DA ANTROPOLOGIA:
PROBLEMTICA E MTODO
Christina de Rezende Rubim*
A Constituio da Antropologia
A conscincia da identidade de um grupo frente aos
demais sempre esteve presente na histria dos povos do mundo. Em alguns momentos e lugares, os contatos entre eles
foram mais frequentes e em outros, estes encontros foram espordicos e menos conflitivos. O certo que sempre existiram e foram eles os responsveis pela construo de uma identidade que a caracterstica dos diferentes agrupamentos humanos.
No desenvolvimento do mundo ocidental estas diferenas foram construdas a partir das mais variadas respostas dadas pelos diferentes momentos desta histria. Na antiga Grcia
eram chamados brbaros todos aqueles que no fossem gregos. Na Idade Mdia o pago no era considerado como filho de Deus. Selvagem foram como ficaram conhecidos nos
sculos XVII e XVIII, o que o Evolucionismo do sculo XIX
transformou em primitivos e a modernidade chama de subdesenvolvidos ou emergentes.
As diferenas sempre foram pensadas, na maior parte
do tempo, como um desvio da normalidade e/ou da humani
*
Estudos de Sociologia
dade e a consequncia desta postura foram alguns tipos de
discriminao:social, racial, econnica, religiosa, cultural etc.
Estas diferenas so vivenciadas, em maior ou menor grau,
em todo tipo de agrupamento humano e podem se transformar em srios conflitos, mas tambm reforar as respectivas
identidades grupais. A alteridade dos grupos humanos uma
atitude que relega natureza todo aquele que diferente. A
antropologia torna-se um marco fundamental nesta histria
porque rompe com esta idia.
A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo lingustico, s vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que
um grande nmero de populaes ditas primitivas se
autodesignam com um nome que significa os homens`
(...) implicando assim que as outras tribos, grupos ou
aldeias no participam das virtudes ou mesmo da natureza humana... (Lvi-Strauss: 1989, p. 334).
Mesmo antes do Iluminismo, a conscincia da diferena entre os povos j existia na prtica atravs das guerras e
conquistas no Velho Mundo, o que tambm podemos supor,
existia entre os diferentes povos das Amricas e entre os australianos. Isolamento absoluto por um espao de tempo considervel, em qualquer lugar do globo terrestre, um fato que
a histria desconhece e cada vez menos provvel, para no
dizer impossvel de acontecer ou ter acontecido no passado.
O Renascimento - com a intensificao das rotas de
comrcio entre Europa, sia e frica - contribuiu para a acelerao destes contatos que tiveram o seu pice no
colonialismo europeu, colocando-se pois como necessria, a
formulo de respostas mais elaboradas que justificassem, tanto teoricamente estas diferenas quanto o tratamento que lhes
era dado na prtica, isto , a discriminao e o preconceito.
Mesmo entre aqueles, como Rousseau (1978 [1754/55) e
Montaigne(1972 [1580]), que enalteceram o bom selvagem
2
Estudos de Sociologia
lidades de triunfo ilimitado sobre a natureza, nas vantagens
da civilizao, na tcnica e na cincia, considerando estranho
todo aquele que estivesse fora de sua histria e/ou cultura, o
que prevalece de certo modo, at os dias atuais2 como senso
comum.
Esta realidade contribuiu no sculo XIX para a formao da antropologia enquanto uma disciplina autnoma. Uma
cincia que tomando a vida humana como objeto de estudo,
rompe com as especulaes teolgicas sobre o homem e com
a idia de uma cincia que exclui o que no fsico e natural
porque no pode ser objetivo. No o homem enquanto ser
biolgico que tomado como objeto de estudo pela antropologia mas a sua vida e o seu estar no mundo.
Mas apesar da chamada pr-histria da antropologia no
se iniciar apenas com a descoberta do Novo Mundo, este
um momento privilegiado para a construo posterior de noes tais como a de unidade da espcie humana, cultura e
relativismo cultural entre outras. O conceito moderno de cultura, por exemplo, est ligado ao conceito de relativismo cultural que por sua vez foi construdo a partir de uma crtica a
noo de desenvolvimento unilinear da espcie humana.
