UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Sobre la tranquilidad del espritu, Sneca

OCTAVIO MARTNEZ LPEZ 1017332

HUMANISMO CLSICO
MTRA. MAYRA JANETH FLORES RAMREZ

MONTERREY, N.L., 31 DE MAYO DE 2016

Sobre la tranquilidad del espritu, Sneca

Octavio Martnez Lpez
A. INTRODUCCIN
Dentro de los once tratados morales de Sneca, se incluye el dilogo sobre la
tranquilidad del espritu. La fecha de composicin se ubica entre los aos 55 y 62 d.C. Se
trata de la filosofa desde el sentido prctico, desde la perspectiva estoica, incluso cnica.
Sneca discurre acerca de la tica del filsofo, lo que sirve de presupuesto para adentrarse
en el ideal humano de la filosofa estoica romana.
B. SNECA (LUCIO ANNEO) (ca. 4-65 d. C.)
Naci en Crdoba y vivi en Roma, en la corte de Calgula y de Claudio y luego en
la Nern, de quien fue preceptor y por orden del cual se suicid. Es la figura central del
estoicismo de la poca imperial romana. (Mora, 1971)
C. LA OBRA
A partir de la preocupacin de Sereno en la que expone su estado de su nimo y sus
vaivenes por intereses contrapuestos, Sneca inicia su exposicin acerca de la tranquilidad
del espritu y el camino para alcanzarla y los vicios que deben evitarse. Aconseja dedicarse
a la poltica para ser til a la repblica; evitando refugiarse en el ocio a la primera
dificultad. Cualquier actividad est permitida, siempre que sea a la medida de las propias
fuerzas e intereses, y que se lleve a cabo con las personas idneas y para las personas
adecuadas. En cuanto a la riqueza, recomienda evitar los extremos: poseer demasiado y no
poseer nada, siendo lo ideal el tener slo lo imprescindible. Para los momentos de dificultad
sugiere frenar a las aspiraciones, pues el sabio menosprecia todo lo que no sea virtud,
incluida la vida. Adems, menciona que la accin debe guiarse por un fin preciso y
honrado, evitando divagar en mltiples tares. Tambin generan intranquilidad el aferrarse a
un error o cambiar con demasiada frecuencia. Aconseja restar importancia a todo y soportar
con una actitud optimista, a ejemplo de los mejores que tuvieron finales injustos,
soportndolo con fortaleza. Por ltimo, sugiere tener una vida sencilla, alejarse de la
ostentacin, permitirle al espritu desahogarse a travs del ocio y el vino, moderadamente.
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Conceptos bsicos
Asiduidad. Se define como la frecuencia, puntualidad y aplicacin constante a algo
(RAE, 2014). El principal problema que advierte Sneca para la tranquilidad del espritu es
el hasto y el tedio generado por la destemplanza del espritu y por el vicio de sentirse a
disgusto con uno mismo. La solucin es mantenerse ocupado. La principal ocupacin para
Sneca es la poltica con el propsito de ser tiles a los dems.
Contra el tedio me preguntar qu recurso pienso que hay que emplear. El mejor
sera, segn afirma Atenodoro, mantenerse ocupado en la accin y en la dedicacin a la
poltica y en los cargos pblicos.
Parquedad (templanza). La templanza consiste en el justo uso de los placeres
corporales y se trata de una de las virtudes ticas de Aristteles. Las limit al comer, beber
y al sexo. Los estoicos la definieron como la ciencia de las cosas que deben desearse y
rehuirse. Para Demcrito: La fortuna nos procura la mesa suntuosa, la templanza la mesa
en la que nada falta. (Abbagnano, 2004). Es en este sentido de Demcrito que habla
Sneca sobre la parquedad, como sobriedad hacia la riqueza. Parquedad se define como
moderacin econmica y prudente en el uso de las cosas. Sobrio es ser templado y
moderado. Templanza es una de las cuatro virtudes cardinales (RAE, 2014). Este desapego
hacia la riqueza redunda en la tranquilidad del espritu.
Habitumonos a apartar de nosotros la ostentacin y a ponderar la utilidad de las
cosas, no sus atractivos.
Fortaleza (estoicismo). El estoicismo es la fortaleza o dominio sobre la propia
sensibilidad (RAE, 2014). La tica estoica se funda en el principio de que solamente la
virtud es buena y solamente el vicio es malo. Para los estoicos, las virtudes se encuentran
realmente solamente en el sabio, una persona idealizada perfectamente racional totalmente
en sintona con el plan csmico divino. Scrates sera uno. (Audi, 2004). Ante la injusticia,
Sneca advierte que debemos aorar la actitud de los hombres que han dado un ejemplo de
fortaleza y de congruencia

