EDUCADORES Y EDUCADORAS POPULARES, IDENTIDAD MASCULINA Y

FEMENINA
JAVIER OMAR RUIZ 1
Colectivo Hombres y Masculinidades
Bogot (Colombia)
PRESENTACIN
Es muy grato para m, despus de muchos aos, volver a un espacio de CELADEC y de
Dimensin Educativa, para compartir esta bsqueda de la perspectiva de gnero desde la
masculinidad, ya que a la final es desarrollo de los procesos formativos en educacin
popular que tuve con CELADEC a finales de los 70 y durante los aos 80. Gracias a esa
experiencia tengo una compaera de vida que trabajaba en la oficina de Lima, y con ella
tenemos una hija, ahora de diecisis aos, tambin limea. Vivimos actualmente en Bogot.
La educacin popular es una primera vertiente en mi vida, y ella me llev a dejar las
clases formales como profesor, para trabajar con campesinos, indgenas, jvenes de las
barriadas y en general poblaciones en exclusin social, en Ecuador, Per y Colombia. A
partir de esta experiencia, se define la segunda vertiente que ha marcado mi vida en los
ltimos 15 aos: la del trabajo con habitantes de la calle, tanto en Lima como en Bogot,
en donde actualmente dirijo un programa distrital (municipal / Departamento de Bienestar
Social) para adultos de la calle, hombres y mujeres de 22 a 59 aos. En ste, por cierto,
estamos desarrollando un nuevo modelo de intervencin, al que hemos denominado
contextualizante, nada teraputico y con soportes conceptuales desde la Teora del Caos.
La tercera vertiente en mi vida es la de la masculinidad, como lectura que busca
replantear los paradigmas hegemnicos y abrir camino a nuevas y ms humanas maneras de
ser hombre. Fruto de este proceso, compartido con un grupo de amigos, es la creacin, hace
ocho aos, del Colectivo Hombres y Masculinidades. Desde l hemos hecho un encuentro
distrital de hombres, dictado conferencias, y realizado muchos talleres en colegios, barrios,
universidades, trabajando con nios, jvenes, adultos, padres y madres de familia,
habitantes de la calle, etc.
Nuestro propsito apunta a dos frentes: El primero al de la cotidianidad, de lo domstico, al
de las hombras de los hombres de a pi. El segundo frente busca lograr incidencia en las
polticas pblicas, en cuanto una nueva perspectiva de gnero quede incorporada en la
lgica de desarrollo de la ciudad (pas). La perspectiva dominante de gnero es antihumana
y desde su lgica androcntrica es depredadora. Esto queremos cambiar. Ir ms all de
distribuir equitativamente cargos pblicos entre hombres y mujeres.

Pedagogo colombiano. Educador popular. Experiencia de trabajo con poblaciones urbanas en

alto riesgo. Presidente del Colectivo Hombres y Masculinidades, Bogot javieroruiz@hotmail.com

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Hemos insistido en sacar la perspectiva de gnero a la calle, puesto que comnmente se
piensa que lo de gnero se tiene que mover ms en el terreno de lo intimo, de lo subjetivo,
de lo domstico. Hay que dar cuenta de esta dimensin, es verdad, pero la perspectiva de
gnero tiene que tener tambin impacto poltico y pblico.
A lo largo de este proceso ha sido posible ir sacando conclusiones y armando un cuerpo
terico y explicativo sobre la manera como nios, adolescentes, jvenes y adultos, viven su
masculinidad en el contexto de un pas como Colombia. Aqu me voy a disculpar porque tal
vez mi presentacin va a tener un sesgo sobre masculinidad, pero lo explico en cuanto el
tema de masculinidad es nuevo, o casi nuevo, y en cambio el tema del feminismo, de la
feminidad, ha sido bastante trabajado desde los aos 60 y tiene recorridos histricos
consolidados en las comunidades, en la barriadas, en los pases, en las iglesias. Materiales
escritos y visuales se encuentran por miles en bibliotecas, en organizaciones no
gubernamentales, por internet. Sobre masculinidad todava hay muy poco. Se trata de
posicionar el tema en la agenda de trabajo de las organizaciones, las iglesias, los partidos,
los movimientos, los peridicos, las bibliotecas A continuacin mi aporte a este
propsito.
PREMISAS
Las pautas de crianza y de socializacin masculinas y femeninas que veremos ms adelante,
tienen un contexto que les da sentido y explica. Tal contexto puede desagregarse en los
siguientes aspectos:
Es la cultura patriarcal la estructura cultural hegemnica en nuestras sociedades.

