotta. Mobilizaes estudantis nos anos 1970. In: Otvio Luiz Machado, Michel Zaidan e
Lus Antnio Groppo (orgs). Juventude e Movimento Estudantil Brasileiro: Ontem e Hoje. Recife: Editora
UFPE, 2008, p. 179-213.
31
32
Otvio Luiz Machado
27
de forma sutil para o interior dos centros e diretrios acadmicos, como forma de
animar o debate. Por esse motivo,
Na medida em que os estudantes perdem o lugar e o papel
representativo nas estruturas de poder da Universidade e se
vem obrigados a defender um lugar social atravs da luta pela
qualificao profissional, o movimento ganha uma fisionomia
mais efmera, fragmentria e variada. No mesmo sentido, as
movimentaes so foradas a criar, em um misto de temor e
fragilidade, as suas novas condies de luta poltica.33
dentro dessas novas condies de luta que se pode observar o debate

especfico sobre a formao profissional ressurgir, que havia desaparecido aps o
golpe de abril de 1964, bem como comeou a ressurgir o debate sobre a questo da
democracia, dos direitos humanos, da desigualdade social e da educao como
ferramenta de transformao e no como mecanismo de instrumentalizao das
massas.
No final dos anos 1970, a recriao da UNE e de diversas Unies Estaduais de
Estudantes (UEEs), assim como a mobilizao saindo do interior das universidades e
ganhando a rua tornam-se parte do cenrio nas principais cidades brasileiras. Neste
momento, a redemocratizao configurou-se como um tema que deveria estar
presente no debate at que se alcanasse de fato o fim do regime civil-militar. Uma
luta que foi considerada parcialmente vitoriosa, pois, com a derrota das Emendas das
Diretas-J e a eleio indireta do Presidente Tancredo Neves, o que se conseguiu foi
uma transio, pelo alto, democracia.
CONSIDERAES FINAIS
No artigo buscamos apresentar resumidamente um pouco da relao de

superioridade existente entre os movimentos juvenis, em especial o movimento
estudantil, considerando que o alto grau de visibilidade, a questo nacional que o
favorecia e o alto grau de conscincia social adquirido por muitas lideranas ao longo
do tempo so variveis que precisam ser consideradas, sobretudo num momento para
o qual a universidade brasileira contribua significativamente na construo de um
projeto de sociedade.
O pensamento das juventudes brasileiras ainda precisa ser objeto de
sistematizao e valorizao, em razo de ter influenciado decisivamente
na construo de um Brasil moderno, sendo, em alguns momentos, a matriz do
33
Mirza Pellicciotta. Mobilizaes estudantis nos anos 1970. p.187.

28
pensamento social e que se confundia com o pensamento intelectual mais aprimorado

sobre a realidade brasileira.
O objeto de anlise para o qual direcionamos o nosso olhar atualmente na
UFPE o desvendamento das heranas deixadas por esses militantes, quais so as
razes do seu pensamento e quais anlises retrospectivas as principais lideranas do
Pas fazem, ou seja, quais conquistas realizadas e obtidas tempos atrs provocam
ainda impactos no cotidiano. Mas a Amrica Latina anda muito longe de conhecer a
fundo a histria do movimento estudantil, j que os arquivos se perderam ou esto
lacrados sob a guarda das nossas autoridades, alm da falta de registro, por meio de
entrevistas, das falas dos principais personagens e dos seus respectivos dados que,
porventura, venham a possuir. S a criao de uma rede de pesquisadores, de
relaes entre as instituies, o aumento significativo de publicaes e a
generosidade na divulgao das informaes daro um novo tempo aos nossos
estudos.
Breno Bringel
29
CICLOS DE PROTESTO E LUTAS ESTUDANTIS NO BRASIL
Breno Bringel34
1 - OS MOVIMENTOS ESTUDANTIS: UM MOVIMENTO SOCIAL SUI
GENERIS
Os movimentos estudantis, da mesma forma que os de mulheres,

camponeses, indgenas, urbanos e outros, so movimentos sociais. Essa afirmao
que poderia parecer bvia tem profundas implicaes tericas e, apesar de algumas
excees destacadas adiante, dista muito do trato que os movimentos estudantis
receberam (e recebem), na maioria das anlises, sobre os movimentos sociais. Sua
aceitao depender fundamentalmente do conceito de movimentos sociais utilizado.
No caso das lutas estudantis no Brasil, o termo movimento tem sido extensamente
utilizado e escassamente debatido, em razo de seu uso num sentido laxo e ampliado,
empregado h vrias dcadas de forma quase imediata, quando um grupo de
estudantes se mobiliza. Isso tem trs implicaes perigosas que levam confuso
entre:
a) Ao coletiva versus movimento social/estudantil: com frequncia, vrios
intrpretes (sejam acadmicos, polticos ou meios de comunicao) vem em uma
ao o movimento estudantil, quando, na realidade, o que existe somente uma
ao coletiva (a exemplo de um protesto isolado no refeitrio de uma faculdade).
Essas aes podem ou no ser resultado da atuao de um movimento estudantil,
mas se isoladas so simplesmente uma ao coletiva.
b) Movimento estudantil versus organizao estudantil: esse equvoco
normalmente advm da atribuio ao movimento estudantil de uma ao coletiva
especfica convocada por uma organizao ou entidade estudantil institucionalizada,
algo bem diferente e que se tornou habitual no Brasil durante a dcada de 1990.
Somente se tratar de um movimento estudantil se a organizao no estiver
institucionalizada.
c) Movimento estudantil, em singular, versus movimentos estudantis, em
plural: o leque de movimentos camponeses, urbanos e feministas muito amplo. No
34
Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Complutense de Madri, onde Professor da PsGraduao em Estudos Latino-americanos. Professor/Pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e
Polticos (IESP) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Email: brenobringel@iesp.uerj.br
30
Ciclo de protestos e lutas estudantis no Brasil
cenrio brasileiro atual, poder-se-ia destacar, entre os primeiros, o Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Movimento de Pequenos Agricultores
(MPA), o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), entre muitos outros. Isso
significa que existem vrios movimentos sociais de camponeses, embora o MST seja
a principal fora. A mesma regra vlida para os movimentos urbanos, feministas,
estudantis e outros. No caso dos movimentos estudantis, quando se fala de
movimento em singular no se deve ocultar a existncia de diferentes movimentos
estudantis, em plural, e a tenses que h entre eles.
Com essas observaes iniciais, nota-se que os movimentos estudantis so
de difcil caracterizao e definio. Com base em uma densa anlise histrica
comparada que remonta s origens e rasgos bsicos dos movimentos estudantis no
sculo XIX e sua evoluo no sculo XX em vrias partes do mundo, Feuer 35, em
obra clssica sobre o tema, parte de uma perspectiva marxista para sugerir que,
enquanto a maioria das lutas sociais est permeada por um conflito de classe, s lutas
dos estudantes subjaz um outro tipo de conflito, o geracional. Compara-se, assim, o
status espordico e transitrio do estudante na universidade com a trajetria mais
estvel ou contnua dos operrios nas fbricas (algo menos ntido na atualidade com a
incessante flexibilidade e precariedade dos mercados laborais), introduzindo
categorias de anlises distintas para compreender ambos os casos. Desse modo, Feuer
define o movimento estudantil como uma coalizo de estudantes inspirada em
propsitos que procuram traduzir-se numa ideologia poltica e impulsionada por uma
rebelio emocional em que esto latentes a desiluso e a rejeio dos valores da velha
gerao. Talvez, um dos aspectos mais interessantes do inovador estudo realizado
pelo autor seja sua considerao sobre o carter particular das lutas estudantis na
comparao com outras lutas sociais, como as operrias. 36
Este diagnstico, se atualizado considerando a importncia dos diferentes
paradigmas e teorias dos movimentos sociais que emergiram com sua
institucionalizao acadmica como objeto de estudo, a partir da dcada de 1960, a
base para considerar o movimento estudantil como um movimento social sui generis,
assinalando tanto aqueles elementos que o une aos demais movimentos sociais
quanto seus rasgos caractersticos ou especficos. Nesse sentido, em primeiro lugar,
as lutas, reivindicaes e aes coletivas dos estudantes somente se traduzem em um
35
L. Feuer. The conflict of generations. The character and significance of students movements. Nova
York/Londres: Basic Books Publishers, 1969.
36
L Feuer. The conflict of generations. In: The character and significance of students movements., 1969.
Breno Bringel
31
movimento estudantil quando articulam uma srie de elementos mnimos que

tambm esto presentes nos demais movimentos sociais: definio de reivindicaes,
demandas e objetivos coletivos; exposio dessa problemtica a interlocutores
polticos por meio de diferentes estratgias e repertrios de aes coletivas; mnima
organizao com certo grau de continuidade no tempo; carter no-institucional;
trabalho comum que leva construo de uma identidade coletiva, mesmo que
incipiente. Em segundo lugar, como mnimo denominador comum, torna-se
necessrio assinalar alguns rasgos especficos dos movimentos estudantis:
A maioria de suas lutas tem um objetivo especfico de curto prazo, pois se trata de
uma fora social conjuntural. Contudo, isso no impede que existam mobilizaes
que permaneam em um horizonte de mdio ou longo prazo, dependendo da
conjuntura e das foras sociais e polticas existentes. Os movimentos estudantis
universitrios esto muito influenciados pelo ritmo do ano letivo acadmico: frias e
feriados acabam atuando como elementos desmobilizadores, que rompem com a
sequncia de aes coletivas iniciadas. Alm disso, outro elemento crucial (e
prejudicial para a continuidade dos movimentos estudantis) a questo do relevo
geracional, que impede muitas vezes que os movimentos estudantis disponham de
um capital militante acumulado de outras lutas, visto que a maioria dos
participantes de mobilizaes anteriores acaba se desvinculando da universidade
e/ou, pelo menos, da militncia estudantil.
Sua organizao pendular e varivel. No responde a uma forma de organizao
concreta, contando com diferentes graus de estruturas e organicidade. As assembleias
conformam o corao da atividade poltica dos movimentos estudantis, porm pode
haver mltiplas formas de canalizar o trabalho realizado nelas aos mbitos mais
amplos, assim como outros formatos mais formais de organizao.
Sua composio social est constituda, principalmente, por setores das classes
mdias, algo contemplado nos movimentos estudantis que estudamos tanto na Europa
quanto na Amrica Latina, e que o diferencia dos movimentos populares,
conformados, principalmente, por um extrato mais pobre da populao.
Possuem, com frequncia, o que poderia ser identificado como uma identidade
secundria ou de baixa intensidade, em razo de uma habitual convergncia de
perfis e identidades militantes quando o estudante tambm milita em outro
movimento social (seja este negro, feminista etc.) ou em alguma fora poltica
(normalmente partidos polticos), priorizando alguns deles. Ademais, pelo carter de
curto prazo de muitas das lutas, torna-se mais complexa a construo de uma
identidade coletiva profunda.
32
Converge para um amplo espectro ideolgico na composio dos movimentos

estudantis, que normalmente varia desde a social democracia at a esquerda mais
radical, incluindo um amplo leque de sensibilidades de esquerda. No entanto, da
mesma forma que nem todo movimento social de esquerda, nem todos os
movimentos estudantis so de esquerda. Nem todas as lutas estudantis tm um carter
transformador (ou de radicalismo absoluto como chegou a ser mistificado de forma
equivocada), adquirindo, muitas vezes, esse carter quando a esquerda est no poder
num marco mais amplo, como o caso atual de muitas lutas estudantis de direita na
Venezuela, que conseguem mobilizar um numeroso contingente de estudantes.
As demandas podem ter um carter interno (reivindicaes endgenas como
residncia universitria, restaurantes, discusses sobre o uso do espao universitrio
etc.) ou externo (questionamentos que vo alm das demandas do grmio e que
procuram incidir em discusses de maior alcance poltico, como a qualidade do
ensino pblico ou o papel que deveriam desempenhar as universidades nas
sociedades contemporneas). Ainda que no se trate de uma diviso rgida entre
ambas as dimenses, a hegemonia das demandas de carter interno est ligada a um
menor papel dos movimentos estudantis como movimentos antissistmicos. Pelo
contrrio, ao articular as reivindicaes internas com questes externas, de maior
alcance, como as polticas educativas de um governo ou temas da poltica local,
nacional ou global, essas lutas adquirem maior grau de protagonismo em nvel
societrio. Um bom exemplo recente o dos estudantes secundaristas no Chile que,
ao questionarem o carter neoliberal das polticas educativas de Bachelet, puseram
em xeque o prprio governo do pas.
2 - O FUTURO ANTERIOR: CONTINUIDADES E RUPTURAS NAS LUTAS
ESTUDANTIS
Essas singularidades tambm levam autores como Ibarra e Bergantios a considerar o

movimento estudantil como [...] um movimento social peculiar. Para esses autores,
ainda que os movimentos estudantis no contenham todas as caractersticas
clssicas dos movimentos sociais (entre elas, certa estabilidade e uma identidade
coletiva densa), apresentam rasgos suficientes (organizao, meios de ao,
estratgias etc.) que lhe outorgam essa dimenso. 37 Outros autores, como Aranda,
tambm buscaram interpretar os movimentos estudantis, neste caso os mexicanos, de
acordo com as teorias dos movimentos sociais, a partir de um dilogo
37
P. I Ibarra; N. Bergantios. Movimientos estudiantiles: de mayo del 68 a la actualidad. Sobre las

experiencias utpicas de un movimiento peculiar. In: ASAMBLEA DE CIENCIAS SOCIALES POR
UNA UNIVERSIDAD CRTICA. Movimientos estudiantiles: resistir, imaginar, crear la universidad.
Donosita/San Sebastin: GAKOA, 2008, p.11-27.
Breno Bringel
33
com o enfoque dos novos movimentos sociais, enfatizando sua composio

heterognea, sua organizao baseada em uma liderana mltipla e uma atitude
predominantemente antiestatal.38 No deixa de ser uma maneira de retomar um
debate j clssico entre os estudiosos dos movimentos sociais, lembrando que as
mobilizaes estudantis dos anos 1960, do Mxico Frana, do Brasil aos Estados
Unidos, contriburam sobremaneira para revitalizar os estudos sobre os movimentos
sociais, principalmente nos Estados Unidos e na Europa, servindo de base para os
movimentos ambientalistas, de mulheres, homossexuais ou pela paz, e para a
formulao dessa complexa articulao terico-conceitual que se chamou novos
movimentos sociais.39
Tambm num dilogo com a corrente dos novos movimentos sociais,
provavelmente tenha sido Laraa quem melhor compreendeu as duas tenses centrais
no debate sobre os movimentos estudantis: a continuidade/descontinuidade e a
unidade/divergncia.40 A explorao dessas questes permitiu ao autor ensaiar
respostas para explicar, por exemplo, o porqu da descontinuidade do movimento
estudantil em um lugar, como o Campus de Berkeley, que no fim dos anos 1960
havia sido o centro do ativismo estudantil nos Estados Unidos; ou, de forma inversa,
o porqu do surgimento de um movimento estudantil como o de Madri durante os
anos 1986 e 1987, que parecia emergir do nada. Essa questo remete no somente
s origens de um movimento social, mas tambm a uma problemtica amplamente
tratada entre os tericos dos novos movimentos sociais: a tendncia a interpretar as
fases visveis desses movimentos, aquelas de alta agitao poltica e social, dando
prioridade ao seu significado poltico mais amplo em detrimento do cultural.
Eis uma advertncia importante para o estudo dos movimentos estudantis brasileiros.
Por um lado, ao enfatizar principalmente a dcada de 1960, perodo marcado por
intensas mobilizaes estudantis e protestos, criou-se uma representao
mitolgica da gerao de 1960, que, para Martins Filho,41 pode ser localizada na
prpria autoimagem elaborada pela liderana universitria, plasmada hoje
na historiografia oficial da Uni Nacional de Estudantes (UNE). A ausncia de
mobilizaes significativas de carter nacional e de uma poltica transformadora no
movimento estudantil brasileiro no contexto ps-ditatorial tambm contribui
para esse recurso constante de recorrer s lutas estudantis contra a ditadura como
J. Aranda. El movimiento estudiantil y la teora de los movimientos sociales. Convergencia, ano 7, n.
21, Toluca, Mxico, 2000, p. 225-250.
39
Para uma reviso dessas correntes tericas, vide M.G. Gohn Teorias dos movimentos sociais.
Paradigmas clssicos e contemporneos. 5. ed. So Paulo: Loyola, 2006. Do mesmo modo, ver, tambm,
E. Neveu. Sociologie des mouvements sociaux. Paris: La Dcouverte & Syros, 1996.
40
E. Laraa. Continuidad y unidades en las nuevas formas de accin colectiva. Un anlisis comparado de
movimientos estudiantiles. In: E. Laraa; J. Gusfield (Eds.) Los nuevos movimientos sociales. De la
ideologa a la identidad. Madri: Centro de Investigaciones Sociolgicas-CIS, 1994, p.253-285.
41
J. R. Martins Filho. Movimento estudantil e ditadura militar: 1964-1968. Campinas: Papirus, 1987.
38
34
momento histrico privilegiado42. Desse modo, apesar de uma rica produo

dedicada juventude, questo da sociologia da educao e aos rumos da
universidade no Brasil, em que se destacam alguns trabalhos de grandes nomes do
pensamento social brasileiro, tais como Octavio Ianni, Darcy Ribeiro, Ruy Mauro
Marini e Florestan Fernandes43, a ateno dada aos movimentos estudantis
propriamente ditos centrou-se na anlise do que antes se identificava como sua parte
visvel.
Contudo, o despertar recente dos movimentos estudantis brasileiros, que
rompem com vrios anos de apatia de mobilizao, suscita o interesse sobre as
causas de proliferao das lutas estudantis universitrias durante os anos 2007 e
2008, de forma similar a que Laraa, apesar das diferenas espao-temporais, se
perguntava sobre o aparecimento de um movimento estudantil renovado em Madri,
em 1986, depois de dcadas de apatia. 44
As convergncias entre o renascimento da mobilizao estudantil brasileira em 2007
e 2008 e os de Madri e Paris, duas dcadas antes, no se do somente no plano da
irrupo de um protesto renovado depois de muitos anos de inrcia, mas tambm em
razo do efeito de difuso (que provoca um incentivo extenso da luta a outros
pontos das geografias nacionais. Paris, Madri e So Paulo serviram de catalisadores
nestes casos), a forma assembleria de organizao e deliberao,
a crtica aos
canais institucionais da poltica, os ataques recebidos dos meios de comunicao
hegemnicos, a incapacidade dos governantes de interpretar os acontecimentos e
leitmotiv das aes estudantis. 45
42
o que acontece com as transies polticas para a democracia em vrios pases da Amrica Latina e
Leste da Europa. Ao receber uma ateno especial dos estudiosos dos movimentos sociais, que analisaram
como as prticas e discursos desses movimentos contriburam para a passagem de regimes autoritrios a
democracias emergentes, acabaram construindo uma barreira para uma anlise mais contnua e complexa
das pautas democratizantes dos movimentos sociais, pois as transies passaram a atuar como um
momento histrico referencial. Vide: B. Bringel; E. Echart. Movimentos sociais e democracia: os dois
lados das fronteiras. Caderno CRH, Salvador, v. 21, n. 54, p. 457-475, set./dez. 2008.
43
O. Ianni. O jovem radical. In: S. Brito (Org.). Sociologia da juventude. Vol. I: Da Europa de Marx
Amrica Latina de hoje. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1968. p.225-242; D. Ribeiro. A universidade
necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969; R. Marini M. Les mouvements tudiants en Amrique
Latine. Les temps modernes, n. 291, out., Paris, 1970 e F. Fernandes. Universidade brasileira: reforma ou
revoluo? So Paulo: Alfa-mega, 1979.
44
E. Laraa. Continuidad y unidades en las nuevas formas de accin colectiva. Un anlisis comparado de
movimientos estudiantiles. In: E. Laraa; J. Gusfield (Eds.) Los nuevos movimientos sociales. De la
ideologa a la identidad. Madri: Centro de Investigaciones Sociolgicas-CIS, 1994, p.253-285.
45
Um excelente livro que reconstri essas mobilizaes estudantis na Espanha e na Frana com
documentos, depoimentos e reflexes a compilao do Colectivo Maldeojo. Estudiantes, antiestudiantes,
polica, prensa y poder. Madrid: Traficantes de Sueos / Literatura Gris / Colectivo Maldeojo, 2001.
Breno Bringel
35
Alm disso, essa comparao permite outro ponto de contato: a presena de

elementos passados nas mobilizaes presentes. Conforme tambm se pode observar
nas mobilizaes estudantis atuais existentes tanto na Espanha quanto na Frana
contra o denominado Plano Bolonha, plano de reestruturao do Espao Europeu
de Educao Superior (EEES), as realizadas 1986 e 1987 j anunciavam uma silhueta
ou antecipao de futuro. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que os movimento
estudantis brasileiros vivem um perodo de transio, em que coexistem elementos
do passado com tendncias que apontam para seu futuro. Isso conforma seu futuro
anterior, que no significa somente uma construo resultante da conjuno dos
verbos mobilizar, protestar e construir no futuro indicativo com o particpio
passado, mas tambm em sentido derridiano, um paradoxo da antecipao 46, que
em um mesmo movimento amplia e fecha a abertura do futuro, resgatando a
memria. desse resgate da atualidade que parecem renascer as novas mobilizaes
estudantis.
3 - DA DITADURA INSTITUCIONALIZAO DA AO COLETIVA: O
MOVIMENTO ESTUDANTIL BRASILEIRO NO ESPELHO HISTRICO
Uma questo central para abordar essa problemtica pensar no s a

importncia do aspecto macro da conjuntura poltica, econmica e social (por
exemplo, as lutas contra a ditadura num cenrio mais polarizado na dcada de 1960,
ou um cenrio de maior complexidade e imbricaes a partir da dcada de 1990),
mas tambm contextualizar o significado cultural e a socializao poltica desses
estudantes universitrios num entorno renovado de militncia a partir de incio do
sculo XXI. Por meio da observao participante e das entrevistas realizadas nas
ltimas mobilizaes estudantis de 2007 e 2008, observou-se uma preocupao com
o debate sobre a autonomia, em um contexto em que muitos dos estudantes j no
so membros de sindicatos ou de partidos polticos, alinhando-se mais ao que poderia
denominar-se como gerao Frum Social Mundial. Percebeu-se, assim, que a
irrupo desses protestos esteve marcada por uma aproximao com as formas de
organizao e atuao do movimento antiglobalizao, o que exige uma maneira
renovada de interpretar essas lutas estudantis.
Para observar essas continuidades e rupturas dos movimentos estudantis
brasileiros e anunciar as mudanas e possveis rupturas que emergem com as recentes
36
mobilizaes, nada melhor que uma anlise cclica da ao coletiva 47. Trata-se de
uma ferramenta interpretativa introduzida nos estudos sobre os movimentos sociais
nos primeiros trabalhos de Tilly48 e que alcanaria um desenvolvimento mais notvel
em trabalhos de Tarrow49. Nesses trabalhos, Tarrow aponta que uma das vantagens
de analisar ciclos inteiros de protesto estabelecer diferentes fases de mobilizao
social, entender as aes coletivas vis--vis ao entorno poltico, contribuindo
paraprever os sucessos ou derrotas dos movimentos. A utilidade desse enfoque
para o estudo dos movimentos estudantis no Brasil permitir a composio de
diferentes ciclos de mobilizao estudantil no Pas, que possibilitam uma abordagem
histrica contnua das lutas dos estudantes, evitando as mistificaes de determinados
perodos histricos, e que contribuem para identificar os perodos de mobilizao e
desmobilizao, ainda que sejam necessrias ferramentas analticas adicionais para
descobrir os motivos. Desse modo, possvel observar a combinao de velhas
formas de contestao com novos elementos, algo fundamental para interpretar os
perodos de ressurgimento do movimento estudantil depois de certo letargo.
Mapearemos a seguir, de forma breve, os principais ciclos de ao coletiva dos
movimentos estudantis no Brasil desde as lutas contra a ditadura at o momento
prvio de sua recente reapario.50
Em um primeiro momento, durante a dcada de 1960, as mobilizaes
estudantis no Brasil foram conduzidas num campo poltico extremamente polarizado
entre o Estado militar e a oposio estudantil. Entre a promoo do crescimento das
foras produtivas a partir de uma modernizao conservadora e o incremento da
represso, o ano de 1968, o movimento estudantil brasileiro esteve marcado
por importantes lutas, conectadas com outras lutas sociais, como as sindicais e outras
manifestaes culturais ps-1964, que seriam silenciadas de forma radical com o AI5. A morte de Edson Luis no dia 28 de maro, a greve geral do dia seguinte, a
Passeata dos Cem Mil do dia 26 de junho ou a represso ao Congresso da UNE,
realizado em Ibina, foram os principais marcos de um ciclo de lutas que seria
seguido por um perodo de clandestinidade e exlio, em que a represso e o arbtrio
47
Para uma boa anlise da interseco entre juventude, movimentos estudantis e contexto histrico no
Brasil vide S. Benevides Na contramo do poder: juventude e movimento estudantil. So Paulo:
Annablume, 2006.
48
C. Tilly. From mobilization to revolution. Nueva York: McGraw-Hill, 1978. C. Tilly. Big Structures,
Large Processes, Huge Comparisons. Nueva York: Russel Sage, 1984.
49
S. Tarrow. Struggle, politics and reform: collective action, social movements and cycles of protest.
Western Societies Program, Occasional Paper, n.21, 2 ed., Center for International Studies. Ithaca: Cornell
University, 1991. TARROW, S. Power in Movement: Social Movements, Collective Action and Politics.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
50
Trata-se de um recorte para definir uma periodizao, mais que de um marco inicial dos movimentos
estudantis no Brasil, que comearam a atuar j na dcada de 1930, mais tarde que em outros pases da
Amrica Latina. Vide R. Marsiske (Coord.). Movimientos estudiantiles en la historia de Amrica Latina.
Vol. II. Mxico D.F.: UNAM, 1999. R. Marsiske (Coord.). Movimientos estudiantiles en Amrica Latina:
Argentina, Per, Cuba y Mxico: 1918-1924. Mxico D.F.: Siglo XXI, 1989.
Breno Bringel
37
seriam a tnica dominante. Durante esse perodo, surgiram vrios estudos sobre os
movimentos estudantis, porm uma referncia obrigatria so os trabalhos de
Foracchi, que realiza um aporte fundamental para o estudo da participao dos
estudantes em movimentos polticos no Pas, ao avaliar as transformaes da
sociedade brasileira e o perfil dos estudantes, rompendo os enfoques com base em
comportamentos e valores, para analis-los como categoria social. 51
Somente em 1974, dez anos depois do golpe militar, e ainda no prprio
regime, com as polticas de liberalizao e de distenso de Geisel, reabre-se uma
estrutura de oportunidades polticas mais favorveis rearticulao dos movimentos
sociais, entre os quais os estudantis que viveriam um segundo ciclo de aes
coletivas importantes. A partir de 1975, a tenso contnua entre os militares e as
foras democratizantes gerou uma dinmica de concesses do regime e conquistas
da sociedade, em uma conjuntura de resistncia e luta democrtica que, de forma
contrria dcada anterior, possibilitou, de acordo com Nascimento,52 a articulao
de ampla plataforma de luta pelas liberdades democrticas. Entre os vrios autores
que analisaram esse perodo, Albuquerque lana uma importante contribuio,
aprofundando-se no tema da participao, por meio do caminho aberto por Foracchi e
outros, indagando se o envolvimento no movimento estudantil contribui para a
formao de uma conscincia social duradoura. Combinando orientaes tericas
oriundas do funcionalismo e do acionalismo, o autor privilegia uma abordagem
touraniana com base na noo de projeto, contribuindo muito para traar os
sentidos da ao coletiva (incluindo, tambm, seus pressupostos). Para isso,
Albuquerque considera o movimento estudantil como movimento social e a
participao estudantil como resultado da elaborao de um projeto pessoal, no
sentido de Touraine.53
Em um terceiro momento, j na dcada de 1980, em um perodo de reconstruo
institucional, viriam ainda o Movimento pela Anistia e as Diretas J. Apesar de a
atividade da sociedade civil permanecer forte, o cenrio que emergia com o governo
civil de Sarney at o impeachment de Collor de Mello estaria mais baseado na
negociao que no conflito, em razo da sada formal dos militares do governo.
Nesse perodo, as campanhas pela participao popular na Assembleia Constituinte
tiveram grande impacto, mas, tambm, serviram para anunciar as dinmicas futuras
das lutas estudantis no Pas. De acordo com o estudo de Michiles sobre as emendas
populares e a participao de organizaes e movimentos sociais, os estudantes
51
M. Foracchi. O estudante e a transformao da sociedade brasileira. So Paulo: Companhia Editora

Nacional, 1965. M. Foracchi. Estudiante y poltica en Brasil. In: Aldo Solari (Org.). Estudiantes y poltica
en Amrica Latina. Caracas: Monte vila Editores, 1968. p.433-457.
52
M. P. Nascimento. "Lutas democrticas contra a ditadura". In: J. Ferreira.; D. Aaro Reis Filho (Org.)
Revoluo e democracia (1964 -...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 321-353.
53
J. G. Albuquerque. Movimento estudantil e conscincia social na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977.
38
cinco emendas, mas somente uma conseguiu mais de cem mil assinaturas. 54 Isso
poderia levar a uma dupla interpretao: o refluxo, em termos de impacto poltico,
das lutas estudantis e uma institucionalizao da ao coletiva estudantil que passava
a gravitar em torno de entidades estudantis pr-constitudas, principalmente a Unio
Nacional dos Estudantes (UNE), as Unies Estaduais de Estudantes (UEEs) e os
Diretrios Centrais de Estudantes (DCEs).
Nesse sentido, na dcada de 1990, deve-se considerar, em um contexto mais
amplo, a mudana nos marcos de ao coletiva dos movimentos sociais brasileiros e
latino-americanos, a aplicao de polticas neoliberais e a abertura a um processo de
globalizao que passa a considerar a educao como palavra-chave nos discursos de
governos, atores privados e de instituies multilaterais, como o Banco Mundial, que
fazem recomendaes para a flexibilizao e reduo de gastos, incidindo nos rumos
das reformas educativas (vide GOHN55). Alm disso, a universidade passa por um
incessante processo de transformao, proliferando as instituies particulares
vendedoras de diploma, a valorizao do quantitativo, a tecnificao da atividade
intelectual e uma perda da produo e do ambiente de formao crtica.
Essas no so questes secundrias para pensar sobre a desmobilizao
estudantil na dcada de 1990, em que os estudantes estiveram marcados pela apatia,
limitados, em geral, a demandas internas e ao reporte de algumas questes por meio
dos Diretrios Centrais dos Estudantes (DCEs) e demais instituies estudantis.
Vrios autores, como Mische e Barbosa56, chegam a considerar a apario dos caras
pintadas durante o processo de impeachment de Collor como a nica manifestao
juvenil que rompe com a apatia e o individualismo da gerao shopping center.
Esse poderia ser considerado um quarto ciclo de ao coletiva das lutas estudantis,
ainda que devamos lembrar que os caras-pintadas foram atores de uma mobilizao
mais ampla da sociedade civil.
4 - O MOVIMENTO ESTUDANTIL VOLTA CENA EM 2007 E 2008
4.1 - CONVERGNCIAS COM OUTROS MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORNEOS

Depois da longa apatia da dcada de 1990, as ocupaes de
reitorias durante os anos 2007 e 2008 aparecem como a nova cara visvel dos
54
C. Michiles et al. Cidado constituinte: a saga das emendas populares. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.
55
M.G Gohn. Movimentos sociais e educao. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2005.
56
A. Mische. De estudantes a cidados. Redes de jovens e participao poltica. Revista Brasileira de
Educao, n. 5, maio/ago., 1997, p.134-150. A. Mische. Partisan publics: communication and contention
across Brazilian youth activist networks. Princeton: Princeton University Press, 2008 e A. Barbosa A
(des) articulao do Movimento Estudantil (dcadas de 80 e 90). Educao: teoria e prtica, v.10,
n.18/19, p.5-14, 2002.
Breno Bringel
39
movimentos estudantis brasileiros. Alm dos novos marcos de ao coletiva

utilizados pelos estudantes, o recente ciclo de mobilizao estudantil supe um novo
ponto de inflexo nas lutas estudantis brasileiras tambm no que se refere ao
questionamento das dinmicas organizativas e mobilizatrias das ltimas duas
dcadas, a partir de uma maior horizontalidade da informao, da deliberao e da
ausncia de lideranas definidas. Em suma, ante a centralizao, hierarquizao e
partidarizao das lutas estudantis (expressadas, nas ltimas duas dcadas pelo
controle poltico dessas lutas pelos centros e diretrios de estudantes, a maioria
cooptados por partidos polticos), aparece um formato mais movimentalista, no
qual prima-se por:
Maior democratizao da informao e da comunicao: os blogs foram utilizados
pela primeira vez nas aes coletivas estudantis, durante as ocupaes das reitorias,
servindo no somente de ferramenta mais aberta e direta de comunicao, em razo
de seu carter mais interativo, mas tambm de via para a formao (como base para
debates e arquivo de textos e documentos relevantes) e para a mobilizao (para
divulgar aes futuras e linhas a seguir);
Maior horizontalidade na deliberao: maior protagonismo das assembleias em
detrimento dos comits fechados e rgos de representao;
Ausncia de um lder definido: no h um lder responsvel ou um porta-voz nico
nas recentes ocupaes das reitorias, mas sim uma liderana difusa. Os estudantes
alternavam-se nessa funo. A falta de um interlocutor definido causou certo espanto
nos poderes e meios mais tradicionais por no poderem apontar um responsvel
concreto
ou
encontrar
uma
figura-lder
com
quem
negociar;
Certo grau de imprevisibilidade: a ausncia de uma organizao centralizada e
institucionalizada para decidir o teor dos debates, as aes coletivas a serem
realizadas permitiram uma maior abertura nas tomadas de deciso relevantes e na
definio das agendas.
Essas caractersticas dos movimentos estudantis brasileiros recentes, ao
mesmo tempo em que chocam com as dinmicas prvias das lutas estudantis,
aproximam-nos das lutas de outros movimentos sociais, como os antiglobalizao e
outros latino-americanos, que emergem no sculo XXI. Isso nos leva a sugerir que os
movimentos estudantis respondem a uma dinmica cclica, com certo grau
de retroalimentao decorrente da atuao dos demais movimentos sociais.57 Os
57
Um excelente estudo recente que trata dessa retroalimentao entre a participao dos jovens em
movimentos sociais contemporneos, como o antiglobalizao e as novas prticas dos movimentos
estudantis no Brasil a tese de doutoramento de Marcos Ribeiro Mesquita (M. Mesquita. Identidade,
40
mexicanos seriam os primeiros a apropriarem-se das novas tecnologias como

ferramenta de mobilizao e difuso, propagando essa prtica entre os movimentos
sociais que desde 1999, com os protestos contra a OMC, em Seattle, continuam
aperfeioando seu uso. A horizontalidade na deliberao e a ausncia de um lder
definido tambm so caractersticas da maioria dos movimentos sociais latinoamericanos que surgem nos ltimos anos, desde os piqueteiros argentinos at os
cocaleiros bolivianos, compartilhando, assim, um marco mais amplo de desconfiana
dos jovens e do resto da populao, ante as instituies, os partidos polticos e os
polticos profissionais, e das dinmicas organizacionais dos prprios movimentos
sociais. No caso das recentes mobilizaes estudantis no Brasil, apesar dessa
tendncia, vrias foram as acusaes sobretudo dos meios de comunicao
hegemnicos e de intelectuais que parecem no estar sintonizados com outras formas
de fazer poltica contra o aparelhamento do movimento estudantil. Como resposta,
em vrias ocupaes, como a da USP, os estudantes optaram por publicar uma carta
aberta argumentando a favor da autonomia do movimento em relao aos partidos
polticos e sindicatos.58 Da a importncia de uma reinterpretao das formas de
militncia da juventude no contexto atual (ver GROPPO; FILHO; MACHADO59). O
Movimento Hip-Hop, do passe-livre, entre muitos outros, deve ser considerado na
formao poltica e socializao dos jovens, influenciando a nova militncia dos
movimentos estudantis contemporneos.
Sem incorrer no erro de mistificar as prticas e aes coletivas recentes dos
movimentos estudantis brasileiros e abusar da criao de atores, sociedades e futuros
(algo caro s geraes dos anos 1950, 1960 e 1970 e que deve ser aprendido), 60 essas
cultura e poltica: os movimentos estudantis na contemporaneidade. Tese (Doutorado em Psicologia

Social), PUC-SP, So Paulo, 2006.). Para uma anlise das caractersticas do movimento antiglobalizao,
vide Echart, Lpez e Orozco (Orgenes, protestas y propuestas del movimiento antiglobalizacin. Madrid:
IUDC/Catarata, 2005.).
58
Uma das vrias aes simblicas realizadas em algumas das ocupaes, e que denotava essa
preocupao em reafirmar o carter autnomo do movimento, foi realizar uma lista de chamada dentro
das ocupaes: eram chamados vrios nomes de estudantes participantes das ocupaes; de vez em
quando, o responsvel da chamada lia o nome de algum dos partidos de esquerda, historicamente ligados
ao movimento estudantil, e a resposta vinha em tom alto e unssono: ausente. Ilustraes parte,
importante dizer que essa tendncia movimentalista no excluiu a participao de membros de partidos de
esquerda, desde que no estivessem representando o partido, mas sim presentes a ttulo individual.
59
L. A Groppo.; M. Z. Filho; O. L. Machado (Orgs.). Movimentos estudantis na contemporaneidade.
Recife: Editora da UFPE, 2008.
60
Isto no significa negligenciar a importncia de recuperar a memria poltica dessas lutas, mas pelo
contrrio pensar os sentidos sobre o passado que circulam socialmente, assim como, por exemplo, as
ressignificaes que os diferentes contextos e geraes encontram num mesmo episdio (Jelin, 2002). Um
interessante artigo sobre os diferentes significados que as geraes posteriores de estudantes atriburam
figura de Edson Luis pode ser encontrado em V. Langland. Neste luto comea a luta: la muerte de
estudiantes y la memoria. In: Elizabeth jelin; D. Sempol (Comps.) El pasado en el futuro: los movimientos
juveniles. Buenos Aires: Siglo XXI, 2006. p. 21-64.
Breno Bringel
41
ocupaes, manifestaes, greves e dinmicas organizacionais apontaram para certa

radicalizao ideolgica, num espectro mais afim aos demais movimentos sociais
brasileiros do que aos partidos polticos de centro-esquerda, como vinha sendo
habitual. De fato, o recurso da ocupao como ao coletiva estratgica outro rasgo
convergente com os movimentos sociais contemporneos, pois se trata de ao muito
difundida entre os movimentos sociais brasileiros, sejam urbanos ou rurais, e cujo
caso mais paradigmtico talvez continue sendo os acampamentos do MST. Contudo,
em termos de alcance, trata-se de uma radicalizao ideolgica que dista bastante
daquela da dcada de 1960, no estando vinculada luta contra a autoridade e pela
liberdade ou tendo como objetivo central a mudana da sociedade, mas antes est
centrada na mudana do funcionamento e funo da universidade.
4.2 - BREVE CARTOGRAFIA DAS LUTAS ESTUDANTIS RECENTES
Os nmeros so significativos: durante os anos 2007 e 2008, pelo menos 30
universidades pblicas de todas as regies do Pas assistiram ocupao de suas
respectivas reitorias pelos estudantes e/ou protestos e paralisaes de considervel
intensidade.61 A territorializao da ocupao das reitorias como principal forma de
contestar as polticas vigentes, as reformas por vir, as gestes nefastas de muitas
universidades e de explicitar as demandas dos estudantes e o conflito, do um lugar
de destaque e de certa forma novo a essa ao coletiva no seio do movimento
estudantil brasileiro. Deslocam-se assim, ainda que sem substitu-las, as greves como
ao coletiva clssica das lutas estudantis brasileiras. Em alguns casos, como na
longa paralisao de 86 dias em 2007 na Universidade Federal de Sergipe (UFS), a
greve continuou sendo o recurso mais utilizado, porm a tendncia geral foi uma
coexistncia das duas estratgias. Por outro lado, importante destacar que a
irradiao dessas aes coletivas no respondeu exclusivamente convocao de
associaes, centrais ou comits de estudantes previamente constitudos, mas,
conforme destacado, se deve a um processo em que se primou pela conformao de
novas assembleias mais horizontais e a ausncia de uma liderana estudantil
marcada, dando lugar, inclusive, ao questionamento da hierarquizao,
burocratizao e centralizao da organizao estudantil no Brasil.
61
Houve ocupaes de reitorias e outras aes coletivas como manifestaes, greves e paralisaes em
universidades do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais,
Esprito Santo, Bahia, Alagoas, Pernambuco, Cear, Maranho, Par, Rondnia, Mato Grosso e Gois.
Para uma anlise mais detalhada das reitorias ocupadas e protestos, vide B. Bringel Ao coletiva e
autonomia no movimento estudantil brasileiro: rupturas e sentidos das ocupaes das reitorias em 2007.
In: CONFERENCIA INTERNACIONAL EDUCACAO, GLOBALIZACAO E CIDADANIA. Research
Committee on Sociology of Education, Associao Internacional de Sociologia, Joo Pessoa, fev. 2008.
42
O primeiro caso de ocupao de uma reitoria pelo movimento estudantil durante

