Universidad de Buenos Aires

Facultad de Psicologa
Maestra en Psicoanlisis 2011

EL JUEGO COMO OBJETO Y ACONTECIMIENTO:

FORMA, HEURSTICA, PSICOANLISIS

Curso MP 1107
Seminario electivo sobre relaciones con otras disciplinas
Dictado por: Horacio Wainhaus
Maestrando: Hctor Snchez

Explosin de reloj1

.pasado, presente y futuro son como las cuentas de un collar engarzado por el deseo2.
hay

un solo acto de creacin, el del comienzo.

En el comienzo Dios puso en marcha el espacio y el tiempo3

Maestra en Psicoanlisis / 2011 / MP1107 / El juego como objeto y acontecimiento

Hctor Snchez

E-mail: sanhector_ar@yahoo.com

Salvador Dal.

Freud S. El creador literario y el fantaseo. AE

Lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba. El juego entre objeto y acontecimiento. Bitcora / III,
pagina 11. Horacio Wainhaus. 2011

Hctor Snchez

TEMPORIS PUNCTUM
Abstract

Rotoreliefs
Marcel Duchamp
(1935) Objet 4

Para dar respuesta al enigma del origen de todas las cosas, tenemos el milagro creacionista versus la
del big-bang, comienzo ste de la singularidad y nacimiento del espacio-tiempo. En el origen se
supone una ausencia e inexistencia - un vaco - de cualquier objeto ente, una nada. Desde el
Homo erectus hasta el hombre de nuestros das, ste se ha preguntado por el origen, de l, del mundo
y del universo. Stephen Hawking se pregunta si el universo necesito de un creador?5 , un Dios. Para
Laplace, Dios ya no es una hiptesis necesaria6; para Hawking tampoco, para Nietzsche Dios ha
muerto, esta afirmacin relanza la pregunta si muri es por que vivi? Leonard Mlodinow junto con
Hawking dicen que la ciencia puede explicar el origen del Universo sin un dios o un ser
sobrenatural7, tambin podemos reconocer como pertinente a esta cuestin una vieja frase:el ms
importante invento del hombre, es Dios8. El Gran Colisionador de Hadrones9, bautizado como La
maquina de Dios, busca confirmar la existencia de la partcula conocida como bosn de Higgs, a
veces llamada "partcula de Dios"10; ser la bsqueda del Uno Universal, el significante originario?,
dentro de este gran artefacto cuyo diseo tiene la forma de un gran toro. Parafraseando a Lacan: la
estructura del hombre es trica11, girar en redondo es tambin hacerlo en espiral?, ciertamente.
Para dar respuesta a esta pregunta nos viene como anillo al dedo la expresin de Gaston Bachelard
[] Y que espiral es el ser del hombre! 12 [] otra, [] Porque estamos donde no estamos. 13 [],
sujeto puntual y evanescente; bien saben los poetas de estas vacilaciones del ser [] Para avanzar
giro sobre m mismo/Cicln por lo inmvil habitado [] 14

Rotoreliefs de 1935.Asunto, disco de cartn impreso en colores por la litografa offset. Dimetro: 20 cm. El Rotoreliefs
estn detrs de los discos de cartn, impresos patrones en espiral, para su uso en reproductores de discos: son "juguetes"
para producir la ilusin de volumen. Duchamp tuvo la idea despus de la finalizacin en 1925, su pelcula anmicos
Cine, hizo de la ilusin ptica. /
5
Stephen Hawking - Leonard Mlodinow. El gran diseo. Ed. Crtica. Barcelona.2010/
6
Ilya Prigogine. El nacimiento del tiempo. ED. Tusquest, Matema 23; Pg. 14.1ra.1991./
7
Stephen Hawking - Leonard Mlodinow. El gran diseo. Ed. Crtica. Barcelona.2010./
8
Wainhaus Horacio. Comentarios al presente Abstract, en elaboracin. / 2011.
9
Achenbach, Joel (01-03-2008). The God Particle (http:/ / ngm. National geographic. com/ 2008/ 03/ god-particle/
Achenbach-text) . National Geographic Magazine (National Geographic Society). ISSN 0027-9358 (http:/ / world cat.
org/ ISSN/ 0027-9358). /
10
Achenbach, Joel (01-03-2008). The God Particle (http:/ / ngm. National geographic. com/ 2008/ 03/ god-particle/
Achenbach-text) . National Geographic Magazine (National Geographic Society). ISSN 0027-9358 (http:/ / world cat.
org/ ISSN/ 0027-9358). /
11
Lacan J., Seminario 24<1976-1977> Clase 14-12-76, Pg. 21, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, Indito,
texto traducido por la escuela Freudiana de Buenos Aires). /
12
Gaston Bachelard. La potica del espacio. ED. F.C.E, Breviarios; Pg. 252.1975./
13
dem, Pagina 253. (Pierre - Jouve, Lyrique, pagina 59)/
14
dem, Pagina 253. (Jean Tardieu, Les tmoins invisibles, pagina 36)