Una cultura patriarcal que es androcntrica (el hombre y lo masculino como

medida de las cosas), homofbica (ms que miedo a lo homosexual, es miedo al
mismo hombre) y misgina (miedo a lo femenino).
En este sentido vamos a entender que "El patriarcado es una estructura que da a
algunos hombres poder sobre otros hombres y a todos los hombres poder sobre las
mujeres"2
Las estructuras patriarcales como estructuras "de autoridad, dominacin y control,
se encuentran diseminadas en todas las actividades sociales, econmicas, polticas
e ideolgicas, y en nuestras relaciones con el medio ambiente natural" 3
Es por ello que esta estructura permanece vigente en nuestras sociedades, a pesar de
la ausencia real y simblica de quien ha sido el referente viabilizador del modelo:
El padre. En este sentido, como dice Jessica Benjamn, estamos ante "un
patriarcado sin el padre".
Esta estructura cultural establece como hegemnico un patrn de masculinidad que
deviene deshumanizador de las relaciones humanas y de las relaciones con el
entorno social y natural.

Game y Pringle. Gnero en accin. Pgina internet.

Kaufman, Michael. Hombres, placer, poder y cambio. CIPAF. Sto Domingo /89.

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Este patrn, por lo menos en este lado del mundo occidental, establece como

paradigma al hombre joven- adulto, heterosexual, blanco, aguerrido y exitoso (y

cuyo ejemplo emblemtico, por cierto, es el de los pases poderosos). Este patrn,
perfilado como ideal, es el que se hace omnipresente en los imaginarios, en los
sueos y mecanismos asociados a los procesos de definicin de la masculinidad.
Para apuntar al paradigma, la cultura patriarcal ha construido un libreto de gnero
masculino que traza las pautas para los procesos de crianza y de socializacin de
los hombres. Hecho vida cotidiana y hecho rutina (en la familia, escuela, iglesia,
medios de comunicacin, etc.), el "hombre establecido" se erige como el modelo
deseado. No importa que para lograr acercarse a este modelo, los hombres deban,
en un proceso "contra natura", moldear "el cuerpo y el alma" para que el modelo
les quepa en la identidad. No importa que la talla de la vida sea ms grande...As la
estructura cultural patriarcal establece su dominio.
"As, prevalece (este modelo de) lo masculino como una actividad hegemnica que
est siempre en contra o sobre otras formas de masculinidad que no concuerdan
con ese ideal impuesto culturalmente, que es adems casi imposible de lograr, pero
que por ese mismo motivo permite mantener el poder slo a una minora de
hombres"4
Esto significa que este nico modelo deja por fuera, en el desconcierto, en el
ostracismo o en la discriminacin, a las otras masculinidades: la de los nios, los
ancianos, los negros, los indios, los homosexuales, los bisexuales, la de los no
violentos, los no exitosos, los que no sienten atraccin por el ftbol o por los
deportes extremos, etc.
Para estas inmensas mayoras de hombres, vivir sus masculinidades en situacin de
exclusin, presionados por el imperativo de ser como el modelo dominante, no es
nada fcil. No poder acceder al modelo o slo poder llegar a algunos aspectos del
mismo (tal vez a la heterosexualidad y a lo de aguerridos), los deja en constante
situacin de deuda, sintiendo todos los das su masculinidad en carencia. En
compensacin, muchos hombres hiperdesarrollan los pocos logros posibles.
Entonces, por ejemplo, en vez de aguerridos se hacen guerreros (violentos) en
todas sus modalidades.
Pero por fortuna, cada vez va siendo ms claro para muchos hombres que el modelo
simplemente no sirve, ni los representa. Otras fuerzas sociales (las de las mujeres y
las de los homosexuales por ejemplo) y otras dinmicas histricas, polticas,
ideolgicas, econmicas, tambin vienen contribuyendo a que el modelo
hegemnico, por lo menos, no se sienta el nico ni el mejor.
Los desencuentros entre el ideal establecido y el real posible, van desencantando
tambin a muchos hombres. Otros simplemente sienten que, a pesar de las ventajas
que a los hombres les ofrece el patriarcado, no les interesa aspirar al prototipo
masculino convencional. Otros ya van construyendo espacios de resistencia.
En Colombia el modelo ha llegado al lmite, cosa que se evidencia en todas las
estadsticas de morbimortalidad. La violencia, que indudablemente tiene un claro
componente patriarcal de gnero masculino ("La guerra la hacen los hombres"

Alfonso Hernndez. La masculinidad poder o dolor? UNAM. Internet.