2007 deu-se em maro na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Naquele
momento, a reivindicao estava vinculada a uma demanda interna (reforma,
melhoria e ampliao da residncia universitria, em Baro Geraldo). Ainda no
mbito da moradia, a Universidade de Braslia (Unb) viveu um episdio violento,
quando, no final de maro, a ala da Casa do Estudante Universitrio onde residiam
estudantes africanos foi incendiada, em um ato que aponta indcios de racismo.
Contudo, a ocupao que repercutiria com maior intensidade no perodoinicial de
fluxo das ocupaes foi a da USP, em razo da sua larga durao, do porte da
universidade, da midiatizao do processo e da estruturao e organizao da
ocupao. No dia 3 de maio de 2007, aps assembleia, alunos da USP dirigiram-se ao
prdio da reitoria para entregar uma carta com reivindicaes reitora Suely Vilela.
Diante da ausncia da reitora (e de dilogo), os estudantes decidiram ocupar a
reitoria. Os decretos do governador Jos Serra que, de acordo com os estudantes,
feriam a autonomia universitria e seriam responsveis por acentuar o conflito,
desencadeando vrias mobilizaes, greves (no s de alunos, mas tambm de
servidores e professores, como as iniciadas no dia 23 de maio na USP e em algumas
faculdades da Unicamp) e tambm a ocupao de outras reitorias no Estado de So
Paulo, tais como a Universidade Estadual Paulista (Unesp) e a Universidade Federal
de So Carlos (UFSCar).
A esses ataques locais/regionais s universidades pblicas somar-se-ia,
posteriormente, um fato de dimenso nacional que seria o catalisador de
mobilizaes em todo o Pas: o lanamento, em 24 de abril de 2007, do Plano de
Desenvolvimento da Educao (PDE), que contm cerca de quatro dezenas de
medidas, entre os quais o Decreto n. 6.096 que institui o Programa de Apoio a Planos
de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (REUNI),62 que, mesmo
sendo uma medida federal, foi definida como de adeso voluntria de cada
Instituio Federal de Ensino Superior (IFES), por deciso do respectivo Conselho
Universitrio. Da a presso local dos estudantes nos conselhos de suas prprias
universidades.
A reitoria da USP seria desocupada no dia 22 de junho, mas muitas outras
reitorias seguiram sendo ocupadas pelos movimentos estudantis, que utilizaram como
bandeira comum de luta a defesa de uma universidade pblica de qualidade. A crtica
ao REUNI foi o principal eixo articulador das demandas, recebendo, de modo geral,
as seguintes crticas: escassez ou ausncia de dilogo no processo de elaborao
(carter antidemocrtico); atentado contra a autonomia universitria (a eventual
liberao de recursos estaria condicionada ao atendimento das diretrizes e metas
62
Em agosto de 2007, o Grupo Assessor nomeado pela Portaria n. 552 SESU/MEC, de 25 de junho de
2007, apresentou o documento de Diretrizes Gerais do REUNI, que define os parmetros de clculo das
metas globais e d orientao para a elaborao dos projetos.
Breno Bringel
43
estabelecidas pelo REUNI); ataque contra a democracia interna das

instituies(exigncia de novas estratgias e cronogramas) e seu carter pblico
(expanso das possibilidades de introduo do setor privado, especialmente o de
cunho mais mercantil, com possveis reflexos inclusive nas linhas de pesquisa);
preocupao com nmeros e metas, e no com a qualidade do ensino; ampliao do
acesso universidade sem o correspondente aumento dos investimentos feitos pelo
Estado; REUNI como forma encontrada pelo MEC de viabilizar o projeto de
Universidade Nova (este argumento foi muito utilizado na ocupao da UFBA,
pois o dito projeto foi arquitetado por Naomar Almeida Filho, reitor dessa
instituio).
No entanto, apesar de o REUNI ter sido o fio condutor que conectava as
diferentes ocupaes, as distintas realidades regionais e locais tambm marcavam sua
prpria agenda: por exemplo, no Maranho, o movimento estudantil assumiu tambm
a luta contra a privatizao dos espaos internos da universidade; em Santa Catarina,
a aliana ttica do movimento estudantil com outros movimentos sociais para
determinadas aes deram lugar a aes conjuntas na Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC); em vrias universidades, a luta pelo passe livre viu-se fortalecida
pelas ocupaes das reitorias, havendo numerosas manifestaes em todo o Brasil no
dia 26 de outubro; na Universidade Federal do Pernambuco (UFPE), houve um
conflito dentro do movimento estudantil entre aqueles que apoiavam a ocupao e
criticavam o REUNI e o prprio DCE que defendia o plano de reestruturao do
governo Lula, entre muitas outras particularidades dos conflitos no mbito local. Em
um momento posterior, j no ano 2008, as denncias de corrupo e malversao de
fundos pblicos levaram a mais mobilizaes dos estudantes, que acabaram com a
destituio de dois reitores, na Unb e na UNIFESP. De certa forma, poder-se-ia dizer
que a irradiao das aes coletivas estudantis, durante os anos de 2007 e 2008,
levou tanto contestao das polticas educativas, interpelando as autoridades
universitrias e governamentais, em um sentido exgeno, quanto contestao de
dinmicas internas, formas organizativas e de mobilizao existentes para defender
os interesses dos estudantes. Os estudantes participantes dessas mobilizaes,
muitos deles sem histrico militante prvio, tomaram a poltica pelas prprias mos,
negando a interveno de representantes estudantis. Apesar da redundncia e da
nfase, talvez exageradas, dessas prticas de contestao, o movimento se
transforma novamente em movimentos, com uma grande heterogeneidade e formas
de fazer poltica.
5 - BREVES CONSIDERAES FINAIS
Como brevssima nota final, destaca-se que no possvel chegar a

concluses sobre se essas novas dinmicas internas e externas dos movimentos
estudantis brasileiros supem uma verdadeira mudana que se prolongar no tempo.
Provavelmente no. As rupturas mencionadas so tendncias que respondem a um
44
processo de geometria varivel, aberto e contraditrio, motivo pelo qual no so

permanentes, podendo haver aprofundamentos ou retrocessos, pois, como afirma
Martins Filho,63 impossvel conferir ao movimento estudantil um carter invarivel
e imutvel. Nesse sentido, ao tratar-se de tendncias, deve-se interpret-las como
tais, como uma propenso ou inclinao que se orienta em determinada direo,
sendo imprescindvel considerar os pontos de tenses existentes, que podem
encaminhar essa evoluo em um ou outro objetivo. As dinmicas cclicas das aes
coletivas estudantis, em consonncia com as lutas de outros movimentos sociais,
sero as responsveis por imprimir maior sentido de longo prazo para o carter atual
da contestao estudantil que, no curto prazo, pelo menos, d lucidez a um contexto
de hegemonia da educao superior como negcio, de metamorfoses das
universidades e de transio do pensamento crtico.
63
J. R. Martins Filho. Movimento estudantil e ditadura militar: 1964-1968. Campinas: Papirus, 1987.
Silvio Csar Oliveira Benevides
45
O REORDENAMENTO DE VALORES E DA POLTICA: A AO DE

INDIVDUOS JOVENS NA CONTEMPORANEIDADE
Silvio Csar Oliveira Benevides64

O presente trabalho resulta de uma pesquisa sobre a participao poltica de
jovens no contexto histrico contemporneo e amplia a gama de critrios de anlise,
indo alm daqueles habitualmente examinados pelo campo dos estudos polticos.
Seguindo uma linha de estudo que entende a poltica como presente e disseminada
em espaos mltiplos, as premissas desse artigo se aproximam da argumentao de
Beck sobre a politizao da sociedade civil. 65 Nessa linha, buscou-se observar como
os atores jovens percebem as motivaes que os impulsionam a agir como atores
politizados em novos espaos de participao.
O pressuposto central desta pesquisa se fundamenta na ideia de que a cena
poltica no contexto scio-histrico contemporneo alargou-se sobremaneira devido
emergncia de novos espaos de participao, de novos atores, assim como de uma
agenda poltica diversificada. Tal agenda engloba temas que h muito ocupam as
pautas de discusses polticas e tambm temas novos, surgidos nas ltimas dcadas,
tais como: a defesa do meio ambiente, as ameaas de doenas epidmicas, a garantia
e ampliao dos direitos humanos, especialmente para as minorias sociais, as
questes de gnero e raa, entre tantos outros considerados como os temas do
presente no futuro.
O tema da presente pesquisa uma contribuio para o entendimento de como
a participao poltica dos sujeitos sociais hoje tem ampliado as dimenses de cultura
poltica por trazer tona novos modos de agir e pensar frente aos problemas que so
postos nas conjunturas atuais marcadas por lutas por democratizao da sociedade e
pela ampliao da cena poltica. A ao social individual e coletiva orientada
para o alargamento dos espaos alternativos onde a democracia pode se tornar um
campo dinmico de ao contnua. Procura-se, ento, conhecer o alcance deste tipo
de ao social a partir da atuao de atores jovens em organizaes situadas fora dos
espaos tradicionais de participao. O presente estudo se desenvolveu por meio de
64
Doutor em Cincias Sociais e Professor Adjunto do Colegiado de Cincias Sociais da Universidade

Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).
65
Ulrich Beck. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva. In: Anthony
Giddens; Ulrich Beck; Scott Lash. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social
moderna. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997.
O reordenamento de valores e da poltica: A ao de
46
indivduos jovens na contemporaneidade
entrevistas semi-estruturadas voltadas para o entendimento da atuao voluntria ou

remunerada de indivduos jovens em Organizaes No-Governamentais (ONGs) de
Salvador que renem caractersticas semelhantes quelas classificadas por Gohn
como militantes, isto , aquelas que buscam, de alguma maneira, influenciar questes
pertinentes a fatores econmicos, polticos, civis, ambientais, de direitos das minorias
e direitos difusos, entre outros. 66
No contexto da globalizao, os indivduos jovens costumam ter suas vidas
condicionadas por trs fatores bsicos: o desemprego, que gera excluso econmica;
o narcotrfico, que expe milhares de jovens, especialmente os de baixa renda, a um
alto grau de risco e violncia; e a indstria cultural, cuja influncia, de acordo com
Domingues67, tende a padronizar comportamentos, homogeneizando atitudes e estilos
de vida, do mesmo modo que reprime o poder da imaginao, da representao e a
espontaneidade. nessa conjuntura que, em contraste, formas alternativas ou mesmo
inovadoras de participao juvenil tm sido engendradas. Suas principais
caractersticas so: a novidade dos motivos da mobilizao; a nfase na ao
imediata; a participao direta do indivduo na organizao ou movimento social; e a
importncia dada horizontalidade do poder e das formas de participao nos
processos de ao e coordenao, conforme enfatiza Serna.68
Os motivos que levam mobilizao e participao de atores jovens no
contexto atual, diferentemente de dcadas passadas, no se propem a defender ou
apoiar meras utopias vinculadas ou mesmo relacionadas somente oposio entre
capital e trabalho. Hoje, os indivduos jovens tm se mobilizado em torno de
inmeras lutas e abraado mltiplas novas causas, seja em grupos ou redes, a
exemplo da defesa do meio ambiente, da livre expresso sexual, dos direitos
humanos como direitos de todos inclusive, na luta contra a pobreza , da
diversidade cultural e das minorias tnicas ou sociais.
Tambm as prioridades situadas no tempo e no lugar sofreram modificaes,
uma vez que j no se espera mais que as solues dos problemas sociais ocorram no
futuro e em macro escalas, conforme sustentam (e sustentaram) as teorias
revolucionrias clssicas. De acordo com Serna (ibidem), os indivduos jovens hoje
desejam mudanas aqui e agora, decorrentes de uma ao imediata. Nesse sentido,
66
Maria da Glria Gohn. Mdia, terceiro setor e MST: impactos sobre o futuro das cidades e do campo.
Petrpolis: Vozes, 2000.
67
Jos Maurcio Domingues. Interpretando a modernidade. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 2002.
68
Leslie Serna. Globalizacin y participacin juvenil: En bsqueda de elementos para la reflexin. In:
Revista Jovenes. Mxico, D.F. Ano 2, n.5, p.22-23, jul.-dez. 1998.
47
afirma a autora, os indivduos jovens buscam a efetividade imediata de seu

envolvimento, pois seus projetos, ainda que com repercusso no futuro, se
relacionam com sistemas claramente estruturados e afetados pela ao no presente.
Ademais, so norteados por uma tica que perpassa todo tipo de relao, seja com a
natureza, seja entre os indivduos, ou ainda entre os gneros ou com os prprios
corpos.
Outro fator relevante que caracteriza a participao de atores jovens no
contexto atual o fato de haver pouca disposio para atuar em organizaes com
estruturas de poder e organizao verticalizadas, caracterizadas por um aparato
burocrtico de maior rigor, a exemplo dos partidos polticos, associaes de classe,
entidades estudantis, entre outras. Hoje, os indivduos jovens tm buscado integrar
organizaes de estruturas horizontalizadas, dotadas de um aparato burocrtico mais
flexvel, que permitem aos militantes ou afiliados maior autonomia individual.
Diferentes das formas tradicionais de organizao da poltica, as de modelo
horizontal, a exemplo das ONGs que lutam por uma nova poltica, as organizaes de
estruturas horizontalizadas colocam-se como facilitadoras das transformaes sociais
e no como centralizadoras. Assim, definem identidades que promovem espaos
democrticos de vinculao, pois, para evitar a homogeneizao por grupos
particulares, instituem coordenaes descentralizadas que, de modo algum, podem
assumir a representao em nome de todos os componentes. Em tais espaos, a
participao e a organizao dos atores acontecem de forma mais direta em
diferentes intensidades, que vo desde a assistncia a uma manifestao at
integrao em redes.
O fundamental, entretanto, compreender que a participao mais direta
dos indivduos jovens hoje tem como principal caracterstica a pluralidade dos
contedos e das formas de atuar. No presente contexto da globalizao, a utopia
consiste em encontrar os vnculos entre o particular e o universal e, dessa maneira,
construir um mundo melhor para todos, com mais igualdade e por meio de recursos
distribudos de forma mais equnime. Assim, os indivduos jovens de hoje esto a
contribuir para a redefinio do campo do poltico com prticas e valores inovadores,
alm de modos de atuar que exigem um engajamento mais cotidiano, atravs do qual
reconstroem as culturas polticas.
A valorizao da tica como elemento fundamental de gerao de confiana nas
instituies, conforme apontaram os entrevistados nessa pesquisa, corrobora a ideia

48
69
de Ribeiro, no que tange ao sentimento de indignao como um fator essencial para

introduzir novos e importantes valores na esfera da ao poltica. A motivao para a
ao poltica no contexto atual advm, justamente, dos movimentos e aes sociais
orientados por uma indignao moral em relaoquilo que no
eticamentedefensvel. Essa atitude frente ao mundo pode, inclusive, segundo o autor,
reverter o atual quadro de desconfiana e desmoralizao generalizada da qual a
poltica profissional, no mbito dos partidos e dos parlamentos, costuma ser alvo
constante de crtica. exatamente nesse aspecto que se encontra um dos grandes
paradoxos da poltica hoje.
Pode-se dizer que, ao mesmo tempo em que tem ocorrido uma expanso da
democracia, esta tambm tem sido cada vez mais alvo de crticas profundas,
especialmente no que tange s instncias democrticas de representao, assim como
os valores da democracia liberal. Tais instncias tm esvaziado o sentido da
representao e no tm correspondido s demandas sociais, provocando uma crise
de confiabilidade. Para Giddens, 70 no mundo contemporneo, no h mais a mesma
disposio de antes em relao ao exerccio do poder poltico baseado em autoridade
centralizada ou em atitudes que no privilegiem a dignidade da pessoa humana.
Entretanto, o desenvolvimento dos sistemas de comunicao produziu cidados mais
conscientes e exigentes a ponto de a sociedade civil exercer um controle maior sobre
as resolues do Estado-Nao, conforme afirma Kaldor.71 Em relao percepo
da democracia atualmente, por exemplo, as respostas dadas pelos entrevistados no
diferem muito das consideraes de Giddens e Kaldor.
Para opinar sobre o sentido da democracia hoje, os entrevistados se posicionaram
em relao a nove enunciados da seguinte maneira. No que tange ideia de a
democracia significar a participao individual nas diferentes esferas da vida
social, a maioria dos entrevistados (66,7%) disse concordar. Tambm a maioria
(91,7%) concordou com o seguinte enunciado: democracia a combinao entre
escolhas pessoais, valores e participao poltica. J sobre democracia
a participao por meio de relaes sociais coletivas organizadas, a concordncia
foi total. De fato, como diz Giddens (ibidem), o contexto histrico contemporneo
possibilitou a expanso da democracia, sobretudo, na Amrica Latina
e
no Leste Europeu, lugares que, durante a dcada de 1980, viram seus
Renato Janine Ribeiro. Poltica e juventude: o que fica da energia. In: Juventude e Sociedade. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.
70
Anthony Giddens. Mundo em descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns. Rio de Janeiro:
Record, 2007.
71
KALDOR, Mary. The idea of global civil society. In: Internacional Affairs. The Royal Institute of
International Affairs. Blackwell Publishing: London, v.79, n.3, p.893-593, may 2003.
69
49
regimes ditatoriais e/ou totalitrios se desestruturarem por completo,

principalmente aps a queda do muro de Berlim, em 1989. A dcada posterior foi
marcada por um processo de abertura de novos canais de interlocuo entre a
sociedade civil e o Estado nesses pases; por conseguinte, houve uma intensa
organizao da sociedade civil nesses anos. A grande novidade diz respeito
centralidade das ONGs nos espaos cujas demandas sociais (materiais ou
simblicas) vieram a se articular, conforme argumentam Teixeira e Gohn. 72 Em
acordo com o contexto no qual esto inseridos, 95,8% dos entrevistados disseram
concordar com a assertiva de que a participao poltica dos indivduos
fundamental para o desenvolvimento das instituies democrticas.
Inversamente, a maioria (91,6%) discordou da proposio de que a democracia
significa viver a individualidade sem restries. Do mesmo modo, a maioria
(87,5%) rejeitou a assertiva de que a democracia a realizao dos interesses
individuais, sem restries. Um dos entrevistados afirmou: Quando se parte
para o coletivo j se resolve o individual. Igual nmero de entrevistados (87,5%)
concordou com a ideia de que a democracia a convivncia na coletividade
dentro das normas estabelecidas pela sociedade.
Por outro lado, o aumento de uma conscincia cidad, mais forte e atuante,
produziu tambm um significativo descontentamento em relao aos regimes
democrticos, mesmo aqueles h muito estabelecidos, pois a poltica parlamentar
ortodoxa tem se revelado incapaz de atender a contento as exigncias geradas
pelas mudanas que atingem impetuosamente a vida das pessoas, de acordo com
Giddens (ibidem). Mais uma vez, as respostas obtidas se aproximam dessa
compreenso. Para 54,2% dos entrevistados, a democracia sempre melhor do
que qualquer outra forma de governo. Quatro disseram ser indiferentes a essa
questo e sete disseram discordar. Um dos que discordou ressaltou que a
democracia tem seus limites, mas hoje no h outra forma melhor experimentada
para se viver em coletividade. J em relao a uma ditadura poltica, em algumas
circunstncias, demonstrou-se ser melhor do que um regime democrtico, 25%
deles disseram concordar com essa afirmao. Quatro alegaram ser indiferentes
questo, ao passo que 58,4% a rechaaram completamente. Entre aqueles que
concordaram, uma entrevistada fez questo de enfatizar que ela se referia no a
uma ditadura do ponto de vista militar, mas sim ditadura do proletariado. O
entrevistado que se disse indiferente a essa questo declarou ser difcil
posicionar-se frente a esse assunto, pois como nunca viveu uma ditadura de fato,
no podia garantir que, em algumas circunstncias, esse tipo de regime pode ser
Ana Cludia Chaves Teixeira. A atuao das Organizaes No-Governamentais: entre o Estado e o
conjunto da sociedade. In: Evelina Dagnino (Org.). Sociedade civil e espaos pblicos no Brasil. So
Paulo: Paz e Terra, 2002 e Maria da Glria Gohn. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e
contemporneos. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
72

50
melhor que a democracia. Como se v, as opinies obtidas parecem corroborar a

percepo de Giddens sobre o descontentamento poltico frente aos regimes
democrticos atuais.
Contudo, a acentuada desconfiana nos polticos e o descontentamento nos
processos democrticos ortodoxos no implicam, necessariamente, diz Giddens
(ibidem), na falta de confiana nos processos democrticos como um todo. Muito
pelo contrrio, como se viu acima. Segundo o autor, hoje, h um interesse maior
na poltica do que havia em outras pocas, o que vale, tambm, para os indivduos
jovens. Entre os entrevistados, essa postura apareceu com bastante fora.
Dos entrevistados, 87,5% alegaram concordar com a ideia de a poltica ser
muito importante para a soluo dos problemas sociais. J 95,8% disseram
discordar com a proposio de que a poltica no tem nenhuma importncia para
a sociedade. Um entrevistado fez questo de frisar que a poltica o principal
instrumento das sociedades modernas, pois permite discutir, confrontar opinies.
Ela move o mundo. Outra depoente disse no haver nada fora da poltica:
Parafraseando Lnin, fora da poltica e do poder tudo iluso. Debater o poder
significa fazer poltica. Para outro, a poltica e a participao podem ser
definidas nos seguintes termos:
A poltica no o nico valor que norteia nossa vida ou a
sociedade, tambm h a tica e a moral. Ela est presente no
nosso cotidiano, mas no deve ser totalizadora, embora
interfira em tudo, at nas relaes mais ntimas. tica, poltica
e esttica trabalham em conjunto. J a participao significa
trabalho coletivo. Sair da esfera meramente individual para a
coletiva, porque poltica se trata de convencimento. Quando a
sociedade se organiza ela est com vivacidade. Ningum
despolitizado. O que ocorre que se diferenciam as concepes
de poltica.
Em relao ideia de que a melhor maneira de se resolver os problemas

sociais de um pas a atuao de um lder forte que se sobreponha aos demais
atores sociais, todos os entrevistados discordaram. Esse posicionamento est em
total consonncia com o que Giddens (ibidem) diz em relao ao fato de no
mundo contemporneo no haver mais a mesma disposio de antes para se
aceitar o exerccio do poder poltico originado em um comando personalista ou
autoritrio. Ao contrrio disso, todos os entrevistados concordaram que a melhor
maneira de se solucionar os problemas sociais de um pas estimular a
participao da populao nas decises governamentais.
51
Como possvel perceber, embora os sistemas polticos democrticos

atuais estejam a enfrentar uma crise de legitimidade, segundo afirma Touraine,73
tanto a poltica quanto as formas associativas de participao continuam a ter
significativa importncia no mundo de hoje e os dados dos depoentes revelam
exatamente isso. Para todos eles, participar politicamente fundamental,
sobretudo nas decises governamentais, como j foi dito, e esta participao no
se restringe to somente ao processo eleitoral. Pelo contrrio, todos os
entrevistados discordaram da proposio que afirma que a participao poltica
dos indivduos se restringe sua participao no processo eleitoral. De acordo
com um deles, a poltica a possibilidade que se tem de alterar e transformar a
dinmica social. Por isso, a participao essencial para o processo de
transformao da sociedade e ela ocorre independente de filiao partidria ou de
militncia.
Do mesmo modo, todos discordaram da afirmao de que a participao
poltica dos indivduos se restringe sua participao nas instituies
tradicionalmente concebidas como polticas (Estado, partidos, estruturas de
representao poltica). Um dos entrevistados posicionou-se sobre a questo nos
seguintes termos: a poltica partidria no importante, mas sim a poltica do
dia-a-dia na comunidade. Outra argumentou da seguinte maneira: todas as
relaes humanas so relaes que envolvem poltica. Incomodar-se com as
coisas, discutir, refletir, decidir, tudo isso poltica. Seguindo esse mesmo
raciocnio, um entrevistado afirmou que a poltica permeia toda forma de relao
social. Est presente no nosso dia-a-dia e impossvel fugir dela. No que diz
respeito assertiva que afirma ser possvel ocorrer participao poltica fora das
instituies tradicionalmente concebidas como polticas, a concordncia foi
unnime. Por exemplo: poltica a arte de negociar, que envolve interesses
diferentes. Se faz cotidianamente nas nossas relaes, conforme enfatizou um
entrevistado.
Tambm o Estado no parece ter perdido de todo a sua centralidade,
mesmo tendo reformulado seu papel assim como sua relao com a sociedade
civil organizada por conta dos impactos promovidos pela globalizao; esta tem
uma dinmica que impe o enfrentamento dos problemas de ordem social,
poltica e ambiental, alm das suas fronteiras territoriais, de acordo com Vieira.74 Na
opinio de 62,5% dos entrevistados, o Estado continua tendo uma importncia mpar,
73
Alain Touraine; Farhad Khosrokhavar. A busca de si: dilogos sobre o sujeito. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2004.
74
Liszt Vieira. Sociedade civil e espao global. In: So Paulo em perspectiva, v.10, n.4, Out-Dez 1996.
Disponvel em: <http://www.bibliotecacidade.sp.gov.br/produtos/spp/v10n04/v10n04_12.pdf>. Acesso
em: 17/11/2008.
52
pois os problemas sociais de um pas s podem ser superados por meio do dilogo e
da negociao dos diferentes interesses da sociedade arbitrados pelas instituies do
Estado. Essa ideia vai de encontro s perspectivas que sustentam que os Estados
nacionais na globalizao tiveram suas capacidades centrais profundamente
transformadas a ponto de se tornarem meramente residuais. Ao contrrio, a maior
parte dos entrevistados, como dito, considera que o Estado continua a ser a principal
arena na qual ocorrem constantes embates entre os diferentes grupos sociais que
defendem interesses muito diversos e, por vezes, inconciliveis entre si. Tambm
nessa arena estatal que so legitimadas as conquistas polticas empreendidas pelos
mltiplos sujeitos e atores organizados em movimentos sociais ou qualquer outro
tipo de forma organizativa. Sendo assim, segundo Bartelson,75 o Estado permanece
sendo o suporte e a arena principal que d continuidade s instituies que refletem
os fenmenos sociais. Sendo assim, o Estado no est to fragilizado ou suas funes
no so meramente residuais como cogitam algumas anlises sobre o fenmeno da
globalizao.
Entretanto, alguns entrevistados ficaram indecisos quanto ao Estado no
mundo contemporneo, isso sugere que a questo do papel do Estado na poltica e
seu papel como arena nas questes de regulao, distribuio e justia ainda
relevante. Nesse sentido, defender ou criticar a importncia do Estado em relao s
lutas polticas contemporneas um eixo fundamental da anlise dos fenmenos
sociais. De fato, sobre a persistente relevncia do Estado como instituio poltica e
como agncia da poltica na modernidade avanada, vale considerar que, de acordo
com Laniado,76 apesar de a poltica no ser mais uma prerrogativa exclusiva do
Estado, este continua a desempenhar um papel central no que tange organizao da
vida social na esfera pblica e ao ordenamento das instituies. O Estado o
principal ente com poder suficiente para articular reconhecimento e distribuio no
mbito da justia social. , tambm, a partir do Estado que se pode erigir a base
institucional e normativa necessria para a produo de solidariedade no seio da
sociedade civil, assim como para ajustar as
demandas por bem-estar social com as exigncias de uma economia de
mercado, conforme analisa Laniado.
Ademais, sob a tica da expanso global capitalista, vale lembrar que so
os Estados que continuam a autorizar e legitimar importantes aspectos do processo
de globalizao e tambm da soberania. Portanto, lembra-nos Bartelson (ibidem),
estes permanecem como fonte de origem e continuidade desse fenmeno de
Jens Bartelson. Three concepts of Globalization. In: Journal of the International Sociological
Association. v.15, n. 02, p.180-196, jun/2000.
76
Ruthy Nadia Laniado. As fronteiras da poltica democrtica: a justia social e as diferentes escalas da
ao coletiva participativa. In: Paulo Henrique Martins; Acio Matos; Breno Fontes (Orgs.). Limites da
democracia. Recife: Editora Universitria da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), 2008.
75
53
interao internacional e, do mesmo modo, continuam a ser o repositrio jurdico da

soberania nacional, assevera Arato.77
Diferentemente do que afirma o senso comum cotidiano, a juventude atual
no uma categoria social alienada e descontente. Algumas ideias contrrias a esse
pensamento podem ser observadas a partir da opinio dos entrevistados sobre a
liberdade. Ao serem indagados a esse respeito, eles responderam nos seguintes
termos.
54,2% dos entrevistados no concordaram com a assertiva que sustenta a
ideia de que as liberdades individuais esto em primeiro lugar, uma vez que a
liberdade do indivduo no depende dos outros. Um deles justificou sua
discordncia da seguinte maneira: o ser humano um ser poltico, que vive numa
coletividade, por isso ele tem de viver em constante negociao, inclusive no que diz
respeito sua liberdade individual. Para uma entrevistada, as liberdades individuais
so um dos fundamentos mais importantes para a constituio das sociedades e dos
movimentos sociais contemporneos e, por essa razo, elas devem ser garantidas
para todos. Entretanto, segundo ela, a liberdade, mesmo a individual, apresenta um
marco coletivo.
Igual nmero de entrevistados (54,2%) disse concordar com a ideia
contida na assertiva os direitos individuais devem estar subordinados aos
coletivos. Em relao afirmao de que os limites individuais devem ser
entendidos como necessrios para o bem coletivo, esta foi objeto de concordncia
para 87,5% dos entrevistados. J a ideia contida na assertiva de que o respeito ao
prximo deve ser considerado to importante quanto a individualidade, obteve a
concordncia da grande maioria dos entrevistados (95,8%).
Entretanto, ao se observar atentamente as respostas referentes s ideias
acima, percebe-se que essa questo tem um outro lado. possvel notar que a
diferena entre os que discordaram da primeira e da segunda assertiva e os que
com elas concordaram no to expressiva quanto o em relao s demais
assertivas. Para 45,8% dos entrevistados, as liberdades individuais esto em primeiro
lugar e no dependem dos outros. O mesmo nmero no concordou ou alegou nunca
ter pensado no assunto referente a segunda assertiva (os direitos individuais devem
estar subordinados aos coletivos). Um dos entrevistados chegou mesmo a enfatizar
que os direitos coletivos partem dos individuais.
Essa percepo ambgua e, ao mesmo tempo, antagnica sobre liberdade individual,
revelada a partir das reflexes enunciadas pelos entrevistados, chama a ateno para
o fato de que o individualismo nas sociedades contemporneas, conforme analisa
Domingues (ibidem), no deve ser visto como algo uniforme ou singular, mas sim a
Andrew Arato. Ascenso, declnio e reconstruo do conceito de sociedade civil: orientaes para
novas pesquisas. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n.27, a.10, p.18-27, fev. 1995.
77
54
partir de sua acepo mais ampla, pois orientado por duas dimenses bastante
significativas que estabelecem, de maneiras distintas, o elo entre a individualizao e
a subjetividade coletiva. De um lado, tem-se a dimenso associada ao atomismo
produzido pelos mecanismos de desencaixes das formas tradicionais de identificao
e interao social promovidas pela modernidade clssica, como classe, comunidade,
trabalho e Estado-Nao. Tais formas esto sofrer uma profunda realocao e
redistribuio de poderes, pois, na contemporaneidade, os indivduos no mais se
fixam de forma exclusiva em nenhuma das referidas categorias. De outro lado, o
individualismo atual se vincula autonomia decorrente, em parte, desses
mecanismos de desencaixe, mas que exigem dos sujeitos uma atitude mais ativa
frente aos desafios postos pelo mundo atual.
Enquanto a primeira dimenso depende daquilo que Domingues (ibidem)
qualifica de abstraes reais previamente focalizadas, alimentando-as
constantemente, a segunda se encontra intrinsecamente integrada ao carter plural
das sociedades contemporneas. Esta pluralidade tornou-se mais visvel por conta
dos contnuos processos de desencaixes e tambm reencaixes ocorridos nas ltimas
dcadas, especialmente a partir de 1968. Tampouco se deve deixar de considerar,
como lembra Lafer,78 que o individualismo integra a lgica da modernidade a qual
percebe as liberdades individuais como a faculdade de autodeterminao de todo ser
humano.
Os contnuos processos de desencaixes e reencaixes so responsveis pelo
que Domingues (ibidem) denomina de dialtica da liberdade e da reflexividade. O
autor chama a ateno para o fato de que mecanismos de desencaixe tornaram os
indivduos, a princpio, mais aptos para escolher uma moralidade e uma
identidade, assim como os padres de relao social se tornaram mais fluidos.
Contudo, esses mesmos mecanismos produziram, no mesmo movimento, um
desamparo e um senso de desorientao com os quais muitos sujeitos,
principalmente aqueles destitudos de poder, seja este de base econmica, poltica,
social ou simblica, no esto preparados para lidar. Devido angstia e ao medo
provocado por essa situao, muitos tendem a recorrer a fundamentalismos tanto do
ponto de vista individual quanto coletivo, o que pode vir a cancelar a prpria
liberdade que as originou. Dessa forma, se faz necessrio que indivduos (os
cidados modernos) respondam reflexivamente s demandas da liberdade, a fim de
promov-la ainda mais e no anular o seu sentido.
Outro fator que chama a ateno diz respeito afirmao somente h liberdade
em sociedades nas quais se combina distribuio material e reconhecimento das
identidades/subjetividades. 83,4% dos respondentes concordaram com essa
78
Celso Lafer. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de Hannah Arendt.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
55
afirmao. A opinio deles est em consonncia com o argumento de Fraser de

que somente a partir da integrao entre reconhecimento e redistribuio possvel
se adequar a justia e a democracia s demandas das sociedades contemporneas. 79
Demandas estas produzidas no contexto ps-socialista, no qual a perda de
centralidade da classe levou os atores a se organizarem em torno de reivindicaes,
ora sobrepostas ora conflitantes, por mudana cultural assim como por mudanas
econmicas.
Do mesmo modo, 91,6% dos entrevistados se posicionaram em relao
seguinte assertiva: somente h liberdade em sociedades nas quais as diferenas e
especificidades culturais so toleradas e respeitadas. Os dois respondentes que se
posicionaram contrrios ideia fizeram questo de justificar suas escolhas. Para
aquele que no concordou e para o que se mostrou indiferente, o problema se
encontra exatamente na ideia de tolerncia. Para um deles, as especificidades
culturais assim como as diferenas que definem as singularidades dos indivduos
no tm de ser toleradas, mas sim respeitadas. Para o outro, porm, h
especificidades culturais que so questionveis, a exemplo da mutilao genital de
mulheres praticada por alguns povos. possvel perceber nesta ltima opinio que
a aceitao e o respeito pelas especificidades culturais somente podem ser
defendidos se no contrariarem princpios mais universais, a exemplo do
reconhecimento da dignidade humana como um direito humano bsico que garante
proteo vida e integridade fsica, liberdade e segurana pessoal, a fim de que
ningum seja submetido a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes,
conforme descrito na Declarao Universal dos Direitos do Homem.
Em relao assertiva h liberdade somente em sociedades onde se
experimenta e predomina a igualdade material e de tratamento institucional, as
opinies dos entrevistados se dividiram. Metade disse concordar, enquanto a outra
metade discordou ou alegou ser indiferente questo. Essa diviso permite inferir,
entre outras coisas, que a equidade, to valorizada no contexto histrico
contemporneo, para a qual iguais devem ser tratados de maneira igual e desiguais
desigualmente, no um princpio totalmente aceito, ao menos no entre os
entrevistados desta pesquisa. Tal princpio tambm se defrontou com paradoxos,
sobretudo quando os indivduos aqui pesquisados se posicionaram frente questo
da aplicao das leis e da justia social.
Ao se considerar as assertivas somente h justia social se a aplicao
das leis for igual para todos, sem diferenciao e para haver justia social, as leis
tm de levar em conta situaes individuais [econmicas, sociais e culturais],
percebe-se um paradoxo. Mais da metade dos entrevistados disse concordar com
79
Nancy Fraser. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista. In: Jess
Souza (Org.). Democracia hoje: novos desafios para a teoria democrtica contempornea. Braslia:
Editora UNB, 2001.
56
ambas. Isso pode ser em parte explicado, tomando-se por base o prprio
contexto histrico no qual esses indivduos esto inseridos. Conforme mencionado ,
uma das principais caractersticas da poltica contempornea o alto grau de
ambivalncia que perpassa todas as experincias humanas e as opes delas
resultantes, seja em relao a identidades e projetos de vida, seja em relao a
valores, ideias e ideais. Tampouco se deve estranhar o fato de o princpio da
equidade estar tambm marcado, segundo Domingues (ibidem), por uma
significativa ambivalncia ou paradoxo. De um lado, afirma o autor, tal princpio
pode ser interpretado como um refinamento da justia. De outro, pode seguir um
rumo deveras conservador e servir apenas para preservar desigualdades sociais
amplas, pois admite como legtimos padres j estabelecidos. Nesse sentido, diz
Fraser (ibidem), tal princpio pode ser bastante prejudicial tanto paraa construo da
cidadania, quanto para a superao das injustias sociais, sejam estas de origem
econmica, enraizadas na estrutura poltico-econmica da sociedade; sejam de
origem cultural-simblica, fixadas nos padres sociais de representao,
interpretao e comunicao social. Sendo assim, uma entrevistada que optou por
marcar a alternativa do meio, ou seja, indiferente, enfatizou que precisaria pensar
melhor sobre a primeira assertiva, j que no tinha uma opinio totalmente formada a
esse respeito, o que foi confirmado quando ela concordou com a segunda assertiva.
Na sua apreciao, marcada segundo ela mesma por grandes dvidas, s vezes a
justia tem que ser igual com os desiguais. Como se pode perceber, o princpio da
equidade est longe de ser unanimidade, devido aos inmeros aspectos da vida social
ao qual se aplica.
Para Fraser (ibidem), a vida poltica atual, um contexto histrico
denominado pela autora de ps-socialista, caracteriza-se, como j mencionado, pela
perda de centralidade da classe social como norteadora das aes empreendidas
pelos sujeitos polticos, o que levou os diversos atores sociais a se organizarem em
torno de reivindicaes voltadas para o combate s injustias. Estas reivindicaes
tanto podem ser de carter socioeconmico, oriundas da estrutura poltico-econmica
da sociedade a exemplo da explorao do trabalho, da marginalizao econmica
que obriga muitos trabalhadores a desempenharem funes em trabalhos
indesejveis ou de baixa remunerao e, em especial, a informalidade e o trabalho
ilegal , como relativas privao, quando no se tem acesso a um padro material
mnimo necessrio sobrevivncia.
As reivindicaes tambm podem ser de origem cultural ou simblica, a
exemplo da dominao cultural, ao no-reconhecimento ou falso reconhecimento,
como tambm ao desrespeito. Ainda que diferentes entre si, estas modalidades de
injustia perpassam os diversos mbitos da vida social contempornea, pois do
origem a processos e prticas aos quais se fixam, sistematicamente prejudicando uns
em benefcio de outros. Injustia econmica e cultural, portanto, no so vividas
como esferas separadas, e esto, isto sim, dialeticamente imbricadas, reforando-se
mutuamente.
57
O caminho da luta poltica para superar injustias econmicas e culturais