Hctor Snchez

Introduccin:
Las categoras de tiempo y espacio atraviesan todo el desarrollo de la humanidad desde su origen
hasta nuestros das. Las mismas estn presentes en los pequeos actos as como en los desarrollos
cientficos mas sofisticados. [] Es difcil imaginar que algo pueda existir y no est en algn
tiempo.15 [] (Las comillas y negritas son nuestra) y ocupe adems algn lugar; bajo la palabra algo
podemos ubicar objetos, muchos objetos, [] Es posible hablar de una fcil resonancia frente al
cmulo de objetos con los que nuestra poca convive?, Data: un ser humano interacta cotidianamente con alrededor de 3000 objetos 16 [] bajo la frase un ser humano podemos ubicar un
sujeto, [] As como el espacio tiene lugares, el tiempo tiene momentos. Ambos constituyen el
complejo espacio-temporal 17 [] que en esta dialctica espacio temporal podemos decir que
entre un sujeto y un objeto se produce un acontecimiento, entendiendo a ste como la irrupcin de
nuevos significantes dentro de un proceso, una fisura, grieta, mancha, agujero, corte; que juega el
papel de una anti-funcin dentro de un sistema. [] A ese desdoblamiento sujeto-objeto, que
establece la nocin de espacio, se agrega otra polaridad del objeto, ms compleja de describir.
Pensamos que esta ltima tendra que ver con la aparicin en lo psquico de la nocin de tiempo
[]18. Incansable en su bsqueda, el hombre, a travs de sofisticados desarrollos tecnolgicos,
intenta cercar (atraparlo)el objeto perdido, pero inevitablemente se enfrenta a su propio lmite. []
Ese objeto a que viene a ocupar el lugar del vaco, en tanto este es el del significante de la
castracin, no lo hace para oficiar de tapa-agujeros. No se produce ningn completamente. Mas
bien tanto por su carcter de artificio como por su fugacidad, el objeto a redobla la ausencia de la
que emano.19 [] (Las itlicas son nuestra).
Algunas consideraciones acerca del tiempo. De sus versiones a la subversin.
El tiempo me enseo algunas astucias20

Para dar respuesta al enigma del origen de todas las cosas, tenemos el milagro creacionista versus la
del big-bang, comienzo ste de la singularidad y nacimiento del espacio-tiempo.
En el presente trabajo trataremos solo la versin creacionista.
En el libro primero de Moiss podemos leer: [] Gnesis 5 y llamo dios a la luz Da, y a las
tinieblas llamo Noche y fue la tarde y la maana un da 21 []. (Las negritas son). Es verdad, en el
comienzo fue la accin, la palabra vino despus, entre la accin y la palabra dio origen al tiempo,
tiempo sagrado.
Ahora bien, la palabra fue originariamente, en efecto, un ensalmo, un acto mgico, y todava
conserva mucho de su antigua virtud. Acto creacionista, mgico; tiempo sagrado, son los orgenes
del destino, destino del hombre. Desde un punto de vista religioso el destino es un plan creado por
Dios.
15

lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba | El juego entre objeto y acontecimiento | Bitcora / II
| pgina 4 | Wainhaus H. | 2011.
16
lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba | El juego entre objeto y acontecimiento | Bitcora / II
| pgina 6 | Wainhaus H. | 2011./
17
lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba | El juego entre objeto y acontecimiento | Bitcora / II
| pgina 5 | Wainhaus H. | 2011./
18
la PESTE de TEAS. Nro. 22. Objeto; segunda parte, diciembre 2001, ao 6.Editorial La Peste. publicacin
psicoanaltica. Editorial La Peste. /
19
Millot Catherine. Articulo: Sublimacin Creacin o reparacin?, pagina 33, en El objeto del arte, incidencias
freudianas. Edicin NV.198. Millot Catherine. Articulo: Sublimacin Creacin o reparacin?, pagina 33, en El
objeto del arte, incidencias freudianas. Edicin NV.1988./
20
Borges Jorge. El elogio de la sombra, Buenos Aires, Emec, 1969./
21
La santa Biblia, Pg. 5; Antiguo y nuevo testamento, Sociedades Bblicas de Amrica Latina; Revisin, 1960.
Hctor Snchez