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dicen investigadores), ha hecho tocar fondo a una sociedad que ya no puede seguir
permitiendo que se sigan criando guerreristas...
Por estas y otras razones las pautas de crianza y de socializacin vienen entrando y
vienen siendo entradas en crisis.
Pero lamentablemente mientras las alternativas se van construyendo y van tomando un
lugar en la historia social y subjetiva, los nios siguen siendo encaminados a crecer como
hombres desde las pautas del libreto patriarcal, a hacerse hombres en contrava de su misma
identidad humana y de las nuevas perspectivas sociales.
Este proceso paulatino e inclemente, se sigue dando en el manejo coloquial de la vida, de la
mano de frases, refranes, afirmaciones, exigencias y gestos que, como sabiduras de
ocasin, facilitan la asuncin de las pautas masculinas establecidas.

PAUTAS DE CRIANZA Y DE SOCIALIZACIN MASCULINA

Estas pautas (dispositivos) van hacindose carne del siguiente modo.
1. "LOS HOMBRES NO LLORAN" / "LOS HOMBRES SON DE LA CALLE"
Estas dos expresiones nos remiten a un doble movimiento en el proceso de crianza. Al del
propsito de establecer el modo como un hombre debe manejar su mundo interior y cmo
su mundo exterior. En el primer caso, a los roles que debe desempear para consigo mismo
y en el segundo al rol social.
"Los hombres no lloran" es tal vez la primera y ms comn de las pautas masculinas de
crianza. Con sta lo que el patrn patriarcal busca es "endurecer" las posibilidades
expresivas de los hombres. Busca establecer el mecanismo del CONTROL de las
emociones, los sentimientos y sensaciones, como pauta que delimita el proceso de
construccin de la masculinidad, ya que las manifestaciones del mundo interior (tristeza,
placer, temor, dolor, amor, ternura) son asociadas a caractersticas femeninas y por ello a
debilidad, a vulnerabilidad. En este caso el mecanismo misgino acta para marcar y
establecer la ruptura y la distancia. La pauta es cerrarse al mundo interior. Slo un
sentimiento puede expresarse, el de la ira, el de la rabia. Este canaliza los sentimientos y
sensaciones que han sido restringidos. "Aunque esto no es exclusivo de los hombres (ni
vlido para todos), para algunos no es raro responder violentamente ante el temor, el
sufrimiento, la inseguridad, el dolor, el rechazo o el menosprecio. (...) Slo las explosiones
de ira pueden eliminar dolores profundamente arraigados"5.

Kaufman, Michael. Masculinidad dominante, armadura que paraliza. Letras. Abril 2000.
pag 2.

