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O Choro por Jerusalm:

Jeremias e Jesus
Por: Christian Chen
A Presena de Deus e o Templo O Contedo e a Casca
Ao ler o Antigo Testamento, devemos sempre ter em mente que quando
Jerusalm mencionada temos uma referncia ao testemunho de Deus,
pois a cidade de Deus e seu templo so inseparveis. O templo a
realidade interior, e a cidade o testemunho exterior quando Deus est
presente, o resultado gerado exteriormente o seu testemunho na Terra.
Da mesma forma, quando a realidade interior perdida, o testemunho
exterior no pode ser mantido.
No podemos nos enganar: quando a vida divina se esvai, o que vemos
meramente uma organizao humana, o resultado do agir das mos do
homem. Por isso no devemos fazer propaganda do testemunho de Deus,
dizendo: Ns somos a igreja, e ningum mais ; todos os que falam
assim provam que no so a igreja. Aquele que realmente tem a presena
de Deus pode falar qualquer coisa, menos essas palavras.
Sem a realidade interior, o homem cria uma falsificao do testemunho
de Deus. Chega um ponto em que Deus destri essa farsa no deixando
pedra sobre pedra. Foi assim logo antes do cativeiro, quando os israelitas
adoravam a dolos em oculto e ainda continuavam exteriormente com o
servio no templo, como se nada estivesse errado. Para Deus, porm, a
realidade interior j no existia. Por isso o livro de Ezequiel diz que a
glria de Deus se retirou de seu templo para o oeste do monte das
Oliveiras e dali ascendeu aos cus (Ez 11.23).

O Choro de Jeremias
A partir da, a Jerusalm da terra, o templo da terra, se tornou apenas
uma casca: bela por fora, mas sem vida por dentro. Por isso Deus
permitiu que o exrcito babilnico invadisse a Cidade Santa e a
incendiasse. E, enquanto Jerusalm queimava, o profeta Jeremias estava,
provavelmente, escondido numa caverna do monte Glgota. Ele via a
cidade sendo incendiada; o fogo estava queimando fora de Jeremias, mas
a Bblia nos indica que, na realidade, o fogo ardia dentro de seus ossos,
queimando at esgotarem suas lgrimas. Passou a ser conhecido como o
profeta que chorava (cf. Lm 3.49).
O livro de Lamentaes registra o choro de Jeremias por Jerusalm. Ela
no era a cidade do grande Rei? O prprio Deus havia dito que a
escolhera e que nela habitaria. Ele desejava morar em Sio, queria ter
nela seu lugar de descanso. Mas, por causa da idolatria dos israelitas,
Deus permitiu que Nabucodonosor invadisse Jerusalm e a incendiasse. E
Jeremias chorou ao ver a consumao de todo esse processo.
Que contraste com a poca em que os israelitas se reuniam em Jerusalm
nas festas! Ali no havia ningum de mos vazias, pois cada um levava o
produto da terra de Cana, a terra que manava leite e mel. Aqueles
milhares de israelitas, como um s homem, davam um nico testemunho
de Deus na Terra, cantando: Oh! Como bom e agradvel viverem
unidos os irmos!. Quando havia a realidade interior, Deus permitia sua
manifestao exterior.
Jerusalm estava sempre no corao dos filhos de Israel, mesmo quando
estavam no cativeiro babilnico. Toda vez que se lembravam de Sio, eles
choravam. A nica coisa que podiam fazer era pendurar as harpas nos
salgueiros junto aos rios de Babilnia, pois no lhes era possvel entoar as
belas canes de sua terra (Sl 137.1-4). Onde quer que eles estivessem,
jamais se esqueceriam de Jerusalm, pois ela representava o testemunho
de Deus. Por essa razo no havia israelita que no rejubilasse ao chegar
em Jerusalm, que no derramasse lgrimas de alegria, pois todas as