est na perseguio de dois tipos de diretrizes e lutas que Fraser (ibidem) denomina
de forma abrangente de redistribuio e reconhecimento. A redistribuio
visacombater a injustia de base econmica. Refere-se, segundo a autora,
reestruturao poltico-econmica da sociedade, seja no que concerne
redistribuio de renda, reorganizao da diviso social do trabalho, sujeio dos
investimentos pblicos a tomadas de deciso mais democrticas ou transformao
de estruturas econmicas bsicas.
O segundo caminho das lutas o reconhecimento, diz respeito
reavaliao positiva de identidades desrespeitadas e de produtos culturais oriundos
de grupos marginalizados, assim como o reconhecimento e valorao positiva da
diversidade cultural existente nas sociedades, principalmente as industriais. Visa,
ainda, transformar radicalmente os padres sociais gerais de representao,
interpretao e comunicao, de modo a alterar todas as percepes entre
individualidade e identidades.
Ao considerar as noes de redistribuio e reconhecimento propostas por
Fraser como recursos de promoo da justia social, aqui entendida como igualdade
de direitos e de oportunidades, percebe-se que essa perspectiva est em total
consonncia com a opinio expressa da pelos entrevistados, j que todos
concordaram com tal afirmao. Ao explanar sobre justia social, um dos
entrevistados a definiu como um meio que implica a promoo de mecanismos para
que as pessoas tenham os mesmos direitos e oportunidades, a fim de todos terem
uma real possibilidade de alcanar os seus objetivos, independente das origens
sociais, da religio, da raa, da sexualidade de cada um.
Outro foi alm e disse que justia social significa reparar os males
gerados pelo processo histrico, desde o ambiental at o tnico-racial e econmico.
Seguindo um raciocnio semelhante, uma entrevistada conceituou a justia social
como a busca por igualdade, mas no uma igualdade que suprime as subjetividades,
trata-se de igualdade de direitos e deveres. Isso se faz com polticas pblicas
voltadas para o combate aos preconceitos e desigualdades histricas, finalizou a
jovem. O respeito e aceitao, isto , o reconhecimento das subjetividades
responsveis pela pluralidade social parece ser mesmo um elemento muito
importante para a percepo da justia social no mundo contemporneo. Para um
entrevistado, o reconhecimento fundamental at mesmo para a sobrevivncia das
prprias sociedades. Segundo ele, justia social o reconhecimento de que uma
sociedade, para funcionar, tem que considerar todas as suas nuances, toda
pluralidade e diversidade, e reconhecer isso como um valor essencial.
58
No entanto, pluralidade e diversidade implicam tambm em conflitos. Em

sociedades de grande complexidade, como as sociedades industriais, os atores esto
constantemente defendendo interesses que, por vezes, so inconciliveis. Por essa
razo, h conflitos permanentes nas sociedades marcadas pela pluralidade e
diversidade cultural. Como argumenta Honneth,80 os conflitos sociais esto na base
do processo de transformao das sociedades, haja vista que a essncia deles est
pautada numa luta por reconhecimento social e esta, por sua vez, o motor das
mudanas sociais. Mais que isso, a luta por reconhecimento , segundo o autor, o
elemento que movimenta e constitui tanto a subjetividade, quanto a identidade
individual e coletiva. As mudanas s quais Honneth se refere podem ser
interpretadas como necessrias para garantir a sobrevivncia das sociedades,
conforme salientou o entrevistado acima. Da a importncia do reconhecimento da
diversidade e da pluralidade como valores essenciais atualmente.
Entretanto, a despeito de todos os entrevistados terem concordado com
a assertiva justia social significa igualdade de direitos e de oportunidades, um
deles enfatizou ser necessrio relativizar essa questo, pois a justia social um
objetivo idealizado, j que as desigualdades esto intrinsecamente ligadas maneira
como os seres humanos se organizam em sociedade. Em suas palavras, trata-se de
uma realidade ideal, na qual as pessoas tm as mesmas condies econmicas,
sociais e polticas. No possvel haver justia social em sociedades desiguais. Por
isso, a justia social algo utpico porque nunca houve nem haver sociedades
igualitrias.
A necessidade de relativizar a premissa sobre justia social como sinnimo de
igualdade de direitos e oportunidades, embora explicitada por apenas um
entrevistado, parece ser uma ideia presente em outros depoimentos. A assertiva as
leis garantem a igualdade e a justia na sociedade, a despeito das diferenas sociais e
culturais foi rejeitada por 66,7% dos entrevistados, enquanto aquela que afirma que
as leis no so suficientes para garantir igualdade e justia obteve a concordncia
de 95,8% dos entrevistados. Para aqueles que concordaram com a primeira, tal
premissa vlida somente na teoria, porque no dia-a-dia o que se v, na maioria das
vezes, justamente o contrrio. Ao se analisar as leis como resultado das interaes
entre os diferentes grupos sociais e, ao mesmo tempo, considerar, como o faz
Honneth (ibidem), o conflito como base dessa interao, pode-se inferir que, de fato,
as leis no so suficientes para coibir o desrespeito ou para garantir e promover a
justia social. Para um entrevistado, as leis por si s no garantem igualdade e
justia, preciso haver participao. Em outras palavras, preciso engajamento,
assim como fomentar lutas por reconhecimento....................................................
80
Axel Honneth. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo. Editora 34,
2003.
59
Quanto ao fato de em algumas circunstncias o no-cumprimento das leis se

justificar, as respostas se dividiram: 45,8% disseram concordar, enquanto 41,7%
discordaram, ao passo que 3 alegaram ser indiferentes a essa questo. A fim de se
entender melhor essa diviso, preciso rever algumas opinies expressadas
anteriormente em relao confiana no Estado e na Justia. De acordo com um dos
entrevistados, as transformaes sociais mais profundas vm a partir do Estado,
porque s ele capaz de alterar a dinmica social. Ao pensar o Estado e a Justia
como instituies correlatas e complementares, responsveis tanto por salvaguardar,
quanto por garantir a ordem jurdica da sociedade, assim como a aplicao das leis,
pode-se compreender o motivo de a assertiva que sustenta a ideia de que possvel
justificar o no cumprimento das leis ter dividido opinies.
Para 62,5% dos entrevistados, o Estado continua a ter uma importncia
mpar, uma vez que os problemas sociais de um pas s podem ser superados por
meio do dilogo e da negociao dos diferentes interesses da sociedade, arbitrados
pelas instncias pblicas estatais e pelos diferentes espaos do poder
do Estado. Trata-se, portanto, de um importante espao no qual so
legitimadas as conquistas polticas empreendidas pelos mltiplos sujeitos e atores
organizados em movimentos sociais ou outras formas organizativas. Sendo assim, o
no-cumprimento das leis pode significar a no-aceitao do Estado como o espao
legtimo de garantia das conquistas polticas. Por outro lado, as prticas fisiologistas
e autoritrias, sobretudo na relao com os menos favorecidos, assim como a
omisso do Estado ou a demora para se manifestar frente a questes urgentes para a
sociedade, justificariam, na opinio de alguns entrevistados, o no-cumprimento das
leis.
J no que tange ao rigor referente aplicao das leis, as opinies
coletadas esboam uma tendncia a rejeitar o seu rigorismo formal: 87,5% dos
entrevistados concordaram com a afirmao de que a aplicao das leis no deve se
restringir ao rigor formal, mas deve levar em conta a situao dos envolvidos. Antes
de interpretar esse dado como um possvel paradoxo, sobretudo se for comparado
com os dados referentes a outras assertivas, parece ser mais apropriado interpret-lo
como uma preocupao frente a valores mais amplos, pois, conforme enfatizou um
entrevistado, as leis podem ser interpretadas e esta interpretao deve estar sempre
voltada para a defesa de valores maiores como os direitos humanos, por exemplo.
No decurso histrico das interaes sociais, na formao da modernidade,
o conceito de dignidade do ser humano foi elaborado por diferentes correntes do
pensamento. A princpio, as religies monotestas, em seguida, a filosofia,
e, a posteriori, a cincia, propuseram, cada uma sua maneira, de acordo com
60
Comparato,81 diferentes princpios para explicar o sentido de dignidade humana.

Entretanto, somente em Kant (apud COMPARATO, ibidem), a noo de dignidade
humana passou a ser interpretada como um imperativo categrico, cujo fundamento
determina agir de modo a tratar toda e qualquer pessoa como um fim em si mesma.
A partir de ento, a dignidade se tornou o princpio fundamental da existncia
humana, o que contribuiu, sobremaneira, para a emergncia da noo atual de
direitos humanos.
Ao longo do sculo XX, os direitos humanos se firmaram e se afirmaram como algo
inerente prpria condio humana, que, de acordo com Arendt, 82 se refere no ao
Homem, mas pluralidade dos homens que vivem e habitam o mesmo planeta, o que
iguala e submete todos mesma condio, ou seja,
a condio de humanos
liberada de vnculos mais estreitos com particularidades determinadas de indivduos
ou grupos. Sob essa perspectiva, segundo Mbaya,83 construiu-se gradativamente,
sobretudo aps a adoo e aceitao da Carta das Naes Unidas (1945) e da
Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948), o reconhecimento do princpio
de que todos, independente do gnero, da etnia, da idade, da classe social, do grupo
religioso, da orientao sexual, do grau de instruo, da nao ou de qualquer outro
elemento, tm direito dignidade, ao respeito e de ser admitido como pessoa perante
a lei em qualquer lugar. Do mesmo modo, ningum pode ser excludo dos benefcios
e das vantagens oferecidas e salvaguardadas pelo direito, como tambm pela justia.
Os direitos humanos hoje formam um campo polissmico dos princpios
do entendimento do indivduo como ser social integral e da estruturao da vida
coletiva s demandas materiais e simblicas promovidas pelas lutas sociais. So
ainda a base poltica da argumentao por justia e pela ao do poder pblico nos
regimes polticos norteados pelos princpios da democracia. A seguir, ser possvel
perceber como os indivduos jovens aqui entrevistados se posicionaram no que diz
respeito questo dos direitos humanos.
Todos os entrevistados consideraram os direitos humanos como um
princpio fundamental nas relaes sociais e polticas contemporneas, haja vista que
no houve discordncias significativas em nenhuma das assertivas apresentadas.
Todos concordaram com os enunciados que afirmam serem os direitos humanos
fundamentais para garantir a ordem democrtica e social, assim como a liberdade e a
pluralidade social. 91,6% concordaram com a ideia afirmativa de que os direitos
81
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos Direitos Humanos. So Paulo: Saraiva, 2001.
Hannah Arendt. O que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
83
Etienne-Richard Mbaya. Gnese, evoluo e universalidade dos direitos humanos frente diversidade
de culturas. In: Estudos Avanados, So Paulo, v. 11, n. 30, Ago. 1997. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340141997000200003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 12/04/2009.
82
61
humanos regulam os princpios da cidadania, equilibrando a relao entre

direitos e deveres. Tambm a maioria (83,3%) concordou com a ideia de que os
direitos humanos referem-se a valores que ampliam direitos legais, melhorando a
igualdade e a justia social.
Do mesmo modo, em relao violao dos direitos humanos, houve uma
concordncia quase total, tanto no que diz respeito limitao das condies de vida
dos indivduos e da sua dignidade, quanto em relao ao aprofundamento das
desigualdades sociais, caso os direitos humanos sejam infringidos. No que tange a
ideia de que em algumas circunstncias a violao dos direitos humanos se
justifica, 91,7% dos entrevistados discordaram, mostrando que os direitos humanos
devem ser tomados como princpios inalienveis nas relaes sociais.
O que se pode deduzir desses dados que os indivduos jovens
entrevistados esto em consonncia com o seu tempo histrico, caracterizado por
dois fatores significativos. Um deles diz respeito aos intensos questionamentos feitos
ao projeto unificador e universalizante da modernidade, isto , pela gradual perda de
confiana nesse projeto. O outro se refere intensa ampliao das redes de
coexistncia e interdependncia humana, por meio de um acentuado dinamismo das
instituies do conhecimento e da comunicao cuja abrangncia tem alcance global.
A consequncia que a afirmao de um novo padro de poltica emancipatria que
incorpora em seus princpios as especificidades dos diferentes sujeitos sociais. No
por acaso, dizem Bobbio e Taylor84, a defesa dos direitos e a luta pelo
reconhecimento de identidades plurais passaram a ocupar o centro das preocupaes
dos atores e dos movimentos sociais na atualidade.
O principal problema das identidades polticas modernas sua relao
com os direitos, tanto para proteg-los quanto para impedir que eles que sejam
continuamente violados na prtica (a exemplo do direito educao e sade), que
sejam transgredidos (a exemplo dos direitos polticos, direito vida etc.) e que sejam
excludentes (por no inclurem todos igualmente livres e emancipados). Reivindicase, hoje, uma liberdade objetivada em nome da tolerncia e da diversidade, para
preservar inclusive a diferena, a pluralidade e as minorias sociais. Portanto, diz-nos
Bobbio, os direitos no mais so direitos para uma integrao homognea.
O contexto atual tambm est profundamente marcado por uma demanda
por reconhecimento. Os inmeros movimentos sociais contemporneos tm pautado
suas aes e estratgias pelo reconhecimento de identidades, a exemplo dos
movimentos
84
Norberto Bobbio. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992 e Charles Taylor. Multiculturalism.
New Jersey: Princeton University Press, 1994.
62
nacionalistas do fim do sculo XX, dos movimentos em favor das minorias sociais ou
dos grupos subalternos, diversas abordagens do feminismo e os movimentos
multiculturalistas. Nestes, possvel se perceber com maior clareza os vnculos
estabelecidos entre reconhecimento e identidade, esta ltima compreendida como o
entendimento pessoal de um indivduo ou grupo de indivduos a respeito das
caractersticas fundamentais que os definem como seres humanos de forma
semelhante. Segundo Taylor (ibidem), as identidades so parcialmente moldadas
pelo reconhecimento dessas caractersticas fundamentais por parte dos outros, isto ,
das pessoas ou da sociedade ao redor dos indivduos ou grupo de indivduos que
buscam resguardar aquilo que lhes constitutivo. O no-reconhecimento ou um
reconhecimento deformado de uma identidade pode ser um dos mais poderosos
instrumentos de opresso, pois aprisiona a vtima num falso, distorcido e reduzido
modo de ser, conduzindo-a a um processo de auto-depreciao que, por sua vez, a
impele a colaborar com a destruio de sua prpria substncia, em favor do iderio
hegemnico que a circunda. O reconhecimento de uma identidade, portanto, no ,
segundo Taylor (ibidem), uma considerao especial dispensada ao outro que difere
de mim, mas antes uma necessidade vital para os seres humanos.
O que se percebe com a anlise dos dados acima explanados o fato de
que os atores jovens contemporneos agem muito dentro dos limites condicionados
pelo contexto social no qual esto inseridos. Porm, isso no uma restrio da
poltica, porque os espaos de atuao se ampliaram consideravelmente. Hoje, no
apenas os espaos tradicionais se constituem como espaos legtimos de participao,
mas tambm outros se firmaram como campos possveis para se agir politicamente, a
exemplo das ONGs.
Do mesmo modo pode-se dizer que, atualmente, os indivduos jovens
continuam a desejar um mundo melhor, no qual as sociedades sejam mais justas,
menos violentas, corruptas e discriminatrias e, por conseguinte, mais igualitrias.
Ademais, permanece uma disposio de contestao que vise revolucionar os modos
de agir e pensar com vistas a se construir uma utopia vivel por meio da
solidariedade, cooperao e participao, as quais ultrapassam, diferentemente de
outras dcadas, a via parlamentar, partidria ou sindical. O que tem ocorrido que
muitos jovens se tornaram mais cticos em relao aos polticos profissionais, vistos,
de uma maneira geral, como no confiveis e movidos por auto-interesse, ao invs de
pautarem suas aes pelos interesses dos cidados e da coletividade que devem
representar. Em consequncia, os jovens parecem estar mais interessados em
questes polticas sobre as quais os polticos profissionais tm pouco ou nada a dizer,
como aquelas ligadas ecologia, aos direitos humanos, poltica de famlia e
liberdade sexual. No que tange economia, no acreditam que os polticos sejam
capazes de lidar com as foras que movem o mercado na era da globalizao.
63
Para Giddens (ibidem), no surpresa o fato de ativistas optarem por

dedicar suas energias a grupos de interesse especfico, como as ONGs de carter
militante, por exemplo, j que estes prometem o que a poltica ortodoxa parece
incapaz de fornecer. A revoluo pretendida pelos indivduos de hoje no tem sido
mais vista a partir dos modelos preconizados pelo socialismo clssico, mas muito
mais num sentido de transformao do cotidiano e da valorizao da conscincia
cvica, individual e de grupo; de uma realidade que tem condenado muitos excluso
poltica, econmica e scio-cultural. Trata-se de uma revoluomolecular no sentido
gramsciano, que se constri no dia-a-dia, e no uma ruptura com o presente ou a
construo de uma transformao cujo sentido projetado para algum dia no futuro.
Como disseram muitos entrevistados, o futuro agora.
64
Macello Medeiros, Jordan Mendes, Victor Menezes
65
NOVAS TENDNCIAS NA ERA DIGITAL: OS USOS DOS ARTEFATOS

MOVIS DIGITAIS (AMDS) NO AMBIENTE ACADMICO
Macello Medeiros85
Jordan Mendes86
Victor Menezes87
1- INTRODUO
Nos ltimos 10 anos, a evoluo da tecnologia digital no mundo tem sido

constante e evidente, principalmente no que se refere aos meios de comunicao. Os
estudos ainda incipientes nessa rea no so capazes de chegar a uma concluso,
quando comparamos o grau de insero social no universo digital ou do acesso aos
Artefatos Mveis Digitais (AMDs) nos pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Apesar disso, podemos perceber o surgimento de novas tendncias sociais e
comportamentais na era digital, independentemente das condies econmicas e
sociais de um pas ou da forma e velocidade em que essas mudanas acontecem
dentro dos mais variados universos.
Assim, a proposta deste trabalho limita-se a tratar dos usos dos AMDs no
ambiente acadmico, analisando, principalmente, os pontos de vista social e
comportamental no universo dos estudantes universitrios de uma instituio de
ensino superior particular. A metodologia utilizada na pesquisa teve como principal
instrumento de coleta um questionrio aplicado durante um evento cientfico da
instituio, o Interculte, realizado, anualmente, no ms de outubro. No entanto, aps
ser verificada a impossibilidade de aplic-lo em mais de um curso da instituio, a
pesquisa ficou concentrada no curso de comunicao, tendo uma continuidade por
mais alguns meses.
Em relao parte emprica, a pesquisa foi realizada com 151 alunos dos
cursos de Comunicao Social Jornalismo e Publicidade e Propaganda , do Centro
Universitrio Jorge Amado (Unijorge) dentro de um universo de 456 alunos que
responderam a um questionrio elaborado com 10 perguntas relativas ao uso dos
Artefatos Mveis Digitais (AMDs). Os estudantes entrevistados representam
33% dos alunos matriculados neste perodo em ambas as habilitaes do curso
85
86
87
Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas (Facom/UFBA). Professor da Universidade

Estadual da Bahia e do Centro Universitrio Jorge Amado.
Graduado em Comunicao Social com Habilitao em Jornalismo pela Unijorge.
Graduado em Comunicao Social com Habilitao em Jornalismo pela Unijorge.
Novas tendncias na era digital: Os usos dos artefatos
66
movis digitais (AMDS) no ambiente acadmico
de Comunicao Social dessa instituio, no qual procurou-se equilibrar a quantidade

de estudantes do sexo feminino e masculino. Portanto, a escolha desse corpus dentro
deste universo justifica a proposta do trabalho que foi restringido a um pblico
especfico, o dos universitrios.
A escolha na abordagem do tema se deu, principalmente, pela observao
deste tipo de comportamento dentro do ambiente acadmico no que se refere ao uso
destes artefatos (AMDs). As principais fontes de pesquisa utilizadas tambm foram
muito importantes no recorte do tema do trabalho, como os artigos Comunicao e
Prticas Sociais no Espao Urbano: As Caractersticas dos Dispositivos Hbridos
Mveis de Conexo Multirredes (DHMCM), do Prof. Dr. Andr Lemos, e Mobile
Music as Environmental Control and Prosocial Entertainment, de James E. Katz,
Katie M. Lever e Yi Fan-Chen, publicado no livro Handbook of Mobile
Communication de James E. Katz.
Alm disso, as notcias e matrias jornalsticas sobre o desenvolvimento e
lanamentos dos e-books (livros digitais) e o crescimento do novo mercado de tablets
e e-readers foram essenciais para embasarmos teoricamente os pontos levantados
neste trabalho. Objetiva-se tambm ampliar as discusses sobre o tema, contribuindo
para o seu desenvolvimento acadmico e cientfico na rea de comunicao e afins.
2 - ARTEFATOS MVEIS DIGITAIS (AMDs)
Um Artefato Mvel Digital (AMD) todo e qualquer aparelho ou objeto

digital mvel capaz de armazenar, produzir e distribuir diferentes tipos de arquivos
digitais. Alm do armazenamento de arquivos digitais, devemos tambm frisar como
caractersticas bsicas de um AMD: a mobilidade e a capacidade de conexo em rede
ou com outros AMDs (via USB, por exemplo). Desta forma, os telefones celulares de
nova gerao (smartphones), aparelhos de MP3, pen drives, notebooks, HDs
externos, cmeras digitais so alguns exemplos destes dispositivos mveis que
utilizam a tecnologia digital para reproduzir msicas, tirar fotos, produzir e assistir
vdeos, escrever textos dentre outras funes.
O primeiro telefone celular foi criado em 1947 nos Estados Unidos. O
objetivo inicial da criao era possibilitar ao usurio fazer ligaes telefnicas sem a
necessidade de permanecer num lugar fixo. Com o telefone celular, a pessoa poderia
fazer uma ligao enquanto andava pela rua, por exemplo. Hoje, mais de 50 anos
depois e com todos os avanos tecnolgicos, o celular possui muitas outras funes
que, segundo Lemos, elevam este artefato a outro patamar diferente daquele
para qual foi pensado, ou seja, como um mero telefone mvel. O celular pode ser
67
considerado hoje em dia um Dispositivo Hbrido Mvel de Comunicao

Multirredes: 88
A denominao de DHMCM permite defini-lo melhor e com mais preciso.
O que chamamos de telefone celular um Dispositivo (um artefato, uma
tecnologia de comunicao); Hbrido, j que congrega funes de
telefone, computador, mquina fotogrfica, cmera de vdeo,
processador de texto, GPS, entre outras; Mvel, isto , porttil e
conectado em mobilidade funcionando por redes sem fio digitais, ou seja,
de Conexo; e Multirredes, j que pode empregar diversas redes, como:
Bluetooth e infravermelho, para conexes de curto alcance entre outros
dispositivos; celular, para as diversas possibilidades de troca de
informaes; internet (Wi-Fi ou Wi-Max) e redes de satlites para uso
como dispositivo GPS.
Se compararmos ambos os conceitos de dispositivos mveis, os AMDs

abrangem uma gama maior de aparelhos ou objetos digitais mveis do que os
DHMCMs. Um telefone celular da nova gerao, alm de ser um AMD, um
DHMCM, porm, um pen drive que um AMD no DHMCM, pois o mesmo
no hbrido, j que contm apenas uma funo: o armazenamento de arquivos
digitais, e no possui conexo por redes sem fios digitais. Portanto, todo DHMCM
um AMD, mas nem todo AMD um DHMCM. Apesar de alguns AMDs no
possurem conexo Multirredes, todo AMD possibilita o compartilhamento de
arquivos digitais. Quando esse compartilhamento no acontece atravs de alguma
rede (Internet, Bluetooth, Infravermelho, etc.), ele ocorre atravs dos prprios
AMDs. A prtica de transferir arquivos de um pen drive para um notebook (via porta
USB) um exemplo dessa possibilidade de compartilhamento sem a utilizao de
uma rede.
Independente das comparaes entre os dois conceitos, o fato relevante que
os AMDs esto a cada dia mais presente no cotidiano dos estudantes universitrios.
Isso pode ser constatado a partir dos resultados obtidos na pesquisa de campo com os
alunos do curso de Comunicao Social. Segundo a pesquisa, TODOS os 151 alunos
entrevistados (100%) afirmaram que usam algum tipo de AMD. Com isso, podemos
afirmar a total penetrao destes artefatos no universo dos estudantes universitrios
de comunicao em uma instituio particular.
88
Andr Lemos, Comunicao e prticas sociais no espao urbano: As caractersticas dos Dispositivos
Mveis de Conexo Multirredes, Comunicao, Mdia e Consumo. So Paulo, vol. 4, n. 9, (jul/2007),
p. 25. Disponvel em: <http://revistacmc.espm.br/index.php/revistacmc/article/viewFile/110/108>.
Acesso em: 22 mai. 2010.
68
Outro dado relevante obtido com a pesquisa foi o principal motivo do uso dos
AMDs pelos estudantes de comunicao dentro do campus da instituio. Na
pesquisa, 92% dos entrevistados utilizam os AMDs para compartilhar arquivos
digitais. Dentre os arquivos digitais mais compartilhados, esto os arquivos digitais
de msica. No universo dos alunos entrevistados, 87% disseram que compartilham
este tipo de arquivo atravs dos AMDs.
3. COMPARTILHAMENTO DE MSICAS
Baixar msicas uma prtica comum dos usurios da Internet. Isso facilita o
acesso a esse produto e tem disseminado a pirataria, que vem abalando os alicerces
da indstria fonogrfica nos ltimos anos. Alm disso, essa tendncia proporcionada
pela era digital vem mudando o comportamento dos indivduos, tanto na questo do
consumo quanto na forma pela qual a msica circula e ouvida na sociedade
contempornea.
No captulo Mobile Music as Environmental Control and Prosocial
Entertainment apontado que o crescimento no consumo e uso dos aparelhos de
MP3, geralmente disseminada por jovens, implica em diversos fatores. Segundo os
autores, o ganho de status um exemplo deles. Eles afirmam que a disseminao e a
popularidade dos aparelhos digitais de msica tm uma relao direta com o mercado
consumidor:89
We found that MP3 and iPod users were initially largely motivated to purchase
these tools by their peers. For example, when we asked respondents to explain
how they found out about iPod and MP3 player technologies, a female student
answered: From my roommate freshmen year. I remember moving in and she
was listening to it. I thought that it was so cool. I asked for one and I didnt get
it. I asked for one every holiday and still didnt get one90
Sobre o uso dos artefatos, os autores tambm chamam ateno para o fato
de que os dispositivos contribuem para a formao de vrias comunidades, tribos ou
89
90
James E. Katz, Katie M. Lever, and Yi-Fan Chen, Mobile Music as Environmental Control and
Prosocial Entertainment, in: James E. Katz (edit.), Handbook of Mobile Communication Studies.
London, England: The MIT Press Cambridge, 2008, p. 370.
Descobrimos que os usurios de MP3 e iPod foram, em grande parte, inicialmente motivados por
seus colegas a adquirirem esses aparelhos. Por exemplo, quando ns pedimos aos entrevistados para
explicarem como eles descobriram os iPods e aparelhos de MP3, uma aluna respondeu: Da minha
companheira de quarto no meu ano de caloura. Lembro-me de entrar e ela estava usando um. Eu achei
aquilo to legal. Eu pedi um e no ganhei. Eu pedi um todo feriado e mesmo assim no ganhei um
Trad. Nossa.
69
guetos nos quais os jovens acabam criando vnculos de afetividade e identificao.

A forma como estes artefatos so adquiridos pelos jovens universitrios apontam
para um fenmeno de consumo dessas tecnologias de comunicao mvel,
demonstrando diferentes tendncias comportamentais e sociais na era digital,
principalmente dentro deste universo acadmico.
Essa caracterstica de consumo dos AMDs pelos jovens universitrios tambm
pode ser observada na pesquisa realizada no Centro Universitrio Jorge Amado,
levando a crer que, independentemente da razo pela qual os AMDs que
compartilham msica so comprados, cujo status pode ser um dos motivos, eles tm
se tornado cada vez mais populares, confirmando essa nova tendncia de
comportamento social dos jovens universitrios. Como dissemos anteriormente, no
universo pesquisado, 100% dos alunos possuem um artefato mvel digital e 87%
deles compartilham arquivos digitais de msica. As formas de compartilhamento dos
arquivos so as mais variadas e vo desde o uso de email, via porta USB at os mais
restritos como Bluetooth e o MMS. Na pesquisa, a forma de compartilhamento mais
utilizada foi o email com 87% dos usurios e as de menor uso foram o Infravermelho
(mais antigo) e o MMS (mais caro) com, respectivamente, 11% e 16% dos
entrevistados.
Katz, Lever e Chen questionam alguns crticos que dizem que a tecnologia
porttil de msica digital criar uma nao de estranhos, uma vez que estes
artefatos individualizam o processo de interao, criando certo grau de impedimento
na socializao, dentro da perspectiva scio-construtivista. No entanto, o que foi
verificado pelos autores numa pesquisa semelhante, foi que existe uma
reconfigurao das interaes que impactam na relao entre os jovens e os artefatos,
fazendo com que estes se tornem at instrumentos de socializao:91
However, we found that mobile music users are modifying these tools from
a purely personal indulgence and environmental isolation to a means of
self-expression. Moreover, as noted later, they are using these potentially
isolating tools in ways that are actually community- and social network
building mechanisms92.
Essa ltima constatao feita por Katz, Lever e Chen, tambm se confirma
nos resultados obtidos na pesquisa apresentada neste trabalho. Os AMDs de msica
91
92
Katz et al, Mobile Music as Environmental Control and Prosocial Entertainment, p. 369.
No entanto, descobrimos que usurios de msica mvel esto modificando essas ferramentas a partir
de uma indulgncia puramente pessoal e isolamento ambiental para um meio de auto-expresso Cada
vez mais, como notamos anteriormente, eles esto usando essas ferramentas potenciais de isolamento
de formas, que na verdade, so mecanismos de construo de comunidades e redes sociais Trad.
Nossa.
70
introduzem uma nova forma de socializao dentro do universo acadmico,

principalmente entre os alunos de uma instituio de ensino superior privada.
4. LEITURA DE ARQUIVOS DIGITAIS DE TEXTO
Alm do compartilhamento dos arquivos digitais de msicas, outro dado da

pesquisa realizada pelo Programa de Iniciao Cientfica do TRANSIT/UNIJORGE
que nos surpreendeu foi o alto ndice no uso dos artefatos mveis digitais para a
leitura de arquivos digitais de texto. Dentre os universitrios entrevistados, 88% tm
esse hbito quando nos referimos consulta de referncias bibliogrficas para
trabalhos e pesquisas acadmicas. Entretanto, importante frisar que esta pesquisa
foi realizada no campus da Unijorge, um universo propcio para este tipo de prtica,
refletindo, consequentemente, numa tendncia de comportamento de um pblico
especfico que faz uso constante das tecnologias de comunicao mvel em sua
rotina.
Este um dado muito significativo que comprova outro comportamento
relevante no que diz respeito s novas tendncias de comportamento dos jovens
universitrios na era digital. O surgimento dos chamados e-readers93 (AMDs
especficos para leitura de arquivos de texto digitais, os chamados e-books94)
reflexo destas tendncias. Na matria Os e-books tm futuro no Brasil?95, de
Maurcio Moraes, publicada no site da Editora Abril em 22 de julho de 2010, j
foram vendidos 3,9 milhes de e-readers em todo o mundo. Segundo um
levantamento feito pela empresa americana InStat, estima-se que 10 milhes desses
AMDs j tenham sido vendidos em 2010, isso representa um crescimento de 156%
no nmero de e-readers vendidos no mundo. Em 2013, a empresa prev que 28,5
milhes desses equipamentos sero comercializados no planeta.
Os principais tipos de e-readers comercializados no mundo so o iPad
lanado pela Apple, o Nook lanado pela Barnes & Noble, e o Kindle,
da Amazon.com. Estes e-readers tm uma faixa de preo ainda elevada, custando de
US$ 499 a US$ 829. Outros modelos mais acessveis desses AMDs variam de
US$ 149, verso com Wi-Fi e de US$ 199, verso com internet 3G.
93
94
95
Os e-readers so AMDs prprios para o armazenamento e leitura de arquivos de texto digitais.