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El resultado es el silenciamiento emocional.
"Los hombres son de la calle" y su correlato "Los hombres en la cocina huelen a caca de
gallina", son mandatos que por el contrario apuntan al pronunciamiento social.
Apuntan al "hiperdesarrollo del yo exterior" (Corsi) a travs de la actividad, la bsqueda
del xito, la productividad social, la conquista, el poder. La pauta es abrirse al mundo
exterior. En ste el hombre puede DESCONTROLARSE ("Para eso es hombre!").
Sin embargo como este abrirse al mundo no siempre tiene los resultados esperados, con el
fanfarroneo y el alarde, ejercicio preferido entre los pares, se regulan las frustraciones, as
esas mentiras de gnero ya estn en la memoria masculina de los congneres, porque todos
igualmente alimentan su identidad gracias a ellas. Son un excelente catalizador.
Este enfermizo, doble y contradictorio movimiento se torna esquizofrnico. El esfuerzo por
silenciar las voces y los impulsos interiores no queda impune. Vivir la vida en este
malabarstico esfuerzo, va dejando en el camino de la masculinizacin tradicional, lo mejor
de los varones humanos. El alcohol, la droga, el maltrato a s mismos y a terceros, dan
cuenta de las consecuencias.
2. "COCHINO! CON ESO NO SE JUEGA"
Esta es la frase que pauta las directrices para el paulatino esfuerzo formativo que busca el
silenciamiento del cuerpo.
"ESO", el pene, el configurante bsico de la masculinidad patriarcal, debe ser
persistentemente desconectado de las posibilidades del goce general. Debe genitalizarse en
funciones ms de rendimiento que de placer, ms de ereccin penetrativa que de
expansiones erticas. Debe ser convertido en un falo solitario desde cuya soledad,
establecer su falocracia...
Desde esta directriz genitalizante, se generaliza entonces para todo el cuerpo y para los
otros cuerpos masculinos, la prohibicin de la caricia. Est prohibida la intimidad con el
propio cuerpo, satanizado el autoerotismo ("Eso no se toca!"), desvalorizado el cuidado
corporal. Con los cuerpos de los otros hombres mejor el golpe, la palmotada o la distancia.
Con los cuerpos de las mujeres, el cumplimiento del imperativo sexual y punto!
De lo que se trata es de endurecer el cuerpo y sus expresiones, "rigidizar" sus movimientos,
entorpecer al hombre para el afecto, la ternura, el disfrute. En escuelas y colegios la clase
de educacin fsica cumple a cabalidad este mandato: Los ejercicios estn diseados para
"sacarle la leche a los muchachos", para doblegarlos hasta el agotamiento (o la muerte).
Los resultados son las corazas corporales (Reich, Lowen) que los hombres cargarn hasta
que el cuerpo negado las resista. La enfermedad puede llegar en afecciones cardacas, en
cncer de testculos (tan utilizados y nunca explorados), en cncer de prstata, en

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enfermedades siempre silenciadas. Las estadsticas de morbimortalidad lo evidencian. El
resultado es la desconexin con la vida.

3. "EL LTIMO QUE LLEGUE ES UNA NIA"

Esta pauta masculina de socializacin, graficada en esta frase que se escucha adems en
todas sus variantes (es una gallina, es un marica), apunta a establecer en la psiquis y en el
cuerpo del nio o adolescente, el mecanismo que desde entonces ser el motor de su
construccin masculina: El del RETO. Un reto mediado por el imperativo de diferenciarse
radicalmente de lo femenino (lo ltimo.), categora que se asocia de manera peyorativa
con nia (llorona, infantil, etc) y de manera despreciativa con gallina y marica...
Este mecanismo funciona porque est establecido en los siguientes supuestos del
inconsciente social:
La hombra es una condicin que no se tiene por el hecho de ser varn. Es una

condicin a la que hay que aspirar cotidianamente y la que hay que ganar con
esfuerzo, que hay que merecer.
El referente es el modelo hegemnico y el camino, seguir el libreto.
Esto significa que hay el riesgo de dejar de ser hombre, o por lo menos dejar de ser
reconocido como tal, si es que el sujeto no responde al modelo establecido.
Este propsito entonces, no funciona primordialmente como un movimiento interior
de deseo individual, sino, fundamentalmente, como una exigencia del entorno, de
pares y dispares. Una exigencia del modelo hegemnico.
Esta exigencia opera desde el reto, como activador del ejercicio de las pautas
deseadas. Para ello, un contexto de competencia es el ideal. El reto es PROBAR la
hombra y demostrar que se es el mejor, que se es ms hombre!

Esto significa que se puede ganar o perder. Se puede salir con la hombra en alto o

derrotada, dejada en duda, alimentndose de la necesidad de un nuevo reto para

seguir encadenando la hombra a las demostraciones y pruebas eternas de la
condicin cultural masculina (deportes extremos cada vez ms extremos, por
ejemplo).
4. "UNO NO ES HOMBRE PARA QUE NADIE LO SEPA"
Esta frase, dicha por un hombre adulto de Cartagena, grafica de manera clara otra pauta de
socializacin: La de que hay que exhibir la hombra. Esto significa que:
La hombra debe ser un visible desempeo social.