dores e dificuldades da jornada j haviam passado. Aqueles que


realmente conheciam o testemunho de Deus, ao ver Jerusalm, eram
tomados de incontida e espontnea alegria.
O Choro de Jesus
Mas, ao lermos a Bblia, encontramos algum que teve uma reao
diferente ao ver Jerusalm. O caminho que o Senhor percorreu com os
discpulos no ltimo meio ano de seu ministrio era quase o mesmo que
os israelitas usavam para ir a Jerusalm na poca das festas, era o
caminho de Sio. Nessa etapa final de seu ministrio, Jesus seguiu
resolutamente para a Cidade Santa e disse algumas vezes aos
discpulos: Eis que subimos para Jerusalm (Mt 16.21; 20.18; Mc 10.32, 33;
Lc 9.51, 53; 13.22; 17.11; 18.31; 19.28). Jerusalm era seu alvo.
Em Mateus 16, lemos que Jesus perguntou aos seus discpulos quem o
povo dizia ser ele. Alguns personagens foram mencionados, e havia
tambm quem dissesse ser ele Jeremias. Por que Jesus se parecia com
Jeremias? Por que citaram o nome desse profeta e no o de Isaas ou
Ezequiel? Porque, em toda a Bblia, s houve duas pessoas que choraram
por Jerusalm: Jeremias e o Senhor Jesus.
Quando ele e os discpulos finalmente chegaram a Jerusalm ao
contrrio dos outros israelitas que choravam no caminho por causa das
dificuldades, mas alegravam-se ao ver a Cidade de Deus , nosso Senhor
chorou ao contemplar a cidade! No Antigo Testamento, o livro das
Lamentaes de Jeremias um longo poema que expressa todo o
sentimento profundo do profeta. Agora, lendo atentamente as palavras
do Senhor Jesus, vemos que elas tambm so um poema. H vrios
poemas ditos pelo Senhor e registrados nos Evangelhos, mas h um que
especial: este que se identifica com as lamentaes de Jeremias. A
constituio desse poema lamentao, dor. H poemas que, por meio
de suas rimas e estrutura, nos do um sentimento de alegria, mas tanto
Lamentaes quanto essa declarao de Jesus so cheias de lamento e
dor.

O poema est registrado em Mateus 23.37:


Jerusalm, Jerusalm,
que matas os profetas
e apedrejas os que te foram enviados!
Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos,
como a galinha ajunta os seus pintinhos
debaixo das asas,
e vs no o quisestes!
Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
Declaro-vos, pois, que, desde agora,
j no me vereis, at que venhais a dizer:
Bendito o que vem em nome do Senhor!
Os especialistas em poesia hebraica dizem que esse trecho da palavra do
Senhor Jesus tem uma estrutura de poema igual de Lamentaes de
Jeremias.
Quando o Senhor chora por Jerusalm, ele concentra seu sentimento
nestas palavras: Jerusalm, Jerusalm () Quantas vezes quis eu reunir os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas.
Jerusalm uma cidade, a capital de Israel. uma cidade que pode ser
achada no mapa, que foi edificada sobre um monte. A histria no
registra nenhuma cidade do mundo que tenha passado tantos
sofrimentos como essa. Segundo alguns autores, desde o incio dos
registros histricos, Jerusalm j foi destruda e reconstruda por pelo
menos vinte vezes.
Mas quando o Senhor Jesus chorou por Jerusalm, ele no estava
chorando por uma cidade material, um amontoado de edifcios e ruas. A
cidade pela qual ele chorou era uma cidade que podia escolher, podia
decidir, podia optar por ser reunida pelo Senhor sob suas asas. O Senhor
Jesus queria reunir os filhos de Jerusalm como a galinha ajunta os
pintinhos debaixo das asas, mas os israelitas responderam dizendo:
Crucifica-o! Crucifica-o!. Crucificaram o Senhor fora da cidade, como lixo

que no podia permanecer dentro da Cidade Santa. Preferiram um


salteador.
Se Jerusalm fosse, de fato, em sua realidade interior, uma cidade santa,
como poderia no receber o Santo Senhor Jesus? Portanto o Senhor Jesus
no chorou apenas pela Jerusalm do mapa, a Jerusalm da histria. Aos
olhos do Senhor Jesus, Jerusalm era algo muito mais elevado do que
simplesmente uma cidade: ela representava o testemunho de Deus e, por
isso, estava relacionada ao eterno propsito de Deus.
Quando era apenas um menino, Jesus disse: No sabeis que me cumpria
estar na casa de meu Pai? (Lc 4.29). O templo de Jerusalm era, no
sentimento do Senhor, a casa do Pai. Mas ao chorar por Jerusalm, ele
disse: Eis que a vossa casa vos ficar deserta. O templo de Deus deveria
ser o lugar de descanso de Deus; se, de fato, fosse, o Senhor teria dito:
Esta a casa de meu Pai. Mas, a partir do momento em que a realidade
interior da presena de Deus no existe mais, por estar o verdadeiro
templo de Deus em desolao, o Senhor referiu-se a ele como a vossa
casa. Os israelitas, no Antigo Testamento, j manifestavam essa
indisposio de se arrependerem de seus pecados enquanto se
consolavam dizendo que Jerusalm no seria destruda, pois o templo de
Deus estava ali: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor
este (Jr 7.4), eles repetiam para se entorpecer.
Na verdade, a glria de Deus j se havia retirado dali, contudo eles ainda
falavam: Este o templo de Deus, a cidade de Jerusalm no ser
destruda, pois uma vez que tenhamos o templo de Deus, ele ser
eternamente o templo de Deus!. como os que dizem hoje: Uma vez
que somos a Igreja de Deus, seremos eternamente a Igreja de Deus. A
Igreja de Deus no a casa do Pai? Sim, no princpio, de fato, era assim.
Mas ao chorar por Jerusalm, ele disse: Eis que a vossa casa vos ficar
deserta. Em Lucas 19.41, ele acrescentou: No deixaro em ti pedra
sobre pedra. E a histria comprova que essa palavra foi cabalmente
cumprida.