El destino, o mas bien la destinacin es la va principal a transitar en el mundo por el hombre. En la

mitologa griega, el destino < Anank > fue una parte importante en la vida de los griegos que va
desde la creencia al pie de la letra hasta las creaciones de literatura, pintura, escultura. El destino, lo
personificaban en las Moiras; la palabra moira en griego significa parte o porcin y alude a la
porcin de vida o destino de uno.
Las Moiras eran respetadas y temidas hasta por los dioses; Zeus era uno de ellos, ste era
representado en las esculturas teniendo en su cabeza a < las Horas y las Moiras >; stas al nico
dios que respetaban era a Zeus. Sobre las Horas existen dos generaciones o versiones 1) en la obra
de Homero, los hombres consideran el paso del tiempo (o las estaciones) rpido o lento. 2) con
Hesodo, como en muchos otros casos, en las Horas puede verse una transicin gradual desde
nociones puramente fsicas a ticas, y la influencia que originalmente tenan sobre la naturaleza en
general, fue posteriormente trasladada a la vida humana en particular, como diosas de la ley y el
orden que mantenan la estabilidad de la sociedad. Sobre las Horas existen dos generaciones o
versiones a) en la obra de Homero, los hombres consideran el paso del tiempo (o las estaciones)
rpido o lento. b) con Hesodo, como en muchos otros casos, en las Horas puede verse una
transicin gradual desde nociones puramente fsicas a ticas, y la influencia que originalmente tenan
sobre la naturaleza en general, fue posteriormente trasladada a la vida humana en particular, como
diosas de la ley y el orden que mantenan la estabilidad de la sociedad.
Para llegar a destino, es necesario primero, haber partido. Entre la salida y la llegada a destino, hay
un < espacio y un movimiento >. Aristteles en su libro Fsica: habra advertido que el tiempo era
la medida del movimiento en la perspectiva del antes y el despus. Y es esto lo que todava hacemos
hoy. Pero que es lo que seala el antes y el despus? Aristteles no contesto a esta cuestin22.

Grafico del tiempo en la ciencia antigua y clsica

Aristteles

el tiempo es el estudio del movimiento del antes y del despus

Animismo / Antigua Alianza / Ciencia Clsica / Modelo mecanicista <mundo reloj> /

Lnea de tiempo
PASADO

PRESENTE

FUTURO

Hubo filsofos y matemticos que intentaron describir un intuicin primaria del tiempo como si
tuviera solamente una dimensin, es decir el tiempo como una lnea recta []23.
[]

Ahora bien, el tiempo tiene un inicio?; para Aristteles luego de un detallado estudio del instante,
concluye con la tesis: < el tiempo es eterno > y agrega que no se puede hablar de inicio del mismo.
Para Maimnides opina que < el tiempo ha sido creado > igual que todas las criaturas, de acuerdo a
la tradicin bblica. Otros pensadores entre ellos Einstein crean en < un tiempo eterno >, y que la
irreversibilidad del tiempo era una ilusin.

22
23

Ilya Prigogine, El nacimiento del Tiempo, Pg. 183; Tusquest editores, Matemas 23,1991.
Miller J. A., La ertica del tiempo y otros textos, Pg. 14, Tres Haches, 2003.
Hctor Snchez