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En esta medida se constituye en cuanto hay el reconocimiento respectivo de ella y

de sus cualidades asociadas, por parte de los dems, especialmente de los

congneres.
Para lograrlo, el sujeto es merecedor de la cualidad de hombra siempre y cuando
pueda demostrar que posee sus cualidades.
Para ello el sujeto debe realizar acciones que al demostrar a los otros que se siguen
las pautas establecidas, genere con ello el reconocimiento. Hay que hacer cosas y
hay que hacerlas del modo establecido, para que los dems se enteren que uno es
hombre.
La hombra es exhibicionista. Es exhibicionismo de poder, de fortaleza, de
intrepidez, de osada, de presunta inmunidad (an a riesgo de la salud o la vida: "A
un verdadero hombre no le pasa nada").
Para certificar que lo ha hecho adecuadamente, est la veedura de gnero. Nadie
como los dems para estar atentos a llamar la atencin sobre insuficiencias o
desviaciones...
"Es como si el hombre debiera estar permanentemente ofreciendo pruebas de su
masculinidad ante un tribunal examinador constituido por todos aquellos que estn
ms all de las fronteras de su ncleo familiar ms ntimo"6 .
Por eso la vida cotidiana en sus gestos, actitudes, hbitos, modas, modales, entra en
el mecanismo obsesivo de la demostracin. La masculinidad requiere ser ratificada
constantemente.
En definitiva, se es hombre para los dems!

5. CUNDO UNO CRECE, LOS PAPS YA NO LO PUEDEN QUERER?

Finalmente arribamos a una pregunta que algunos nios de 10 o 12 aos han hecho en los
talleres. A la pregunta por el amor y el afecto entre los hombres.
Es la pregunta por el amor del padre, hecha desde la angustia que produce cuando el nio
empieza a comprobar, generalmente no de manera sutil, que la corporalizacin y la
verbalizacin del afecto, llegan a su fin con la edad de las adolescencias...(Esto cuando han
habido expresiones de afecto durante la infancia).
Es la pregunta del nio cuando siente en el cuerpo y en el alma que ha llegado el
silenciamiento de la expresin amorosa entre padre e hijo. O cuando la voz del padre lleg
con la frase de que "a un nio no puede consentrsele porque se mariquea", arrebatndolo
tambin de los brazos de la madre.
Es la fase de la homofobizacin del amor paterno y por extensin, la homofobizacin del
afecto entre hombres

Corsi, Jorge. Violencia masculina en la pareja. Buenos Aires 1999. Resea Internet, pag 2.

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Este es el punto de llegada de todo el proceso anterior: El nio o adolescente, de cara al
padre, verifica en l lo que implica "llegar a ser hombre".
Entonces, tal vez aceptar como un destino fatal el desafecto entre los hombres y se har
macho en toda su extensin (y dolor). O ahorcar en la garganta el clamor que le nace
desde la vida, y ser un adulto ms de los del 78.6% hombres que iniciaron el consumo de
alcohol antes de los 18 aos (Salud Mental. Ministerio de Salud Colombia. /93). O se
ahorcar de verdad, junto al 79% de los hombres que le habrn precedido en el ao 2000
(Medicina Legal -Colombia).

Estas pues son las pautas que sigue el proceso de crianza y de socializacin masculina, en
la generalidad de los pases latinoamericanos. Particularidades ms, particularidades menos,
estas pautas estn sacrificando en el altar del modelo dominante de masculinidad, la
felicidad de nuestros nios y de nuestras nias. Nuestros nios y jvenes estn siendo
vctimas de la hombra! Desde esta mirada, vale analizar las estadsticas de
morbimortalidad en nuestros pases. Desde esta mirada, los desafos para la Educacin
Popular son inmensos e inaplazables.

EDUCADORES Y EDUCADORAS POPULARES Y GNERO

El gnero es una condicin que camina en la piel de nuestra condicin humana. En este
sentido, a pesar de no tener origen natural sino cultural, respira con nuestro aliento y
piensa y acta a travs de nuestros actos y opiniones. Esto quiere decir que toda persona
est materializando permanentemente un determinado modo cultural de ser hombre o
mujer.
Para las educadoras y los educadores populares esto implica la urgente necesidad de
trabajarse como gnero y trabajar desde dicha perspectiva; no sea que su quehacer
comunitario y educativo no est concordando con lo que como hombre o mujer expresa.
Una primera puerta de entrada al tema, debe ser la del cuerpo, porque ah es donde se
configuran los dolores o las gratificaciones de gnero, ah es donde se siente lo que es ser
hombre o mujer. Si bien el gnero se asienta en las explicaciones racionales, su territorio es
fundamentalmente el cuerpo (hbitos, posturas, esttica), entendiendo en l tambin al
mundo emocional y afectivo.
Esto implica adelantar un plan de trabajo muy experiencial en torno a ejercicios que
permitan la reconciliacin con el mundo interior y a la vez, sentir el cuerpo, vivirlo,
reconocer el cuerpo propio y los otros cuerpos, abrazarse y abrazar. Replantear aquel
abrazo entre hombres que golpea fuertemente la espalda mientras se sacan las nalgas para
reducir al mnimo el contacto.