Cuando el final de los hombres buenos es malo, cuando Scrates se ve forzado a

morir en la crcel, Rutilio a vivir en el destierro, Pompeyo y Cicern a ofrecer el cuello a
clientes suyos, Catn, viva imagen de las virtudes, a propagar su nombre y a la vez el de
la repblica arrojndose sobre su espada Mira cmo cada uno de ellos lo soport y, si
fueron fuertes, aralos con su misma actitud.
Ocio es la cesacin del trabajo, la inaccin o la total omisin de la actividad.
Tambin se entiende como el tiempo libre de una persona (RAE, 2014). Ninguno de los tres
diccionarios de filosofa lo define. Sin embargo, con este concepto pretendo englobar la
recomendacin que hace Sneca para dar tranquilidad al espritu. Se trata de dar un
desahogo al espritu, tomarse un descanso o distraerse. Lo que se quiere evitar es que el
continuo esfuerzo quebrante el mpetu. Incluso, sugiere que no pocas veces se debe llegar a
la embriaguez, no para ahogarnos, sino para apaciguarnos.
Hay que ser indulgente con el espritu y concederle de cuando en cuando un ocio
que haga las veces del alimento y las energas.
D. ANLISIS CRTICO
Sneca sugiere mantener ocupado en la actividad pblica, como prioridad. Lo que
puede combinarse con la actividad privada, con un ocio productivo. Sneca proporciona el
remedio para la inquietud de Sereno: el equilibrio de la euthyma como disposicin
inmutable del espritu, lo permite hacer compatibles intereses como la aspiracin a la
sabidura y a los altos puestos polticos. Sin embargo, la balanza se inclina hacia la
sabidura y la poltica como medio para alcanzarla. A travs de cada uno de los conceptos
que se han identificado como bsicos, Sneca traza el proyecto de ideal del filsofo estoico
como ideal humano.
E. CONCLUSIN
La aspiracin de alcanzar la tranquilidad del espritu es en Sneca sinnimo de
alcanzar el ideal del filsofo. No es otra cosa ms que el bosquejo del ideal humano. No
puede ser de otro modo, el estoicismo representa para Sneca la ms alta aspiracin que un
hombre puede tener. La filosofa es la base del humanismo romano desde el estoicismo.
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Esto se traduce en esfuerzo constante, sobre todo en la prctica de la virtud, en ser tiles
para los dems a travs de la prctica de la poltica, del desapego de los bienes materiales,
de la sencillez de la vida, de la actitud positiva ante la vida, de la fortaleza ante las
injusticias y del ocio moderado como desahogo de los esfuerzos realizados. Este es el perfil
del humanismo que se lee en Sneca y que ha trascendido hasta nuestros das. En medio de
un mundo totalmente bombardeado de ideas hedonistas que promueven el consumismo y el
individualismo como nica aspiracin humana, se abre paso un ideal distinto con tintes
estoicos: la plenitud del hombre a partir de valores menos efmeros, menos superficiales,
ms universales, ms perdurables.

F. BIBLIOGRAFA
Abbagnano, N. (2004). Diccionario de Filosofa. Mxico: FCE.
Audi, R. (. (2004). Diccionario Akal de Filosofa. Madrid: Ediciones Akal.
Mora, J. F. (1971). Diccionario de Filosofa. Tomo II. Buenos Aires:
Sudamericana.
RAE. (2014). Real Academia Espaola. Recuperado el 31 de 05 de 2016, de
Diccionario de la lengua espaola: www.rae.es
Sneca. (2008). Dilogos. (J. Marin Isidro, Ed.) Madrid: Gredos.