Os e-books so livros em formato digital comercializados pelas editoras e podem ser lidos
readers. Estes arquivos digitais so produzidos de forma a seduzir o leitor utilizando
linguagens e processos diferenciados de interao como as animaes e adies de udio.
Mauricio Moraes, Os e-books tm futuro no Brasil?, Info Planto,
http://info.abril.com.br/noticias/tecnologia-pessoal/qual-o-melhor-e-reader-22072010-13.shl,
em: 24/07/2010.
nos eoutras
2010,
acesso
71
O iPad,96 se assemelha a um grande iPhone. Tem restries na sua base de dados,

pois estabelecida e gerenciada pela Apple, embora ainda seja considerado o mais
completo. Suas caractersticas comeam pela forma de destravar o aparelho para uso.
A sensao de estar navegando em um celular da Apple. necessrio deslizar os
dedos sobre a tela para destrav-lo.
A tela do iPad tem 9,7 polegadas, com chip de 1 GHz A4 e memria flash de
16 a 64 GB, microfone e alto-falantes embutidos, assim como bluetooth e o
tradicional acelermetro, tambm presentes no iPhone e no iPod Touch. A conexo
Wi-Fi padro para todos os modelos, diferentemente da funo 3G que opcional.
A durao aproximada da bateria em uso de dez horas. Alm disso, um teclado real
pode ser conectado a esse AMD.
O Kindle97 tem como funo principal possibilitar a leitura de arquivos
digitais, jornais e livros. Sua primeira verso de 2007, lanada nos Estados Unidos.
J a sua evoluo, o Kindle 2, possui acesso direto a compra de livros digitais (ebooks), alm de internet 3G para assinatura dos principais jornais dos Estados
Unidos, como The New York Times e USA Today, alm de links dos principais
blogs do pas. A bateria tem durabilidade de at cinco dias. Uma particularidade do
Kindle 2 poder transcrever textos escritos em textos falados (com o recurso Textto-Speech), alm disso, armazena at cerca de 1.500 livros e pode servir como um
armazenador de msica, no formato MP3. A empresa afirma que o produto carrega
pginas da internet em velocidade at 20% maior em comparao ao modelo original.
Diferentemente do Kindle, o Kindle 2 no possui entrada para carto de memria SD.
A durao de sua bateria de 14 dias. Alm dessas, existe outra verso desse ereader, o Kindle DX lanado em maio de 2009, tem seu foco destinado, sobretudo, a
estudantes e leitores de jornais.
O Nook,98 concorrente direto do Kindle, apresenta um custo-benefcio
vantajoso em relao aos seus concorrentes. Seu custo de US$ 260, faixa de preo
semelhante a um Kindle 2. Porm, com mais atrativos: Wi-Fi, suporte nativo a textos
em PDFs, um slot SD e ainda uma segunda tela. O Nook tambm tem como
caracterstica o compartilhamento de livros digitais. Ele pode ser visualizado em
96
97
98
As informaes sobre o iPad foram obtidas atravs do site oficial do produto. Disponvel em: <
http://www.apple.com/br/ipad/>. Acesso em 22 de ago. 2010.
As informaes sobre o Kindle foram obtidas atravs do site oficial do produto. Disponvel em: <
http://www.amazon.com/dp/B0015T963C/?tag=gocous-20&hvadid=5265775997&ref=pd_sl_7p2cs87
ah_b>. Acesso em 22 de ago. 2010.
As informaes sobre o Nook foram obtidas atravs do site oficial do produto. Disponvel em: <
http://www.barnesandnoble.com/nook/index.asp>. Acesso em 22 de ago. 2010.
72
qualquer dispositivo como Mac, PC, iPhone Touch, BlackBerry ou, em breve, no
Windows Mobile. Essa sua caracterstica uma vantagem em relao ao Kindle, pela
praticidade de oferecer o recurso da leitura em todos esses suportes.
A Barnes & Noble possibilita que um possvel comprador de seu e-reader
possa conhecer suas propriedades antes de investir numa aquisio. O Nook possui
uma porta micro USB, que permite tambm o armazenamento de skins, programas,
jogos, alm de j suportar arquivos em PDF. Sua bateria resiste 10 dias e
substituvel por uma reserva.
Em 2011, a Samsung lanou dois modelos de tablets (verso mais avanada
dos e-readers que rene outras funes): o Galaxy Tab P1000 com tela de 7
polegadas e o Galaxy Tab GT-P7500 com tela de 10.1 polegadas, ambos com sistema
operacional Android da Google.
Apesar de todas as vantagens que os livros digitais trazem, eles ainda devem
percorrer um longo caminho para substituir os livros impressos. Segundo a matria
Livro digital veio para ficar, no para substituir,99 de Juliana Tiraboschi, durante a
21 Bienal do Livro de So Paulo, o livro digital foi um dos principais temas nos
debates do Salo de Ideias. Tiraboschi afirma que uma pesquisa desenvolvida pela
GfK100 demonstra que o livro digital est longe de ameaar o convencional no Brasil.
De acordo com a pesquisa, 67% dos entrevistados no sabem o que um e-book,
apontando que ainda existe um desconhecimento do que seria este formato pela
maioria da populao. Segundo o especialista no assunto Ednei Procpio,101
consultado pela autora, um obstculo importante para a popularizao do livro
digital no Brasil o baixo acesso internet: apenas 10 milhes de pessoas tm banda
larga em casa, uma parcela pequena da populao. E ainda h o custo dos aparelhos.
Em relao ao ambiente acadmico, universo representado na pesquisa
realizada pela Unijorge, existe uma predisposio dos alunos na leitura dos arquivos
de textos digitais, principalmente em formato PDF. No caso especfico desta
instituio, o acesso ao material pode ser feita pela zona de conexo WiFi aberta aos
alunos, como tambm alguns ttulos disponveis para download no sistema da
biblioteca. Em ambos os casos, o uso dos artefatos mveis digitais so determinantes
no consumo destes arquivos, o que vem reforar a ampla utilizao destes
dispositivos
pelos
alunos
desta
instituio.
99
100
101
Juliana Tiraboschi, Livro digital veio para ficar, no para substituir, Yahoo Notcias, 2010,
http://br.noticias.yahoo.com/s/20082010/48/entretenimento-livro-digital-veio-ficar-mas.htmll, acesso
em 21/08/2010.
A GfK a 4 maior empresa de pesquisa de mercado no Brasil e o 4 maior grupo mundial do setor.
Autor de O Livro na Era Digital, Ednei Procpio, scio-fundador da Giz Editorial e membro da
Comisso do Livro Digital da Cmara Brasileira do Livro.
73
5. A ESCOLA DO FUTURO
Com esse ttulo, a Revista da ESPM na edio de setembro/outubro de 2011

traz tona uma discusso que corresponde perfeitamente s mudanas ocorridas no
processo de ensino-aprendizagem dos jovens usurios de AMDs. Em todos os artigos
da revista, a preocupao latente se resume aos problemas que surgem com o uso das
ferramentas tecnolgicas, principalmente aquelas que surgiram nas ltimas trs
dcadas, incluindo a internet e os telefones celulares.
Existe um discurso hoje (que no passa de um anacronismo), quando a cultura
juvenil analisada frente ao uso dessas novas tecnologias, muitos acreditam que, se,
por um lado, a internet permite um maior acesso s informaes, de todo tipo, por
outro, o excesso de informao pode gerar problemas neurolgicos precoces. Outros
crem ainda numa substituio da capacidade mnemnica, tpica de uma cultura de
transmisso de informao via oralidade, por uma rpida consulta aos infindveis
repositrios de informao disponveis na internet.
Por esses e outros motivos, existem educadores que, por no perceberem as
mudanas de comportamento desses jovens, acabam tratando-os como seres
descompromissados e politicamente desengajados. No entanto, se sairmos do
ambiente escolar/acadmico e vasculharmos as redes sociais, o que encontramos
exatamente o contrrio. Se tomarmos como exemplos as manifestaes da Primavera
rabe e Occupy Wall Street em nvel mundial ou as passeatas contra a corrupo
em nvel nacional, ou at mesmo a manifestao Desocupa Salvador em nvel
local, todas tm seu principal motor de divulgao nas redes sociais. Seja utilizando
celulares para flagrar abusos cometidos por foras repressoras, ou para divulgar
as manifestaes e os discursos realizados, furando o bloqueio miditico, o uso
dessas ferramentas, principalmente pelos jovens envolvidos, se mostrou fundamental
para tais fins.
Mas ento porque ainda existe uma falsa noo de que os jovens
universitrios esto acomodados e inertes politicamente, quando comparados aos
estudantes das escolas nas dcadas passadas? Acontece que as manifestaes que
antes se concentravam nestes ambientes, agora passam a utilizar ciberespao como
ponto de encontro para as discusses e deflagraes dos movimentos polticos e
sociais. As articulaes entre os jovens no necessitam de um lugar para acontecer
como fora no passado com os grmios e diretrios estudantis. Os grupos formados
74
dentro dos sites das diversas redes sociais do conta deste espao necessrio para
amadurecer ideias e trocar informaes.
Por isso, a sala de aula de hoje precisa ser repensada, assim como os espaos
acadmicos dedicados ao ensino e aprendizagem. A histria no volta atrs, os
artefatos j esto nas mos dos jovens para a comunicao, o entretenimento e,
porque no, para a educao. A questo como utilizar de uma melhor maneira as
potencialidades oferecidas pelas tecnologias digitais, deixando de enxerg-las apenas
como um fator de contribuio para a disperso dos alunos em sala de aula, e passar a
consider-las como aliadas ao processo de ensino e aprendizagem. Os bloqueios nas
redes que algumas instituies impem dentro do ambiente acadmico, acabam
frustrando o jovem que est empenhado na busca de informaes para utilizar em
uma pesquisa, por exemplo.
Segundo um dos artigos102 da revista citada anteriormente, a proposta de uma sala de
aula na escola para o futuro passa tambm pela ideia de sua extino, ou pelo menos
sua remodelao. O autor sugere trs condies necessrias para esta remodelao: 1)
Condies pedaggicas; 2) Condies humanas; e 3) Condies de espao fsico. As
duas primeiras esto muito acima dos desejos e possibilidades de realizao em curto
prazo, j que envolvem tomadas de decises que dependem de leis e reformulaes
das diretrizes em uma instituio de ensino como um todo. A terceira condio
depende muito mais de um esforo coletivo entre professores/educadores e alunos,
portanto tem um nvel de alcance mais prximo e de realizao factvel. Em primeiro
lugar, tornar a sala de aula um lugar de realizaes, quando se realmente
necessrio estar numa. Ou seja, cada vez mais
propor lugares de experincias, como laboratrios que permitam o acesso irrestrito a
todo e qualquer site da internet, inclusive as redes sociais.
Uma das formas de trabalhar esta questo em sala buscar a produo de
contedos atravs destes artefatos. Quando os celulares surgiram, sua principal
contribuio era a possibilidade de falar ao telefone em deslocamento. Atualmente,
essa talvez seja a funo menos realizada por aqueles que possuem um destes
artefatos. Sendo uma espcie de tele-tudo,103 os celulares tiram fotos, fazem
vdeos, gravam udios, navegam pela internet, permitem a leitura de emails, enviam
mensagem de textos, etc. Qualquer uma dessas aes pode ser trabalhada em sala de
Srgio Pio Bernardes, A escola para o futuro e o fim da sala de aula in Revista da ESPM, Volume 18,
Ano 17, Edio no. 5, Setembro/ Outubro de 2011, pp. 56-62.
103
Um dispositivo que ao mesmo tempo telefone, mquina fotogrfica, televiso, cinema, receptor de
informaes jornalsticas, difusor de e-mails e SMS, WAP6, atualizador de sites (moblogs), GPS, tocador
de msica (MP3 e outros formatos), carteira eletrnica.... Andr Lemos, Cibercultura e Mobilidade.
Comunicaciones Mviles, in Razn y Palabra, n. 41, Octubre/Noviembre 2004. Mxico.
102
75
aula em qualquer disciplina, basta que o discente faa as adequaes necessrias,

respeitando os contextos sociais e tecnolgicos de cada regio.
Alm disso, o aumento da leitura de arquivos de textos digitais em celulares e
tablets, principalmente nestes ltimos, facilitam a dinmica em uma disciplina que
possui uma carga de leitura elevada, diminuindo os problemas gerados pelas cpias
ou xerox dos materiais (captulos, artigos, apostilas,) que muitas vezes somem
ou no querem ser encontrados pelos alunos. Pelo menos trs formas diferentes
permitem que o material chegue ao aluno: 1) via email, atravs de um grupo criado
para a turma ou para a disciplina; 2) via pgina do aluno, alocada no sistema da
instituio (notas, lembretes, datas das provas,); e 3) sistema de ambiente virtual
(tipo Moodle), utilizado na maioria das instituies de ensino.
Alm disso, ainda existe uma estratgia que se une perfeitamente mudana
no comportamento dos jovens universitrios a partir do uso dos artefatos mveis
digitais. Uma segunda opo no artigo comentado sobre a escola para o futuro seria o
fim da sala de aula, apesar da proposta ser mais uma modificao do espao do que o
fim dele propriamente dito. Marshall e Eric McLuhan, na obra City as a
Classroom,104 propem o fim da sala de aula com a sua substituio pelo espao
urbano. Esta proposta no poderia ser mais oportuna numa poca em que a
mobilidade dos artefatos tecnolgicos est to em alta.
Algumas experincias com Mdias Locativas105 j vislumbram uma forma de levar a
educao para a cidade, substituindo em alguns momentos o ambiente da sala de
aula. o caso do projeto Totem Educacional implantado no Pelourinho, entre maro
e setembro de 2011, cujo objetivo foi disponibilizar narrativas sonoras atravs da
tecnologia Bluetooth, que contam a histria de 05 pontos tursticos neste local. Este
material tambm poderia ser adquirido atravs de pen drives, conectando-os a uma
porta USB em um totem digital instalado no Centro Cultural Solar Ferro.
6. CONSIDERAES FINAIS
Por fim, pode-se perceber que os diferentes usos dos AMDs no mbito
acadmico apresentam tendncias comportamentais e socioculturais que devem
transcender esse universo especfico num futuro prximo. As novas formas de
socializao na era digital e as mudanas e adaptaes tecnolgicas de produtos
seculares, como os livros, por exemplo, apesar de incipientes, so os caminhos mais
lgicos. O consumo da informao j no pode ser encarado de uma nica forma,
104
Eric McLuhan; Marshall McLuhan, City as a Classroom.

um conjunto de tecnologias e processos info-comunicacionais cujo contedo informacional vincula-se
um lugar especfico. Andr Lemos, Mdia Locativa e Territrios Informacionais in Carnet de Notes,
http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/andrelemos/locativa.pdf, janeiro 2007.
105
76
como pensavam os tericos da comunicao de massa na poca do jornal, do rdio,

da TV e do Cinema. Os jovens universitrios esto ocupando cada vez mais os
ambientes do campus, munidos de seus notebooks e tablets, realizando pesquisas
individuais ou em grupos, postando mensagens nas redes sociais, trocando
informaes com colegas distncia em prol da realizao de atividades via skype ou
Messenger.
Em recente pesquisa realizada pela empresa comScore, especializada nesta
rea de tecnologia mvel, o volume de trfego de dados utilizando plataformas
mveis como os smartphones e os tablets aumentou em 60% entre maio e outubro de
2011. A utilizao dos celulares para o acesso a internet ficou perto desse nmero,
tambm (59,8%), e dentre os acessos que no so realizados via computadores do
tipo desktop, os tablets somaram 36,5% deste trfego.
Mas tambm este jovem est a cada dia criando novas formas de socializar-se,
seja atravs destas redes, seja no compartilhamento de msicas, fotos e vdeos, por
meio dos celulares e smartphones. Em alguns casos, possvel observar dois jovens
compartilhando um mesmo headphone para ouvirem a mesma msica. Isso
demonstra que existem outras maneiras de se criar diferentes tipos de laos sociais
entre os jovens universitrios no que se refere ao uso dos artefatos mveis digitais
seja de forma presencial ou distncia. O uso dos AMDs, portanto, potencializa as
formas de interao e acaba por criar novas tendncias, muitas vezes, reconfigurando
o comportamento dos jovens, principalmente, dentro do ambiente acadmico.
Uma mudana muito interessante em relao aos nerds ou geeks, que antes
eram pessoas excludas e agora formam grupos fortes dentro de uma organizao
social, como as escolas e as universidades. Em certo grau, podemos verificar um
sentimento de tribalismo que habita estas instituies em torno dos AMDs, com a
troca de informaes sobre novos modelos, discusses sobre aplicativos, dicas que
circulam sobre os jogos exclusivos destes artefatos como os famosos Cut the Rope
e o Angry Birds, etc. Isso acaba reforando o sentimento identitrio destes grupos,
destacando-os, em alguns casos, dentro do ambiente acadmico, tornando-os, at
mesmo, referncia entre os demais.
James Katz encerra o artigo sobre o uso dos AMDs para o consumo de msica
como forma de controle do ambiente e o entretenimento de socializao
considerando o iPod, um dos mais conhecidos e difundidos Music Player, uma forma
de sindoque, figura de linguagem que consiste em atribuir um todo pela sua parte. A
presena dos artefatos mveis digitais principalmente entre os jovens, seja no
ambiente acadmico ou fora dele, acaba por se tornar uma representao deste grupo,
como tambm um smbolo que tanto pode representar uma forma de isolamento e
controle do ambiente, mas tambm capaz de criar outras formas de conectividade
scia.
Rafael Lopes de Sousa
77
ENTRE O PASSADO E O PRESENTE: O MOVIMENTO HIP HOP E AS

TRADIES DE LUTA E RESISTNCIA DA CULTURA NEGRA
106
O rap 107 apresenta-se como um importante meio de integrao scio cultural para os jovens de periferia, atualmente, nos grandes centros
urbanos do pas. Em So Paulo, mais do que um meio, ele um estilo de
vida forjado entre becos e vielas, que arrasta uma legio de seguidores para
suas causas. Alguns fatores contriburam para a difuso desse fenmeno em
So Paulo, entre os quais destacamos: (a) criao de gravadoras
independentes responsveis pela divulgao e comercializao dos discos;
(b) criao de uma rdio com programao voltad a prioritariamente para a
msica rap, e (c) lanamento de uma revista que retrata o perfil dos artistas
e a ideologia do movimento. 108 Conjugados a esses fatores h ainda os
bailes e as posses, espaos de atividades onde as experincias so
compartilhadas e a cultura hip hop se fortalece de maneira prtica e
didtica.
Uma das possibilidades de compreender a vivncia juvenil na
periferia de So Paulo a partir da dcada de 1990 passa, necessariamente,
pelo percurso desenvolvido pela cultura hip hop nessas localidades. Seus
agentes e suas prticas representam um segmento crtico que insiste em
levantar a voz contra as precariedades das condies de vida de suas
regies. Essa postura crtica produziu dois efeitos simbolicamente
106
Doutor em Histria (UNICAMP). Professor da Universidade de Santo Amaro (UNISA) / Brasil.

Rap significa Rhythm and Poetry (ritmo e poesia). Estilo de msica em que um DJ e um ou mais
rappers se apresentam cantando sobre uma base instrumental a letra falada ou declamada. As razes do
estilo podem ser buscadas no incio dos anos 60 na Jamaica sendo, posteriormente aperfeioados e
difundidos no Bronx, em Nova York, nos EUA; pode ser entendido como a vertente literria do
movimento hip hop. O hip hop inclui quatro vertentes so elas: o DJ; o MC; o Break e o Rap propriamente
dito. Ao longo deste artigo discutiremos as caractersticas e a importncia de cada uma dessas vertentes
dentro do movimento. Por hora cabe dizer que a filosofia hip hop composta pela unio desses quatro
elementos.
108
A gravadora chama-se Zimbabwe. Em 1988 organizou a primeira coletnea de rappers Conscincia
Black. Dois anos depois lanou o primeiro CD do grupo Racionais MCs Holocausto Urbano. A Rdio
a 105FM sua programao est prioritariamente voltada para a msica rap com participao ao vivo
dos ouvintes. A revista chama-se Rap Brasil e juntamente com a Rdio 105FM ajudou a traar um
perfil dos militantes do movimento hip hop.
107
Entre o passado e o presente: O movimento HIP HOP
78
e as tradies de luta e resistncia da cultura negra
importantes para o movimento rap: primeiramente, assistiu-se a uma

renovao do interesse dos jovens perifricos em conhecer melhor a histria
de seus bairros, nascendo da uma conscincia comprometida e engajada
com o cotidiano ao qual se encontram ligados. Num segundo momento,
verifica-se um maior empenho na construo de alternativas de convvio
social alm das convencionalmente pensadas e imaginadas para suas vidas.
Como foi construda essa identidade coletiva? Como se consolidou
essa confiana depositada pelos jovens perifricos no rap? Como o rap
conseguiu acumular e organizar foras para pensar a histria dos negros de
uma outra perspectiva? Quais elementos afetivos e identitrios contriburam
para o nascimento dessa empatia entre o rap e a periferia?
Uma tentativa de resposta a essas indagaes passa pela
historicizao das tradies de luta e resistncia protagonizadas pelos
descendentes africanos no continente americano, notadamente nos EUA e
no Brasil. Ainda que preservadas certas especificidades, possvel entrever
algumas similitudes nas prticas de resistncia dos afro -descendentes do
Norte e do Sul do continente americano. Essas semelhanas so, alis,
responsveis pelo rompimento das fronteiras territoriais e das barreiras
lingusticas, promovendo um indito encontro d e interesses que culminou
no desenvolvimento de diversas manifestaes artsticas e culturais, sendo
que na atualidade o rap tem postulado um lugar de destaque nestas
manifestaes.
O rap , ento, herdeiro de uma tradio da cultura de luta e
resistncia que se propagou para o mundo a partir da dispora africana. Do
final do sculo XVIII ao alvorecer do sculo XX, a msica dos afro descendentes tem sido utilizada como um importante elemento aglutinador
da cultura negro-mestia nas Amricas. Ela difundiu hbitos, preservou
tradies e consolidou costumes. Dos work songs ao spirituals, do blues ao
jazz, do soul ao funk, do samba ao rap, em maior ou menor escala, cada um
desses estilos musicais constituiu uma base de resistncia s hostilidades
que os negros sofreram longe de suas terras natais.
Essa estratgia de usar a msica como veculo de comunicao e
interlocuo sociocultural no foi obviamente inventada pelos rappers. Eles
apenas potencializaram essa vertente artstica, valorizando a tradio oral
de seus antepassados em suas manifestaes, contribuindo, assim, para a
construo de um espao onde os sem palavras e os sem escrita podem
manifestar livre e abertamente suas opinies para contestar a formao de
uma cultura nacional que criou pad res de alfabetizao universais e
79
generalizou uma nica lngua verncula como o meio dominante de

comunicao em toda nao 109.
Buscando fugir dessas amarras e formalidades da cultura consensual,
os jovens banidos da vivncia cvica inventam o break e atualizam as
prticas do grafite, estabelecendo, assim, novos princpios de comunicao
para suas vidas, amparados pela visibilidade do rap e pela natureza
democrtica de seus encontros as novas prticas, isto , o break e o grafite
ganham fora e ajudam a construir novas redes de sociabilidade para os
jovens perifricos.
1- MC'S E DJ'S : COMO TUDO COMEOU
Diferentemente do que a maior parte das pessoas pensa, o hip hop foi
concebido na Jamaica e no nos EUA. Mas foi nos guetos dos EUA, mais
especificamente no Bronx, que esse gnero musical encontrou ambiente
propcio para se desenvolver. Na dcada de 1960, um jamaicano de nome
Clive Campbell e que mais tarde ficou internacionalmente conhecido como
Kool Herc aperfeioou o sistema de sound systems, que eram usados em
Kingston, sua cidade natal. O sound systems, algo semelhante ao trio
eltrico brasileiro, porm bem menores, servia para animar os bailes dos
jovens jamaicanos.
Nesses eventos os toast, 110 os precursores diretos dos Masters of
Cerimony
(Mestres-de-Cerimnias
MC's)
tinham
a
grande
responsabilidade de manter a festa animada. Alm de animar as festas, eles
costumavam trazer tona assuntos polmicos e delicados para o cotidiano
dos jovens. O uso das drogas, o desemprego, a criminalidade, a situ ao
poltica, a questo racial, entre outros, eram assuntos frequentemente
discutidos nesses encontros. Portanto, na concepo inicial desse gnero
musical, que estava sendo formulado na Jamaica, a preocupao com a vida
dos excludos j era um tema centr al. O posterior desdobramento desse
ritmo
musical
nos
EUA
manteria
esse
vis
contestador.
109
Stuart Hall, A Identidade Cultural na Ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A, 1998, p.49.
Segundo Jos Carlos Gomes da Silva, Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia
urbana, Tese (Doutorado em Histria), Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da UNICAMP, Campinas, 1998, o toast caracteriza-se pelo uso da linguagem das ruas
e pela construo de experincias que remetem histria de vida dos excludos. Representam tambm uma
ligao contempornea com a tradio da oralidade dentro da cultura negra.
110
80
No final da dcada de 1960, a Jamaica tornava -se pequena para as

pretenses artsticas de Kool Herc. Motivado pelo desejo de expandir suas
experincias com o sound systems, ele mudou-se para os EUA em 1967.
Nos EUA o seu destino foi as comunidades pobres do Bronx. Herc logo
percebeu que, apesar das precariedades, este ambiente oferecia condies
para por em prtica os seus conhecimentos de grande animador de bailes.
Para alcanar xito em sua nova aventura musical, Herc teve de fazer
adaptaes para contemplar os gostos e as exigncias dos ritmos musicais
mais influentes junto s comunidades afro -americanas da poca. Foi assim
que o soul e o funk passaram a fazer parte do repertrio de seus bailes, o
que garantiu notoriedade imediata para esses eventos. Desse encontro
histrico nasceu break beats, fragmentos rtmicos que possibilitavam o
prolongamento da base musical e rompiam com a costumeira linearidade
dentro dos bailes. 111 Como o prolongamento do trecho da msica poderia ser
repetido indefinidamente, esse espao do baile, foi estrategicamente
reservado para que seus participantes tivessem oportunidade de apresentar
sugestes para os prximos encontros, fazer queixas e reclamaes
diversas, declamar versos e apreciar as contagiantes performances dos
danarinos.
As experincias adquiridas e acumuladas nos bailes de Kingston
foram, ento, redimensionadas no contexto das festas de rua que aconteciam
na dcada de 1970 nos EUA. A importncia dessas festas alcanou, nesta
poca, duas caractersticas distintas, porm, complementares. Inicialmente,
destacaram-se como atividades de diverso e lazer dos jovens em bairros
tipicamente negros, como o Bronx; num segundo momento, g anharam status
de locus privilegiado para seus frequentadores realizarem-se artisticamente.
A expectativa de poder ver suas ideias viabilizadas e, acima de tudo,
reconhecidas por seus pares, serviu de estmulo para outros jovens
mergulharem com deciso nessa aventura musical que ganhava agora a
simpatia de todo o Bronx. Esse foi o caso, por exemplo, de Grandmaster
Flash que, de assduo participante desses encontros, se tornou, de repente,
um de seus mais ilustres colaboradores. A inovadora tcnica de scratch (ato
de fazer o disco rodar para frente e para trs, criando um som raspado
caracterstico do rap) uma das principais contribuies de Flash para o
111
Mais informaes a esse respeito ver: Spency Pimentel, O livro vermelho do rap, Dissertao (Trabalho
de Concluso de Curso), Escola de Comunicao e Artes/USP, So Paulo,1997, p.06.
81
movimento. Precisamente aqui, as contribuies provenientes do contexto

jamaicano fundem-se numa feliz e oportuna simbiose com as experincias
tecnolgicas que os jovens estavam experimentando no cotidiano perifrico
dos EUA e, num mesmo movimento, patrocinam a reatualizao da prtica
do canto falado, costume rotineiro dos negros da frica Ocidental.
Os rappers representam uma continuidade da tradio da oralidade
que permeou as relaes culturais de seus ancestrais na frica Ocidental.
Por isso, so apresentados por vezes como uma espcie de griots 112
modernos. Nessa mesma tradio, o grito seria mais t arde um dos principais
elementos aglutinadores dos negros nas Amricas. Argumenta -se que essa
tradio oral teria logrado continuidade na dispora e marcado a
experincia cultural dos afro -americanos no apenas nos EUA, mas em
diferentes regies, como o Brasil e o Caribe. Da os traos de semelhanas
entre a tradio da oralidade africana com muitas manifestaes da cultura
negra norte-americana, como, por exemplo, os storyleller (contador de
histria) e os prayer (pastores negros). No Brasil, essa tradio estaria mais
comumente associada aos repentes do nordeste. 113
A importncia que a palavra falada tinha para seus ancestrais foi
ento resgatada pelos jovens negros no contexto do rap. Grandmaster Flash
tido como um dos principais responsveis por via bilizar esse reencontro,
uma vez que, em seus bailes, o microfone era oferecido para o uso livre e
irrestrito de seus frequentadores, possibilitando, assim, a multiplicao dos
MCs. Esse momento ficou conhecido como free style e nele as falas,
geralmente de improviso, registravam o cotidiano dos jovens.
Posteriormente, foram incorporados a essas falas versos populares e
tradicionais e versos criados pela nova gerao de MCs. Vianna observa
que nessas circunstncias o rap j tinha nome. Diz ele: Flash e ntregava um
microfone para que os danarinos pudessem improvisar discursos
acompanhando o ritmo da msica, uma espcie de repente -eletrnico que
Diversos estudos Lillian Erlich, Jazz: das razes ao rock, So Paulo, Editora Cultrix, 1977; Eric
Hobsbawm, Histria social do jazz, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990; Roberto Muggiati, O que jazz,
So Paulo, Editora Brasiliense, 1983. (Coleo Primeiros Passos) e Jos Carlos Gomes da Silva, Rap na
cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana, Tese (Doutorado em Histria),
Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP,
Campinas, 1998. convergem para a possibilidade de o grito ter sido a primeira forma de canto utilizada
pelos africanos. Uma vez que msica e linguagem na frica nunca foram rigidamente divididas, um
segmento dos msicos responsabilizava-se pela conservao narrativa da histria e das tradies das
comunidades, o outro segmento tinha a incumbncia de manter o ritmo da msica.
113
Mais detalhes sobre essas similitudes na tradio oral dos negros da frica e das Amricas, cf. Marco
Aurlio Tella, Atitude, arte, cultura e autoconhecimento; o rap como voz da periferia, Dissertao
(Mestrado em Histria), Departamento de Cincias Sociais PUC-SP, 2000.
112
82
ficou conhecido como rap. 114

Na dcada de 1970, alm do nome, o rap alcanava tambm
notoriedade entre os jovens negros da Amrica do Norte, conquistando,
assim, muitos seguidores para suas causas. Frente a essa nova realidade, o
territrio do Bronx teve de ser dividido em reas de influncia, a Oeste o
controle ficou sobre o comando de Kool Herc, a Leste com Afri ka
Bambaataa, e as regies centrais e Sudeste eram dominadas por
Grandmaster Flash.
neste cenrio de disputas territoriais e de fs que frika
Bambaataa, outra figura emblemtica no plano da reinveno dos ritmos
sonoros, ganha projeo. Atribui-se a ele a criao do termo hip hop e a
introduo do drum machine, instrumento eletrnico que criava bases
originais, para suas performances.
A liderana que exerciam entre os jovens negros fizeram de
Grandmaster Flash e frika Bambaataa os principais DJs dos guetos novaiorquinos da poca. No transcorrer da dcada de 1970, as festas que eles
organizavam eram sinnimo de sucesso. Por conta disso, rappers de
diferentes regies procuravam esses eventos para lanar ou divulgar seus
trabalhos.
A habilidade e a cultura musical dos DJs aparecem nesse contexto
como determinantes para a consolidao do rap. A partir do conhecimento
musical que eles detinham, muitas inovaes surgiram e muitas tcnicas
foram aperfeioadas. A ideia de cortar e mixar um disco no outro, fazer
scrath e samplear outras bases musicais figuram entre as principais
contribuies dos DJs para o universo da msica jovem contempornea.
Em meados da dcada de 1970, o rap j estava consolidado como estilo
musical entre os jovens negros do Bronx. Neste momento, os eventos
promovidos por Bambaataa eram um laboratrio a cu aberto para as
experimentaes artsticas dos jovens. Alm disso, o sentimento plural
desses encontros encorajou os frequentadores a apresentarem suas mais
distintas e inusitadas contribuies, que poderiam ser: uma releitura, caso
do grafite, ou uma inovao esttica, caso do break. Pode-se dizer que esses
encontros marcam o incio da transio do estilo musical do rap para uma
complexa e rica teia de elementos que ajudariam a consolidar a cultura hip
hop.
114
Hermano Vianna, O mundo Funk Carioca, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p. 21.
83
No incio da dcada de 1970 Bambaataa aproximava -se do islamismo

e promovia uma reorientao poltica em sua vida. A filosofia islmica teve
participao determinante para a mudana de rumo dos encontros que
realizava. Motivado, pois, por essa filosofia, Bambaataa cria a organizao
juvenil The Nation of Slam e imprime a seus encontros uma conotao cada
vez mais engajada, priorizando assim a busca de solues que levassem
superao dos problemas sociais vividos pelos jo vens negros e hispnicos
do Bronx. Orientado ainda pelos princpios do islo, Bambaataa funda, em
1973, uma organizao pacifista chamada Youth Organizations, a qual,
posteriormente, seria rebatizada como Zulu Nation.
Um dos princpios norteadores da Zulu Nation a defesa
incondicional que esta faz dos conhecimentos da cultura de rua. As
justificativas para esse engajamento estariam amparadas no princpio
religioso da crena em um Deus nico, que poderia ter nome de Jehovah,
Allah, Jah, etc. O nome aqui no importa, pois, na concepo da Zulu
Nation, esse Deus o responsvel pela existncia de toda humanidade,
independentemente do seu sexo, etnia, religio ou nacionalidade. Da o
empenho e o compromisso de superar o racismo e o dio, as verdadeiras
doenas da terra. Imbudo agora por esses novos preceitos, Bambaataa faz
deles os principais instrumentos para combater o racismo e as frequentes
brigas que ocorriam entre as gangues de rua e que devastavam o cotidiano
do Bronx, nas dcadas de 1970 e 1980.
importante ressaltar que, ao pensar a Zulu Nation como Nao
Universal, Bambaataa ajuda a difundir para outros continentes os principais
elementos da cultura hip hop. No decorrer da dcada de 1970, os valores e
os princpios mais expressivos do hip hop cruzam as fronteiras dos EUA e
despertam o interesse e a curiosidade dos jovens de outros importantes
centros urbanos do mundo para suas causas: So Paulo, Paris e Londres
figuram entre os principais.
O reconhecimento e a aceitao da cultura hip hop em outros
territrios foi inicialmente impulsionada pela militncia da Zulu Nation. O
engajamento dessa instituio ajudou na superao das idiossincrasias
regionais (brigas de gangues) e com essa mesma determinao iniciou -se
um movimento de defesa pelos valores universais para o cotidiano de todos
os jovens negros, independentemente de sua nacionalidade, tais como:
Justia, Igualdade, Paz, Trabalho, Educao, etc. Por isso, na abertura de
sua
pgina
oficial
na
internet
a
Zulu
Nation
anuncia:
84
Bem-vindo Universal Zulu Nation. Movimento

Internacional da Conscincia HIP HOP. Conhecimento,
Sabedoria,
Entendimento,
Liberdade,
Justia,
Igualdade, Paz, Unidade, Amor, Respeito, Trabalho,
Diverso. Transformando o negativo em positivo.
Desse momento em diante, esses preceitos, isto , a ideia universal de

Justia, Paz, Igualdade, Liberdade etc., deveriam aparecer nos trabalhos
artsticos realizados pelos manos do hip hop de qualquer parte do globo.
Orientados pelas referncias globais, mas sem deixar de lado as ma rcas e
evidncias locais, os jovens envolvidos com a cultura hip hop enfrentam as
particularidades da tradio da narrativa urbana, centrada, quase sempre, na
diverso e no lazer e iniciam uma participao crtica no meio circundante.
Essa nova postura dos jovens negros foi responsvel pela mobilizao do
gueto em um projeto de resistncia e afirmao social.
A disposio de enfrentar os problemas de suas vidas de frente
ofereceu condies no planejadas para a formao de uma cultura que
corria paralelamente cultura consensual. A linguagem cifrada para a
grande parte do pblico, a moda que obrigatoriamente carrega os signos do
gueto e o gestual agressivo criaram uma rejeio generalizada e muitas
vezes intolerante contra a msica rap. A pecha de msica selvagem,
maluca, baderneira que comprova a ausncia de cultura no conseguiu,
contudo, neutralizar a disposio dos jovens afro -americanos e hispnicos
de seguir adiante na busca de um status social diferenciado para suas vidas.
Esses segmentos foram notoriamente os mais afetados pelas mudanas
scio-econmicas surgidas em Nova Iorque, cidade antes industrial, e, na
dcada de 1970, transformada em parque ps -industrial.Outro
desdobramento das mudanas operadas pela poltica governamental da
poca foi a drstica reduo das verbas federais para os servios sociais,
sendo que os bairros mais pobres e os grupos menos favorecidos,
notadamente as comunidades afro-americanas e hispnicas, foram os setores
mais comprometidos por essa nova conjuntura.
Para enfrentar essa
situao, os moradores dessas regies reelaboram suas estratgias de
sobrevivncia com aes e intervenes voltadas prioritariamente para a
valorizao do cotidiano local. Os elementos artsticos que compem a vida
deles (a msica, a dana e a pintura) expressam neste momento de maneira
mais ntida o sentimento, a expectativa e a nova relao que os jovens
associados ao movimento hip hop querem estabelecer com a sociedade.
O hip hop resultado, ento, dessas complexas trocas culturais
tramadas no submundo da sociedade ps-industrial. Ele compartilha ideias e
estilos entre os jovens perifricos sem a pretenso de unificar gostos ou de
85
estabelecer princpios norteadores para suas causas. As competies e

confrontos entre os integrantes do break, para ver quem o melhor
danarino, a demarcao de territrio que o grafite anuncia com seus traos
multicoloridos no espao urbano e a busca do melhor verso perseguido pela
msica rap para relatar o cotidiano da periferia so experincias que
sugerem a integrao de ideias, sem preconizar a hierarquia ou
centralizao de princpios.
Essa competio indica uma constante busca de status e de prestgio,
movimentando os bastidores do universo hip hop. isso, exatamente isso,
que estimula os jovens que circulam por esse universo a escolher, por laos
de simpatia, o estilo ao qual querem filiar as suas contribuies artsticas. O
estilo representa, assim, um quesito a mais na composio da identidade
grupal. Essa identidade no esttica, ela est, alis, e m constante mutao,
pois a chegada de cada novo membro provoca rupturas e empresta ao grupo
um carter de reformulao permanente de seus princpios.
2 - DO CENTRO PARA A PERIFERIA: O PERCURSO DO HIP HOP EM
SO PAULO
No final da dcada de 1970, a cultura hip hop tornava-se cada vez

mais popular nos guetos nova-iorquinos. Nesta mesma poca na cena
brasileira, especialmente nas cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro, os
bailes blacks eram os principais responsveis pela aglutinao da juventude
negra. Esses bailes surgiram como alternativa de lazer desenvolvida por
segmentos juvenis migrantes e descendentes de migrantes que viviam na
periferia dessas cidades. Por muito tempo, a cultura desses migrantes ficou
circunscrita s suas prprias idiossincrasias. A dinmica cultural dos
grandes centros urbanos modificou, contudo, essa realidade, inoculando s
novas geraes outros gostos, outras vontades e outros desejos de
realizao que, em muitos sentidos, conflitavam com os interesses outrora
defendidos por seus pais.
Decididos a construir uma trajetria diferente para suas vidas e fugir
da angustiante sina familiar, os jovens da periferia de So Paulo
estabelecem, a partir da dcada de 1980, outra relao com a spera
realidade que envolve suas vidas e convocam seus pares para adotar essa
mesma postura. Nessa nova relao, a tristeza, a submisso e a
vergonha que marcaram a vida de seus pais so substitudas pelo orgulho
86
e a altivez que essa nova gerao tributa histria e s tradies de seus

antepassados.
Esse olhar de reverncia para o passado de suas vidas fortalece as
intervenes que eles fazem no presente. Agora, alm de divulgar as
peculiaridades de suas quebradas, os rappers buscam tambm construir
um movimento cultural e poltico integrado em torno de valores e
referenciais comuns. Nesse percurso, isto , na elaborao desse
movimento, eles atualizam a memria e reinterpretam a histria de suas
vidas.
Amparados agora por esse novo conhecimento e por uma renovada
confiana em seus argumentos, eles arregimentam foras para enfrentar a
secular opresso que a Cultura de Engenho, gerao aps gerao,
impinge aos seus semelhantes. Ei, senhor de engenho/ eu sei, bem quem
voc / sozinho, c num guenta/ sozinho c num entra a p/C disse que e ra
bom, e a favela ouviu, l tambm tem/Whisky, Red Bull, Tnis Nike e
Fuzil. (Racionais MCs, Negro Drama, do lbum Nada Como Um dia
Aps o Outro, de 2002).
A letra em tom ameaador escancara o sentimento de revolta dos
representantes da dispora com a sombria situao de suas vidas. Explicita,
por outro lado, o desejo de iniciar um acerto de contas, para, enfim, cobrar
dos representantes da Cultura de Engenho as devidas reparaes por todas
as humilhaes e injustias sociais cometidas contra o negro na trajetria de
construo da sociedade brasileira. Percebendo, contudo, as desigualdades
de foras, meios e instrumentos para levar adiante essa luta, os rappers
estrategicamente convocam seus inimigos para um enfrentamento em
igualdade de condies e sarcasticamente provocam e desafiam: sozinho c
num guenta. Para levar adiante essa luta eles apelam ainda para uma outra
importante fonte de apoio e renovam os votos de confiana na Justia
Divina. Em seguida, convidam seus trutas e parceiros das quebr adas para,
juntos, seguirem adiante, sem medrar e sem tremer, j que contam
agora com o apoio desse importante e incondicional aliado, afinal Deus
no neutro, vigia os ricos, mas ama os que vm do gueto. Por isso, nos
momentos de fraqueza ou hesitao eles o evocam.
F em Deus que ele justo! Hei irmo nunca se
esquea/ Na guarda guerreiro levante a cabea, truta/
Onde estiver, seja l como for/ Tenha f, porque at no
lixo nasce flor (...) Eu sou guerreiro do rap, sempre
em alta voltagem / Um por um, Deus por ns, tamo aqui
de passagem. (Racionais MCs, Vida Loka parte I, do
87
lbum Nada Como Um Dia Aps o Outro Dia, de