A antropologia nasceu com os olhos voltados para a
problemtica da tenso entre a unidade da espcie humana e
a diversidade cultural, oscilando entre ser a cincia das diferenas ou a cincia da igualdade, o que atualmente cada vez
mais parece ser as duas faces de uma mesma moeda, pois
qualquer um destes conceitos s pode ser pensado em funo
do outro3
Morgan foi um dos primeiros autores a dar um tratamento diferenciado a questo das diversidades culturais. O
autor rompe com a postura epistemolgica que tinha como
objetivo a excluso da humanidade daqueles que eram vistos
como diferentes, iniciando assim os primeiros passos em direo ao conhecimento antropolgico como ns o conhece4
Estudos de Sociologia
quanto verdade absoluta. como se houvesse uma preteno
em colocar a cincia acima das diversidades culturais e, portanto, como um critrio nico e incontestvel de verdade.
Estudos de Sociologia
Nas cincias sociais o tema gira em torno dos limites e
possibilidades de cientificidade do que no natural nem fsico, isto , do social e/ou humano e da problemtica de um
mtodo especfico para as suas disciplinas. mile Durkheim
(1987) um marco para as disciplinas que compem as cincias sociais quando afirma que devemos trabalhar os fatos
sociais como coisas, ou seja, como exteriores e independentes do sujeito cognoscente, propondo regras rigorosas e especficas ao mtodo propriamente sociolgico.
Na antropologia esta discusso aparece na literatura dos
anos 50/60 com a chamada crise do objeto quando LviStrauss (1962) faz um alerta sobre a possibilidade do desaparecimento das sociedades tribais, tradicionalmente o objeto
de estudo antropolgico. Os trabalhos de Firth (1956), Leach
(1961), Worsley (1966), Kuper (1973) so exemplos de autores que procuram repensar a antropologia em relao a sua
contribuio histrica, ao seu objeto e mtodo de investigao (Peirano: 1981). Mais recentemente so significativos os
trabalhos de Geertz (1973), Dumont (1985), Stocking Jr.
(1983; 1991) e os chamados ps-modernos8.
As cincias sociais tambm comearam a se desenvolver em um determinado momento da histria ocidental no
sculo XVII e XVIII - com o capitalismo, a formao dos
Estados Nacionais e o colonialismo - e a sua problemtica
terica deve ser entendida neste contexto especfico.
Historicamente o objeto de estudo da sociologia tem
sido a nossa prrpia sociedade; o da antropologia as demais.
Com base nesta constatao Ernest Gellner9 pergunta-nos:
como pode haver mtodos e teorias diferentes para objetos de
uma mesma natureza?
Em termos lgicos, no existe uma boa justificao
para distinguirmos entre sociologia e antropologia social; existe uma lei para uma parte da humanidade e
outra para a restante? (...) Mas as fronteiras das cinci8
Estudos de Sociologia
dade biolgica humana em confronto com a sua multiplicidade
cultural. A questo bsica colocada pela antropologia tem sido:
frente a unidade biolgica comum a todos os seres humanos,
como se explicariam10 as diferenas visveis (Lvi-Strauss:
1988 [1948])?
Esta multiplicidade que aparentemente comeam a se
transformar com o prprio colonialismo, foram alvo de reflexo da antropologia, que por muito tempo encontrou nelas o
seu objeto de estudo. Mas, como deixa entender Claude LviStrauss em Raa e Histria (1988 [1948]), estes encontros
contribuiram no aprofundamento dessas diferenas, mesmo
quando as correlaes de foras eram diferentes entre os povos. Para o autor, as diferenas persistem, algumas vezes com
significados diferentes, outras como insistncia da afirmao
do eu em relao ao outro ou ainda como desigualdades
sociais.
O prprio conceito de cultura, inicialmente utilizado na
antropologia por Tylor em Primitive Culture (1871), est de
acordo com a tradio alem do sculo XVIII que contrape
o conceito de kultur ao conceito de civilizao11 como categoria dinmica que engloba alm dos artefatos materiais, os
costumes dos diferentes povos (Elias: 1994 [1936]).