Para Prigogine, el < tiempo precede al universo >, El hombre proviene del tiempo si fuese el
hombre quien creara el tiempo, este ltimo sera evidentemente una pantalla entre el hombre y la
naturaleza24. (Las negritas son nuestras). Esta pantalla operara, taponando una falta.
En este desarrollo del tiempo adelantamos una pregunta: hay algo de estos tiempos que encaje con
los tiempos del psicoanlisis, especficamente a la duracin del tratamiento?
Dejamos la(s) respuesta(s) posible para ms adelante. Segn Jacques Monod, [] la llegada de la
ciencia moderna, ha separado al reino de la verdad objetiva del de los valores, produciendo la
angustia que caracteriza nuestra cultura 25 []. La angustia, caracterizada por Lacan como un
momento de inmovilidad, si se quiere ese corte temporis punctum del instante; de < ese presente
instantneo > en Aristteles, en que la angustia deja en suspenso al hablaser, sin tiempo,
movimiento y voz. La ciencia ahora prescinde del socorro teolgico, al decir de Laplace, Dios ya
no es una hiptesis necesaria; [] para la heurstica, Dios no constituye un Problema []26; la
antigua alianza esta rota, el hombre ahora siente que est solo en la inmensidad de un Universo que
no le resulta amigable. [] Igual que su destino, su deber no est escrito en ninguna parte. A l le
toca escoger entre el Reino y las tinieblas 27 []; el futuro esta abierto. El puente entre el hombre
y la antigua alianza, alianza animista, ciencia clsica esta roto; Einstein nos transmiti que estamos
inmersos en un universo en evolucin, as ocurri en mi opinin con el < concepto del tiempo >. []
Cada gran era de la ciencia ha tenido un modelo de la naturaleza. Para la ciencia clsica fue el
reloj; para la ciencia del siglo XIX fue un mecanismo en vas de extincin28. Qu smbolo podra
corresponder a nuestra poca? 29 [].
[] Como se imprime el tiempo en la materia? [] es la vida, es el tiempo que se inscribe en la
materia, y esto vale tanto para la vida como la obra de arte [] me parece que la obra de arte es la
inscripcin de nuestra simetra rota (una simetra muy acentuada, porque nosotros vivimos muy
intensamente en el tiempo) en la materia, en la piedra30. (Las negritas son nuestras). Esta simetra rota
operara como la divisin del Sujeto. Una pantalla (supra pagina 4), una simetra rota [] son
estructuras protectoras, sublimaciones de los hechos (en el sentido de "idealizacin de los hechos",
no en el sentido tcnico de la palabra "sublimacin" embellecidos..." [] Se define de este modo algo
que permanecer constante en Lacan, y por eso tom la formulacin de Freud, que dice que las
fantasas son estructuras protectoras, protegen. A partir de esta idea Lacan desarrollar una
concepcin protectora del fantasma, la concepcin del fantasma como pantalla. Freud, luego se
refiere a lo que en ese momento l denomina sus tres neurosis (Histeria, Neurosis Obsesiva y
Paranoia), y dice que "...exhiben los mismos elementos y la misma etiologa; fragmentos de
recuerdos, impulsos, < ficciones protectoras >.

24

Ilya Prigogine, Op. citado, Pg.16

25

Ilya Prigogine, Op. citado, Pg.12.

26

Wainhaus, Horacio, Ars Heurstica, 15; pagina 23.Edita VOX Morphia.2009

27

Ilya Prigogine, Op. citado, Pg.12.

28

Ilya Prigogine, Op. citado, Pg.12.

29

Ilya Prigogine, Op. citado, Pg.12.

30

Ilya Prigogine, Op. citado, Miln, 27 de octubre de 1984 Pg.40

Hctor Snchez

La ciencia, habla del hombre, pero ste para aquella no existe de acuerdo a la afirmacin de Lacan:
[] No hay ciencia del hombre, porque el hombre de la ciencia no existe, sino nicamente su
sujeto 31. [] . El psicoanlisis opera con un sujeto, ste segn Lacan no puede ser otro que el sujeto
de la ciencia. Podemos enunciar tres afirmaciones: A) que el psicoanlisis opera sobre un sujeto, B)
que hay un sujeto de la ciencia, y C) que estos dos sujetos hacen uno. Para Lacan hay un mundo
antiguo o episteme antigua versus ciencia moderna o universo moderno, como representante
filosfico destaca a Descartes y dir de l, es el primer filsofo moderno y agregar: [] Koyr es
aqu nuestro gua y es sabido que se le conoce todava mal. As pues, no ha dado ahora el paso que
concierne a la creacin como ciencia, del psicoanlisis. Pero pudo observarse que tom como hilo
conductor el ao pasado cierto momento del sujeto que considero como un correlato esencial de La
ciencia: un momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si es estrictamente
repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se llama cogito. Este correlato,
como momento, es el desfiladero de un rechazo de todo saber, pero por ello pretende dejar al sujeto
cierto amarre en el ser, del que sostenemos constituye el sujeto de la ciencia, en su definicin
trmino que debe tomarse en el sentido de puerta angosta32. []. Si hoy Prigogine preguntara Qu
smbolo podra corresponder a nuestra poca?, el smbolo bien podra ser El Gran Colisionador
de Hadrones, bautizado como La maquina de Dios, sta busca confirmar la existencia de la
partcula conocida como bosn de Higgs, a veces llamada "partcula de Dios"; ser la bsqueda del
Uno Universal, el significante originario?, dentro de este gran artefacto cuyo diseo tiene la forma
de un gran toro.