2002)
Note-se que l nos primrdios do movimento hip hop, Bambaataa j

havia professado a f em um Deus nico, como uma solu o pacificadora
ao clima de animosidade que esgarava as relaes e o convvio entre os
jovens do Bronx. No contexto brasileiro, esse apego e essa f em Deus
persistem, porm, com outras determinaes, principalmente porque os
manos do lado de c desconfiam dos encaminhamentos pacficos que um dia
os manos do lado de l imaginaram para a sociedade. Ademais, abaixo do
atlntico, a f no est ancorada numa nica fonte inspiradora, por isso os
rappers cantam: agradeo a Deus e aos Orixs parei no meio do ca minho e
olhei para trs.
com essa determinao de no descartar nenhum potencial aliado
seja ele inspirado na f crist, seja ele inspirado na f pag que eles
seguem adiante, somando foras para enfrentar os desmandos da secular
Cultura de Engenho da sociedade brasileira que, para eles, trabalha
veladamente para transform-los em jovens subservientes e limitados.
Irmo, o demnio fode tudo ao seu redor/ pelo rdio,
jornal, revista e outdoor/ Te oferecem dinheiro,
conversa com calma/ contamina seu carter, rouba sua
alma/ depois te joga na merda sozinho, / transforma um
preto tipo A num neguinho. / Minha palavra alivia sua
dor, / ilumina minha alma, louvado seja meu senhor/
que no deixa o mano aqui desandar, / ah, nem sentar o
dedo em nenhum pilantra. / Mas que nenhum filho da
puta ignore minha lei: / Racionais, Captulo 4,
versculo 3. (Racionais MCs, Captulo 4 Versculo 3,
do lbum Sobrevivendo no Inferno de 1997), grifos
nossos.
O fragmento acima deixa entrever um intermitente choque de

tentaes movimentando os bastidores da vida desses jovens. Essas
tentaes respondem, prioritariamente, pelo nome de consumo que fode
tudo ao redor/ pelo rdio, jornal, revista e outdoor. Deus aparece nessas
circunstncias como uma fora auxiliar que amp ara e protege o preto tipo
A contra os ardis do consumo e no deixa o mano desandar.
Alm da fora e da coragem para seguir adiante sem desandar, o
componente religioso, isto , a f professada em Deus, oferece tambm
88
refgio e abrigo para os jovens da periferia. Uma vez que as leis dos
homens no conseguem promover a justia e o equilbrio social esperado s,
eles buscam ou projetam na referncia simblica de Deus o auxlio e o
apoio necessrios para superar o sofrimento e as dificuldades enfren tadas
no cotidiano de suas vidas.
O fato que, quando confrontados com a aridez do real, o poder e a
fora veiculada pela referncia simblica sucumbem, principalmente porque
o sofrimento gerado por sucessivas segregaes no foi , ainda, totalmente
cicatrizado, da a desconfiana dos manos com o tipo de relacionamento
que a sociedade busca estabelecer com eles.
importante lembrar que, a exemplo de outras coletividades juvenis
da atualidade, os rappers no demonstram nenhum interesse em propor
grandes transformaes sociais. Querem simplesmente alertar, expor a
dramtica situao em que esto imersos e, com isso, cobram mais
participao no jogo democrtico. Essa estratgia de no veicular nenhum
ideal de projeto alternativo em suas manifestaes, co nfunde a cultura
consensual e desperta suspeita nas lideranas dos movimentos sociais, que
acusam os rappers de flertarem frequentemente com o mundo da
ilegalidade.
A ideia de criminalizar o outro, empurrando -o para as fronteiras da
ilegalidade um recurso praticado com desenvoltura e esmero, segundo
alguns estudiosos, pelos mecanismos de ajuste e controle da sociedade
moderna. Ao fazer meno ao mundo moderno, aliamo -nos s anlises de
Zygmunt Bauman, 115 para quem a modernidade uma poca, ou estilo de
vida, em que a colocao em ordem depende do desmantelamento da ordem
tradicional, herdada e recebida; em que ser significa um novo comeo
permanente.
Pode-se dizer que entre os objetivos desse recomear permanente
encontra-se a ideia de anular fsica e culturalmente o indivduo para, em
seguida, torn-lo estranho a seu prprio meio, criando, assim, uma categoria
de rejeitados, no por aquilo que so, mas por aquilo que tm. Esses so,
segundo Bauman, os consumidores falhos, pessoas que potencialmen te
podem causar problemas ordem estabelecida, uma vez que so incapazes
de participar ou mesmo responder aos atrativos da sociedade de consumo.
Essa realidade logo seria percebida pelos rappers, que passam a
contrapor em suas crnicas musicais, as difer enas entre esses dois mundos.
115
Zigmunt Bauman, O mal-estar da ps-modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, p. 20.
89
Olha s aquele clube que da hora/ olha aquele campo,

olha aquela quadra/ olha, quanta gente/ tem
sorveteria, cinema piscina quente/ olha quanto boy,
olha quanta mina/ (...) olha aquele pretinho vendo
tudo do lado de fora (...). Aqui no vejo nenhum clube
poliesportivo (...) o incentivo no lazer muito
escasso/...o centro comunitrio um fracasso.
(Racionais MCs, Um Homem na Estrada, do
lbumRaio X do Brasil, de 1994).
Ao perceberem a condio de consumidores falhos pa ra a qual foram

relegados, os rappers propem uma rediscusso, vale dizer, uma
interveno nos espaos pblicos, sugerindo mudanas em sua geografia.
Para essa discusso, eles no se apresentam, entretanto, de maneira cordial ,
potencializam contrariamente seus discursos e suas intervenes com uma
forte ira social.
Minha inteno ruim/ esvazie o lugar/ eu t encima/
eu t a fim/ um dois pra atirar/ eu sou bem pior do
que voc ta vendo/ o preto aqui no tem d 100%
veneno/ a primeira faz bum/ a segunda faz p/ eu
tenho uma inteno e no vou parar. (Racionais MCs,
Sobrevivendo no Inferno, do lbum Sobrevivendo no
Inferno de 1997).
Como se pode depreender, as representaes promovidas pelos

rappers esto carregadas de ms intenes contra tudo aquil o que
estranho sua realidade. Da a exigncia, a exclamao, a intimidao
mesmo, para que os outros esvaziem o lugar, pois territrio de mano
no pode ser compartilhado com qualquer um. De onde, afinal, vem a
combusto para essa ira social? Sua fora e capacidade congregadora estaria
por acaso relacionada com o discurso comunitrio e coletivo de seus
membros? Em outras palavras, como esses jovens conseguiram atravessar a
fronteira cinzenta do mundo ilcito para divulgar outros valores de suas
quebradas?
So muitas as incertezas e dvidas que pairam sobre os caminhos e
possibilidades de escolha dos jovens na contemporaneidade. Essas dvidas,
de certa forma, vm sendo tematizadas pelos rappers, quando, por exemplo,
cantam a discriminao, a pouca oportunidade no mercado de trabalho, o
analfabetismo, a violncia, enfim, quando cantam todas as mazelas e
obstculos que encontram para uma participao mais efetiva na vida
pblica.
90
Para alm da tenso social qual essas questes nos remetem,

interessante notar que a pobreza e o isolamento social dessas coletividades
tm, paradoxalmente, transformado -se em poderosos estimuladores para
uma criatividade emancipatria sem precedentes na periferia de So Paulo,
o que possivelmente aponta para sintomas de um processo evolutivo e
crescimento pessoal dos indivduos dessas localidades, uma vez que os
jovens que transitam pelo universo rap no o fazem s por lazer, mas
encontram a a oportunidade de falar de forma realista de suas condies de
vida, evidenciando, desse modo, as contradies sociais do pas.
Essa situao narrada resultado de uma profunda alterao do
espao pblico e do significado que a noo de pblico passou a ter nas
sociedades contemporneas. Segundo Sennett, 116 essa alterao sinaliza o
fim da cultura pblica, levando, cada vez mais, um grupo selecionado de
pessoas a rejeitar o exterior e o diferente, esvaziando, desse modo, o
sentimento de solidariedade entre os indivduos , em clara demonstrao
de intolerncia, que teve como consequncia mais imediata a redefinio
para a ocupao de espao pblico.
Refletindo sobre as vicissitudes da cultura pblica e,
consequentemente, sobre os modos de viver na atualidade, diversos
estudiosos, como Caldeira (2001), Bauman (1998), e Sennett (1988)
observam que todas as vezes que o espao pblico sofreu mudanas para
atender interesses de setores especficos, as contradies sociais revelaram se mais intensamente.
Para Caldeira, a sndrome do medo instaurada em uma populao
vitimada pela violncia e pelo crime levou determinados setores
da populao a adotarem medidas extremadas de relacionamento com o
universo pblico. Inicialmente, com elevado grau de desconfiana na
capacidade dos poderes pblicos de zelar por sua seg urana, os
consumidores ativos contrataram empresas privadas de segurana para
proteg-los. Ao perceberem que essa medida era ainda insuficiente, eles
edificaram condomnios fechados numa clara e ostensiva tentativa de evitar
encontros com aqueles que co nsideram diferentes e, por conta disso,
perigosos.
116
Richard Sennett. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade, So Paulo, Companhia das
Letras, 1988, p. 32.
91
Decorre da uma verdadeira imploso da vida pblica, pois, ao

arvorarem o direito de no serem incomodados, esse s grupos de
privilegiados como bem observou Sennett alm de alterar a paisagem
urbana, vivem em seus osis de privilgios, uma singular situao,
em que a qualidade privada enfatizada acima de qualquer dvida e em
que o pblico, um vazio disforme tratado como resto, e considerado
irrelevante. 117
Com efeito, a redefinio da ocupao do espao pblico abriu
caminho para a cristalizao de um individualismo sem precedentes nas
sociedades de massas, que, em nome de certa tranquilidade, elegeu uma
segurana exacerbada para reas privadas, em prejuzo dos interesses
coletivos. Dessa nova conformao social resultou um isolamento de classes
ainda maior, responsvel, entre outras coisas, por uma significativa
alterao da paisagem urbana.
Posio semelhante igualmente defendida por Bauman, quando
conclui que a alterao da paisagem urbana est diretamente relacionada
com o desejo de ordem e pureza desenvolvido pela sociedade moderna.
Em defesa desse sentimento, tudo foi praticado visando organizar,
classificar e separar os indivduos, criando, assim, uma categoria de
estranhos considerados irrelevantes mas, apesar disso, necessrios
manuteno da paz social.
A cultura hip hop tem se firmado como um importante meio de
aglutinao para os jovens de periferia debater em sobre as contradies
contemporneas que incidem direta mente em suas vidas. Portanto, mais do
que estranhos, seus membros so incmodos, pois teimam em trazer tona
o avesso do pas, implodindo a rocha sobre a qual repousa a segurana da
vida diria. 118
O que estamos querendo elucidar com essas reflexes que o uso e
as possibilidades de uso do espao urbano na cidade de So Paulo ganharam
novos contornos a partir da dcada de 1980, quando esses novos atores
sociais entraram em cena.
117
Tereza Pires do Rio Caldeira, Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo, So
Paulo, Ed. 34/ Edusp, 2001, p. 313.
118
Zigmunt Bauman, O mal-estar da ps-modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, p. 19.
92
Deste momento em diante, a presena cnica, porm, demasiadamente

incmoda dos jovens perifricos, torna -se cada vez mais notada nos grandes
centros urbanos do pas, seja pelas praticas delituosas e potencialmente
perigosas de seus atos que leva determinados meios de comunicao a
trat-los como super-star do Notcias Populares , seja pela determinao
que eles agora professam em abandonar as zonas cinzentas de suas
quebradas para, num mesmo movimento, ocupar os espaos iluminados da
cidade. O fato que independentemente do motivo, a chegada desses
estranhos e os shows de esquisitices que eles agora apresentam no
corao da cidade, altera a rotina dos seus passantes.
Aqueles que at ento eram considerados inexistentes tornam -se de
repente uma categoria de incmodos, que a conjuntura sociopoltica da
dcada de 1980 j no podia mais ocultar, principalmente porque as novas
demandas trazidas tona com a abertura poltica exigiam a renovao das
relaes do poder pblico com a sociedade civil. Assim, ainda que seja
cognominada uma dcada perdida em termos econmic os, os anos de 1980
podem ser considerados altamente positivos, tanto poltica como
culturalmente para a sociedade brasileira.
Esse perodo corresponde a uma fase de transio , em que os
projetos, anseios e expectativas do indivduo foram postos prova diante da
nova conjuntura vivenciada pelo pas. A abertura poltica, as eleies
diretas para Governador a partir de 1982, a campanha pelas Diretas J ,
em 1984, e a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte , em
1988, so eventos que sintetizam um pouco do clima desses novos tempos.
Abaixo desses projetos maiores ou, dizendo de outro modo, de
envergadura nacional, encontravam-se demandas consideradas at ento
como menores, mas que ganharam importncia na nova agenda
sociopoltica de So Paulo, quando os jovens, principalmente os
jovens perifricos, 119 resolveram apresentar sociedade uma pauta de
119
No incio da dcada de 1980 o centro da cidade de So Paulo foi tomado por uma grande diversidade de
grupos de estilo. Eles dividiram a regio em reas de influncia. A rea nunca foi de exclusividade de
um grupo s, s vezes pertencia a um grupo no meio de semana e a outro no final de semana. Assim, a
Estao So Bento do metr foi inicialmente ocupada pelos punks e posteriormente pelos integrantes do
movimento hip hop. As escadarias do Teatro Municipal ficaram marcadas pelas performances eletrizantes
dos danarinos de break, o Cemitrio da Consolao e a Rua Augusta sempre contaram com a presena
marcante dos gticos; os skinheads marcaram presena na Praa da Repblica e no largo da Santa Ceclia;
a Galeria 24 de Maio foi um espao compartilhado por diversos grupos, black music, metaleiros, darks,
entre outros. No final da dcada de 1990, houve uma pulverizao desses movimentos e a identidade
territorial foi se desfazendo. Mais informaes sobre esse assunto ver: Antonio Bivar, O que Punk. So
Paulo, Brasiliense, 1982; Mrcia Regina Costa, Os Carecas do Subrbio, Petrpolis, Vozes, 1993; Helena
W Abramo, Cenas Juvenis, Punks e Darks no Espetculo Urbano, So Paulo, Scrita/ Anpocs, 1994;
93
reivindicaes que orientaria e intermediaria o convvio de uma nova vida

pblica.
No caso especfico do movimento hip hop, pode-se dizer que suas
primeiras manifestaes aconteceram nas imediaes da Estao So Bento
do Metr, para l confluram tambm grafiteiros e a garotada do break. O
oportuno encontro e o convvio dessas trs vertentes artsticas em um
mesmo espao fizeram emergir a cultura hip hop em So Paulo, difundida
posteriormente para todo o territrio nacional.
Em 1983, o grupo Funk & Cia, liderado por Nelson Triunfo, iniciou a
sua interveno no centro de So Paulo. As apresentaes eram feitas
inicialmente nas escadarias do Teatro Municipal. Este local tornar -se-ia
uma referncia para uma multido de pessoas, principalmente para os office
boys, que para l se deslocavam todos os dias na hora do almoo, para
esperar as contagiantes performances dos danarinos de break.
Vimos que a presena desses jovens e os seus shows de esquisitices
alteraram a rotina da regio central de So Paulo e das pessoas que l
trabalhavam. Os encontros ensejaram diversos problemas com as
autoridades. Apesar dos problemas e das difi culdades enfrentadas para se
estabelecerem, melhor dizendo, para serem aceitos como indivduos
possuidores de direitos no centro de So Paulo, esses jovens no
fraquejaram, nem sucumbiram s ameaas dos donos da cidade. Assim,
com entusiasmo e determinao seguiram adiante abrindo caminho,
semeando e plantando os princpios para a consolidao da arte de rua. Por
isso, quando foram impedidos de usar as escadarias do Teatro Municipal
como palco de suas apresentaes, eles imediatamente mudaram seus
encontros para as confluncias das Ruas 24 de Maio e Dom Jos de Barros.
A insistncia em permanecer no centro da cidade evidencia algumas
diferenas entre a constituio do hip hop brasileiro e norte americano.
Enquanto l a construo da cultura hip hop ocorreu de maneira
sincronizada, isto , o canto, a dana e a arte grfica cresceram
concomitantemente dentro de um mesmo territrio . Aqui foi o break que
primeiramente se destacou e, s posteriormente, as experincias dessa
dana seriam compartilhadas com as demandas provenientes do rap e do
grafite, compondo, assim, um todo e nico que viria a ser conhecido como
Rafael Lopes de Sousa, Punk: cultura e protesto, as mutaes ideolgicas de uma comunidade juvenil
subversiva, So Paulo, Edies Pulsar, 2002.
94
cultura hip hop. Outra importante distino que pode ser feita que,
enquanto nos EUA a cultura hip hop cresceu e se fortaleceu no gueto, entre
ns, o processo desenrolou-se de maneira inversa. Ou seja, apesar de ser
uma cultura feita no gueto e para o gueto, o hip hop brasileiro cresceu e
desenvolveu-se primeiro nos espaos iluminados da cidade.
Em nosso entendimento, a natureza simblica de local centralizador
de manifestaes polticas que sempre caracterizou o centro de So Paulo
deu suporte e ajudou a definir essa situao. Se ficassem dispersos pelas
periferias da cidade, a distncia e as dificuldades impostas como, por
exemplo, de locomoo de um bairro para o outro, impediriam os jovens de
trocar e compartilhar as suas experincias de vida adequadamente. O Centro
de So Paulo foi, portanto, escolhido por ser uma regio de fcil
acessibilidade, uma referncia comum e conhecida de todos os jovens,
mesmo os que viviam nas mais longnquas periferias.
At meados da dcada de 1980, os encontros na regio central
priorizavam o entretenimento e a diverso. A guinada que possivelmente
levou esses jovens ao encontro de temas mais politizados po de ser
associada diversidade de ideias e informaes que as diferentes
coletividades juvenis levavam para a regio central de So Paulo nessa
poca. O contedo poltico e a verve contestadora no tardaram a chegar e ,
ainda no final da dcada de 1980, os rappers comearam a elaborar de
maneira mais criteriosa e consistente as suas intervenes no espao
urbano.
Foi nesse contexto que a questo racial ganhou fora e ajudou os
jovens da cultura hip hop a redefinirem os rumos do movimento para a
dcada de 1990. Posicionar-se contra as injustias sociais j no era
suficiente. Eles cobravam, agora, alm do engajamento social, uma
conscincia black e uma atitude funk de seus militantes. A msica Jri
Racional explicita bem essa situao. Nesta msica , o negro sem
conscincia black e sem atitude funk levado ao tribunal do jri racional,
para explicar porque fraquejou em sua misso de preservar a memria e a
histria de seus antepassados, agindo frequentemente como traidor, um
negro otrio, enfim, um inocente til que foi e facilmente manipulado
pelo inimigo racista.
Eu quero devolver nosso valor, que a outra raa tirou/
Esse meu ponto de vista. No sou racista, morou?/ E
se avisaram a sua mente, muitos de nossa gente / mas
voc, infelizmente/ sequer demonstra interesse em se
libertar./ Essa a questo, auto-valorizao/ esse o
ttulo da nossa revoluo./ Captulo 1 :/ O verdadeiro
95
negro tem que ser capaz/ de remar contra a mar, contra

qualquer sacrifcio./ Mas no seu caso difcil: voc s
pensa no prprio benefcio./ Desde o incio, me
mostrou indcios/ que seus artifcios so vcios pouco
originais/ artificiais, embranquiados demais./ Ovelha
branca da raa, traidor! Vendeu a alma ao inimigo,
renegou sua cor Refro: Mas nosso jri r acional ,
no falha/ Por que? No somos fs de canalha!
Concluso: Por unanimidade/ o jri deste tribunal
declara a ao procedente/ e considera o ru culpado/
por ignorar a luta dos antepassados
negros/ por
menosprezar a cultura negra milenar/ por humi lhar e
ridicularizar os demais irmos/ sendo instrumento
voluntrio do inimigo racista. / Caso encerrado.
(Racionais MCs, Juri Racional, do lbum Raio X do
Brasil, de 1993).
Ainda que expressem um vis autoritrio, os versos quase sempre

reclamam o apoio de mais de 50 mil manos, ou seja, falam em nome de
uma coletividade que ampara e empresta legitimidade a anti -cordialidade de
suas aes contra o sistema opressor. importante esclarecer que, para os
jovens da cultura hip hop, sistema opressor, quase sempre, quer dizer
violncia policial, mas pode tambm estar materializado na escola
ineficiente, nas poucas oportunidades de emprego, nas drogas, no crime, na
falta de saneamento bsico em suas regies, enfim, no reduzido acesso que
eles tm aos direitos mais elementares para a construo de uma vida cidad
na sociedade contempornea. Essas dificuldades esto inarredavelmente
presentes na vida da maioria dos jovens perifricos. Super -las o que
exige maior esforo, o que exige maior empenho. Oco rre que as sadas
ficaram to rigorosamente afuniladas que os jovens dessas paragens so
geralmente vistos como uma sombra, um estorvo, um efeito colateral que o
sistema fez e agora no sabe como resolv -lo.
A fim de responder ao desprezo com que a sociedade trata as suas
necessidades mais urgentes, eles procuram atalhos para resolver seus
problemas e, ao mesmo tempo, alcanar status social. Para tanto, recorrem,
muitas vezes, aos caminhos da ilicitude, o trfico, por exemplo, uma
opo sempre presente.
O movimento hip hop apresentou-se para os jovens perifricos como
uma alternativa de combate e enfrentamento de todos os vcios que o
sistema trouxe para alimentar e alienar a vida na periferia. Apesar de
ser uma importante alternativa no plano das representaes coletivas o
96
discurso rap, quase sempre, fala e reivindica em nome dos irmos de

sofrimento da periferia , as escolhas so sempre individuais e,
individualmente, o caminho do ilcito mais rpido e, muitas vezes, mais
atrativo para os sobreviventes da periferia.
lado. / Sua mina apaixonada, linda e solidria/ perdeu a
posio, ele agora tem vrias...
(...) Ascenso meterica, contagem numrica/ farinha
impura, o ponto que mais fatura/ um traficante de
estilo, bem peculiar/ voc viu aquele mano na porta do
bar? (...) A lei da selva assim, predatria/ clic, clec,
BUM, preserve sua glria/ transformao radical, estilo
de vida/ ontem sossegado, e tal/ hoje homicida/ ele diz
que se garante e no ta nem a/ usou e viciou a

molecada daqui (...)
Voc est vendo o movimento na porta do bar?/ tem
muita gente indo pra l, o que ser?/ (...) Ouo um
moleque dizer, mais um cuzo da lista/ dois fulanos
numa moto, nica pista/ eu vejo manchas no cho, eu
vejo um homem ali/ natural para mim, infelizmente./
A lei da selva traioeira, surpresa/ hoje voc o
predador, amanh a presa./ J posso imaginar vou
confirmar / me aproximei da multido e obtive a
resposta/ voc viu aquele mano na porta do bar?/ ontem
ele caiu com uma rajada nas costas. (Racionais MCs,
do lbum, Raio X do Brasil, de 1993).
Buscando fugir dessa rotina, isto , dos obstculos (escolas de baixa

qualidade e desemprego) e dos vcios (lcool e drogas) que o sistema
plantou na periferia, os rappers comearam a defender, em meados da
dcada de 1990, uma atitude mais propositiva para as suas intervenes no
cenrio urbano. Para ver esse objetivo materializado, eles criaram as
posses, espaos reservados para o debate e a reflexo , onde os jovens
militantes da cultura hip hop trabalham para fortalecer os seus vnculos de
pertencimento.
Com a criao das posses, o discurso monoltico da violncia Minha
inteno ruim, esvazie o lugar/Eu t encima eu t a fim, um dois pra atirar!/Eu sou
bem pior do que voc ta vendo/O preto aqui no tem dor, cem por cento veneno!
cedeu espao para outras temticas que pressupunham um engajamento mais
consciente e politizado dos militantes do hip hop: Negro drama entre o sucesso e a
97
lama (...)Negro drama/Cabelo crespo e a pele escura/A ferida/A chaga/ a procura da

cura.
Nesses novos tempos, eles costumam lembrar que com o apoio
incondicional que recebem das mes e com a f inabalvel que dedicam a
Deus, conseguiro seguir adiante, lutando para melhorar as suas condies
de existncia, pois sabem, ainda que intuitivamente, que s o pobre vive
radicalmente o ser efetivo e presente, na indigncia e no sofrimento, e por
isso s ele tem a habilidade pra renovar o ser 120.
120
Antonio Negri e Michael Hardt, Imprio, Rio de Janeiro, Record, 2002, p.175.
98
Gustavo Alonso
99
O SERTO VAI FACULDADE: O SERTANEJO UNIVERSITRIO E O

BRASIL DOS ANOS 2000
Gustavo Alonso121
Discusses sobre a msica sertaneja frequentemente questionam o apodo
"universitrio" atribudo ao gnero nos dias de hoje. Dentre os artistas deste gnero
esto Csar Menotti & Fabiano, Joo Bosco & Vinicius, Luan Santana, Fernando &
Sorocaba, Jorge & Mateus, Maria Ceclia & Rodolfo, Victor & Lo, Michel Tel
entre outros. Se algum ainda no ouviu falar deles, vive em outro pas que no o
Brasil.
possvel, no entanto, que a audio de um crtico tenha sido influenciada
pelos frequentes repdios ao gnero. comum ouvir nas ruas que o atual sertanejo
universitrio uma moda passageira, uma bolha que estourar em poucos anos,
deixando rfos artistas de quinze minutos de fama. Alguns dizem que o sertanejo
continua a mesma coisa, duplas melodramticas, letras exageradas, participao
acentuada na indstria cultural, popularidade em alta. 122 Nada mais longe da verdade.
Outros enfatizam que o apodo universitrio simplesmente um instrumento para
atrair as classes mais abastadas.123 Ou seja, no haveria nada de novo, logo no
haveria para tal apodo, que seria simplesmente uma reformulao do mesmo,
121
Professor temporrio do Depto. de Histria da Universidade Federal Fluminense. Doutor em Historia

pela UFF com a tese "Cowboys do Asfalto: msica sertaneja e modernizao brasileira" (2011) sob a
orientao do professor Dr. Daniel Aaro Reis Filho. Fez doutorado-sanduiche na Ecole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales (Paris-Frana) com um projeto comparativo acerca de sociedades-civis e regimes
autoritrios, sobretudo o caso da ditadura brasileira e os casos alemo e francs durante a poca do
nazismo. Publicou o livro "Simonal: quem no tem swing morre com a boca cheia de formiga", pela
Editora Record, 2011, fruto de sua dissertao de mestrado defendida em 2007 na UFF.
122
A curta bibliografia sobre o tema insiste em dizer que a nova msica produto de projetos da indstria
cultural, ecoando diversos setores da sociedade crticos ao novo gnero. Gustavo de Moura Bastos, "Jovem
Msica sertaneja: a construo de marca dos artistas sertanejos contemporneos. Monografia de
Comunicao Social. UnB. 2009. Este tipo de trabalho ecoa trabalhos como os de Antonio Candido (1971
original de 1964), Walter Krausche (1983), Ferrete (1985), Romildo Santana (2000), Rosa Nepomuceno
(2000), Ayrton Mugnaini Jr. (2001) e Ribeiro (2006) que, embora aceitem a msica sertaneja como parte
integrante do desenvolvimento da msica caipira, tm um tom saudosista em relao um passado
perdido. Devido a esta caracterstica chamarei-os de romnticos. Alguns destes autores, especialmente
Ferrete, Ribeiro e Nepomuceno, tambm tm tom acentuadamente jornalstico e de colecionador de
causos, mas distinguem-se dos anteriores pela maior problematizao das disputas estticas; Outra linha
de textos, de fortssima influencia marxista, explcita ou no, esto os trabalhos de Waldenyr Caldas (1977
e 1987), Bonadio e Savioli (1980), Jos de Souza Martins (1975) e Jean Carlo Faustino (2009), que vem a
msica sertaneja como deturpao da msica caipira tradicional;
123
Essa chancela de universitrio para tipos musicais popularescos, s para tentar atrair as classes mais
abastadas, ainda merece um tratado de sociologia sobre o Brasil atual. O europeu gosta de Chico Buarque
e de Michel Tel, por Fernando Vives. Carta Capital, 06/01/2012. Lido em
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/o-europeu-gosta-de-chico-buarque-e-de-michel-telo/
O Serto vai faculdade:
100
O sertanejo universitrio e o Brasil dos anos 2000
uma artimanha da indstria e dos prprios artistas para vender mais.

Esta verso ganha cada vez mais fora, tanto mais o sucesso sertanejo
alcana o ltimo bastio que ainda refrata este gnero, ou seja, o tradicional polo
cultural brasileiro, o Rio de Janeiro. De fato, ainda h resistncias significativas. O
ltimo Rock in Rio realizado na capital carioca, por exemplo, excluiu de forma
solene todo e qualquer sertanejo. Nenhum nome foi sequer cogitado pela produo,
que, no obstante, convidou dolos do ax como Claudia Leite e Ivete Sangalo, da
MPB, como Milton Nascimento, e at dolos americanos como Stevie Wonder, todos
eles artistas no necessariamente afinados ao rock.124
Apesar dos eventuais refugos e resistncias, o sucesso e popularidade do
sertanejo so tamanhos que a capital fluminense j foi cercada por um exrcito de
universitrios, armados com canes simples do interior, que agora atacam a
capital por dentro.
No Carnaval de 2010, um novo tipo de msica conquistou as ruas do Rio de
Janeiro, onde tradicionalmente o samba era danado pelos sambistas. Na orla do rico
Leblon, um bloco de msica passou arrastando uma multido de 15 mil pessoas. Era
o bloco Chora me liga, com a dupla Rick & Ricardo, que cantava sucessos para um
animado pblico. O nome do bloco fazia referncia cano homnima da dupla
Joo Bosco & Vincius, a mais tocada pelas rdios do pas em 2009.125 Em 2011, o
nmero de folies que acompanharam a segunda edio do bloco quase triplicou,
passando das 40 mil pessoas, e teve que mudar de passarela. Neste ano, criou-se
outro bloco ainda maior. O Chora me liga continuou na orla de Ipanema e um
segundo bloco chamado E da?, referncia ao grande sucesso na voz de Guilherme
& Santiago, foi para as pistas do Aterro do Flamengo, onde pde melhor acomodar o
imenso nmero de fs.126
124
Wonder chegou a ter o momento de auge de seu show, cantando uma verso de Voc abusou e Garota
de Ipanema, no formato bossa nova. No causou espanto na mdia e no pblico, no entanto, que a bossa
nova estivesse sendo tocada num festival de rock. Sobre a no participao dos sertanejos no Rock in Rio
escrevi na poca um balano crtico no blog Labcult: http://labcult.blogspot.com/2011/10/sertanejo-inrio.html. Para uma reportagem sobre esta ausncia, ver: No Rock in Rio, no entra msica sertaneja, por
Leonardo
Torres,
em
06/05/2011..................................................................................................,
http://www.sidneyrezende.com/noticia/130353+no+rock+in+rio+nao+entra+musica+sertaneja.
125
Sertanejos sculo XXI. O Globo, 2o Caderno, 29/03/2010, p. 1 e 3.
126
Blocos flash-mob, O Globo, 02/03/2011, p. 16. Ver tambm: O sertanejo invade a praia, Veja Rio
Digital, 24 de Janeiro de 2012. http://vejario.abril.com.br/especial/sertanejo-no-rio-671985.shtml
Gustavo Alonso
101
Horrvel para alguns, adorada por outros, a msica sertaneja conquista mais
legitimidade na sociedade tambm nos ricos bairros da capital carioca, um dos mais
resistentes nacos do pas (talvez o nico?) entrada do gnero que h muito tempo
toca por todo o Brasil. O organizador do bloco Chora me liga explicou porque
inovou em pleno carnaval carioca: O Rio recebe muita gente, e a demanda para um
carnaval diferenciado cada vez maior127
De fato, a msica sertaneja ainda uma espcie de gueto para muitos
cariocas (embora cada vez mais todos os gneros tenham se transformado em gueto
depois da crise da indstria fonogrfica). De qualquer forma, a sua aceitao gradual
parece demonstrar que, ao invs de se transformar em nicho, a msica sertaneja est
cada vez mais saindo deste.
O sucesso da msica sertaneja atual inegvel. Duplas, como Victor e Lo,
uma das mais bem sucedidas, fazem cerca de 200 shows por ano e tm uma carreira
digital de peso. Victor e Lo tiveram a msica para celular mais vendida de 2009, o
maior nmero de downloads do ano e um aplicativo para Iphone que foi o mais
baixado no pas por duas semanas. 128 Luan Santana fez mais de 300 shows em 2011,
alcanando fronteiras antes problemticas para artistas do gnero: o artista gravou
seu ltimo DVD em pleno Rio de Janeiro.
Grande parte do sucesso se deve transio no gnero. Houve uma mudana
de instrumentao: a sanfona entrou no lugar do teclado; o violo com cordas de ao,
no lugar da estridente guitarra onipresente na dcada anterior. As msicas tm uma
levada mais pop. A mais radical mudana foi lrica: tematicamente houve uma
mudana de 180 graus. Se os sucessos de Zez Di Camargo & Luciano, Chitozinho
& Xoror e Leandro & Leonardo eram basicamente canes de corno, que
cantavam a distncia da pessoa amada e a impossibilidade da realizao amorosa, o
atual sertanejo universitrio subverteu esta lgica. No sertanejo universitrio h duas
formas poticas que romperam com o que havia de padro lrico no gnero at ento.
A primeira metamorfose refere-se nfase atual no amor afirmativo, aquele no qual a
relao amorosa se completa para felicidade dos amantes: o caso, principalmente,
de duplas como Victor & Leo e Luan Santana. Um bom exemplo a cano
Meteoro, composio de Sorocaba, cantada pelo jovem Luan: Depois que eu te
conheci fui mais feliz/ Voc exatamente o que eu sempre quis/ Ela se encaixa
perfeitamente em mim/ O nosso quebra-cabea teve fim/ (...)/ Meteoro da paixo,/
Exploso de sentimentos/ Que eu no pude acreditar/ Ah! Como bom poder te
amar!. Outro exemplo a composio Ai, se eu te pego (Antonio Dyggs/Sharon
Acioly), internacionalmente conhecida na voz de Michel Tel: Sbado na balada/ A
127
128
Revista O Globo, 14/02/2010, p. 8

102
galera comeou a danar/ E passou a menina mais linda/ Tomei coragem e comecei a
falar/ Nossa, nossa!/ Assim voc me mata/ Ai, se eu pego....
A segunda mudana temtica refere-se a um relaxamento em relao
distncia: ultrapassando a temtica de corno do gnero na dcada anterior, a lgica
atual a do t nem a pra voc, no qual a relao passageira e fluida, e
frequentemente o fim do relacionamento visto com otimismo pelo compositor
/cantor. Em grande parte das canes atuais no se sofre por cime ou amor no
correspondido.129 Um timo exemplo um sucesso de Michel Tel: Ei, psiu/ Beijo
me liga/ eu to curtindo a noite/ Te encontro na sada. Na linha do otimismo em
relao ao fim do amor, h os exemplos de Chora, me liga (Euler Coelho), sucesso
na voz de Joo Bosco & Vincius: Chora me liga/ implora meu beijo de novo/ me
pede socorro/ quem sabe eu vou te salvar.... Ou, ento, a cano O troco, cantado
por Maria Ceclia & Rodolfo: Todo o tanto que voc chorar pra mim pouco/ Voc
t tendo o troco, falei que ia ter troco/ Pode rastejar, implorar, pedir perdo/ Eu vou
olhar na tua cara e ficar repetindo no.
A msica sertaneja exerce esteticamente hoje algo que a bossa nova tambm
fez nos anos 50. Antes de Joo Gilberto, Vincius de Moraes e Tom Jobim, as
canes populares, mesmo entre as elites nacionais, eram aquelas associadas dor
de corno, ao melodrama das relaes rompidas, aos exageros opersticos e
virtuossticos como forma de exacerbar as separaes cantadas nas canes. Os
ritmos que tocavam os coraes das elites nacionais eram os samba-canes e os
boleros de Nelson Gonalves, ngela Maria, Cauby Peixoto, Noite Ilustrada e outros
cantores associados a temas relacionados ao melodrama. Chega de saudade foi um
marco, porque instaurou uma nova poesia, mais leve, afirmativa em relao ao amor,
rompendo com a esttica dos dramalhes sentimentais nas canes. Este projeto
tocou os coraes das classes mdias urbanas ansiosas pela modernizao
sentimental e lrica do cancioneiro.130 De forma semelhante, o sertanejo universitrio
parece abrir novos caminhos sentimentais para grande parcela da sociedade
brasileira, legitimando e congratulando-se com novas formas de sentir, dar e receber
amor e prazer...................................................................................................................
129
Diferentemente das canes de corno da dcada anterior, na qual a tnica era os amores no
retribudos e a distncia como tema hegemnico, agora h a hiper valorizao da individualidade e do
indivduo como solucionador de seus prprios problemas. Ambas vertentes, no entanto, so
problemticas, pois pressupem metafsicas e certezas como respostas claras para lidar com o
sofrimento pessoal. Mas o que importante aqui que so metafsicas vividas de forma diametralmente
opostas. Para a atual hipervalorizao do self, ajudou-me muito o texto: Colin Campbell. Eu compro,
logo sei que existo: as bases metafsicas do consumo moderno. IN: Lvia Barbosa & Colin Campbell.
Cultura, consumo e identidade. Rio de Janeiro: FGV. 2006.
130
Esta uma das principais teses de Castro, Ruy. Chega de saudade: a histria e as histrias da Bossa
Nova. So Paulo: Companhia das Letras. 1990.
Gustavo Alonso
103
O sertanejo vem sendo chamado desde meados dos anos 2000 de

universitrio, em parte por ser consumido e, em alguns casos, produzido, por
jovens das faculdades, especialmente do interior do Estado de So Paulo, Minas
Gerais, Gois, Paran e Mato Grosso do Sul. Duplas, como Maria Ceclia & Rodolfo
se conheceram nos bancos acadmicos. O Sorocaba, da dupla Fernando & Sorocaba,
estudou Agronomia. Joo Carreiro & Capataz so formados em Administrao e
Direito, respectivamente. Joo Bosco estudou Odontologia e Vincius, Fisioterapia.
Na ltima dcada, o sucesso deste gnero deveu-se muito divulgao pela
internet. O empresrio de Joo Bosco & Vinicius, Euler Coelho, foi claro: Se no
fosse a internet, nosso sucesso demoraria 50 anos para acontecer, e no cinco. O
empresrio da dupla Bruno & Marrone, Rodrigo Martino Barbosa, aponta para a
inverso do ciclo produtivo da indstria fonogrfica atual: Quando o pblico de
shows comea a passar de 20, 30 mil, os meios de comunicao e as gravadoras tm
que engolir. Se antes as gravadoras faziam os nomes das grandes celebridades, nos
dias de hoje ganha fora o movimento inverso: a indstria consolida nomes que se
tornaram populares de forma independente, especialmente pela internet. 131 O
exemplo mais bvio deste fato o cantor Luan Santana, que comeou a carreira por
volta dos quinze anos, com um vdeo no Youtube intitulado O guruzinho.
O Rio de Janeiro era o ltimo grande mercado que faltava para a msica
sertaneja. Gradualmente est sendo conquistado. Luan Santana tomou a dianteira, o
que explica em parte seu sucesso e legitimidade no meio, e gravou o DVD de 2011
no Rio de Janeiro, demonstrando claras intenes dos sertanejos de conquistar esta
ltima praa resistente ao som do interior.132 Boates na Zona Sul da cidade vm
recebendo artistas do interior de braos abertos, com pblico cativo e bom retorno de
investimento.133 E em meio crise fonogrfica, os sertanejos universitrios ainda
conseguem gravar em grandes gravadoras. Depois de comearem quase sempre de
forma independente, integram o elenco da Sony e Som Livre, as duas principais
distribuidoras do sertanejo universitrio no pas. Ignorando-se os discos religiosos,
seis dos dez mais vendidos do ano de 2009 foram de msica sertaneja. 134
131
Esta viso foi apresentada um tanto esquematicamente, mas parece apontar diferenas bastante
sensveis nos dias de hoje. No Rio de Janeiro, artistas como Mallu Magalhes ganharam visibilidade na
internet e depois conseguiram gravadoras multinacionais devido popularidade digital alcanada. Sobre as
falas apresentadas neste pargrafo, ver: Sertanejos sculo XXI. O Globo, 2 o Caderno, 29/03/2010, p. 1 e
3.
132
O lbum Ao vivo no Rio foi gravado em 11 de dezembro de 2010, no HSBC Arena, na Barra da
Tijuca, e lanado comercialmente no dia 10 de abril de 2011.
133
Ver: O sertanejo invade a praia, Veja Rio Digital, 24 de Janeiro de 2012:
http://vejario.abril.com.br/especial/sertanejo-no-rio-671985.shtml
134
104
As mudanas na msica sertaneja so a principal justificativa para o grande