Nas ltimas dcadas comea a existir uma ampliao
do objeto de estudo da antropologia que vai das sociedades
tribais - onde a cultura era entendida como totalidade fechada
e a garantia de objetividade era dada pela distncia cultural e
geogrfica do pesquisador em relao ao seu objeto - a sociedade do antroplogo - onde a totalidade no pode ou difcil
de ser considerada enquanto tal, pois existem mltiplas e infinitas diferenas em sua estrutura e a distncia entre objeto e
sujeito cognoscente, se que existe, muito pequena, muitas
vezes imperceptvel. A antropologia encontra-se na atualidade frente a uma nova problemtica e comea a questionar a si
mesma enquanto cincia, aos seus sujeitos de pesquisa, os
10
Estudos de Sociologia
poltica e a falta de confiana em suas instituies pelo povo
brasileiro.
A Problemtica Metodolgica
Existe uma verdade na antropologia que quase nunca
dita: a preteno por parte de alguns autores em transform-la
na cincia natural da cultura. Mas apesar de todas as tentativas neste sentido, o objeto da antropologia persiste em seu ser
social e cultural, no movimento da vida e da histria, que por
isto mesmo transforma a si e ao mundo constantemente e indefinidamente numa direo nem sempre esperada. Ao contrrio do mundo fsico, o mundo dos homens dinmico e,
portanto, imprevisvel, transformador e ilimitado no seu desejo de querer saber, compreender e explicar. O estar do homem
no mundo essencialmente plural e, portanto, um campo inesgotvel de problemticas e temticas para a antropologia.
A caracterstica constitutiva do ser do objeto das cincias sociais e histricas no ser objeto14 e sim sujeito. A objetividade, caracterstica fundamental das cincias exatas e naturais, parte intrnseca do que se quer conhecer nestas cincias e da postura que o sujeito do conhecimento pretende neste confronto. Nas cincias sociais o que se quer conhecer no
pode, por assim dizer, ser tratado como objeto fsico, porque
a sua natureza essencial no de ser fsico, mas ser vivo.
Portanto, esta vida que impregna de subjetividade o objeto do
conhecimento nas cincias sociais vem se somar as
idiossincracias do sujeito cognoscente, que tambm impregnado de paixes e valores, transforma e transformado por
aquele, caracterizando assim as subjetividades inerentes ao
objeto e a si mesmo como outro, como diferente e ao mesmo tempo como participante de uma mesma espcie.
A valorizao/resgate da subjetividade do pesquisador
um momento fundamental na busca da objetivao nas ci12
O autor considera a relatividade de sua prpria interpretao quando discorrendo sobre a metodologia empregada, faz a distino entre observao dos fatos e a sua concluso (Malinowski: 1976 [1922]). Malinowski considera que
possam existir outras possveis interpretaes, mas no entanto, no consegue perceber que a prpria observao dos
13
Estudos de Sociologia
fatos j requer em si mesma uma primeira traduo por parte
do pesquisador.
O relativismo cultural se firmou como pensamento, portanto, junto com a antropologia enquanto a cincia ocidental
(Dumont: 1985 [1983]) por excelncia que visa a compreenso das diferentes culturas. Deste modo a antropologia se destacou enquanto um tipo de conhecimento cientfico moderno
que possua como um dos seus principais objetivos a sujeio
dos povos que se confrontava no encontro colonial.
A partir do final da segunda guerra mundial comea a
existir no s uma mudana no objeto de estudo antropolgico, mas tambm uma modificao da fase do querer explicar
o outro substituindo-a pelo querer compreender o outro,
ou seja, o que est implcito nesta afirmao o reconhecimento da antropologia no mais como uma ciencia natural da
cultura e/ou dos imponderveis da vida (Malinowski: 1976
[1922]), e sim como uma cincia construtivamente social que
tenta resgatar a riqueza intrnseca do seu ser: a dinmica da
vida humana. O momento atual, mesmo no adimitido, parece-me que vem sendo cada vez mais questionado e por este
motivo surgem muitas vezes as mais heterodoxas propostas16
e diferentes alternativas no campo antropolgico.
Parece existir um sentimento que vem principalmente
dos grandes centros irradiadores do pensar antropolgico de
que ... alguma coisa no vai bem.17 Um sentimento no to
claro quanto parece de que as velhas (ou modernas?) frmulas do saber sobre o outro j no conseguem satisfazer como
antes a antropologia. Consequentemente comeam a surgir
experimentaes, tanto em teoria quanto na prtica, tentandose um novo relacionamento entre sujeito e objeto na pesquisa
de campo e atravs da apresentao destas concluses: o texto.