Foto 1; 33

Foto 2; 34

Foto 3, Disques; 35

Foto 4, Colisionador; 36

Siempre encontramos similitudes entre los fenmenos del universo (objeto de la naturaleza, foto 1)
el arte (objetos artsticos, foto 2 y 3) y los de la ciencia (objeto cientfico de creacin colectiva, foto
4). Objetos inanimados tienen ustedes un alma?37.

31

Lacan J., La ciencia y la verdad; Escritos 2.Pg. 817, 2008

Lacan J., El objeto en psicoanlisis; Indito, Seminario 13, clase 1 del 1ro. De Diciembre de 1965, Pg.3
33
Fotografa de una galaxia en espiral, la NGC 1232, a una distancia de 65 millones de aos-luz. La materia visible se
agrupa en estrellas y las estrellas se organizan en sistemas gigantes llamados galaxias. Si pudiramos ver nuestra Va
Lctea, ste sera posiblemente su aspecto. (Smoot, George y Davidson, Keay. Arrugas en el tiempo. Pagina 14.Plaza &
Janes Editores. Barcelona 1994).
34
Marcel Duchamp. Oportunamente citado en Abstract, ver 4 pagina 2.
35
Marcel Duchamp.
36
Vista en perspectiva del Gran Colisionador de Hadrones. Ver 9 en pagina Nro. 2.
37
Wainhaus Horacio .Lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba.El juego entre objeto y
acontecimiento. Bitcora / III, pagina 12.
32

Hctor Snchez

Lnea de tiempo, terminable e interminable versus finito (a) infinito

Inventa mundos nuevos
y cuida tu palabra
El vigor verdadero
Reside en la cabeza
Slo para nosotros
Viven todas las cosas bajo el Sol.
El Poeta es un pequeo Dios38
Vicente Huidobro

Damos aqu oportunidad al poeta, para que nos instruya acerca del tiempo (El tiempo me enseo
algunas astucias39), a partir del siguiente aplogo de Jorge Lus Borges El jardn de los senderos
que se bifurcan; en este breve cuento, la verdad y la fantasa se entrecruzan formando un tejido, en
imgenes incompletas, pero que no falsean el universo, sino que nos lo presenta tal como lo
conceba Tsui Pen. A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no crea en un
tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de
tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurca,
se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora
de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En ste,
que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jardn, me
ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma. Entre
esta ficcin Borgiana el habla de fantasma?, de ser un error?, nosotros agregaramos aqu el
concepto de Sujeto puntual y evanescente. Aqu podemos ver el problema planteado de Aristteles
respecto del tiempo - del antes y el despus - de otro modo, de acuerdo a la ptica Lacaniana
reelaborada por Miller: [] entre el significante pasado y el significante futuro, entre el antes y
despus. El sujeto tachado de Lacan recoge todas las paradojas del ahora aristotlico. No hay
mejor manera de escribir la negatividad subjetiva de $ [] 40

Grfico 141

Antes

Despus

Pasado

Futuro

S1

S2

Presente instantneo en Aristteles

$
Sujeto puntual y evanescente

38

Referencia de bitcora III: Wainhaus Horacio .Lecturas nueva serie seminario maestra | psicoanlisis | uba. El juego
entre objeto y acontecimiento. Bitcora / III, pagina 12).
39
Ver cita 20, pagina Nro.3.
40
Miller J. A., La ertica del tiempo y otros textos, Pg.48; Tres Haches, 2003
41
La elaboracin del grfico 1 es de mi autora, tomando referencias del libro: La ertica del tiempo y otros textos.
Miller J. A, oportunamente citado.
Hctor Snchez