sucesso do gnero. Segundo o empresrio de Joo Bosco & Vincius, Euler Coelho
(autor da cano Chora me liga), a msica sertaneja se tornou mais jovem, ganhou
uma batida mais animada, mais pop e rock. E no mais to chorada, triste.135
Contrariando o prprio ttulo de sua cano mais famosa, o empresrio enfatiza que o
sertanejo universitrio se adequou a um novo Brasil, distante do luar do serto e
das cabras pastando.
No entanto, apesar das evidncias, o termo universitrio ainda no se
hegemonizou e encontra dificuldade de aceitao, mesmo entre seus protagonistas.
Luan Santana, embora concorde que sua msica tem uma pegada mais
pop discorda do rtulo: Esse negcio de sertanejo universitrio j era. Alm do
mais, eu sou novo, tenho s segundo grau, ainda no fiz universidade. E tomara que
no precise, que o sucesso continue. Cesar Menotti, da dupla com Fabiano, tambm
discorda: Fazemos msica para pedreiro, mdico, no defino nosso pblico. Victor,
irmo de Lo, afirma o elo com a tradio e busca evitar o termo: uma coisa que
comearam a falar e foi se alastrando, mas no se sabe de onde surgiu. Respeitamos,
mas a msica sertaneja uma cultura muito forte no Brasil, com grandes
representantes em pocas diferentes e com uma raiz to segura que no se aplicam
rtulos.
Em outro momento, Victor, o maior arrecadador de direitos autorais de
2009, disse que a sua dupla era romntica, ainda reagindo ao termo
universitrio.136 A raiz da msica sertaneja e o amor so invocados de forma a
legitimar o projeto esttico dos sertanejos. De forma semelhante, o cantor Gusttavo
Lima disse: A gente faz msica sertaneja, independente se universitrio ou
no.137 O cantor Capataz, da dupla com Joo Carreiro, tambm se afastou do rtulo:
A gente no tem nada a ver com o timbre dos chamados sertanejos... E at pelas
nossas letras, nossas msicas.... E foi completado pelo parceiro Joo Carreiro: Nis
brinca que se pra intitular a gente de alguma coisa que seja caipira moderno da
msica sertaneja.138
V-se claramente que o consenso do termo universitrio ainda no se
estabeleceu de forma plena. E se os criadores do sertanejo universitrio tm
135
Idem.
Para a negao dos sertanejos atuais ao rtulo universitrio, ver: Idem; Beleza interior, por Bruno
Torturra Nogueira, Revista Trip, no. 188, maio de 2010
137
Entrevista de Gusttavo Lima, Programa Altas Horas, Rede Globo, 21/01/2012.
138
Programa
do
Ratinho,
em
20/07/2011:
http://www.youtube.com/watch?v=dnHXNVL-0I&feature=related
136
Gustavo Alonso
105
dificuldades em aceitar sua prpria criatura, os mais veteranos tiveram o simples

repdio como primeira reao.
Zez di Camargo foi um dos mais ofensivos contra a nova gerao. Em
2007, o cantor chegou a dizer que o rtulo era uma babaquice e que s respeitava
Cesar Menotti & Fabiano, supostos criadores do novo estilo, sendo as outras duplas
meras cpias.139 Enciumado e ainda desconhecendo grande parte dos artistas que
desde 2005 atingiam considervel popularidade, Zez declarou em 2008 que os
sertanejos universitrios pegavam carona no seu sucesso.140 No mesmo ano,
Luciano declarou que o sertanejo universitrio repetiu de ano. 141 Em 2009, Zez
disse que o gnero era uma mentira marqueteira. 142 Foi somente a partir de 2010,
quando a avalanche do sucesso tornou-se inevitvel, que a dupla passou a se ver
como pais dos universitrios e passaram a elogiar com frequncia os novos artistas.
De forma que a denominao universitria ainda est em vias de atingir
consenso, mesmo entre os prprios sertanejos, da nova ou velha gerao, busco aqui
tentar entender a legitimidade deste sufixo, compreendendo sua gnese e
legitimidade para alm das vontades individuais de alguns artistas, que parecem
pouco sintonizados com o desejo de resignificao proposto pelas massas. Como
produto social e, portanto, coletivo, o sertanejo universitrio diz muito sobre o Brasil
recente.
frequente a comparao do sertanejo universitrio com o chamado forr
universitrio, que no incio do milnio fez sucesso com grupos como Falamansa,
Rastap, Trio Virgulino, dentre outros. De forma que, para aqueles que comparam os
Referncia no cenrio country, Zez considera uma babaquice o rtulo sertanejo universitrio. Os
caras fazem sertanejo e imitam nis, o Chitozinho & Xoror, Leandro & Leonardo e o Joo Paulo &
Daniel. Se voc tocar as minhas msicas em qualquer universidade, todo mundo vai cantar, afirma o
intrprete. Entre os artistas ascendentes que foram identificados com o novo gnero, ele preserva apenas a
dupla Csar Menotti & Fabiano. Gosto muito deles porque foram pioneiros nessa onda. Tudo o que cria
um novo modelo, mesmo que seja de regravaes, como eles fizeram, eu respeito. O resto a cpia da
cpia. Um papo franco com Luciano & Zez. Jornal Dirio do Grande ABC (21/09/2007), lido em:
http://zezedicamargoluciano.vilabol.uol.com.br/entrevista15.htm
140
"Isso a pegar carona", diz Zez sobre novos sertanejos. Stio Terra, acessado em 4 de novembro de
2008:
http://musica.terra.com.br/interna/0,,OI3305771-EI1267,00Isso+ai+e+pegar+carona+diz+Zeze+sobre+novos+sertanejos.html
141
Esta referncia frase de Luciano foi citada em Entrevista: Zez di Camargo, do site:
http://universosertanejo.blog.uol.com.br/arch2010-06-13_2010-06-19.html#2010_06-14_09_12_34140812036-0, de 14/06/2010.
142
Zez Di Camargo diz que contra "mentira marqueteira" da msica sertaneja universitria. Site UOL
msica: http://musica.uol.com.br/ultnot/2009/07/17/zeze-di-camargo-diz-que-e-contra-mentiramarqueteira-da-musica-sertaneja-universitaria.jhtm, acessado em 17/07/2009.
139
106
dois gneros, assim como o forr universitrio, o Sertanejo Universitrio no durar

muito
tempo.
No entanto, h algumas diferenas sensveis entre os dois movimentos. O
forr universitrio era um apodo para qualificar determinados grupos que se
baseavam na "boa" tradio do forr, desde Luiz Gonzaga, e faziam um som que
era bem aceito pelo pblico mais elitizado das universidades, afinado na busca pelas
razes musicais brasileiras. Era uma forma de legitimar um produto musical e de
distinguir determinado consumo deste bem, que se diferenciava do
tecnobrega/tecnoforr, que desde meados dos anos 90 vinha tomando o cenrio
cultural do forr, sobretudo nas periferias nordestinas. O tecnoforr incomodava (e
ainda incomoda) os mais tradicionais e puristas, pois artistas e bandas como Calypso,
Avies do Forr e Calcinha Preta tm pouco apego tradio e buscam fundir novas
prticas culturais e tecnolgicas ao legado do forr com uma certa
"irresponsabilidade", segundo os puristas.
De forma que o forr universitrio era uma reao (reacionria?) a um
determinado tipo de som muito popular, visto pelo pblico mais elitizado como banal
e comercial e pouco apegado s razes". Assim, associar o termo "universitrio" ao
forr puro era, ao mesmo tempo, resguard-lo na "boa" tradio e distinguir-se do
povo.
No entanto, o forr j "universitrio" h pelo menos 40 anos. Desde a
incorporao de Luiz Gonzaga "boa" tradio da MPB. Mas nem sempre foi assim.
Cabe lembrar que as imagens associadas durante muito tempo ao baio, xotes e
forrs de Luiz Gonzaga foram o mau-gosto, as brigas de faca e a malcia das letras.143
Do fim dos anos 1950 at o final dos anos 1960, Luiz Gonzaga ficou praticamente
recluso e afastado das grandes mdias, sendo considerado uma figura cujo auge j
havia terminado. Depois da Bossa Nova, s com muita dificuldade, Gonzago fazia
shows nas capitais do Sudeste, apesar de na poca morar na Ilha do Governador, no
Rio de Janeiro. Afastado das casas de show das elites, ele estava deslegitimado como
compositor que representava uma das razes brasileiras. No obstante o desprezo
de uma determinada intelectualidade, os shows pelo interior do Brasil continuavam.
Apesar da carreira intensa pelo resto do Brasil, at o prprio Gonzago considerava,
em meados dos anos 1960, que seu perodo ureo j havia passado. Em 1966, ele
aceitou at ser biografado, vendo que seu ciclo de sucesso teria chegado ao fim. 144
Tudo levava a crer que, assim como a gerao pr-bossa nova de artistas, como
143
Regina Echeverria. Gonzago e Gonzaguinha. So Paulo: Ediouro. 2006.

Sinval S. O sanfoneiro do riacho da Brgida: vida e andanas de Luiz Gonzaga. Fortaleza: Edies A
Fortaleza. 1966, 4 Edio.
144
Gustavo Alonso
107
Cauby Peixoto, ngela Maria, Nelson Gonalves e Emilinha, Luiz Gonzaga seria
relegado ao limbo da memria.
Quando parecia que sua carreira estava decaindo de vez, Gonzago foi
louvado pela MPB, gnero universitrio por excelncia: primeiro por Vandr e
depois pelos tropicalistas Gil e Caetano, que o colocaram no mesmo panteo de Joo
Gilberto e Dorival Caymmi. De forma que atravs do aval de Vandr 145 e, sobretudo,
dos tropicalistas na virada dos anos 70, Luiz Gonzaga pde se tornar um dos pais da
tradio, aceitvel e consumvel entre os universitrios e o pblico mais elitizado.
Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira chegaram a agradecer nominalmente a Caetano
Veloso na cano "Bicho, eu vou voltar" do LP O Canto Jovem de Luiz Gonzaga, de
1971. Trata-se de um disco em que Gonzaga canta canes dos "novos" artistas da
MPB, de Edu Lobo a Caetano e Gil, de Vandr, de Dori Caymmi e Nelson Motta a
Antonio Carlos e Jocafi. Regravou, tambm, seu maior clssico, "Asa Branca". O
forr ganhava as benes universitrias e o maior forrozeiro do Brasil cantava a
MPB, gnero intimamente associado aos estudantes das universidades do pas. Na
capa do LP, um prdio servia de fundo ao compositor que se aproximava da
urbanidade universitria.
De forma que falar de forr universitrio diz muito pouco nos dias de hoje
para alm da pura e simples distino. No h novidade nenhuma em se afirmar que
o forr tem respaldo e ouvido nas universidades. No h quase nada de novo a.
Desde h pelo menos 40 anos ele vem sendo ouvido e aceito pelos universitrios.
Com o sertanejo no assim. A msica sertaneja nunca havia sido associada
esttica universitria antes da inveno do apodo "sertanejo universitrio", por volta
de 2005. Pelo contrrio, o gnero sertanejo sempre foi visto como algo exgeno
universidade, de mau-gosto, brega, cafona demais, melodramtico, fora da
sensibilidade de pessoas ditas "cultas".
claro que poderia haver pessoas com formao universitria que, aqui e
ali, ouviam msica sertaneja em sua intimidade. Mas dificilmente teriam coragem de
afirmar e defender o gnero como legtimo dentro de um campus universitrio. Se
algum o fizesse perigava ser simplesmente ignorado pelos colegas de bancada,
quando no rechaado e acusado de ter "mau-gosto" pura e simplesmente.
claro tambm que isto variou de curso para curso. Por exemplo, mesmo
nos dias de hoje num curso de Cincias Humanas pega muito "pior" falar de msica
sertaneja ou msica brega do que no de, sei l, Qumica, tamanha a fora com que a
identidade do samba, da MPB e de gneros importados "legtimos" como o jazz e o
145
Para uma anlise das gravaes de Vandr, ver Alonso, 2011.

108
rock tocam os universitrios supostamente "crticos" e/ou "conscientes" destes

cursos. E ainda h a variante regional. No Rio de Janeiro, ainda pega bastante mal
um universitrio qualquer bradar a plenos pulmes ser f de Victor & Leo ou Cesar
Menotti & Fabiano, quanto mais de Luan Santana ou Michel Tel. Em vrias outras
regies do Brasil no h essa reserva entre os universitrios, pelo contrrio.
De qualquer forma, o que estou querendo apontar aqui que em nenhum
momento antes de 2005 a msica sertaneja conseguiu gravitar em torno da
legitimidade dos universitrios. Isso no quer dizer que ela no tivesse discursos de
legitimao prprios, mas que estes no passavam pela defesa da audio por parte
de acadmicos. A msica sertaneja antes de 2005 elencava a popularidade, a alta
vendagem, a ligao com as razes rurais, a modernizao e a sensibilidade
melodramtica "verdadeira" como legitimadores de seu prprio sucesso.146
No se sabe exatamente como e onde surgiu o apodo "universitrio" para a
msica sertaneja. Especula-se que tenha surgido com a dupla Joo Bosco & Vincius,
artistas com formao universitria parcial que comearam a fazer shows no interior
do Brasil em repblicas universitrias, ganhando fama no meio. Outros dizem que o
apodo pegou por causa da dupla Cesar Menotti & Fabiano que, mesmo no sendo
universitrios, tambm faziam shows para este pblico.
O prprio fato de no se saber a origem exata do nome denota a validade
deste apodo para toda uma gerao de artistas. De forma que, se o termo ganhou
legitimidade rapidamente, h de se refletir como isso foi obtido. Embora a indstria
cultural lucre rios de dinheiro com este apodo, a questo que o lucro obtido pela
indstria no foi pura e simplesmente uma "inveno" secreta de algum super
crebro das grandes gravadoras. Quem diria, antes de 2005, que o termo demarcaria
algo vendvel? Nunca antes na histria do gnero ele tinha entrado na universidade.
Se o termo tornou-se muito lucrativo foi porque ele encontrou lastro na mudana de
padro esttico de parte da populao e, sobretudo, dos prprios universitrios.
Parece-me possvel apontar que a mudana do gosto do pblico universitrio
responde a uma transio no panorama universitrio brasileiro. A partir do
crescimento das universidades privadas e tambm dos investimentos em
universidades pblicas na ltima dcada, pode-se dizer que, pelo menos em questo
esttica, o pblico universitrio mudou.147 Os "apocalpticos" podero dizer que
146
Allan de Paula Oliveira. Miguilim foi pra cidade ser cantor: uma antropologia da msica sertaneja.
Tese de Doutorado em Antropologia Social. UFSC. 2009 e Gustavo Alonso. Cowboys do asfalto: msica
sertaneja e modernizao brasileira. Tese de doutorado em Histria. UFF. 2011.
147
Esta tese foi primeiro apontada por mim em minha tese de doutorado e em um texto publicado no blog
Labcult, em 19/05/2011. O texto intitulado O sertanejo vai a universidade... pode ser lido em:
http://labcult.blogspot.com/2011/05/o-sertanejo-vai-universidade.html. Estas opinies primeiras foram
Gustavo Alonso
109
mudou "para pior", mas estes sempre preferem ver o "buraco do queijo", esquecendose do queijo propriamente dito. A ampliao do pblico universitrio gerou um novo
padro de gosto e justamente essa mudana que incomoda aqueles que, de dentro
da universidade, rejeitam o apodo. Sobretudo no Rio de Janeiro, a resistncia ao
apodo bastante grande, at porque, em parte, parece-me que a universidade carioca
ainda resiste a entrar de cabea no gnero.
Esta uma das diferenas fundamentais entre o sertanejo atual em relao
ao forr universitrio. Se no caso do forr no havia nada de novo no apodo
"universitrio", no mundo sertanejo esse apodo faz toda a diferena, tendo razes
numa mudana "objetiva" da sociedade e da prpria universidade, visvel atravs da
mudana do padro de gosto deste grupo. Antes do sertanejo universitrio, para se
falar de msica popular, tinha de se sair do referencial universitrio. Agora, pareceme que isso j no mais to relevante como era antes.
Resta entender, ento, porque grande parte dessas duplas e artistas renegam
o apodo. Parece-me que isso se explica pelo fato destes artistas ainda no terem
a dimenso do que significa este respaldo.148 Como cresceram num ambiente artstico
forjadas em conversas informais com Paulo Cesar de Arajo. Mais tarde encontrei eco desta tese nos
discursos de Heloisa Buarque de Holanda, em reportagem da revista poca intitulada Michel: ai se eu te
pego, de 02/01/2002, p. 56-57. Heloisa Buarque parece, no entanto, no ver a especificidade do gnero e
insiste, segundo os autores da reportagem, na semelhana do sertanejo com o funk e pagode que, segundo a
estudiosa, embora ricos culturalmente, eram invisveis socialmente. Penso que a especificidade do
sertanejo tem a ver com uma mudana geogrfica de centro cultural do pais, algo que o funk no faz e o
pagode conseguiu apenas de forma incompleta.
148
No incomum que artistas de origem popular refratem a incorporao de seus movimentos por
determinadas intelectualidades. O historiador Paulo Cesar de Arajo, autor do clebre Eu no sou
cachorro, no: msica popular cafona e ditadura militar, vem trabalhando desde 2010 com a perspectiva
de tirar as aspas da palavra brega. Segundo o autor, o uso de aspas seria hoje irrelevante, diante da fora e
popularidade de tal gnero no cenrio cultural brasileiro. O uso de aspas envolveria ainda uma
concordncia implcita com valores demarcados pelas elites culturais que historicamente viram o brega
como algo menor. Em entrevista, ao colocar estas questes para o cantor Amado Batista, o dolo brega
rejeitou o rtulo, dizendo que sua msica era romntica e que o termo brega o denegria e a seu pblico.
Mais recentemente, a cantora Gaby Amarantos, paraense associada ao tecnobrega, vem demarcando de
forma bastante clara a defesa do termo. De fato, Amarantos, como o prprio Arajo havia defendido em
2010, faz parte de uma terceira gerao do gnero, que pouco viveu as injrias e acusaes da gerao de
Amado, tendo uma relao menos culpada em relao ao termo e podendo-o viver de forma positiva, para
alm das crticas. possvel o apego ao discurso das razes, prtica frequente entre os sertanejos
universitrios, diferentemente do que acontece com o brega paraense. Para o artigo de Arujo, ver: Paulo
Cesar de Arajo. Waldick Soriano e o mistrio do brega. IN: Revista USP, n. 87, setembro 2010. Para o
repdio de Amado Batista s ideias de Arajo, ver Amado Batista no Programa 3 a 1, TV Cultura, gravado
em 2009 e postado no Youtube em 22/01/2010: http://www.youtube.com/watch?v=-8I-nv47CuE. Para
uma anlise de tal episdio entre o autor e o cantor popular, ver Alonso, Cowboys do Asfalto, pp. 288-290.
110
que historicamente pouco se congratulou com a universidade, parece que h pouco a

ganhar em acrescentar o apodo, e mais a perder, supostamente reduzindo seu
pblico. No compartilho dessa ideia, pois penso que o rtulo significativo de
mudanas estruturais no Brasil. Alm disso, apodo universitrio pode ser essencial
para manuteno da memria e legitimidade cultural do gnero, tal como foi para
gneros e movimentos como a Bossa Nova, MPB, o rock, o forr, o mangue-beat.
No obstante as resistncias, no incomum que estes artistas que renegam
o apodo tenham prticas que contradizem seus prprios discursos. De uns tempos pra
c os sertanejos vm, claramente, buscando disputar, em alguns casos inclusive
discursivamente, este cenrio universitrio.
Se por um lado a msica sertaneja parece conquistar o meio universitrio,
por outro lado, a prpria msica sertaneja sofre uma transio bastante interessante.
curioso perceber como a ento onipresente guitarra eltrica no tem mais espao na
msica sertaneja universitria. Basta lembrar que o que incomodava a muitos nos
anos 90 era a utilizao deste instrumento por duplas como Chitozinho & Xoror e
Zez Di Camargo & Luciano, dentre outras. Em menos de vinte anos, ela
praticamente desapareceu, sendo substituda pelo violo de cordas de ao, sem
efeitos. O teclado, tambm um importante instrumento nos anos 90, foi trocado pela
tradicional sanfona. De forma que, se a msica sertaneja mudou o padro de gosto do
universitrio brasileiro, por outro lado tambm foi mudada por este. O violo,
instrumento nobre da MPB-Bossa Nova, ganhou espao novamente.149 A sanfona,
instrumento da tradio forrozeira e interiorana, retorna com tudo.
E no canto tambm h mudanas perceptveis. O "vibrato", aquela prtica de
fazer a voz vibrar, que remete ao bolero e tradio latina e operstica de canto, est
cada vez mais em extino. O canto sertanejo ainda incomoda, mas choca menos que
nos anos 90. Em entrevista com um artista sertanejo que fez sucesso nos anos 90, este
me disse que Leo, da dupla Victor & Leo, soava para ele como "Joo Gilberto
cantando sertanejo". Para alm da ironia e rancor da afirmao, ela denota uma
transio no padro de gosto, e a aproximao com o pai da Bossa Nova. De fato, se
ouvirmos o primeiro disco independente de Victor & Leo (de 2002) e ouvirmos os
ltimos discos ("Boa Sorte pra voc", de 2010, ou Amor de alma, de 2011),
percebe-se, claramente, a virtual extino do vibrato. Cantores como Michel Tel,
149
No ignoro que o violo hegemonicamente usado e legitimado na MPB o de cordas de nylon, e no o

de ao, cujas origens remontam ao banjo americano e no a guitarra hispnico-rabe. De qualquer forma,
o que se quer demarcar que h uma mudana de instrumentao que torna o som mais palatvel a
determinados grupos sociais. Alis, o prprio fato de os universitrios sertanejos adotarem o violo de
cordas de ao e no o de nylon demarca que eles no so passivos nessa transio, dialogando de forma
ativa e escolhendo aqueles instrumentos que veem com capacidade de mediar sua prpria histria.
Gustavo Alonso
111
Joo Bosco & Vincius e Paula Fernandes tambm cantam de forma moderna,
despojada, indiretamente influenciados pelo canto informal de Joo Gilberto e,
apesar de impostao da voz, cantam sem vibrato ou entonaes opersticas, como
faziam Chitozinho & Xoror e Zez Di Camargo & Luciano na dcada anterior. E,
cada vez mais, as duplas perdem espaos para cantores solo, como os j citados Tel
e Paula Fernandes, assim como, Luan Santana e Gusttavo Lima. Isto parece apontar
para um possvel esgotamento de um modelo de canto tradicional do gnero e para
uma aproximao a carreiras solo de grandes artistas da MPB, como Roberto Carlos
ou Maria Bethnia, cantores que nunca sequer cogitaram cantar com uma segunda
voz em tera.
De forma que a chegada dos sertanejos universidade implica mudanas

relativas tanto ao gnero, quanto ao meio de insero. Tanto a louvao ao sertanejo
universitrio quanto o repdio puro e simples no do conta desta problemtica e
passam ao largo da compreenso mais profunda deste cabo de guerra do gosto e das
identidades scio-culturais nacionais envolvidas nessa batalha.
112
Tom Valena
113
O COPO, O TRONO E A F NA MARCA DO PNALTI
Tom Valena 150

Dizem que Adriano bebe, mas o que importa que Adriano entra em
campo e faz gol. Com estas palavras, um dos examinadores da minha banca de
sustentao de doutorado se referiu metaforicamente aos usurios de substncias
psicoativas que j no devem, a priori, ser representados como improdutivos,
marginais, excludos, principalmente quando seus usos recreativos no so
incompatveis com suas atividades laborais. Mas, indo alm da metfora, ser que o
prprio Adriano, o Imperador, Ronaldinho Gacho, Ronaldo, o Fenmeno,151
assim como outros jogadores e atletas no possuem direito a uma dose ou outra em
seu tempo de lazer sem serem representados midiaticamente como problemticos
desviantes? Para estes desportistas quais so os limites socialmente construdos entre
o uso e o abuso de lcool na configurao de suas carreiras e imagens?
E mais, esta problemtica no diz respeito apenas aos usurios de
substncias psicoativas lcitas como o lcool. Em outubro de 2009, a Fifpro
(Sindicato Mundial de Jogadores Profissionais de Futebol) se manifestou de forma
contrria diretriz da Wada (Agncia Mundial Antidoping) que considera maconha
doping. Essa manifestao est relacionada ao caso que envolve o jogador uzbeque
Anzur Ismailov, suspenso por uso de maconha em junho do mesmo ano. De acordo
com o comunicado publicado no site da entidade, a FifPro argumenta que a maconha
no deveria estar inclusa na lista elaborada pela Wada, j que "estudos cientficos
demonstraram que o uso de cannabis prejudicial para quase todos os rendimentos
atlticos".
Para contradizer esta reflexo da FifPro, seria significativo que houvesse
pesquisas indicando se e como o uso de maconha melhora o rendimento atltico. At
agora no sei de nenhum estudo que tenha feito. importante salientar que alguns
componentes qumicos da maconha no so eliminados do corpo do usurio num
tempo menor do que duas semanas aps o uso, o que no quer dizer que o usurio
esteja sob o efeito da substncia durante todo este perodo. Assim, o exame no
provou que Ismailov fumou ma conha para entrar em campo,152 mas sim que, num
150
Tom Valena Professor Doutor (UNIJORGE e CETAD/UFBA) e antroplogo (CAPS AD Gey

Espinheira).
151
Ronaldo, o Fenmeno aps abandonar a carreira de jogador afirmou que para fugir ao patrulhamento
de seu comportamento extra campo costumava tomar bebidas alcolicas em latas de refrigerantes.
152
O que seria muito difcil de acontecer sem chamar a ateno de outros, pois, nas horas que antecedem
um jogo, os jogadores esto acompanhados pelo restante da equipe, o que inclui tcnico, mdico e
dirigentes.
114
O copo, o trono e a f na marca do pnalti
perodo de mais ou menos quinze dias antes do jogo e do exame, ele usou a
substncia. O que fica patente nesta situao a indiferenciao na anlise entre
aspectos da vida privada e da vida profissional de Ismailov, ao conden-lo por buscar
vantagem profissional quando, na prtica, estava exercendo atividades recreativas em
seu tempo livre. Enquanto no mbito internacional, a norma da Wada comea a ser
questionada por uma entidade competente como a FifPro, no Brasil, entre o uso de
substncias lcitas, como o lcool, e ilcitas, como a maconha, muita bola vem
rolando, mesmo antes de Nelson Rodrigues ter percebido o pas como uma Ptria em
chuteiras, configurando uma nao cuja identidade est claramente interfaceada com
a cultura futebolstica.
Se comecei falando de Adriano, que no parea que este artigo est
querendo alisar o ego da torcida do Flamengo, 153 grande galera, com cerca de 32,2
milhes de pessoas (17% do total de torcedores brasileiros), ou da galera do
Corinthians, com 25,8 milhes de torcedores (13,4%) que representam o quo
popular a cultura do futebol. 154 Pelo contrrio, a inteno aqui provocar reflexes
sobre aspectos nem to populares acerca do mais popular dos esportes. Desse modo,
vou focar a observao no Botafogo, time com popularidade muito inferior a das
equipes acima citadas, com aproximadamente 3,1 milhes de torcedores (1,6% do
total). O Botafogo possui uma histria outsider marcada por bomios craques da bola
que enchiam os olhos da torcida com jogadas geniais, mas que possuam habilidade
controversa na administrao de seus estilos de vida: Heleno de Freitas, nos anos
1950, foi considerado um dos jogadores mais elegantes e criativos do perodo, com
performances memorveis, porm, fora de campo ficou conhecido por seus excessos;
teve vrias amantes de renome, no escondia que cheirara lana-perfume, ter e bebia
o quanto queria, alm de ter batido e apanhado em muitas brigas. No Botafogo houve
tambm Man Garrincha, o anjo das pernas tortas que tambm era mulherengo,
gostava muito de cachaa155 e que nos jogos costumava infernizar a vida dos
adversrios com sua ginga d at pra ficar na dvida se ele parecia que cambaleava
em campo ou fazia os zagueiros adversrios cambalearem. Incontrolveis dentro e
fora de campo, Heleno de Freitas e Garrincha tiveram fins trgicos. Apesar de
possuir diploma de Bacharel em Cincias Polticas e Sociais, Heleno, nos
desdobramentos de seu estilo de vida bomio e desregrado, acabou infectado pela
sfilis. J debilitado, sofreu mudanas de personalidade que o fizeram ser considerado
louco, morrendo num sanatrio, onde passou os ltimos seis anos de vida. Garrincha,
153
Time no qual Adriano jogava na primeira verso desse artigo.

Time do qual ele faz parte na verso final desse artigo.
E esse gosto parece que veio de bero. Ruy Castro que escreveu a biografia do jogador conta que,
descendente dos ndios Fulni-, Garrincha desde pequeno foi levado a seguir certa tradio comum entre
seus familiares, bebendo na mamadeira um preparo chamado cachimbo: cachaa, canela em pau e mel.Cf.
Ruy Castro. Estrela solitria: um brasileiro chamado Garrincha. So Paulo: Companhia das Letras,1995.
154
155
Tom Valena
115
que antes dos 30 anos j era pai de 10 filhos com trs mulheres, teve um momento de
ascenso fulminante na carreira quando foi considerado o principal responsvel pelo
bicampeonato mundial conquistado pela seleo brasileira, em 1962. Nessa poca, o
hbito e a fama de beber em excesso estiveram juntos, porm, no final dos anos 60,
quando a carreira comeou a cair no ostracismo, o consumo etlico se tornou seu
esporte principal. Anos depois, sem dinheiro, sem sade e com poucos amigos,
Garrincha acabou morrendo de cirrose.
J Paulo Csar Caju comeou sua carreira no Botafogo em 1967 e, sendo
um jogador talentoso, chegou seleo brasileira com relativo sucesso, mas,
politicamente polmico admirador de Malcom X e identificado com o Movimento
Negro, afirmou que Pel foi um alienado e acomodado em relao s questes raciais
, foi considerado um rebelde no ortodoxo mundo do futebol. Em relao ao que
acontecia dentro de campo, ele acusou alguns jogadores do Grmio, onde encerrou a
carreira, de jogarem dopados a deciso do mundial de clubes de 1983. No obstante
ser contra o doping esportivo, fora de campo, Caju no se privou de curtir os prazeres
que o sucesso facilitou, se tornando muito mais interessado em circular na noite
movido a lcool e cocana hbito que desenvolveu quando jogou na Frana em
1974/75 , do que nas politicagens que haviam tomado conta da cultura futebolstica.
Hoje, depois de enfrentar alguns problemas de sade, aos 61 anos e de cara limpa,
Caju colunista de jornal. Outro botafoguense nessa lista de outsiders Josimar que
fez muito sucesso na Copa do Mundo de 1986 e depois, quando sua carreira entrou
em declnio, dizem que ele gastou todo seu dinheiro nas baladas com cocana, sempre
acompanhado por louras fatais. S voltou a virar manchete em 1993, por ter sido
acusado de trfico. Aps pendurar as chuteiras, Josimar veio a se tornar evanglico.
Embora a associao da imagem de jogadores usurios de substncias psicoativas
no favorea a imagem pblica de nenhuma associao desportiva, o Botafogo no se
intimidou com os preconceitos dominantes e, em 2007, contratou o zagueiro Renato
Silva que havia sido dispensado do Fluminense por ser flagrado no antidoping por
uso de maconha. Se no meio futebolstico causou algum estranhamento a rpida
dispensa do jogador por doping, deve-se levar em conta que o patrocinador do
Fluminense era o plano de sade UNIMED, que no tolerou ver seu nome associado
a um caso dessa natureza. A contratao do zagueiro por parte
do Botafogo se
deu no perodo da punio que durou 60 dias e Renato foi um dos destaques do
time naquela temporada. Em 2009, houve o caso da promessa de craque Jobson, que
nas ltimas rodadas do campeonato brasileiro ajudou a salvar o Botafogo da queda
para a segunda diviso. Jobson foi flagrado no antidoping aps dois jogos decisivos
por uso de cocana segundo o jogador, seu uso foi especificamente de crack e
estava acontecendo j h um ano em momentos recreativos, no para entrar em
campo. Inicialmente suspenso por dois anos, Jobson teve a pena reduzida para
seis meses e, depois do Cruzeiro desistir de contrat-lo poca da divulgao do
116
resultado do exame, ele recebeu uma proposta para voltar a vestir a camisa do
Botafogo que o recebeu de portas abertas, se dispondo a ajud-lo, inclusive, com
acompanhamento teraputico. Enquanto um time patrocinado por um plano de sade
do porte da UNIMED dispensou um jogador que teve seu envolvimento com
maconha amplamente midiatizado, outro time que era patrocinado por uma marca de
medicamentos genricos a Neo Qumica ofereceu um voto de confiana para um
jogador que teve problemas com seu uso de crack tornado manchete. No primeiro
caso, o jogador foi excludo do time como desviante, no segundo caso, o jogador, foi
reincorporado a equipe como ser humano.156
Com envolvimento de patrocinadores ou no, em todos estes casos, fica
difcil afirmar que as substncias psicoativas consumidas por tais jogadores
melhoraram suas performances futebolsticas. Pelo contrrio, tais substncias podem
at atrapalhar quem precisa de rapidez de raciocnio espacial, noo prtica de
geometria aplicada e controle motor apurado. Os consumos de substncias
psicoativas por parte desses jogadores foram aspectos de seus estilos de vida
configurados na esfera privada e assim sendo, em contextos e com motivaes
diferenciadas das que demandam performances futebolsticas com alto grau de
excelncia. Contudo, ao serem tornados pblicos, tais consumos emprestaram um
estigma s suas carreiras que nunca foi removido.
No senso comum, estes atletas so representados como um exemplo negativo para os
jovens, para o esprito esportivo que devem incorporar. Sendo assim, ento a
discusso se d no no campo da sade ou da performance atltica e da
competitividade esportiva e sim no campo da moral que respalda os costumes. Nesse
sentido, possvel que o modelo ideal de jogador seja Kak, evanglico e abstmio
por definio. Alis, na Copa das Confederaes na frica do Sul em 2009, foi
possvel ver na comemorao da seleo brasileira aps vencer a competio, muitos
jogadores com suas camisetas evanglicas orando no crculo central, comandados por
Kak e pelo capito Lcio.157 Entretanto, a f que une alguns brasileiros no
156
Depois de alguns problemas de comportamento no necessariamente ligado ao abuso de drogas, Jobson

foi emprestado pelo Botafogo ao Atltico Mineiro onde no se adaptou, posteriormente sendo emprestado
ao Esporte Clube Bahia. Sob a desconfiana inicial de ainda ser um usurio de drogas (ele foi obrigado a
passar por exames semanais para provar que estava limpo), a torcida do esquadro de ao baiano ao
presenciar seus gols passou a trat-lo como dolo no campeonato brasileiro de 2011. Entretanto, em
consequncia de seguidas indisciplinas, (indisciplinas no relacionadas com o consumo de substncias
psicoativas ilcitas), Jobson acabou por ser afastado do Bahia. Nesse nterim, em funo de um recurso da
Agncia Mundial Antidoping contra o STJD relativo reduo da sua pena, o jogador voltou a ser julgado
em 21/06/11 pelo Tribunal Arbitral do Esporte na Sua e foi condenado a mais um semestre fora dos
gramados. Vale ressaltar que sua defesa usou o argumento de que ele no praticou doping, sendo por
hbito um dependente qumico e no algum que buscou vantagem desportiva.
157
Talvez no tenha sido por coincidncia que o tcnico Dunga promoveu Lcio a capito da equipe. O
zagueiro afirma que na concentrao e nos treinamentos seu papel de lder mais importante do que
Tom Valena
117
unanimidade global. A FIFA, como entidade reguladora do futebol mundial e

notoriamente laica, mandou um comunicado a CBF (Confederao Brasileira de
Futebol), apontando que seria prudente evitar usar o palco do futebol para
manifestaes religiosas. De fato, as regras da Fifa probem mensagens
explicitamente polticas ou religiosas em campo e prev punies em casos de
descumprimento, o que deixa espao apenas para manifestaes de ordem comercial,
como a visualizao das marcas dos patrocinadores nos uniformes dos jogadores.
De qualquer forma como ningum foi punido, a imagem religiosa que
favorece comportamentos abstmios vem sendo mais explorada para resgatar a aura
mstica da seleo brasileira, 158 em detrimento da imagem bomia que nos anos
50/60 foi sucesso, mas que em 2006 foi eleita como a culpada pelo fracasso na Copa
da Alemanha. Nessa perspectiva, em 2010, quando tentando se contrapor disciplina
permissiva do ento tcnico da Argentina, Maradona, que no via sentido em proibir
o acesso dos jogadores em seu tempo de folga a sexo, vinho, churrasco e doces, o
tcnico Dunga afirmou que nem todo mundo gosta de sexo, de vinho ou de sorvete.
A declarao do argentino no causou maiores estranhamentos em face ao
seu currculo, mas a do brasileiro 159 alimentou as primeiras pginas com
manchetes que ironizaram sua tolerncia zero quanto aos prazeres: 160 Sem balada
na folga, seleo se divide entre golfe e shopping.161
Sem haver evidncias de que essas medidas disciplinares espartanas sejam
benficas para a performance dos jogadores, h entre estes os que, por fora do
durante os jogos, embora negue, parcialmente, que sua opo religiosa interfira na misso: As conversas
na concentrao no so voltadas em tudo para a religio (FSP:26/04/10).
158
Em relao a esta imagem e suas dimenses, o time do Santos est sendo considerado o nico no Brasil
na corrente dcada a promover um futebol alegre, tendo como estrelas, Neymar e Paulo Henrique Ganso.
Contudo, se estes jovens craques geram alegrias para os amantes do futebol-arte, tambm geraram malestar quando supostamente por serem evanglicos se negaram a descer do nibus da equipe e participar de
uma festa na Pscoa de 2010 para crianas com paralisia cerebral, por esta acontecer numa Instituio
Esprita. Nesse recorte social com vis religioso no passa despercebido que, diferentemente de Kak
vivendo uma carreira de pop star entre carres e baladas, Neymar em meados de 2011 disponibiliza um
dzimo mensal entre 12 e 13.000 reais para a Igreja Batista Peniel.
159
E se Dunga no criticou o churrasco citado por Maradona, se deve considerar que Dunga gacho!
160
De acordo com o jogador Branco, companheiro de Dunga na seleo que foi Copa do Mundo em
1994, este ltimo frequentava as rodas de bebida comandadas por Romrio, (Extra on line, 30/05/10). E
bom lembrar que aquela seleo foi campe.
Alexandre Sinato e Bruno Freitas. Sem balada na folga, jogadores da seleo se dividem entre golfe e
shopping. Copa do Mundo 2010. Disponvel em http://copadomundo.uol.com.br/2010/ultimasnoticias/2010/05/29/sem-balada-na-folga-jogadores-da-selecao-se-dividem-entre-golfe-e-shopping.jhtm.
161
118
hbito religioso, no contestam a restrio de prazeres como tambm h os que

acreditam que o futebol no antnimo de alegria e divertimento.
Assim, se s vsperas da Copa de 2010, o veterano Lcio afirmou que na
seleo de 2006 no houve um racha ou tenso entre os evanglicos e os outros
jogadores, no h como negar que Ronaldo, Ronaldinho, Roberto Carlos e Adriano,
foram postos na berlinda como disfuncionais por terem curtido infinitas baladas no
perodo da competio, o que supostamente teria levado a um rendimento pfio
dentro de campo. Kak, que sempre foi um bom menino ele casou virgem aos 25
anos , foi uma exceo entre os estigmatizados daquele time. O nico escndalo
no qual ele pode ser considerado envolvido ter sido garoto-propaganda da Igreja
Renascer, 162 igreja cujos lderes foram presos nos EUA, em 2007, por evaso fiscal
ao entrarem no pas com um montante de dinheiro no declarado. Kak, mesmo com
seu rendimento tcnico em baixa, se comparado com o ano de 2007, quando foi
considerado o melhor jogador do mundo, 163 continuou sendo prestigiado como um
atleta de comportamento exemplar e assim seguiu s vsperas da Copa de 2010,
sendo mantido temporariamente no trono que muitos acreditam que pertence ao
eterno Rei Pel.
E por falar em rei, os mais antigos tendem a considerar Pel e Garrincha, o Rei e o
Prncipe do futebol, mesmo com carreiras to dspares. Se Pel foi visto como um
jogador que jogava para vencer, Garrincha foi imortalizado como um bomio que
jogava para se divertir; o primeiro voltado para o grupo com seus objetivos
duradouros e o segundo voltado para si com seus objetivos fugazes (ou numa
hiptese menos auto-centrada, voltado para a torcida). Por demais simplistas, estas
interpretaes no esto relacionadas apenas ao que eles faziam dentro de campo.
Pel no sustentava uma imagem associada ao uso de bebida alcolica como
Garrincha, 164 pelo contrrio, foi considerado o atleta do sculo e essa imagem foi
boa para estrelar campanhas comerciais para vrios produtos, inclusive
para medicamentos contra impotncia.165 Contudo, talvez poucos se lembrem da
162
Igreja com a qual rompeu no fim de 2010.