So estas entre outras, muitas das questes que povoam
as inquietaes dos antroplogos contemporneos. Est claro
para ns que o repensar da antropologia no um problema
14
Estudos de Sociologia
da II Guerra Mundial esta poltica20 tem sido responsvel pelo
crescente desaparecimento das sociedades tribais, diluindoas muitas vezes em ns mesmos e contribuindo, portanto, com
o desaparecimento do objeto de estudo antropolgico e de
certa forma, conclamando o fim da disciplina enquanto cincia o que afirma alguns autores21.
A Relao Sujeito-Objeto
Como j foi dito, a crise que vem se manifestando na
antropologia uma crise de seu objeto, ou seja, com o desaparecimento crescente das sociedades tribais, a antropologia
estaria questionando o seu ser enquanto cincia e de seu objeto, voltando-se cada vez mais para a sociedade do antroplogo. A crise a que nos referimos, no desagregadora, mas
pelo contrrio, tem ampliado a perspectiva dos antroplogos
sobre a pluralidade do mundo e sobre o prprio pensamento
antropolgico enquanto conjunto de idias que visa o conhecimento das diferenas e, portanto, tem reforado a contribuio da antropologia enquanto tentativa de compreenso das
diferenas entre os homens. Conseqentemente vem fortalecendo o seu papel como um plo do pensamento social contemporneo fundamental e imprescindvel no mundo de hoje.
Houve um momento que o objeto da antropologia foi o
outro enquanto um todo fechado e distante geograficamente. Hoje, alm dos distantes culturalmente, acrescentamos a
nossa prpria sociedade. Esta ampliao nas opes de escolha do objeto antropolgico no acontece somente porque este
outro est desaparecendo. Ela parte de uma
problematizao terica desde sempre presente na disciplina,
da procura de uma natureza humana comum para os diferentes povos: o outro s tem sentido na medida em que contribui para o entendimento da nossa prpria realidade. o ama-
16
Estudos de Sociologia
indivduo que o escreveu, devendo este esconder-se ao
mximo, o que uma das garantias de objetividade nestas
cincias. A influncia da sociologia durkheimiana de afastar
todos os preconceitos e pr-noes25 tem muitas vezes como
consequncia nas cincias sociais a iluso de que a ausncia
do autor no texto a garantia da sua neutralidade. Na antropologia, porm, devido a peculiaridade da pesquisa participante, esta presena se tornou obrigatria e presente cada vez
mais, apesar da necessidade tambm de se traar nos textos
uma linha divisria entre o eu e o outro.
O texto o intermedirio entre o objeto, o sujeito e o
leitor. O texto no deve e no pode ser o objeto de estudo da
antropologia, como muitas vezes os ps-modernos nos fazem
crer26. O objeto vivo que o pesquisador encontra no campo, no da mesma qualidade daquele objeto exposto no texto antropolgico. Este apresentado atravs da compreenso
x que o pesquisador y faz27 dele.
Parece-me que esta tentativa de querer eliminar o pesquisador do texto deixando o objeto de estudo livre para
falar por si mesmo no a soluo no relacionamento entre
sujeito e objeto porque este falar - mesmo que no declarado
ou apenas selecionado e organizado - ocidental, do pesquisador e escolhido por este numa infinidade de outras
falas possveis. um experimento puramente formal e esttico e no de contedo, porque se d exclusivamente no campo do pesquisador. No se tenta uma mudana de qualidade
no relacionamento com o outro no campo dele mesmo ou
com um questionamento e uma crtica do confronto entre os
dois.
No somente e principalmente atravs do texto que
devemos experimentar, porque o texto essencialmente nosso. nosso instrumento de trabalho e atravs dele que apresentamos as nossas concluses enquanto cientistas. Do contrrio, como querer fazer antropologia atravs da fsica ou
outra cincia qualquer que seja de uma qualidade diferente. O
18
Estudos de Sociologia
o cultural, que como consequncia nega s cincias sociais
a objetividade como entendida e aplicada nas cincias exatas. Ricoeur (1968 [1956]) define a objetividade como ...
aquilo que o pensamento metdico elaborou, ps em ordem,
compreendeu e que por essa maneira pode fazer compreender. (p. 23).