[] Los

poetas conocen bien este ser de la vacilacin del ser []42

Ahora bien, se es el nico problema que no figura en las pginas del Jardn. Ni siquiera usa la
palabra que quiere decir tiempo. Cmo se explica usted esa voluntaria omisin? [] El jardn de
los senderos que se bifurcan es una enorme adivinanza, o parbola, cuyo tema es el espacio; esa
causa recndita le prohbe la mencin de su nombre. Omitir siempre una palabra, recurrir a
metforas ineptas y a perfrasis evidentes, es quiz el modo ms enftico de indicarla. [] He
confrontado centenares de manuscritos, he corregido los errores que la negligencia de los copistas
ha introducido, he conjeturado el plan de ese caos, he restablecido, he credo restablecer, el orden
primordial, he traducido la obra entera: me consta que no emplea una sola vez la palabra tiempo.
La explicacin es obvia: El jardn de los senderos que se bifurcan es una imagen incompleta, pero
no falsa, del universo. []43 Las negritas son nuestras.
[] los mismos peridicos que propusieron a Inglaterra el enigma de que el sabio sinlogo Stephen
Albert muriera asesinado por un desconocido, Yu Tsun. El Jefe ha descifrado ese enigma. Sabe que
mi problema era indicar (a travs del estrpito de la guerra) la ciudad que se llama Albert y que no
hall otro medio que matar a una persona con ese nombre. No sabe (nadie puede saber) mi
innumerable contricin y cansancio44 [].
Omitir siempre una palabra < un resto >, orden primordial < Unbewusst /Inconciente/ lUne
bvue/una-equivocacin/Lapso >, una imagen incompleta, pero no falsa. El ha descifrado ese
enigma?
[] Antes de exhumar esta carta, yo me haba preguntado de qu manera un libro puede ser
infinito. No conjetur otro procedimiento que el de un volumen cclico, circular. Un volumen cuya
ltima pgina fuera idntica a la primera, con posibilidad de continuar indefinidamente. Record
tambin esa noche que est en el centro de Las 1001 Noches45 [] Las negritas son nuestras.
Un libro puede ser infinito, el de un volumen cclico, circular. Un volumen cuya ltima pgina fuera
idntica a la primera, con posibilidad de continuar indefinidamente. En este punto nos resuenan dos
cuestiones relacionadas con lo cclico, con lo circular con lo infinito una el Finnegans Wake de
Joyce en donde el final [] Un camino solo al fin amado alumbra a lo largo del [] es la
continuacin del comienzo [] ro que discurre46 []; la otra a la de Lacan [] El psicoanlisis,
es preciso decirlo, gira en el mismo circulo [] a la deriva [] El hombre gira en redondo si lo que
yo digo de su estructura es verdadero, a saber que la estructura del hombre es trica47 [].
Borges, en ficcin dentro de su ficcin, nos habla de una ruptura del tiempo, de un tiempo
atemporal. [].Los procesos del sistema Icc son atemporales48[] Al respecto Gastn Bachelard en
el libro La potica del espacio, texto de 1957: [] Y que espiral es el ser del hombre!49 []. Los
crculos del tiempo. Avanzar / Retroceder. As el ser en espiral que se designa exteriormente un
centro bien investido no llegara nunca a su centro. El ser del hombre es un ser desfijado. Toda
expresin lo desfija. [] El ser no se ve. Tal vez se escucha. El ser no se dibuja. [] No estamos
nunca seguros de encontrarlo o de volver a encontrarlo []50
[]

42

Gaston Bachelard. La potica del espacio. ED. F.C.E, Breviarios; Pg. 253.1975./

43

Borges Jorge Lus, El jardn de los senderos que se bifurcan, Ficciones; 1941.
dem.
45
dem
46
Joyce James, Finnegans Wake, Compendio y versin de Vctor Pozanco, Editorial Lumen; 1993
47
Lacan J., Seminario 24<1976-1977> Clase 14-12-76, Pg. 21, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, Indito,
texto traducido por la escuela Freudiana de Buenos Aires
48
Freud S., Obras completas; Trabajos sobre metapsicologa. Lo inconciente; La propiedades particulares del
inconsciente, E. Amorrortu Volumen XIV, Pg. 45.Ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey con la
colaboracin de A. Freud, asistidos por A. Strachey y Alan Tyson Traduccin directa del alemn de Jos L. Etcheverry
49
Gaston Bachelard. La potica del espacio. ED. F.C.E, Breviarios; Pg. 252.1975./
50
dem, pagina 253.
44