O trofu recebido por Kak - que pretende um dia ser pastor - como melhor jogador do mundo foi
entregue em agradecimento a Deus, a Igreja Renascer em Cristo em So Paulo, para exibio pblica.
164
Em 1958, aps a conquista brasileira da Copa do Mundo na Sucia, um fabricante lanou a Cachaa
Pel sem a autorizao do atleta. Logo em seguida, por ordem judicial apoiada no fato de Pel no desejar
veicular sua imagem junto a bebidas alcolicas, a cachaa foi recolhida das prateleiras.
165
O laboratrio Pfizer marcou um gol de placa ao contratar o craque por cerca de US$ 2 milhes como
garoto-propaganda, pois a partir de ento suas vendas do Viagra ganharam uma ereo quase sem fim.
Para celebrar ainda mais a vitria da Pfizer, nem todos os medicamentos concorrentes do Viagra passaram
no antidoping. LaShawn Merritt, campeo olmpico nos 400 metros em 2008 e do mundo em 2009, foi
suspenso aps trs exames antidoping em 2010, devendo cumprir uma pena de banimento das pistas de
atletismo por dois anos. O resultado deu positivo para a substncia dehydroepiandrosterona (DHEA),
encontrada no medicamento Extenze, grande sucesso no mercado estadunidense que indicado para
163
Tom Valena
119
impotncia de Pel quando seu filho, tambm jogador, foi acusado de traficar drogas,
chegando a ser detido por meses em 2005. Algum se lembra da reao de Pel a
essa situao? mais fcil lembrar dele criticando Maradona anos antes, pois em seu
ponto de vista era inadmissvel que um jogador de futebol da grandeza do craque
argentino tivesse se tornado usurio de cocana. Para Pel, Edinho seu filho, um
goleiro mediano, foi vtima de ms companhias. 166
Se as reflexes sociolgicas feitas por Pel no acrescentam muito ao bvio, no
quesito das relaes amorosas uma comparao entre Pel e Garrincha
sociologicamente inevitvel, a que pe de um lado o casal Pel e Xuxa e do outro
Garrincha e Elza Soares. O Rei Pel e a Rainha Xuxa nos anos 1980 espelharam a
pureza da miscigenao nacional, vivendo um rpido conto de fadas que muito
contribuiu para a carreira de ambos e para a internacionalizao da imagem
sorridente da democracia racial brasileira. Como exemplo incontestvel desta
imagem, h disponvel na internet um vdeo promocional da Francisco Xavier
Imveis, no qual Pel recebe como presente de Natal uma imensa caixa de onde sai
Xuxa. Com seu presente sentado no colo, Pel deseja que todos os brasileiros
recebam o presente que desejam. Final feliz... J Garrincha e Elza nunca estrelaram
uma campanha publicitria, pelo contrrio, foram chamados nas manchetes de jornais
dos anos 1960 de dois contra a cidade, pois Elza no foi perdoada por ser mais uma
outra na vida de Garrincha, que quando a conheceu era casado. Aps sofrerem
ameaas de morte e, posteriormente, terem a casa metralhada, 167 os dois partiram
para um breve exlio na Itlia no comeo dos anos 70. Eis uma relao tragicamente
configurada pelo contexto.
prolongamento de erees e alongamento peniano. Vale ressaltar que Merritt afirma ter usado o
medicamento longe do perodo de treinos e competies.
166
Com a mesma viso simplista sobre o fenmeno das drogas, em entrevista Marlia Gabriela no
Programa Cara a cara, Pel afirmou que no gostava dos Beatles porque estes haviam difundido o
consumo de drogas pelo mundo, no que foi refutado pela apresentadora, que disse ser essa uma imagem
injusta para com a banda inglesa que contribuiu com aspectos importantes para a cultura jovem como a
valorizao da paz e do amor. poca desta entrevista, Pel, o atleta do sculo, era garoto-propaganda
do complexo vitamnico Vitasay. J em 1961, antes dos Beatles comearem a influenciar a juventude, Pel
estreou na publicidade num anncio do fortificante Biotnico Fontoura (cuja frmula original na dcada
de 1920 continha 19,5% de lcool etlico chegando em 2001 com 9,5% quando a ANVISA proibiu que
medicamentos peditricos contivessem mais de 0,5% de lcool em sua composio), cujo slogan era: A
receita do campeo. Em 1970, ele lanou no mercado o Caf Pel que hoje vendido tambm na Rssia e
na China. Se por um lado, o Rei no quis associar seu nome a uma cachaa, por outro o associou ao
consumo de lcool (vendido como remdio peditrico) e de cafena que tambm so drogas. Ser que os
Beatles realmente difundiram mais o consumo de drogas do que o Rei do futebol?
167
Em 20 de junho de 1964, a casa onde Garrincha e Elza moravam sofreu uma violenta blitz militar e o
Main que Garrincha ganhou de presente de C. Lacerda foi estrangulado por um carabineiro. Antes de sair,
um outro carabineiro ainda fez ecoar na sala a seguinte fala: Se abrir o bico vai ficar que nem esse
passarinho!Cf. Roberto Vieira. O dia que a ditadura matou Man Garrincha. Disponvel em
http://blogdojuca.uol.com.br/2011/06/o-dia-em-que-a-ditadura-matou-mane-garrincha/.
Acesso
em
20/06/2011.
120
O casal Garrincha e Elza acabou sendo a representao viva da

malandragem desenhada em torno do samba, do futebol e da cachaa, a mistura
ilegtima de um nordestino descendente de ndios e mulatos com uma negra do morro
carioca, resultando em impureza sem sofisticao para gringo ver: as pernas tortas
dele e a voz rouca e sensual dela eram exticas atraes de terceiro mundo, mas
atraes que, aos olhos dos brasileiros, deviam ficar confinadas nos campos de
futebol, palcos de segunda categoria e nos botecos da vida, no nas festas da alta
sociedade nem em programas de TV. Se a identidade cultural brasileira exportada
entre os anos 1950 e 1970 foi recheada de futebol, samba e cachaa, possvel
especular que Garrincha e Elza tenham formado o casal que representou o Brasil que
desceu do morro para o asfalto com jogo de cintura para driblar as adversidades.
Enquanto este casal hoje cultuado por romnticos e bomios amantes do futebol, o
casal pop Pel e Xuxa, apesar da popularidade atingida enquanto esteve sob os
holofotes nos anos 1980, no durou muito na memria coletiva, sendo hoje citado
vez por outra em anlises sociolgicas lidas por um pblico restrito.
Se o trono do Rei Pel de tempos em tempos balanado pela atuao
poltica de cidado Pel fora de campo, Kak, que por sua vez j alugou sua imagem
ao Gatorade e a Pepsi, no critica a vida de ningum, no aparece no circuito das
celebridades e quase unanimidade entre analistas de futebol, tendo a seu favor a
capacidade de ser disciplinado longe de campo, mesmo sendo um jovem milionrio,
que, como muitos de seus companheiros, poderia estar aproveitando o lado faustoso
da vida e aqui est o ponto nevrlgico da questo. Movido por sua f, Kak est
sentado no trono que poucos usufruram, vivendo acima das tentaes mundanas
como sexo, lcool e outras drogas, e por isso recebendo respeito e confiana dos mais
ortodoxos, servindo de exemplo para um especfico modelo de juventude. Entretanto,
no mundo do futebol nem sempre a bola redonda, assim como nem todos os
jogadores tero um trono para sentar no auge da carreira. Esses, inclusive, nem
sempre possuem controle sobre as substncias que consomem. Se hoje mais do que
politicamente incorreto usar drogas para melhorar performances, preciso lembrar
que na dcada de 1970 era mais do que comum que os jogadores recebessem por via
injetvel, complexos vitamnicos, assim como infiltraes de anestsicos e
antiinflamatrios para aplacar as dores conquistadas dentro de campo. O grande
problema que os cuidados com a higiene eram mnimos, como relata o ex-jogador
do Bahia e atual professor de Educao Fsica e funcionrio da Coordenadoria de
Esporte da Prefeitura de Salvador Edmilson Machado: Eram duas ou trs agulhas
Tom Valena
121
para 30, 40 jogadores. Ferviam e iam aplicando. 168 O resultado que muitos
jogadores se tornaram portadores do vrus da Hepatite C s no Ambulatrio da
UFBa, em 2010, havia 55 atletas em tratamento. A estimativa da Sociedade
Brasileira de Hepatologia, que grande parte dos jogadores brasileiros dos anos 70
esteja contaminada e nem sequer saiba disto. Em face desse exemplo, se os mdicos
dos clubes podiam administrar substncias das quais os atletas pouco ou nada
conheciam, prejudicando-lhes a sade sem serem responsabilizados pelos danos
causados, o problema configurado no os atletas usarem drogas, mas sim usarem
por conta prpria.
Como exemplo, Dod, em 2007, foi mais um atleta do Botafogo que foi
flagrado no exame antidoping, dessa vez por uso de Femproporex, encontrado em
plulas de cafena, sendo punido com dois anos de suspenso. At hoje ele alega que
usou os suplementos vitamnicos por recomendao e fornecimento do departamento
mdico do clube, mas nenhum mdico foi responsabilizado, muito menos punido. A
deciso do TAS-CAS (Tribunal Arbitral do Esporte) rejeitou o argumento de falta de
dolo e/ou responsabilidade objetiva em um caso de doping. Em situaes como esta,
assumir a responsabilidade pelo uso o que Dod no fez significa retratao da
imagem pblica no apenas do jogador como da tica desportiva, posta em xeque.
Quem passou por isso foi o jogador de vlei brasileiro, Giba, flagrado no antidoping
por uso de maconha na Itlia em 2003: "Estou arrependido, mas foi um erro nico.
Sei que sou um smbolo, um exemplo principalmente para as crianas e no poderia
ter errado. Fui fraco, mas garanto que no acontecer de novo". Giba que disse ter
fumado uma nica vez (!?!), aps a suspenso por 8 jogos vestiu a camisa do
esquadro antidrogas: "a maconha no deve deixar de ser considerado doping, porque
uma substncia que faz mal ao atleta, ao ser humano. Estou colocando minha
imagem disposio de quem queira fazer campanhas antidrogas". 169
Palavras sinceras ou no, em ltima instncia, a responsabilidade sobre o
corpo, seja ingerindo bebida alcolica, um complexo vitamnico ou fumando
maconha, deveria ser dos prprios atletas. Mas seriam estes to autnomos em
Diego Adans. Ex-jogadores baianos tm problemas para sobreviver. Jornal A Tarde. 20/03/2010.
Disponvel em: http://atarde.com.br/esporte/noticia.jsf?id=2077011.
168
Giba admite ter usado maconha e diz estar arrependido. Jornal Folha de So Paulo. 13/03/2003.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u56841.shtml
169
122
relao aos interesses das entidades desportivas s quais pertencem? Em certos casos,
esses interesses podem at flexibilizar uma suspeita de doping, denominando-a de
resultado analtico adverso para substncia, o que implica em no apontar culpa ou
negligncia por parte dos envolvidos. o caso dos nadadores brasileiros Cesar Cielo,
Nicholas Santos, Henrique Barbosa e Vincius Waked, flagrados em maio de 2011 no
exame antidoping pelo uso do diurtico Furosemida. Para evitar que fossem
suspensos do Mundial de Xangai agendado para julho de 2011, tais nadadores
receberam apenas uma advertncia por usarem o diurtico que anteriormente
ocasionou punies para outros atletas, como a ginasta Daiane dos Santos, suspensa
por cinco meses, e a nadadora Daynara de Paula, suspensa por seis meses, aps ser
flagrada no Sul-Americano, em maro de 2010. De acordo com os interesses
institucionais, foi oferecido aos atletas da natao o benefcio da dvida em
outras palavras, eles so inocentes at que se prove o contrrio , quanto ao dolo em
caso de suspeita de doping em um momento que antecede uma competio mundial.
Interesses parte, este benefcio da dvida ainda gerou polmica, pois em 06/07 a
Fina (Federao Internacional de Natao) anunciou que iria apelar na CAS (Corte
Arbitral do Esporte) contra a deciso da CBDA (Confederao Brasileira de
Desportos Aquticos), demandando uma punio exemplar. Ao fim e ao cabo, Cielo
foi campeo mundial em Xangai nos 50 metros borboleta e nos 50 metros livre.
O espectro dos interesses institucionais no se limita ao nvel de excelncia
das performances dos atletas, nem s suas comemoraes de fundo religioso, ele
atinge tambm as comemoraes laicas. Nos Jogos Olmpicos de Inverno realizados
em fevereiro de 2010 no Canad, a seleo feminina de hquei canadense ficou numa
saia justa por ter comemorado a conquista da medalha de ouro consumindo
cerveja, champanhe e charutos na pista de competio. O Comit Olmpico
Internacional prometeu investigar a comemorao abusiva, o que forou a
Federao Canadense a se desculpar, caso algum espectador houvesse se sentido
ofendido. Curiosamente, esse receio de ofender a opinio pblica ocorreu quando as
autoridades de Vancouver, sede da competio, afirmaram que seriam bastante
tolerantes com o consumo de maconha por parte dos turistas durante os jogos. Essa
configurao deixa claro que acima dos direitos dos atletas enquanto cidados esto
os direitos das instituies que administram os esportes de acordo com seus critrios,
mantendo os interesses em torno da imagem da tica desportiva acima das demandas
dos demasiadamente humanos competidores.
E se os humanos que competem ainda so falveis, sabe-se de seus desejos
de serem deuses que conquistam seus lugares no Olimpo do esporte. Levando em
conta esta questo, o panorama dos rgos reguladores para a Copa do Mundo 2010
pareceu estar menos centrado nos cuidados com a sade dos atletas do que em
Tom Valena
123
diminuir as possibilidades de uma pandemia de performances quimicamente

induzidas, 170 como quase no houve na ltima edio da Copa das Confederaes,
realizada no mesmo pas um ano antes. "Estamos planejando testes em todos os
times, nos treinos, na estada nos seus pases de origem e aps a chegada frica do
Sul", afirmou o mdico chefe da Fifa, Jiri Dvorak. Cerca de 35 mil testes foram
realizados em 2009, com resultado positivo em apenas 0,03% dos casos. 171 Ser que
estes testes tambm detectam o consumo de lcool? De um jeito ou de outro, a
comisso tcnica da seleo brasileira pde se sentir tranquila quanto reduo de
riscos e danos para com sua imagem, j que o patrulhamento evanglico manteve os
jogadores longe das bebidas alcolicas, todavia bom ressaltar que o lcool no est
na lista de substncias proibidas. Inclusive, em pases como a Itlia, vrios jogadores
costumam beber uma taa de vinho durante as refeies sem nenhum dilema tico ou
restrio dos departamentos de medicina desportiva.
Levando em conta que cada caso deve ser analisado considerando seu
contexto, assim como o uso de tabaco,172 o uso de bebida alcolica,
desaconselhvel para praticar atividades esportivas, mas no proibido para
desportistas. Contudo, quando se tenta explorar comercialmente a imagem dos
prazeres
proporcionados
por uma carreira bem sucedida, polmicas so
configuradas, como a acontecida em 2009 em torno da campanha comercial da
cerveja Brahma com Ronaldo, o Fenmeno, na qual este apareceu associando suas
vrias recuperaes de contuses na carreira ao fato de ser brahmeiro.
Imediatamente aps a veiculao do comercial, a cervejaria Schincariol, concorrente
da Brahma, afirmou que Ronaldo dolo das crianas e atleta de um esporte
olmpico. Por esses dois aspectos, ele no poderia associar sua imagem a bebidas
alcolicas. Como consequncia, as presses da sociedade civil cresceram e a
propaganda foi modificada com a fala do Fenmeno sou brahmeiro", sendo trocada
por "sou guerreiro e com o copo de cerveja sumindo de sua mo.
170
Em abril de 2010, o atacante marfinense Didier Drogba que atuava no Chelsea da Inglaterra, adiou uma
operao de hrnia de disco, que o afastaria da temporada europia e da Copa do Mundo. Atuando com
fortes dores, ser que este adiamento priorizou a sade do jogador? E a presena de Rooney (Inglaterra),
Pepe (Portugal), Iniesta e Torres (Espanha) na Copa no garantiu que estivessem com 100% de condies
fsicas, j que se recuperavam de leses e fraturas graves, mas o show no podia parar...
171
Isso se no for levado em conta o chamado doping invisvel, quando se usa hormnios como o
DynEPO, praticamente impossvel de ser detectado.
172
Um dado curioso est no uso de tabaco como rito de iniciao entre atletas. o que conta Paulo Rink,
jogador brasileiro naturalizado alemo que chegou a seleo germnica no ano 2000: Tive que virar
fumante para no ficar excludo na seleo. Teve uma poca em que 18 dos 23 jogadores convocados para
a Eurocopa fumavam. Se ficasse de fora (da roda de fumantes), eu j era l dentro, estava ferrado,
(UOL:24/05/10).
124
Essa polmica gerada em torno da avidez por lucro fcil de alguns setores
do mercado de consumo parece ter levantado a bandeira social de impedimento ante
o gol que a CBF ento buscava marcar com a imagem do jogador abstmio como
modelo triunfante. 173 Vale apontar que, depois do fracasso da seleo na Copa do
Mundo de 2010, na Copa Amrica de 2011, alm de no contar com a presena do
abstmio e ex-intocvel Kak,174 o tcnico que substituiu Dunga, Mano Menezes,
proibiu a presena de lderes religiosos na concentrao. Ser que a abstinncia
compulsria comea a ser jogada para escanteio? Enquanto as estratgias do jogo vo
sendo repensadas, no causa estranheza que jogadores que conduzem um estilo de
vida pouco religioso ganhem destaque nas primeiras pginas de jornais e blogs
como s acontecia com artistas em um passado nem to distante.
Polmica instaurada, a crtica miditica sobre o direito que estes jovens
milionrios conquistaram para curtir alguns momentos da vida com um copo na mo,
muitas vezes obscurece o dado de que o patrocinador oficial do Brasil na Copa do
Mundo 2010 foi uma cervejaria! A lgica trazida por sua campanha publicitria que
todos os torcedores em frente aos aparelhos de TV podem virar guerreiros bastando
ter sua cerveja ao alcance da mo, enquanto os jogadores para se tornarem guerreiros
teriam que se sustentar basicamente na f! 175 No deve ter sido coincidncia o fato
de o Flamengo ter sido campeo nacional em dezembro de 2009, atingindo 19% dos
torcedores do ranking brasileiro, quatro meses depois ter sua popularidade reduzida
para 17%. Nesse perodo, os jornais foram recheados por manchetes com Adriano e
Vagner Love batizados de O Imprio do Amor! , envolvidos com bebidas,
baladas, baile funk, favela, brigas com namorada e passeios com traficantes armados.
Na cabea de muita gente pode ter passado o filme: isso que esses meninos pobres
fazem depois de enriquecer? Essa imagem hedonista soa no apenas contrria
tica recente da seleo brasileira como ao modelo que a cultura futebolstica
nacional vem processando. A imagem do time mais popular do Brasil, ainda se
tornou mais abalada aps um dirigente flamenguista afirmar que Adriano e Love, por
173
Tais setores no desistiram de seus objetivos, apenas buscaram outras estratgias de campanha. Em
2010, a mesma cervejaria Brahma com os slogans a primeira marca brasileira na histria a patrocinar a
Copa do Mundo da Fifa e patrocinadora da seleo mais guerreira do mundo, convocou o tcnico
Dunga para ser garoto-propaganda, auxiliado pelos jogadores Luis Fabiano e Julio Csar em trs
comerciais. Foi tomado o cuidado de eliminar do texto dos trs a palavra brahmeiro e o copo em nenhum
momento aparece na sua mo de nenhum dos guerreiros. O lucro visado por esta campanha est traduzido
nas palavras do superintendente do Sindicato Nacional da Indstria da Cerveja (Sindicerv), Enio
Rodrigues: "Com a Copa, como se tivssemos um ms a mais de vero no ano", (IG: 27/05/2010).
174
Ser que o evanglico moicano Neymar, pai solteiro e baladeiro, cujo penteado extico vem sendo
copiado por jogadores e fs, a nova referncia identitria do futebol brasileiro?
175
O mesmo Enio Rodrigues esclarece que:"Em junho, o esperado cerca de 6% a 7% do consumo anual,
mas agora, com a Copa, esperamos que atinja a marca de dezembro a fevereiro. Com isso, h uma
projeo de que o ano terminar com crescimento de 7% a 10% das vendas de cerveja, quando o ritmo de
crescimento tem sido de cerca de 5% ao ano do mercado nacional", (Idem).
Tom Valena
125
serem estrelas, possuam privilgios. Desde ento, os privilegiados passaram a ser

bodes expiatrios.
No jogo entre Botafogo e Flamengo, que decidiu o campeonato carioca de
2010, aos 33 minutos do segundo tempo, quando o Botafogo vencia por 2X1, surgiu
um pnalti a favor do Flamengo. Adriano foi para a bola e... perdeu! Com o Botafogo
sagrando-se campeo sem ter nenhum jogador associado imagem de usurio de
lcool e outras drogas, alguns torcedores do Flamengo, com a f em baixa, disseram
que Adriano deixou o trono de Imperador vago, pois perdeu o pnalti por estar de
ressaca. Para muitos integrantes da maior torcida brasileira, o problema das estrelas
privilegiadas, que acabou sabotando a performance de todo o time, foi o excesso de
liberdade.
Numa matria do Globo Esporte, 176 em uma aparente tentativa de definio
do que seja uso ou abuso de lcool, Adriano foi entrevistado e afirmou que bebia
para esquecer e no conseguia, mas esqueceu de dizer ou a edio do programa no
permitiu que dissesse o que ele queria esquecer: a morte do pai, 177 seus
compromissos que restringiam sua liberdade para usufruir sua fortuna ou qualquer
outra questo. Sem elaborar reflexes mais complexas, a matria insistiu na
representao pblica de Adriano como um alcoolista, indicando ser este apenas
mais um caso do conflito entre futebol e bebida, no qual a ascenso social
fulminante costuma ser a grande vil da histria. Ento, o problema configurado foi
que Adriano saiu da favela e continuou se comportando como um favelado num
imprio luxuoso?178 Sendo assim, o problema no de fcil resoluo, pois, em
2010, j no Brasil, as vezes em que voltou para a favela assumindo o quanto sentia
falta das suas razes socioculturais, Adriano foi perseguido por paparazzi e no dia
seguinte crucificado nacional e internacionalmente por frequentar ambientes atpicos
de um vencedor. Ser que esse conflito de identidade que ele quer esquecer? Ser
que o dado socialmente rejeitado que algum que saiu de uma favela carioca e
chegou Itlia vindo a ser apelidado de L'Imperatore possa querer tomar umas doses
com os amigos do tempo das vacas magras?
176
Doze clubes da primeira diviso do futebol brasileiro j executam projetos de preveno ao alcoolismo.
Cf. Globo Esporte, 09/03/10. Disponvel em: .......................................................................
http://video.globo.com/Videos/Player/Esportes/0,,GIM1225742-7824ALCOOLISMO+ATINGE+VARIOS+ATLETAS+DO+FUTEBOL+E+CLUBES+SE+PREPARAM+PA
RA+AJUDALOS,00.html
177
Alguns prximos dizem que os problemas de Adriano com o abuso de lcool comearam com a morte
do pai em 2004.
178
Esse raciocnio no serviria para explicar o problema ocorrido com o Doutor Scrates, ex-jogador de
futebol com formao em medicina, portador de notria capacidade intelectual, politicamente engajado e
que, em meados de 2011, foi vitimado por uma crise de cirrose heptica, diretamente relacionada ao
consumo de bebida etlica, que quase lhe custa a vida. Scrates no fruto das favelas.
126
Menos de duas semanas aps o jogo com o Botafogo, o carro de Adriano foi
parado por uma blitz da Lei Seca. O jogador soprou no bafmetro e foi liberado. Essa
informao saiu nos jornais e blogs como se significasse que o camisa 10 do
Flamengo poderia estar mudando do vinho para a gua. De qualquer modo, acabou
no sendo uma surpresa quando Adriano foi desconvocado para a seleo brasileira
depois de faltar treze treinamentos na temporada. Ser que estas ausncias foram
consequncias do consumo etlico ou seriam frutos dos danos psicolgicos
relacionados s presses sobre um jovem que alado condio de celebridade
monitorado inescrupulosamente por uma ptria que no consegue dormir sem suas
chuteiras?179 Por ironia do destino e at desmentindo a lgica de Dunga quanto
preferncia por vinho, um ms antes da Copa do Mundo 2010, a CBF lanou uma
linha de espumantes e vinhos finos intitulados Seleo Brasileira.180 No seria
surpresa caso oferecessem uma taa de alguma dessas bebidas para Adriano, que ele
nervosamente respondesse: pai, afasta de mim esse clice!.
179
O calvrio de Adriano continuou longe das favelas, mas nunca longe da mdia. Depois de sair do
Flamengo em junho de 2010, ele voltou Itlia para jogar pelo Roma e, sofrendo com sucessivas
contuses, no marcou nenhum gol em apenas oito jogos oficiais. Em maro de 2011, aps problemas
disciplinares com o Roma, ele foi contratado pelo Corinthians, mas padecendo de novas contuses, s
estreou sete meses depois.
180
E essa postura liberal no se restringe a CBF. A Copa do Mundo de 2014 que acontece no Brasil, tendo
um cervejaria como patrocinadora, vai abrir um precedente em relao ao Estatuto do Torcedor, que no
permite consumo de bebidas alcolicas nos estdios. De acordo com o ento Ministro do Esporte, Orlando
Silva, h compromissos da FIFA com os patrocinadores (Guilherme Fiuza, poca, 06/10/11) que
viabilizam que os torcedores possam estar nos estdios com suas cervejinhas ao alcance das mos.
Tom Valena
127
Edgard Navarro
128
Edgard Navarro
129
ENTREVISTA CONCEDIDA A IZABEL DE FTIMA CRUZ MELO
Edgard Navarro
Edgard Navarro, cineasta baiano, nascido em Salvador, iniciou as suas
incurses cinematogrficas em 1976, atravs da bitola Super-8, em que realizou os
filmes de curta-metragem Alice no pas das mil novilhas, O rei do cagao e
Exposed, reconhecidos pelo seu carter experimental e polmico. Nos anos 1980,
realizou Porta de Fogo e Lin e Katazan, filmes em 35 mm, ganhadores,
respectivamente, de melhor filme e melhor roteiro em 1985, no Festival de Braslia,
e melhor filme, melhor montagem e melhor ator, no mesmo festival, no ano de 1986.
Ainda nos anos 1980, agregando-se com outros cineastas baianos, tais como
Fernando Blens, Jos Araripe e Pola Ribeiro, fundou e fez parte da Lumbra
Cinematogrfica, produtora do filme Superoutro, que, em 1989, foi premiado no
17 Festival de Gramado como melhor filme, melhor direo e melhor ator. Mesmo
nos anos 1990, de aparente marasmo da cena cinematogrfica baiana e
brasileira, realizou vdeos como O papel das flores e o Talento demais. J na
dcada de 2000, realizou o seu primeiro longa-metragem, Eu me lembro,
ganhador no Festival de Braslia, no ano de 2005, das categorias de melhor filme em
35mm pelo jri oficial, melhor direo, melhor roteiro, melhor atriz, melhor ator
coadjuvante e melhor atriz coadjuvante, alm do Festival de Goinia em 2006, como
melhor roteiro e melhor trilha sonora. Em 2011, lanou o seu segundo longametragem, O homem que no dormia, ganhador do melhor ator coadjuvante no
Festival de Braslia no mesmo ano.
Entrevista concedida a Izabel de Ftima Cruz Melo
130
Perspectiva Histrica Edgard,

quais caminhos te levaram ao
cinema?
Edgard Navarro - Fernando Belens
anarquista, sem ideologia muito clara
foi
me
e contestador. Principalmente isso,
inspiraram a fazer cinema. Talvez ele
um jovem rebelde. E a terceira pessoa
tenha sido a mais importante, porque
foi Buuel um grande nome do
esteve mais prximo de mim. Eu vi
cinema internacional , pela forma
pela primeira vez uma projeo em
que ele fez O fantasma da liberdade,
super-8 na casa de Fernando, numa
com um roteiro que apontava para
parede com o reboco esburacado. Eu
uma liberdade de criao muito
vi o cinema acontecer de uma forma
grande, no prprio ato de criar no
que eu nunca tinha visto antes. Era
tinha roteiro... Melhor, era um roteiro
um cinema domstico. No no sentido
meio maluco. Comeava com um
de domesticado, mas no sentido de
personagem, passava pra outro, pra
poder ser feito em casa, com um
outro, pra outro. No tinha assim...
equipamento simples. Na verdade,
uma lgica convencional, era uma
so trs coisas. Trs eventos que
coisa nunca antes vista por mim. Isso
confluem.
visto
eu gosto. Isso me interessa. Buuel,
Meteorango Kid em 69, de Andr
Meteorango Kid e no final das contas,
Lus... Era um filme de verdade, na
l no incio da dcada de 70... 74, 75,
telona,
pblico
eu vi esse cinema super-8 sendo feito
assistindo. Era o cinema que eu
aqui na Bahia, ali bem perto de mim.
sempre tinha visto e tinha paixo por
Mas na loja no tinha uma cmera pra
ele, mas daquela vez o que eu via na
comprar, entendeu? Assim, eu fui
tela era Salvador, era a Av. Sete, eram
comprar em Manaus uma cmera pra
as pessoas que eu encontrava na rua.
mim, pra comear a fazer os filmes.
uma
das
pessoas
Uma
35mm,
foi
com
que
ter
eu
me
identificava
com
personagem central do filme, um

maconheiro,
enfim,
um
jovem
Edgard Navarro
131
Na verdade, tudo tem a ver tambm
n? Eu era um amante da arte. Eu
com a Jornada de Cinema, porque foi
queria me arvorar artista de alguma
a Jornada de Cinema que comeou
forma, e j tinha tentado isso com
em 72 e eu apenas tive notcia remota
algumas canes que eu fiz para
no jornal de que estava havendo uma
festival
Jornada de Cinema e que tinha filme
participado de alguns festivais PH
baiano participando. Isso plantou em
Qual relao voc estabelece entre o
meu corao um desejo de participar
cinema e as artes em geral e as
tambm, de fazer alguma coisa, de me
experincias
mexer nessa direo. Mas s em 76
percepo na sua trajetria?
foi
que
eu
consegui
fator mais determinante foi ter visto

Fernando Belens com as experincias
que ele fazia de 1, 2, 3 minutos,
filmezinhos, filmecos. E eu disse, eu
quero isso, eu quero fazer filmeco.
Quero pegar uma ideia e tentar me
expressar artisticamente..., porque o
super-8 era usado mais pra fazer
aniversrio da famlia, casamento,
familiar
familiares,
domstico.
um
E
msica.
de
tinha
alterao
da
realmente
amadurecer esse processo todo. E o
festinhas
de
registro
era
uma
ousadia pensar essa bitola para fazer

um cinema que tivesse um desejo de
expresso mais nobre, sei l. Entre
aspas a o nobre. Mas sei l, era um
desgnio artstico. A, e como eu me
arvorava, pelo menos amante da arte,
EN - De repente, a experincia
alucingena que estava sendo muito
difundida naquele momento. Alguns
dos meus colegas j conheciam h
muito tempo e eu no tinha coragem,
na verdade, de fumar, porque tinha
um tabu implcito que aquilo era coisa
de marginais e tal. Ento, e para mim
o efeito foi (e ainda ) grandioso.
formidvel, extraordinrio, no sentido
de mexer, de dar uma sacudida
comigo que eu imagino que no seja
to forte com outras pessoas que no
tenham esse grau de represso (ou de
sensibilidade
aos
efeitos
de
substncias qumicas no organismo).

Para mim, foi to forte que acabou
sendo
um
dos
fatores
tambm
decisivos para eu abandonar de vez a

132
engenharia, que eu era tambm
os pilares dessa poca, que fizeram
engenheiro civil formado, tinha meu
minha cabea, que me formaram. Eu
emprego e tal. E realmente todos
estava entrando para Escola de Teatro
esses fatores juntos e alguns outros de
e estava de cabea aberta, por causa
ordem mais ntima, familiar, uma
da
coisa de meu esprito conturbado, a
percepo que a maconha me trouxe.
minha
digamos,
Era uma coisa diria, embora fosse
prpria
muito dolorosa a minha neurose, a
neurose determinou que a minha
minha parania sempre... Eu me
tbua de salvao fosse a arte, o
sentia assediado, ameaado, mas era
cinema. como se o cinema fosse
como se fosse um drago que eu tinha
uma coisa teraputica, a arte, o teatro.
que desmascarar. Ento eu fumava
Eu entrei pra fazer teatro no sentido
diariamente. Isso est at dito no
de que ele ia me dar o caminho das
filme Eu me lembro.
prpria,
idiossincrasia,
minha
experincia
de
alterao
da
pedras para uma coisa maior, que

seria um caminho (se voc quiser a
palavra: espiritual), que me tocava
muito de perto. Um desejo de
transcendncia
momento,
que
tambm
ali,
estava
naquele
sendo
servido no cardpio. Uma coisa

espiritualista,
orientalismo,
misturada
o
com
zen-budismo
as
filosofias exticas, n? Gilberto Gil

um tanto responsvel por isso, porque
ele um dos meus grandes dolos. Eu
o considero um dos poetas mais
brilhantes.
Ele,
Caetano,
Milton
Nascimento e Chico, para mim, so
Ento,
isso
ajudou
muito
desintegrar, enfim a dissolver a pedra

e dar passagem a uma criatividade
colorida, que a minha gerao estava
clamando por isso, e eu queria muito
fazer parte dessa onda. E, ento, o
tema no foi outro seno Alice no pas
das mil novilhas, que a coisa do
cogumelo, da perda da ingenuidade,
da inocncia e a busca desse mundo
da maravilha. Sem tirar a coisa da
crtica, que era baseado num texto de
Chico Buarque de Hollanda, do
Fazenda Modelo e tal. E ai, eu me
estribei
para
poder
trabalhar.
Edgard Navarro
133
Mas ento, tinha isso do filme ser
EN Falando agora um pouco da
feito com prazo determinado, porque
ideologia da Jornada. A gente via a
a Jornada encerrava o prazo de
Jornada primeiro como uma vitrine
inscrio em julho e a Jornada ia
onde a gente poderia colocar nossa
acontecer em setembro. Ento, eu fiz
merreca, nossa pequena bitola no
um filme por ano. Eu me lembro
meio de filmes feitos com todo um
dessa poca de 76, 77, 78, pensando
aparato, em 35 mm, com uma
na Jornada. Estes trs anos foram os
respeitabilidade, por causa do suporte
anos
profissional. Eram filmes que vinham
em
efetivamente
que
da
eu
participei
Jornada,
nesse
do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas,
perodo que voc est querendo
Rio Grande do Sul, do Nordeste, de
estudar. Ento, eu fiz filmes. Eu
vrias partes do Brasil.
corria, corria, com o prazo para

inscrever [o filme]. Ento, a Jornada,
nesse sentido, me estimulou, me
incentivou muito. Foi o mote de uma
produo,
aconteceu
porque,
comigo,
assim
deve
como
ter
acontecido com outros cineastas. Eu

trabalhava isoladamente, mas a partir
da, j nesse ltimo momento a, 78,
por a, eu me encontrei com outros
cineastas superoitistas e formamos
um grupo a Lumbra , que ramos
eu, Fernando Belens, Pola e Araripe.
PH - Como voc enxerga a relao
dos superoitistas com a Jornada?
Ento, a gente tinha a possibilidade de

fazer
uma
porcariazinha
de
um
filmezinho pequeno na sua produo,

que era feito com a sobra de salrio
que a gente tinha. Era muito barato
fazer um filme em relao aos
oramentos que voc teria para um
curta-metragem. E nosso trabalho era
exibido democraticamente em uma
tela nica, onde estava presente uma
parte muito significativa do foro
cinematogrfico nacional.
Aqui na Jornada foram decididas
coisas muito importantes em termos
da poltica cinematogrfica brasileira
134
e figuras muito importantes, como
establishment. A gente ouvia falar de
Jos Carlos Avellar, na poca; quem
contracultura, de Luiz Carlos Maciel
mais, meu deus: Marco Aurlio
no Brasil, de Thimothy Leary, nos
Marcondes, Srgio Peo... o prprio
Estados Unidos, de Allen Ginsberg,
Slvio Da-Rin, que hoje o secretrio
de toda essa gente On the Road,
do audiovisual, e um sem-nmero de
beat generation, toda essa gente
pessoas que participavam da poltica e
que nos inspirou e inspirava (desde
da arte de fazer cinema no Brasil,
67, 68); essa onda inteira que ainda
estavam ali presentes. E eu me sentia
exerceu sua influncia ao longo da
meio como um menino levado, n?
dcada de 70, ela se espraiou aqui,
Fazia as minhas traquinagens para
tomou fora, e no tinha terminado
mostrar e levar ao espanto, causar
ainda. Eram os ecos dessa onda,
escndalo. Eu estava de alguma forma
movimento hippie, contestao de
muito ... imbudo com a noo de
tudo. A gente tava vivendo a ditadura
que a caretice era a grande inimiga. A
militar e tinha mais motivo ainda, n?
rebeldia que me movia, ela tinha um

alvo principal que era a caretice. Eu
no sabia, eu no sei dizer para voc
direito o que caretice. Mas era uma
srie de coisas... por exemplo, no
fumar maconha era caretice e se vestir
de determinada forma era caretice.
Porque eu era um desbundado, fazia
parte de um grupo que era adepto de
uma esttica meio hippie, meio louca
mesmo. Cabelos muito grandes e mal
cuidados. A gente era... sandlia
havaiana, tudo contra o
Ento era isso: enquanto a Jornada