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Trabajar en torno a lo que he llamado el equipaje de gnero.
Cuando nacemos empezamos a ser equipados con unos patrones masculinos y femeninos,
por lo que se tratara de que cada quien identifique su equipaje de gnero y sus
caractersticas.
El equipaje de gnero que cada quien lleva a su espalda, est determinado por
muchsimas cosas, unas muy dolorosas y otras gratas, cosas que normalmente tienen que
ver con las pautas de crianza, de educacin y de socializacin, (como ya decamos antes).
All tambin estn aquellas personas (testigos, referentes) que dejaron huella de gnero por
una u otra razn. Estn el padre, la madre, herman@s, abuel@s, ti@s, el sacerdote, una
religiosa, una maestra, un amigo...
Se trata entonces de trabajar sobre la incidencia grata o dolorosa que estas personas han
jugado en nuestra identidad de gnero y qu derroteros trazaron para constituirnos como
hombres y mujeres.
Esto implica preguntarnos: cmo me sito yo con mi equipaje de gnero en mi trabajo
educativo? cmo vengo trabajando el gnero? qu caractersticas liberadoras o
deshumanizantes de gnero estoy involucrando en mi labor? Finalmente, qu dispositivos
de gnero estoy transmitiendo, replicando, cuestionando, movilizando en mi vida, en mi
alumnado, en mi comunidad?
Responder a estas preguntas implica hacer una serie de rupturas, si queremos seguir
sobreviviendo en la tierra. Definitivamente tenemos que hacer rupturas radicales con los
factores de masculinidad y de feminidad dominantes. Implica, por ejemplo, que con las
personas con las que trabajamos, construyamos un consenso en torno a una bitcora de
nuevas masculinidades y feminidades.
CONCLUYENDO
Finalmente, despus de este recorrido breve sobre las principales pautas de crianza y de
socializacin a las que vienen siendo sometidos nios y nias en su carrera para graduarse
de hombres o mujeres, vale concluir:
El modelo hegemnico de masculinidad y de feminidad, es un modelo

deshumanizante.
Es un modelo peligroso para la salud fsica, emocional y mental de hombres y

mujeres de todas las edades.

Particularmente, ser este tipo de hombre tiene sus costos, es un riesgo para el
individuo, para los dems hombres y para las mujeres.
Todava el modelo tiene muchas formas de convocatoria y encantamiento. Pelculas,
propagandas y deportes, por slo referir stas, tienen sutiles y sofisticadas maneras
de incidir, por ejemplo, en el "alma masculina" de nios y adolescentes.
Modificar estas pautas de crianza y de socializacin es una tarea urgente.

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El trabajo de modificacin tiene mltiples puertas de entrada, una de ellas, la va

afectiva, altamente movilizadora por cuanto reta en su mximo punto dbil, toda la
estructura patriarcal.
Este tipo de labor debe estar cada vez ms en las agendas de los educadores y las
educadoras populares, en la de hombres y mujeres de iglesia, en la de quienes
investigan realidades sociales, en la de quienes seguimos soando y haciendo
posible un mundo mejor.

BIBLIOGRAFIA
(nfasis en masculinidad, dado que sobre feminidad la bibliografa es de fcil y amplio
acceso)
- Asturias, Laura. "Http://www.artnet.com.br" www.artnet.com.br (Lista de varios textos
sobre masculinidad)
- Badinter, Elizabeth. El X Y de la identidad masculina. Ed. Norma. Bogot.
- FLACSO: www.flacso.cl
- Kaufman, Michael. Hombres, placer, poder y cambio. CIPAF. Sto. Domingo, 1989.
- Restrepo, Luis Carlos. El derecho a la ternura. Arango Editores, Bogot 1994
- Ruiz, Javier Omar. El miedo a la ternura. Revista Aula Urbana. IDEP. Bogot, septiembre
1999.
- Los nios estn siendo vctimas de la hombra., Memorias Asociacin Afecto.
Congreso 2000. Bogot.
WEBS: www.varones.com.ar
www.hombresigualdad.com