Hctor Snchez

El nio es el padre del hombre

Todo nio que juega se comporta como un poeta
El Poeta es un pequeo Dios
En el articulo El creador literario y el fantaseo51, Freud se interroga de donde toma el poeta las
ideas que luego plasmara en sus trabajos, tambin se pregunta si no se debera investigar en la
actividad del nio y dice: [] La ocupacin preferida y ms intensa del nio es el juego. Acaso
tendramos derecho a decir: todo nio que juega se comporta como un poeta, pues se crea un
mundo propio o, mejor dicho, inserta las cosas de su mundo en un nuevo orden que le agrada [].
Dir que la accin ldica en el nio produce excitacin y en esta encomia del acto de jugar produce
altos montos de afecto. Cuando adulto, no resignar el placer de antao y en vez de jugar
reemplazar dicha actividad en fantasear como un sustituto o subrogado; Construye castillos en el
aire, crea lo que se llama sueos diurnos.
El poeta Vicente Huidobro crea mundos que solo existen en sus obras poticas, un mundo paralelo
al mundo real. Saber hacer, echar a volar la imaginacin, crear, hallar, inventar, capacidad
heurstica, exorcizar los fantasmas en actividades de reconocimiento social y cultural; por cuanto el
salto que la pulsin puede realizar por sobre la represin, acto sublimatorio 52; no es solo para reencontrar al objeto de la primera vez ( polo perceptual, no psquico an; aunque es estimulo para la
inscripcin psquica), sino para exorcizar a la pulsin de muerte, va el re-conocimiento y
permanencia del objeto producidos por el artista, cientfico, literato mas all de la muerte fsica.
El saber, es invencin en tanto que, toda ella se reduce al sntoma, su sentido es lo real; estando lo
real al igual que la verdad fuera del mundo (in-mundo). En alguna parte de su obra Lacan habla de:
decir un pedazo de real; este decir sera identificarse con su sntoma, saber arreglrselas con su
sntoma.Este saber es invencin, dar nombre a lo real es: hacerse un nombre; al respecto Lacan
dir: [] En el neurtico el (-) se desliza bajo la S/ del fantasma favoreciendo la imaginacin que
le es propia, la del yo. Pues la castracin imaginaria el neurtico la ha sufrido en el punto de
partida, es ella la que sostiene ese yo fuerte, que es el suyo, tan fuerte, puede decirse, que su
nombre propio lo importuna, el neurtico es en el fondo un Sin-Nombre 53[].La contra-cara del
neurtico Sin-Nombre, sera la sublimacin que conduce su pulsin sin represin por desfiladeros
hacia objetos sin fin sexual, objetos estos valorados por la cultura; esta va de escape que transforma
el sntoma en nombre para lo Real. Lacan al igual que Freud no cesaron, hasta el final, de
preguntarse por lo que funda la prctica analtica de lo irreducible de la neurosis; Lacan se refera al
problema diciendo que cada cual sabe que el anlisis tiene buenos efectos -que duran tan solo un
tiempo-; lo que no es un obstculo para una tregua yen todo caso,es mejor que no hacer nada.
Dir casi al final de su extensa obra: [] Lo que adelant en mi nudo borromeo de lo imaginario, lo
simblico y lo real me condujo a distinguir esas tres esferas, esas bolas, y luego, a continuacin,
volver a anudarlas. Enunci lo simblico, lo imaginario y lo real en el 54 (lapsus, fue en el 53), en una
conferencia inaugural con estos tres nombres, vueltos en suma por mi lo que Frege llama nombre
propio. Fundar un nombre propio es una cosa que hace subir un poquito vuestro nombre propio. El
nico nombre propio en todo eso, es el mo. Es la extensin de Lacan a lo simblico, a lo
imaginario y a lo real la que permite a estos tres trminos consistir. Y no estoy especialmente
orgulloso de eso []54.
51

Freud S., Obras completas. El creador literario y el fantaseo. E. Amorrortu, Volumen XIV, Pagina 34.
La sublimacin en Freud es des-sexualizacin, lo que en M. Klein es reparacin y en Winnicott hallar-crear;
diferencias tericas de por medio, pero todas apunta a la creacin de una nueva categora de objetos.
53
Lacan J., Escritos 2, Seis-La subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano
54
Lacan J., Seminario 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, Indito, texto traducido por la escuela
Freudiana de Buenos Aires
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Hctor Snchez

Juego y descubrimiento

Brueghel, plasmo en una pintura todos los juegos de los nios que conoca. Al observar la pintura se
puede identificar algunos de los juegos y juguetes que estn involucrados. Fue pintado en 1500 y los
nios se divertan en forma sencillos: pompas de jabn, palos, sombreros, canastas, tinenti, o bien
los cuerpos se transforman en objetos como piezas del juego (por ej. cachurra monta la burra, que
observamos en el margen inferior izquierdo de la pintura), etc.