propunha uma posio ideolgica
concreta, de esquerda, digamos, muito
fundamentada ou pelo menos era o
que eles pensavam n? , mais sria,
digamos assim. Sria, era uma coisa
sria. Quanto a mim, eu queria estar
ou achava que estava alm do bem e
do mal. Eu estava alm do Nietzsche,
eu estava alm da seriedade. claro
que h seriedade e eu respeitava esse
lado, onde eles estavam muito mais
Edgard Navarro
135
que a direita. A direita era o supra-
ramos
sumo da caretice, era aquilo que se
tnhamos que socializar os bens,
deveria combater, a priori. Mas voc
socializar
no
raciocnio
tnhamos de viver em comunidade, se
troncho, voc no pode combater
possvel, socializar at o prprio
uma caretice de direita, com uma
parceiro. No teria essa coisa de
atitude careta de esquerda. Ento,
parceiro.
para mim, nem uma coisa nem outra
comunidade. como uma sociedade
coisa servia. A sada no era para
tribal antiga, onde os pais eram pais
direita nem para esquerda, tinha que
de todos porque ningum sabia quem
ser pra cima! Era uma coisa esotrica,
eram os pais. No. As crianas eram
espiritual, misturada com uma coisa
filhas de todos os pais possveis dali,
alucingena, macrobitica. Eu me
e as mes tambm eram mes
lembro que a sada artstica era... a
coletivas. Uma coletivizao dos bens
anarquia! Quer dizer, a gente no
que l no iderio hippie e que, at
queria governo para a gente, a gente
hoje eu acho, uma coisa muito
queria o no-governo. A gente (quer
bonita, que ia de encontro a essa
dizer, eu falo por mim), quer dizer,
atitude
essa gente era uma tribo a qual eu
cinematogrficos com uma ideologia
achava que pertencia e que, de
marxista, que tinha uma esttica
alguma forma, eu perteno at hoje.
muito quadrada (se usava esse termo
Um desejo de que no haja governo,
tambm na poca). E a inveno... o
de que as pessoas possam ter valores
cinema de inveno, da ousadia e do
de
honestidade,
escndalo para mim era muito mais
fraternidade, tudo movido por uma
revolucionria, mesmo que ela fosse
coisa
altrusta,
ou parecesse uma coisa at sem
colocavam
sentido. Porque esse non-sense, ele
pode,
no
meu
dignidade,
muito
maravilhosa,
de
grande,
que
nos
como iguais perante a vida; e, porque
fazia
iguais
perante
os
Existia
vida,
conhecimentos,
uma
de
parte
ideia
de
documentrios
de
uma
esttica
136
revolucionria daquele tempo e at de
porque ele estava se esforando muito
tempos anteriores. Eu me identificava
contra uma ditadura instalada para
com artistas e filsofos como Arthur
que acontecesse o festival. Ele estava
Rimbaud,
Nietzsche,
ali tentando fazer a Jornada acontecer,
Andr Breton e Dal, com essa turma
quer dizer, um festival onde a
da arte moderna do incio do sculo,
ideologia de esquerda se colocava.
n? Com essa coisa que dava as
Pintavam filmes que no passariam
costas a qualquer regime poltico. A
no circuito normal. Filmes cuja
gente j estava vendo ali que o
ideologia
stalinismo era uma coisa autoritria e
estabelecido, ento era um organismo
que a esquerda... bonita essa
e um evento de resistncia, e, ao me
esquerda romntica, essa guerrilha
colocar
que foi feita no Brasil. A guerrilha de
estava... fui acusado por alguns de
Cuba... tudo muito bonito, tem uma
meus colegas. Mas eu assumo a culpa
parte muito bonita, corajosa, de
por certos gestos mais espetaculosos,
libertar o povo, socializar os bens e
digamos assim, como um cara que
tal. Mas a gente tinha contra isso o
estava atrapalhando o movimento de
autoritarismo que era implcito na
resistncia porque queria aparecer.
prxis de esquerda. Ento, nosso ser
Provavelmente eles tinham razo. Na
do
esse
verdade, h uma contradio nisso.
quem
Meu trabalho (supostamente, por
Van
desbunde
no
autoritarismo.
representava
Gogh,
admitia
Ento,
o
contra
contra
esse
sistema
evento,
eu
na
mim) continha elementos que eram
Jornada da Bahia? Era Guido Arajo!
muito mais importantes do que eu
Guido
prprio, o ego. Eles continham a
Arajo
autoritarismo
era
era
meu
alvo
preferencial. Coitado de Guido! Hoje
semente
dessa
revoluo
eu vejo, com certa maturidade, que a
poderosa, a meu ver. Mas, ao mesmo
gente adquire com o tempo... eu acho
tempo, para que o mundo ficasse
que ele no merecia essas porradas,
sabendo (o mundo restrito do crculo
esttica
Edgard Navarro
137
dos cinfilos) era preciso que eu
no exlio na Sucia e, quando Gabeira
fizesse bastante barulho.
veio Bahia, talvez para divulgar um
PH Nesse perodo que voc estava

a desbundado, andando pela cidade,
no s durante o perodo da Jornada,
mas durante o ano, durante a vida de
vocs, por onde vocs andavam na
cidade? Quais lugares vocs estavam,
com quais pessoas vocs estavam?
Quais eram os espaos por onde
vocs andavam na cidade?
de seus livros, uma palestra sobre O

que isso, companheiro? , quem foi o
cicerone de Gabeira foi Juca. Veio
Gil. Algumas vezes, Gil almoou l
no Gro. Vinha um guru indiano dar
uma palestra... E a gente via l numa
das mesas o guru meditando em ltus.
Gente de msica, de teatro. Possi
(Jos Possi Neto), que era um grande
encenador paulista, irmo de Zizi
EN Ah! Tinha o Gro de Arroz, que
Possi e que morava na Boca do Rio e
era um restaurante macrobitico, que
ensinava na Escola de Teatro, comia
comeou em 74, com uma figura
l no Gro de Arroz... Todos ns
lendria da cultura baiana (eu acho),
amos aprender um pouco desse
sem ser um homem de cultura. Era o
equilbrio
dono do restaurante Gro de Arroz
correta.
Lula, n? Lula, Luiz da Mota Cunha.
desequilbrio, n? Mas que de uma
Por acreditar na alimentao natural e
forma equilibrava com essa comida
em todo o iderio da macrobitica, ele
macrobitica.
criou esse restaurante e abriu uma
pontos era o Gro de Arroz, onde a
roda de encontros pra onde vinham
gente encontrava tanta gente incrvel
todas as pessoas interessantes da
com ideias to exticas e que fazia
cultura
Por
parte da mesma tribo (ou no), mas
exemplo, ali eu me lembro que veio
que pelo menos se tangenciava. Havia
Gabeira e veio Juca Ferreira. Juca
uma
Ferreira havia convivido com Gabeira
malucos de todo tipo. A gente discutia
baiana
brasileira.
dado
O
pela
alimentao
desbunde
interao
Portanto,
de
trazia
um
crenas.
um
dos
...
138
muito filosofia, religio, teologia, arte
antes moravam Fernando e Lu e se
de modo geral, literatura. E besteira
mudaram pra l. ramos eu, Pola,
tambm. Falava-se muita besteira.
Fernando, Araripe, todos trabalhando

numa agitao s. E outros, que eram
Tinha o Morro da Sereia, que

onde Fernando Belens morava e
mora at hoje. A casa de Fernando
Belens era um centro de encontro
tambm de amigos de cinema e das
artes de modo geral. Fernando era o
centro
do
movimento.
Sempre,
quando tinha gente de fora e da

Jornada tambm, ele fazia um caruru,
e esse caruru ficou famoso. Gente da
Gira Filmes, que era uma empresa de
jovens de So Paulo que estavam na
mesma batida da mesma gerao que
a gente. E quando eles vinham para a
Jornada, faziam festa na casa de
Fernando e de Lu, seu companheiro
de sempre. E havia o dia-a-dia.
Durante a semana, eu no levava dois
ou trs dias sem ir ao Morro da
Sereia. E, s vezes, ficvamos todos
os dias l. Fernando e Lu se mudaram
pra uma casa que construram ali
mesmo, bem mais perto do mar;
Araripe e Pola alugaram a casa onde
satlites: tinha Melo, Z Delmo, N,

Vito Diniz que morou uns tempos l...
E, depois, Faf Pimentel, Laura
Bezerra, Eliene Bencio e o pessoal
do Teatro da Encruzilhada (a j
estamos na dcada de oitenta). Uma
vez, anos mais tarde, nos reunimos
com os meninos de Pernambuco
Lrio, Paulo Caldas, Marcelo Gomes e
Cludio Assis e fizemos uma sesso
histrica com um lenol improvisado
em tela, na casa de Pola, no Nordeste
de Amaralina. Naquela noite acho
que todos concordam fundamos o
cinema PE-BA (Pernambuco-Bahia).
E havia Dinoraht do Valle, que uma
grande escritora paulista, muito amiga
de Fernando. Todo vero ela vinha
para a Bahia e ficava na casa de
Fernando, que ela ajudou a construir.
Para falar de Dina tenho que me
estender um pouco mais. Ela j
morreu, h alguns anos. Produziu uma
literatura maravilhosa e um dos
Edgard Navarro
139
romances dela, Pau Brasil, serve de
A Escola de Teatro tambm era um
inspirao para um longa-metragem
puta reduto bacana de encontro. Eu
que
fazendo.
fiz algumas peas como ator, poucas.
crtica
E tinha o ICBA. O ICBA tambm
Fernando
est
Semcontar
que
ela
implacvel
de
nossas
era
tinha muitos eventos interessantes.
nos
Tinha A Banda do Companheiro
dilogos de Porta de Fogo e de
Mgico que tocava l. Tinha o grupo
Superoutro, tendo chegado a ler e
de dana Trancham, grupo de teatro...
aprovar uma verso no definitiva de
vrios grupos de teatro nascendo ali,
O homem que no dormia. Assim
brotando
esboos.
Foi
ideias
colaboradora
era Dina... uma figura maravilhosa,

inspiradora de rebeldias, nossa musa,
como uma deusa encarnada grega, ou
uma bruxa gorda, uma puta encantada
de outra esquina, cabria e gelsomina,
uma
deusa
profana,
devassa,
despudorada, pervertida, promscua...

Mas no sentido da inocncia, da
liberdade... Era to livre que se lhe
desse na telha podia dar para qualquer
um, sem culpa. Dina era muito alm
do que se pode imaginar. Uma mulher
de meia idade que tinha a vitalidade
de uma menina de 16 anos e um amor
no corao que... faz a gente se sentir
eterno. Esse amor eu busco... vou
continuar buscando. Esta era Dina.
140
141
142
Zzimo Trabuco
143
ALLEN, Woody. Meia-Noite em Paris (Midnigt in Paris). Estados

Unidos/Espanha/Frana, 2011. Aprox. 94 minutos
CONFERNCIA DO NORDESTE 50 ANOS DEPOIS: UMA MEMRIA
SUBVERSIVA DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO
Zzimo Trabuco181
Efemrides so momentos de afirmao e disputa pela memria e quase sempre
motivam lanamentos de livros, filmes e debates acadmicos ou pblicos sobre os
significados de um evento, uma personalidade ou um conjunto delas. Em datas
comemorativas, esses mecanismos de atualizao da memria supracitados
expressam o quanto a compreenso do passado uma dimenso das relaes de
poder no presente. A celebrao de uma efemride, portanto, diz muito tanto sobre o
que lembrado quanto sobre a sociedade e os sujeitos histricos que lembram.
Nas proximidades do Cinquentenrio da Conferncia do Nordeste, a editora
Novos Dilogos publicou, no ano passado, o principal estudo sobre o evento de
autoria de Joanildo Burity e, em abril deste ano, ocorreu no Esprito Santo um
seminrio rememorativo dos 50 anos do mais importante conclave do protestantismo
brasileiro, com as principais personalidades remanescentes daquele evento e mais a
presena do autor de F na Revoluo.
H cinquenta anos, em meio efervescncia poltica do governo de Joo Goulart,
com a presena de movimentos sociais no campo e na cidade e os conflitos da Guerra
Fria, um segmento do protestantismo brasileiro empreendeu um dilogo com a
intelectualidade brasileira, visando compreender o que naquele momento
apresentava-se como um processo revolucionrio. A revoluo, para os diferentes
lados dos alinhamentos polticos da poca, tornava-se uma promessa ou uma ameaa
crescente, e mais do que a discusso sobre se ela ocorreria ou no, parecia urgente
tom-la nas mos e dar-lhe o carter desejado. Os protestantes tambm falavam de
revoluo. Como Joanildo Burity salientou, no surpreendente que eles falassem
sobre o tema, to impregnado na atmosfera poltica e cultural da poca, mas que tal
tema fosse falado pelos protestantes, at ento historicamente recalcitrantes ao
engajamento poltico.
Originalmente publicado como dissertao de mestrado na Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) com o ttulo Os protestantes e a revoluo brasileira, o
181
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do rio de janeiro (UFRJ) e Professor substituto da
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS).
Conferncia do Nordeste 50 anos depois:
144
Uma memria subversiva do protestantismo brasileiro
trabalho de Joanildo Burity representativo de um novo esforo de dilogo e

aproximao entre segmentos do protestantismo e da intelectualidade brasileira no
perodo de redemocratizao, aps duas dcadas de Ditadura Militar. Foi defendida
em 1989, ano da primeira eleio direta para presidente da Repblica e tambm da
publicao de outro trabalho que representava o mesmo esforo acadmico e poltico
de dilogo e aproximao entre o protestantismo e a realidade brasileira: Os
Escolhidos de Deus: Trabalhadores, pentecostais e cidadania, de Regina Reyes
Novaes. As anlises das relaes entre o ecumenismo protestante e a ideologia
revolucionria (Burity) e entre o pentecostalismo e os movimentos sociais (Novaes)
podem ser entendidos como movimentos recprocos de segmentos das esquerdas e do
protestantismo em estabeleceram novos dilogos numa nova repblica que ento
comeava a nascer.
O paradigma da Sociedade Responsvel tornou-se mais consistente nos discursos
e prticas religiosas do protestantismo a partir da Segunda Assemblia Geral do
Conselho Mundial de Igrejas (CMI) em Evanston (EUA), em 1954. O CMI tornarase a principal entidade ecumnica ou inter-eclesistica do protestantismo no mundo,
e contribua com iniciativas congneres em nveis continentais e nacionais. As
entidades ecumnicas ligadas ao CMI contribuam para o engajamento individual e
coletivo dos cristos na superao das desigualdades sociais, e ajudavam, ainda, a
difundir as concepes teolgicas que dialogavam com os desafios da modernidade.
Na Amrica Latina, a ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) foi formada a
partir dos departamentos de Igreja e Sociedade das confederaes evanglicas
nacionais, como a Confederao Evanglica do Brasil (CEB), ligada ao CMI. A
juventude evanglica participava ativamente dessas entidades e possua suas prprias
organizaes, como sociedades internas nas igrejas (mocidade, juventude, etc.) e
grupos missionrios ou de estudos bblicos. No Brasil, a mais importante para o
ecumenismo protestante foi a Unio Crist de Estudantes Brasileiros (UCEB) que
agregava os diferentes ncleos das Associaes Crists de Acadmicos (ACA). Os
eventos e publicaes da juventude evanglica, como o Jornal da Mocidade
(presbiteriana) e a revista Cruz de Malta (metodista), foram fundamentais para o
aprofundamento do paradigma de responsabilidade social no protestantismo
brasileiro.
Para compreender os desdobramentos desse paradigma da sociedade responsvel no
protestantismo brasileiro, o autor de F na Revoluo analisou o principal evento
organizado pela Confederao Evanglica do Brasil (CEB) atravs do seu Setor de
Responsabilidade Social da Igreja (SRSI), posteriormente denominado Departamento
de Igreja e Sociedade. A quarta e ltima conferncia organizada bianualmente pela
CEB para discutir o papel social das igrejas crists diante da realidade brasileira foi a
nica a ocorrer em territrio nordestino e, por isso, ficou conhecida como A
Zzimo Trabuco
145
Conferncia do Nordeste, com o tema Cristo e o processo revolucionrio

brasileiro.
Antes de analisar os discursos dos protestantes e dos intelectuais da academia
convidados a falarem na Conferncia do Nordeste destaque para as presenas de
Celso Furtado e Paul Singer , o autor apresentou tanto a formulao do discurso e
da prtica da responsabilidade social no protestantismo quanto a construo da
ideologia da revoluo brasileira pela intelectualidade e as esquerdas da poca. Sobre
a primeira, chamou a ateno para o fato de que
no aponta para nenhuma forma concreta de sociedade
que possa ser identificada como sendo a sociedade crist.
Trata-se, antes, de um conjunto de princpios que
embasariam as aproximaes concretas das igrejas s
questes sociais, polticas e econmicas da atualidade.
H lugar, portanto, para uma posio crtica a ambos os
sistemas sociais vigentes que, sob o signo da Guerra
Fria, procuravam se impor como alternativa inescapvel
(p. 136).
Sobre a segunda, Joanildo Burity argumentou que mesmo as concepes
revolucionrias mais crticas ao projeto poltico do PCB no se distanciavam muito
dos principais elementos da construo discursiva deste, o carter nacional, popular e
anti-imperialista da revoluo brasileira. Na terminologia do autor, tanto entre
protestantes ecumnicos e fundamentalistas, quanto entre a esquerda tradicional e a
nova esquerda nascente, havia uma economia discursiva comum que dava margens
negociao em meio aos conflitos de projetos de igreja, de sociedade e de
revoluo.
Encarnando os paradigmas em discusso e movimentando-se em meio s
entidades existentes no seio do protestantismo, quatro personalidades, entre os
muitos sujeitos analisados pelo autor, representaram de forma mais evidente a
experincia desse protestantismo ecumnico que almejava compreender/transformar
a realidade brasileira: Richard Shaull, Waldo Cesar, Joo Dias de Arajo e Rubem
Alves.
Richard Shaull, missionrio e telogo norte-americano de confisso presbiteriana,
trouxe para o protestantismo brasileiro as principais correntes crticas da teologia
protestante europeia e norte-americana, atuou junto juventude evanglica e formou
jovens telogos e lideranas leigas progressistas. Atravs do missionrio, o princpio
da neo-ortodoxia do telogo suo Karl Barth tornou-se fundamental para essa
gerao: Fazer teologia com uma Bblia em uma das mos e o jornal do dia em
outra. Waldo Cesar, liderana leiga da juventude presbiteriana e do departamento de
Conferncia do Nordeste 50 anos depois:
146
Uma memria subversiva do protestantismo brasileiro
Igreja e Sociedade da CEB e ISAL, foi talvez o principal articulador do ecumenismo

protestante, alm de um dos mais recorrentes autores e palestrantes em eventos e
publicaes, certamente por conta da formao sociolgica. Posteriormente criaria a
revista Paz & Terra, importante veculo de debate intelectual ps-golpe militar,
proibida depois do AI-5, e que daria origem editora homnima.
Joo Dias de Arajo, telogo e pastor presbiteriano, poca um colaborador das
Ligas Camponesas, pronunciou uma palestra que se tornou clebre e foi alvo de
anlise cuidadosa no trabalho de Joanildo Burity: A revoluo do Reino de Deus,
em que descrevia o conceito bblico como o mais importante dogma da f crist e
uma metfora do horizonte de libertao humana de todas as formas de opresso e
desumanizao. O conceito de Reino de Deus assim entendido tornou-se uma
importante mediao simblica e discursiva para o dilogo com a ideologia da
revoluo das esquerdas brasileiras. Rubem Alves, pastor presbiteriano e ex-aluno de
Richard Shaull no Seminrio Presbiteriano do Sul, produziu o primeiro texto
utilizando no ttulo a expresso teologia da libertao, consagrada na dcada
seguinte pelos escritos catlicos. Era 1968, e por problemas de edio, sua tese de
doutorado foi publicada nos EUA, com o ttulo de Teologia da esperana humana e,
no Brasil, com o ttulo Da Esperana, j na dcada de 1980.
Como todos os marcos, a Conferncia do Nordeste representou simultaneamente
um ponto de chegada e um ponto de partida. O paradigma da sociedade responsvel
que conduzira uma significativa parcela do protestantismo para o dilogo ecumnico
e militncia poltica, no satisfazia mais juventude evanglica presente nas
universidades e nos movimentos polticos e culturais do incio da dcada de 1960,
quando a revoluo entrava cada vez mais em pauta. O desdobramento desse
paradigma numa Teologia da Revoluo (Richard Shaull) ou numa Teologia da
Libertao (Rubem Alves) no final da dcada parecia representar novas
possibilidades de transformao social e de horizontes intelectuais.
Porm, no meio do caminho tinha uma ditadura, ou, talvez, duas. Antes mesmo
do golpe militar e de tudo o que o envolveu, como a campanha de desestabilizao
do governo Jango e o discurso anticomunista, os grupos mais conservadores das
comunidades protestantes reagiram ao ecumenismo e ao progressismo social da
UCEB, CEB, ISAL e CMI. Tomaram o poder nas igrejas e com ele a possibilidade
de decidir o que era ortodoxo e o que era heresia. Cassaram mandatos pastorais e
eclesisticos e expurgaram seminrios e entidades religiosas do que denominaram
infiltrao comunista. O golpe militar foi saudado como uma revoluo que iria
fazer na sociedade brasileira o que j fora feito nas igrejas: a eliminao dos
subversivos. Citando um texto do livro: o destino dos progressistas protestantes foi,
de certa maneira, o dos progressistas no-religiosos com a agravante de que a
derrota comeou mais cedo. (p. 238)..................................................................
Zzimo Trabuco
147
Ao contrrio do que o ttulo possa sugerir o trabalho de Joanildo Burity no

interessa apenas pelas contribuies que oferece compreenso do protestantismo no
Brasil, mas tambm do discurso revolucionrio das esquerdas da poca e, a partir da
experincia protestante, de como a religio foi desafiada a dar respostas a uma
conjuntura de grande ebulio poltica e ideolgica. E o autor interpreta essa relao
entre religio e poltica munido teoricamente das discusses correntes poca da
escrita da dissertao sobre ideologia e anlise de discurso. Discurso que, segundo a
perspectiva adotada, no possua dono, ou pelo menos no um nico dono, ainda que
os fragmentos discursivos, esses sim, pertencessem aos seus sujeitos enunciadores.
O livro F na Revoluo coloca, ainda, em discusso o papel do protestantismo
na sociedade brasileira, como se posicionar nos debates pblicos e diante dos
problemas sociais. Em contraposio ao que predominava contemporaneamente
escrita do texto e nos dias de hoje, a participao do protestantismo ecumnico nos
anos 1960 aponta para uma insero qualificada no debate pblico, sem demandas
clientelistas e sem sectarismo religioso. Uma modulao poltica da identidade
evanglica que dialoga direta e abertamente com a intelectualidade secular, o
catolicismo em processo de renovao (s vsperas do Conclio Vaticano II) e a
esquerda partidria da poca (marxista e no marxista). Importante destaque, uma
vez que essa experincia obscurecida pelos padres vigentes de participao
poltica do segmento evanglico, submetendo o protestantismo externamente a uma
interpretao homogeneizadora e, internamente, a um horizonte limitado de
perspectivas.
Grimaldo Carneiro Zachariadhes
148
149
ALLEN, Woody. Meia-Noite em Paris (Midnigt in Paris). Estados

Unidos/Espanha/Frana, 2011. Aprox. 94 minutos
MEIA-NOITE EM PARIS: VIVER O PRESENTE MAIS IMPORTANTE

QUE SONHAR O PASSADO
Grimaldo Carneiro Zachariadhes182

Mas quando eu me lembro so anos dourados
(Chico Buarque e Tom Jobim)
Em seu filme Meia-Noite em Paris, o diretor americano Woody Allen
aborda um tema fascinante no s aos historiadores, mas a todos aqueles que se
debruam sobre o tempo e suas mudanas. Seu longa-metragem reflete sobre a
romantizao do passado, sendo mais explcito: a construo imaginria, social ou
individual de uma poca de ouro em um determinado momento da histria, em um
determinado lugar. Momento pretrito em que as pessoas eram melhores, a sociedade
era mais humana, a inocncia e a pureza ainda existiam, os sentimentos eram reais,
ou seja, em que a vida era mais vida. Neste filme, o ambiente ideal e a idade do
ouro para um americano que est na Frana a Paris dos anos 20.
Gil Pender (Owen Wilson) um homem sonhador. Ele trabalha como
roteirista em Hollywood, mas, apesar do sucesso e de ganhar muito dinheiro na sua
profisso, se sente frustrado, pois deseja mesmo ser reconhecido como um grande
escritor. Procurando inspirao para o seu primeiro livro, ele vai Paris, cidade que
venera, com a sua noiva Inez (Rachel McAdams). Ela uma esnobe, que se prende
mais s questes meramente materiais, tais como comprar uma poltrona pela
pechincha de 18.000 euros, enquanto ele preza o prazer de uma caminhada por Paris
debaixo de chuva. Como se pode perceber, os dois se combinam como gua e leo.
O casal no est sozinho nesta viagem. Junto a eles esto os pais da noiva
que simplesmente no suportam o genro. Em um momento do filme em que eles
esto tomando caf, demonstrado como as posies polticas de ambos os colocam
em trincheiras opostas. Alm de tudo isso, sua noiva acaba encontrando um antigo
amigo, Paul (Michael Sheen), um pedante pseudo-intelectual, por quem ela era
apaixonada na universidade, acompanhado da mulher dele. Mesmo a contragosto, Gil
se v impelido a conhecer pontos tursticos de Paris junto com o casal de amigos de
182
Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Pesquisador do Centro Brasileiro de
Estudos e Pesquisa (CEBEP).
Meia-Noite em Paris: viver o presente
150
mais importante que sonhar o passado
sua noiva. A todo o momento, Paul tenta demonstrar como sabe muito sobre tudo (ou
acha que sabe), de vinho at esculturas de Rodin, para a angstia de Gil e o deleite da
sua noiva, Inez.
Gil se sente perdido nesta viagem tanto quanto em sua vida. Apesar de
estar em Paris, os dias passam entediantes, sem razo, e ele no consegue se
concentrar em seu livro. As companhias so to maantes que ele prefere sair
sozinho pela cidade. Ele procura uma sada mgica. Em uma noite, meia-noite, ao
descansar na escadaria de uma igreja, depois de caminhar pela Cidade Luz, um casal
a bordo de um carro antigo o convida a entrar no automvel. Ele est prestes a
adentrar em uma mquina do tempo que o transportar para Paris dos Anos 20, a
poca de ouro da cidade na viso de Gil. Nesta viagem, Gil se encontrar com os
seus dolos e lendas do passado. Desfilam pelo longa-metragem Ernest Hemingway,
Scott Fitzgerald, Cole Porter, T.S. Eliot, Picasso, Gertrude Stein, entre vrios outros.
Nesta sua jornada ele at conhece um possvel amor, a bela e sedutora
modelo Adriana (Marion Cotillard). Ele imagina a possibilidade de um romance com
esta personagem de outra poca. Talvez, ela possa oferecer a emoo que a sua noiva
no consegue. Ela se torna uma chama a arder dentro do seu peito. Esta mulher do
passado, que vinha da Paris dos Anos 20, da poca de Ouro de Gil, parece ser o
contraponto ideal para as frustraes do seu relacionamento do presente.
Neste momento, o filme j nos levou a refletir sobre a tendncia que temos
de romantizar uma determinada poca que no vivenciamos. Como a modelo que
seduz o protagonista do filme, o passado tem o seu charme, tem seu encanto,
principalmente, porque no o conhecemos de fato. Nunca nos dada a possibilidade
de conhecer o passado de um local por inteiro, em toda sua complexidade e
ambivalncia. S conhecemos fragmentos dele. Isso nos permite que queiramos
destacar aqueles pontos que nos parecem positivos, enquanto desconhecemos ou
silenciamos outros, ao nosso bel prazer.
Seguindo o caminho que o filme nos leva a refletir, poderamos apontar
para uma variante de um problema semelhante que a romantizao de tempos
passados que ns mesmos vivenciamos, e que, com a distncia, comeam a tomar
novos contornos, a nos parecer melhores do que foram quando vivenciamos aquele
perodo de fato. Como sabemos, a memria seletiva e voltil.
Podemos citar como parmetro o que est acontecendo atualmente com a celebrao
da dcada de 80 do sculo XX. Esta dcada est sendo exaltada por meio de filmes,
pginas na internet, shows e livros. Do ponto de vista de quem era jovem naquela
poca, era uma verdadeira poca de Ouro. Tempos de uma beleza perdida, que no
volta mais. Ningum se lembra da inflao galopante, da instabilidade poltica e dos
151
resqucios da ditadura que permeavam aquele momento. Ou at isto, do ponto de

vista atual, no tem a menor importncia.
O mais impressionante quando quem viveu quela poca, na sua plena
juventude, quer impor aos jovens de hoje sua viso (romantizada) de mundo. Em emails, pginas no facebook e orkut, power-points e chats, afirmam que a gerao dos
Anos 80 foi a que teve infncia e adolescncia de verdade. Como senhores do tempo,
dizem qual o melhor momento da histria (ser que os pais da gerao da dcada de
80 compartilham desta opinio?). Mas, pergunte a uma criana ou adolescente da
gerao do sculo XXI, o que seria viver um mundo sem computador? Sem celular?
Sem as possibilidades infinitas geradas pela internet? A resposta pode ser
desconcertante.
Durante o filme, quando Gil tenta provar a Adriana que ela vive no
perodo mais esplendoroso da histria, os Anos 20, ela responde, com desdm, que
no consegue ver o que tem de to especial naquele momento em que ela vive. Em
dado instante, a conversa interrompida, pois aparece uma carruagem que os
convida a entrar. Na verdade, mais um portal do tempo que os leva para Paris da
belle poque de 1890. Este o tempo de Lautrec, Gauguin, Renoir, Degas e Monet.
A poca de ouro dos sonhos de Adriana. E, quando Gil e Adriana conversam com as
pessoas daquele perodo, ouvem dizer que na verdade a poca de ouro, no era a
Paris do final do sculo XIX, mas sim a da Renascena.
Como um quebra-cabea que vai se encaixando, Woody Allen nos faz
perceber o cerne do problema. E o protagonista do filme comea a se desgarrar da
sua iluso. Nesta sua jornada ao passado, ele compreendeu que as pessoas de cada
perodo criam os seus anos dourados. Que estril a tentativa de provar que o
passado melhor que o presente. Que todas as pocas tm seus problemas e
dificuldades. Gil comea a compreender que as idades de ouro na verdade no
passam de uma construo a posteriori. E o mais importante, aquilo que vai faz-lo
enfrentar com sabedoria a sua vida em sua prpria poca: ele percebe que a
romantizao do passado fatalmente a negao do presente, e a construo
imaginria de uma poca dourada era apenas uma forma dele fugir da atualidade com
todos os seus problemas e dilemas.
152
Aristides Oliveira
153
MATOS, Juclio. Doc de Amor. Documentrio. Faculdade Maurcio de Nassau.

2010. 70 minutos.
QUANDO DUAS MOS DECIDEM SE SEPARAR DO QUARTO
PROIBIDO: OS AMORES DE JUCLIO MATOS.
Aristides Oliveira183.
Esse amor sem razo.
Sem valor amanh.
Mesmo assim arder eternamente.
(Marina Lima)
O cinema brasileiro contemporneo colhe seus frutos. Vivemos uma fase
marcada pelas novas possibilidades de produo audiovisual em virtude da
democratizao das mdias e do suporte de expresso. Hoje possvel colocar em
prtica ideias at ento amarradas pela limitao dos recursos tcnicos, que estavam
disponveis nas mos de poucos. Agora, podemos criar e fazer cinema no Brasil em
perspectiva plural, experimentando a linguagem dentro de nossas viabilidades e
desejos de criao, com nossos celulares, web cams, mquinas fotogrficas e demais
dispositivos mveis.
Novos documentaristas surgem nessa safra criativa, produzindo sentido
Histria, seja na poltica, nos debates sociais, religio, etc. No caso de Juclio Matos,
s histrias das sensibilidades contemporneas. Ao iniciar seus estudos sobre cinema
em 2004, Juclio se revelou para a cena audiovisual pernambucana em pouco tempo,
com o filme Doc de Amor (2010).
Realizado para um trabalho de concluso de curso da Faculdade Maurcio de
Nassau, o filme j desbravou quatro festivais Festival Brasileiro de Cinema
Universitrio (RJ), Curta Cabo Frio (RJ), Festival do Filme etnogrfico do Recife
(PE) e Arraial Cine Fest (BA) e vem ganhando espao por onde passa, ao explorar
um tema desconcertante e misterioso para muitos de ns: o Amor.
O filme apresenta um mosaico de histrias, expondo a vida de vrias
pessoas comuns vivendo seu dia-dia, sejam nos postos de gasolina, nos bares, nas
cozinhas, nas casas, nas aventuras ou nos lanches habituais de fim de tarde. Em cada
corao que transita no filme, podemos encontrar diferentes reinados, que decidem as
formas de vivenciar suas noes de Amor.
O filme problematiza o ato de amar, visto nos depoimentos como ruptura das
convenes, que antes prendiam nossos corpos numa estrutura rgida, sustentado pelo
183
Mestre em Histria pela Universidade Federal do Piau.

Quando duas mos decidem se separar do quarto proibido:
154
Os amores de Juclio Matos.
senso masculinizante da sociedade, limitando as possibilidades de experimentao

dos sentidos.
Juclio sabe captar os aromas das perspectivas, das vozes que prendem o
espectador nas narrativas mais ntimas, na busca de produzir vrios sabores que se
aproximam do paladar de Rodolfo, o cozinheiro real do filme, especialista em
transformar o Amor num conjunto de pores regadas salada verde (leveza), com
um toque de arroz marroquino (consistncia), mesclado com protena entre o
salmo e o camaro (energia e tranqilidade), fechando com um caf e chocolate,
para no perder o nimo.
Nem sempre o Amor visto como trnsito de liberdade. Ele tambm
controle e disciplina, como aquele pote de jujubas que voc no pode devor-lo de
imediato, mas s pode comer um, sob o monoplio de uma tutora, que impede o
desejo de se lambuzar no acar. o que podemos ver no reinado de Paula, que
percebe o Amor numa lgica de jogo e controle muitas vezes de forma tirnica
para gerar funcionalidade e medida na relao. Para ela, amar castigo. Nada
sobre controle, tudo em perigo. Adorvel penitncia, chicote amigo. Se chegar a
falncia, morro contigo.
Entre comida e controle, temos expectativa e morte, entre risos e timidez,
temos a representao cnica que faz do Amor um grande espetculo, demarcando as
fronteiras entre o real e o desejo. At que ponto nos permitido quebrar mais de um
pote e saciar nossa fome?
Cada vida aberta nos ensina que o Amor no visto apenas por um ngulo,
mas vividos em mltiplos olhares no-contemplativos, que fazem do sentimento um
campo de experincias e troca de sensibilidades, mesmo que o outro no fale sua
lngua, ou que no consiga viver sob o mesmo teto. Os amores enquanto processo,
fluxo e instrumento de redefinio constante de cada indivduo.
O filme no expe o Amor como efetivao, resultado final, previsibilidade.
O que Juclio procura transitar pelas experincias que se colocam diante de ns,
para compartilhar um conjunto de vises em processo de construo, muitas vezes
no-ditas no universo do senso-comum, que vigiado pela estupidez da virilidade
machista, restrita ao moralismo triunfante do homem sifilizador e da mulher recatada,
enrijecida pela tradio do corpo que se fecha para os possveis e impossveis.
Paralelo s narrativas, Juclio explora no filme o uso de legendas para
contar outra histria, exigindo do espectador ateno redobrada no cruzamento entre
o texto e as imagens. Era uma vez um prncipe que s gostava de prncipes, com
receio de perder todas as suas riquezas, o prncipe decide escrever um discurso a
todo seu reinado, um pronunciamento que fala do Amor.
Para receber inspirao, o prncipe vai em busca de conviver com pessoas que
compartilhavam das mesmas emoes. As legendas que narram esta histria no
aparecem numa ordem definida, mas durante todo o filme, dispersas entre as vozes
que revelam seus amores ao espectador. As legendas tambm so utilizadas em
algumas
cenas
para
acompanhar
simultaneamente
os
depoimentos.
Aristides Oliveira
155
Quando entrevista Rodolfo, Juclio experimenta trocar a voz do depoente

pelas legendas, onde a entrevista textualizada, a partir de um corte na cena, para
inverter a relao que o espectador mantinha at ento com o filme. Nesse momento,
quem assiste tambm leitor, ao acompanhar a conversa entre os dois, a partir do
texto disponvel, silenciando as vozes, ao destacar imagens de Rodolfo no trabalho,
cozinhando, despreocupado com a presena da cmera, que fixa o olhar em seus
movimentos quase automticos na cozinha.
J no final do filme, Juclio retoma as legendas para concluir que o prncipe,
ao escrever seu discurso, aprontou-se elegantemente... e desistiu. No havia sentido
em falatrio algum, porque, apesar de amor rimar tanto com dor, ele resolveu
acreditar no tempo presente. Independente em qual lado do espelho estivesse. E a
realidade e fico viraram assim, um s amor.
Seria o prncipe do Doc de Amor uma extenso de Juclio? Ou nossas
extenses mais ntimas, postas em questo? Para adentrar neste universo que se
desfaz como uma nvoa branca, que se perde entre as folhas e o cu, preciso se
permitir ativar todos os poros que ainda nos restam para consumir e ser consumido
pelos amores que compartilhamos num espao aberto-fechado-aberto, num exerccio
constante de reinveno dos conceitos que cercam o Amor, a fim de torn-lo livre,
para degustaes afetivas, e quem sabe, efetivas...
O sol reaparece, os corpos so obrigados a se separar... hora de ir embora
para casa... Mas, como diz Jorge Mautner, minhas lgrimas se acabaram, mas no a
vontade de chorar... s o amor pode matar o medo. Esse o Doc de Amor, meu Doc
de Amor, que Juclio Matos fez para o mundo. Por uma histria das sensibilidades.

Revista Perspectiva Histórica. Culturas Juvenis

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Revista Perspectiva Histrica, Janeiro/Junho de 2012, N2

A Revista Perspectiva Histrica uma revista semestral, cujo objetivo discutir

Equipe Editorial: Adriana Martins dos Santos, Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Revista Perspectiva Histrica, Janeiro/Junho de 2012, N2

Otvio Luiz Machado........................................................................13

Breno Bringel ...................................................................................29

3 O REORDENAMENTO DE VALORES E DA POLTICA: A AO DE

Silvio Csar Oliveira Benevides.......................................................45

Macello Medeiros, Jordan Mendes e Victor Menezes .....................65

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5 ENTRE O PASSADO E O PRESENTE: O MOVIMENTO HIP HOP E AS

Rafael Lopes de Sousa .....................................................................77

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7 O COPO, O TRONO E A F NA MARCA DO PNALTI

Grimaldo Carneiro Zachariadhes...................................................149

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Um sculo de movimento estudantil no Brasil

Revista Perspectiva Histrica, Janeiro/Junho de 2012, N2

Otvio Luiz Machado

UM SCULO DE MOVIMENTO ESTUDANTIL NO BRASIL

Otvio Luiz Machado1

Mestre em Sociologia. Pesquisador do Programa Juventudes, Democracia, Direitos Humanos e Cidadania

Um sculo de movimento estudantil no Brasil

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universitrios pensaram profundamente o pas, tendo como um ponto presente em

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Roberto Gusmo. Depoimento ao CPDOC. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1987.

Revista Perspectiva Histrica, Janeiro/Junho de 2012, N2

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protesto estudantil. Segundo o autor, teria havido quebra na acomodao

Lus Antnio Cunha. A Universidade Reformanda: O golpe de 1964 e a modernizao do ensino

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A luta pela reforma universitria passou a ser uma luta poltica:

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O documento aponta que o debate da reforma universitria surgiu num

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vivida em meados da dcada de 60. 30 O Decreto-Lei 477 de 26 de fevereiro de 1969

Se no estava sendo possvel participar do debate sobre a reforma universitria que