Chega-se em consequncia a conceitualizao da
intersubjetividade entre as diferentes culturas, que na realidade a relativizao do conhecimento do pesquisador frente
aos seus sujeitos de pesquisa como nica verdade absoluta e
acabada. este o tipo de relativismo que deve estar presente
na antropologia e demais cincias sociais e no aquele que
tem por trz de si o niilismo onde tudo permitido, e que
perigosamente pode transformar-se em nada.
Estas experimentaes no campo da antropologia ainda so muito recentes. De certa forma preciso entrar neste
debate e contribuir com ele, questionando estes novos experimentos e problematizando acerca do mundo e da vida.
preciso esperar para melhor compreender estas propostas,
apostando na antropologia. O debruar-se sobre si mesma,
talvez seja a grande contribuio que frente ao desencantamento do mundo, encanta-se com o cotidiano de nossas vidas, sem perder de vista a totalidade do mundo.
A antropologia no pode e no deve negar o seu papel
de ser um campo do conheciemtno ocidental que visa interpretar/compreender o outro. Ela no pode abdicar do seu
ser enquanto cincia pois do contrrio, transforma-se em literatura, o que no mau por si mesmo, somente no antropologia.
O que a antropologia pode e deve fazer ter uma posio crtica frente ao que ideologicamente divulgado como
cultura do outro, tentando mostrar no seu discurso e na prtica as contradies no dizer oficial, mesmo que este dizer
seja o seu prprio. A relativizao cultural deve estar presente
20
Estudos de Sociologia
A aceitao de verdades outras, que no somente a da
razo ocidental, cada vez mais se firma no campo antropolgico, mas deve-se ter certos cuidados em no cair, por exemplo, num certo pessimismo que tem como consequncia a
negao da prpria cincia.
Estudos de Sociologia
vador da antropologia talvez esteja na busca de perspectivas
outras que no podem ser pensadas como alternativas ao mesmo. O que parece ser um debate sobre o fazer antropolgico,
na realidade um debate da validade ou no do conheciemtno
cientfico/antropolgico.
A minha pretenso no foi oferecer respostas ou at
mesmo alternativas, porm, levantar questes que so fundamentalmente histricas, conjunturais e constitutivas da antropologia. Estas questes devem nos fazer pensar acerca daquilo que estamos vivenciando no presente. A histria segue um
caminho entre tantos outros possveis e ns que dizemos entender que este caminhar no unvoco e linear, quando nos
referimos ao nosso campo de interesse ou at mesmo as nossas vidas, muitas vezes nos recusamos em nos deparar com
contradies e rupturas. Afinal, a cincia tambm histrica.
Ela nos faz pensar porque essencialmente como a vida, ela
atravessada por conflitos.
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26
Mtodo indutivo.
neste sentido que Roque de Barros Laraia (1986) diz que a unidade da espcie
humana s pode ser explicada pela sua diversidade cultural e em outras palavras
Laplantine afirma ...aquilo que os homens tem em comum a sua capacidade
para se diferenciar um dos outros.(1988: p. 22).
4
333 e seguintes.
5
10
civilizao que vinha sendo desgastado pela sua analogia com a civilizao
industrial incapaz de levar a todos os seres humanos os benefcios conseguidos
(Montero: 1992).
12
13
Veja-se, por exemplo, a quebra de uma das mais tradicionais agncias financei-
ras da Inglaterra em 1995, alm das crises mexicana (1996) asitica (1997), russa
(1998) e mais recentemente, a brasileira (1999). Ou seja, comeam a existir novos
plos de poder do capital que extrapolam o capital financeiro e/ou capital cultural.
A informao tem sido fundamental na acumulao de capitais no mundo inteiro,
por exemplo.
27
Estudos de Sociologia
No sentido inerte em que o conceito de objeto quando contraposto ao de sujeito
do conhecimento, trs intrnseco a sua ontologia histrica. Este conceito est
ligado as cincias naturais e carrega consigo toda uma significao que est
impregnada de idias tais como as de objetividade, neutralidade e verdade.
14
15
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Caldeira: 1988.
19
21
24
25
26
Caldeira: 1988.
27
28
Geertz: 1988, p. 8.
28