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Juego de nios 56

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La imagen que contemplamos es de lo ms curiosa, tanto por el tema como por la ausencia total de datos que puedan
explicar el motivo que llev a Brueghel a pintar un cuadro as. El tamao es suficientemente grande como para que el
artista nos muestre una panormica de su ciudad, completamente ocupada por aproximadamente 250 nios. stos estn
entregados a todo tipo de diversiones, cada grupo enfrascado en su actividad. Los estudiosos de costumbres populares y
tnicas han llegado a identificar al menos ochenta y cuatro juegos diferentes, de los cuales muchos siguen hoy en da
vigentes en muchos pases y otros han quedado inmortalizados en el cuadro: la gallina ciega, la cucaa, la peonza, aros,
rango, ronda, contorsiones, canicas,tabas,zancos, etc. Se ignora cul es el significado del cuadro. Algunos suponen que
pudiera ser una alegora de la infancia, o tal vez parte de una serie sobre las diversiones del ser humano, pero es difcil
asegurarlo. (http://www.artehistoria.jcyl.es/genios/cuadros/5167.htm).
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Juegos de nios. Autor: Pieter Bruegel, el Viejo. Fecha: 1560 .Museo: Kunsthistorisches Museum
Caractersticas: 118 x 161 cm. Material: leo sobre tela . Estilo: Pintura Flamenca
Hctor Snchez

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Algunos de los juegos del cuadro Juego de nios

Jugar a las tablas

La sillita

La gallinita ciega

Los avances tecnolgicos y los cambios de paradigmas nos muestran otras realidades, la calle perdi
a sus participantes y el esplendor de antao. Otro tiempo y espacio, otros objetos 57 producen
acontecimientos y resonancias significativas diferentes.

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Todo es juego para los nios: juego y descubrimiento gozoso. Prueban y ensayan todas las
variedades del mundo: los desniveles, los colores, los rboles, los objetos fabricados y naturales,
los animales, la tierra, el fuego, el aire y el agua. Juegan tanto que juegan a jugar: juegan a
emprender juegos que se van en puros preparativos y que nunca se cumplen, porque una nueva
felicidad los distrae.59

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Hctor Snchez. Informe presentado en esta maestra para el seminario Estudios Freudianos En la actualidad, los
excesos tales como la ludopata siendo mujeres la mayora (siete de cada diez) - la pluralidad de los gadgets, como
ejemplos de aquellos nios que fueran internados por su adiccin al telfono celular. Gadget se puede traducir como:
aparato, dispositivo, artilugio, artefacto, chisme; de los posibles significados nos interesa la correspondiente a artilugio
por cuanto en la segunda acepcin (Real Academia Espaola, Diccionario la Lengua Espaola; Vigsima segunda
edicin) corresponde a un ardid, por cierto no calculado o si se quiere inconsciente para alcanzar un fin, reemplazo de un
objetos, en una carrera en tener el ltimo?...a-objeto; adicciones como el alcoholismo, drogadiccin, las epidemias de
bulimia, anorexia, violencia de genero y familiar; observamos que ya no se trata de la prohibicin del goce sino por el
contrario, el empuje a gozar sin lmites como buscando un punto de fuga al infinito del goce como absoluto, este goce
superyoico que escapa a la regulacin flica.
58
ver: http://www.brucevanpatter.com/brueghel_painting.html
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Jorge Lus Borges
Hctor Snchez

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Notas

TEMPORIS PUNCTUM

Nosotros tomamos el ttulo de este trabajo en el sentido que lo piensa Roland Barthes como aquello
que nos sorprende; marca, irrumpe e interrumpe aquel susurro continuado del sentido con la
presencia de un significante vaco. Agregaramos aquellos detalles60; pequeos, insignificantes (y
que al a vez son significantes) que nos marcan, como dira Barthes sale de la escena como una
flecha y viene a punzarme. El punctum de una foto remite entonces a ese azar que en ella me
despunta (pero que tambin me lastima, me punza), me sorprende y me marca, para siempre Quien
supo de esto, fue Dante en su primer encuentro con Beatriz (en ese Momentum, ambos tenan nueve
aos); solo basto una mirada de ella para que l dijera: He aqu un Dios mas fuerte que yo que
viene para ser mi Seor, el goce. El punctum viene a dividir al sujeto y a producir una escansin.
Este trmino, forma nominal del verbo pungo, haca referencia, en la antigedad, a una puncin,
pinchazo, marca, picadura, pizca, al mismo tiempo que a una porcin mnima de tiempo, a un
instante, a aquello que Terencio denomin temporis punctum.
Adems agregamos algunas definiciones:
PUNTO61, m. Mat. El trmino extremo de la lnea; el cual tiene posicin pero no dimensin en
longitud, latitud ni profundidad. Punctum. || Instante, momento, porcin pequesima de tiempo.
Momentum, temporis punctum.

60
61

J.A.Miller. Los divinos detalles. Paids 2010.

Diccionario de la lengua espaola. La academia espaola. Sexta edicin, 1822. Pginas 675-679.
Hctor Snchez

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