HABLEMOS DE HUMANISMO
Antes de su significado histrico ligado al Reconocimiento, el humanismo estaba
ligado a la educacin. El concepto tom su nombre del humanitas de Cicern. Los griegos
lo llamaron paideia en relacin a las artes formadoras del hombre. Los poemas de Homero,
Ilada y Odisea, eran para los griegos la base de la educacin de nios y nias. En ellos se
perfila el ideal humano introducido por Homero o por la tradicin griega absorbida en su
poema. De este modo, el humanismo se refiere a la educacin que busca formar hombres
ntegros. Ulises, en la Odisea, es la representacin del hombre griego que se pone como
ejemplo de virtudes: su sagacidad, destreza y fuerza en el combate. Los griegos tenan en
alta estima el valor en la guerra y la fuerza y la destreza en el juego. Adems, la prudencia,
el respecto y el amor hacia sus semejantes. Dureza contra los enemigos, cordialidad frente a
los amigos. Amor a la familia y a la patria. Todo esto se dibuja de una manera magistral en
el hombre homrico como prototipo del ideal humano griego.
Por su parte, el concepto se identifica en Roma con el nombre de humanitas en el
mismo sentido que el paideia griego. En Cicern puede encontrarse en su discurso en
defensa del poeta Aulio Licino Arquias, titulado Oratio pro Archia. Ah, Cicern llama la
atencin sobre la importancia personal y social de las letras, de la actividad literaria y de los
estudios literarios. Se trata de una obra fundacional al inaugurar magistralmente la reflexin
acerca de la importancia de la actividad intelectual del hombre: el cultivo del verbum, el
disfrute de la palabra, el gozo del despliegue de las ideas; en suma, la experiencia literaria,
en sentido amplio.
Este discurso alude al valor superior de la humanitas, de la cultura humanstica,
concebida no como mera erudicin, sino como un saber ennoblecido por un elevado ideal
moral. La humanitas, para Cicern, es la cultura humana, la formacin integral del hombre,
en su dimensin tanto intelectual como moral, ganada a travs de una educacin adecuada.
Este ideal del humanismo aparece tambin en la obra de Sneca, en sus tratados
morales. En su tratado sobre la tranquilidad del espritu, Sneca lo presenta como ideal del
filsofo estoico. No es otra cosa ms que el bosquejo del ideal humano. La filosofa es la
base del humanismo romano desde el estoicismo, lo que refiere al esfuerzo constante en la
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prctica de la virtud, como servicio a los dems por medio de la poltica, tambin a travs
de la sobriedad en relacin a la hacienda, de la sencillez de vida, de la actitud positiva ante
la vida, de la fortaleza ante las injusticias y de la distraccin moderada.
Aunque humanismo, ya en su significado histrico, se refiere, principalmente, al
movimiento literario filosfico que tuvo sus orgenes en Italia en la segunda mitad del siglo
XIV y que de Italia se difundi a los dems pases europeos y que constituye el origen de la
cultura moderna (Abbagnano, 2004). En este significado histrico, el humanismo es un
aspecto fundamental del Renacimiento que reconoce el valor del hombre en su plenitud y el
intento de entenderlo en su mundo, que es el de la naturaleza y de la historia. Los asuntos
fundamentales del humanismo son su reconocimiento de la totalidad, de la historicidad, del
valor y de la naturalidad del hombre, que Abbagnano explica en su diccionario de filosofa.
El reconocimiento de la totalidad del hombre como ser formado de alma y cuerpo y
destinado a vivir en el mundo y dominarlo. As, el humanismo reivindica el valor del
placer, la importancia del estudio de las leyes, de la medicina y de la tica contra la
metafsica. Promueve la exaltacin de la dignidad y de la libertad del hombre, le reconoce
su lugar central dentro de la naturaleza y su destino de dominador de la naturaleza misma.
El reconocimiento de la historicidad del hombre, de sus nexos con el pasado,
relaciones que por un lado sirven para conectarlo con tal pasado, y por otro lado, para
distinguirlo y oponrsele.
El reconocimiento del valor humano de las letras clsicas. Este sera el aspecto que
da nombre al humanismo. En tiempos de Cicern la palabra humanitas significaba la
educacin del hombre como tal, lo que los griegos denominaron paideia, y se reconocan en
las buenas artes las disciplinas que forman al hombre por serle propias al hombre mismo.
Las buenas artes que an hoy se denominan disciplinas humansticas, todava no tenan
para el humanismo valor de finalidad sino de medio para la formacin de una conciencia
verdaderamente humana.
El reconocimiento de la naturalidad del hombre, esto es, del hecho de que el hombre
es un ser natural para el cual el conocimiento de la naturaleza no es un pecado, sino un

elemento indispensable de vida y de xito. El reflorecimiento del aristotelismo, de la magia

y de las especulaciones naturalistas es el preludio de la ciencia moderna.
Tambin por humanismo se puede entender a toda filosofa que hace del hombre la
medida de las cosas (Protgoras). As como cualquier direccin filosfica que tenga en
cuenta las posibilidades y lmites del hombre y que sobre esta proceda a una nueva
dimensin de los problemas filosficos. Actualmente, se habla de humanismo a propsito
de doctrinas que buscan en el hombre el centro de la realidad y del saber; a propsito de las
teoras que apuntan a salvaguardar la dignidad del hombre en las confrontaciones de las
fuerzas que la amenazan. (Abbagnano, 2004)
Son tres etapas, entonces, las que pueden distinguirse en la evolucin semntica del
humanismo. El humanitas romano, precedido de la paideia griega, vinculado a la educacin
como formacin del hombre integral. Luego, en el Renacimiento la revaloracin del
hombre en s mismo y como medida de todas las cosas. En esta etapa se desliga la filosofa
de su connotacin religiosa adquirida en la etapa medieval y vuelve a la naturaleza,
contemplando al hombre en su dualismo de alma y cuerpo. Mientras que la ltima etapa se
centra en el hombre como fin y no como medio, lo que implica la acentuacin de su
dignidad como persona. As como en los tiempos del Renacimiento, en la actualidad se vive
en un ambiente que tiende a menospreciar a la persona y da mayor valor a la riqueza y a los
bienes, por un afn mercantilista presente en la sociedad actual cuyo resultado ha sido una
enorme desigualdad en las clases sociales. Para contrarrestar esta situacin existe este
nuevo humanismo que trata de rescatar el valor de la persona para colocarlo como fin en s
mismo y al resto de los valores como medios. Es lo que ha dado auge a los llamados
derechos humanos, que desde mi perspectiva han sido el resultado de esta visin humanista
actual.