O Clamor do Senhor
Portanto, irmos e irms, o choro do Senhor por Jerusalm manifesta a
tristeza dele pelo fato de o testemunho de Deus estar em desolao. Por
que est em desolao? Porque hoje no vemos nele a face de Deus. Ao
ver a situao da Igreja de Deus, sentimo-nos muito envergonhados,
porque temos de reconhecer que os filhos de Deus esto, de fato, se
dividindo e subdividindo. Por isso precisamos hoje de arrependimento;
precisamos ouvir hoje o choro do Senhor: Jerusalm, Jerusalm.
A Igreja somos ns, chamados por Deus para fora do mundo, para
sermos testemunhas dele. Quando a Igreja est em desolao, indicada
pelo fato de o Senhor Jesus chorar por Jerusalm, ele no chama
Jerusalm apenas uma vez, mas clama: Jerusalm, Jerusalm. Hoje ele
no chora apenas por uma cidade, mas pelo que a cidade representa.
Ser que estamos ouvindo esse choro? Estamos ouvindo quando ele
clama?
Este texto foi extrado e adaptado do livro O Duplo Chamamento: O Declnio
e a Restaurao do Testemunho de Deus, por Christian Chen, Editora dos
Clssicos, 2003. Nesse livro, o autor usa as sete ocasies em que Deus fez um
duplo chamamento a algum (como: Abrao, Abrao!) para mostrar o
caminho de restaurao do testemunho de Deus na Terra. Voc pode adquirir
este livro atravs do telefone (19) 3462 9893, pelo e-mail
revistaimpacto@revistaimpacto.com ou pelo site www.revistaimpacto.com.
Christian Chen, ex-professor de Fsica Nuclear na Universidade de So Paulo
(USP) e em Taiwan Chung Yuan University, autor e conferencista, profundo
estudioso da Bblia e das riquezas espirituais acumuladas pelos santos do
passado. Reside atualmente em Nova York, EUA. Maiores informaes no site
www.editoradosclassicos.com/autores.php

Experimente Chorar
Leonard Ravenhill
Bem-aventurados aqueles que de corao quebrantado
Com profundo sentimento choram seu pecado.
Nessas linhas esto contidos trs elementos vitais: corao quebrantado,
choro e pecado. Primeiro, corao compungido e contrito no o
desprezars, Deus. Alis, ele s usa vasos quebrados. Quando Jesus
multiplicou o po, primeiro pegou os pes do menino e partiu-os. E s
ento pde alimentar a multido. O vaso de alabastro outro exemplo.
S depois que ele foi quebrado, o aroma encheu o aposento e o resto
do mundo. E Jesus tambm disse: Isto o meu corpo, que partido por
vs. E se para o Senhor foi assim, no dever ser tambm para o servo?
Pois quando procuramos salvar nossa vida, no apenas a perdemos, mas
tambm destrumos a de outros.
Em seguida, chorar pelo pecado. Jeremias clamou: Oxal a minha cabea
se transformasse em guas; e o salmista diz: Torrentes de guas nascem
dos meus olhos. Irmos, nossos olhos esto secos porque nosso corao
tambm est. Em nossos dias, possvel ver-se uma religiosidade despida
de compaixo. Que coisa mais estranha!
Certa vez, alguns oficiais do Exrcito da Salvao escreveram a William
Booth dizendo que haviam empregado todos os mtodos possveis para
levar pessoas a Cristo; e nada. Sugeriram que se fechasse a pequena
misso. Booth respondeu atravs de um telegrama, com apenas duas
palavras: Experimentem chorar. Foi o que fizeram, e Deus mandou um
avivamento.
As escolas bblicas e seminrios no ensinam seus alunos a chorar, e
claro que nem o poderiam. Essa lio s se aprende com o Esprito Santo.
Qualquer pregador, por mais ttulos e doutorados que possua, no
conseguir muita coisa enquanto no experimentar uma profunda
amargura de alma por causa dos pecados que se cometem hoje. David

Livingstone costumava orar assim: Senhor, quando ir cicatrizar-se a


chaga do pecado deste mundo?. E ns, acaso sentimos o peso da
perdio da humanidade quando oramos? Ser que ensopamos de
lgrimas o travesseiro com uma agonizante intercesso como fazia John
Welch?
Conta-se que quando Andrew Bonar, deitado em seu leito, ouvia as
pessoas caminhando pela rua nos sbados noite, dirigindo-se para
bares ou teatros, sentia o corao pesado e clamava: Eles esto perdidos,
esto perdidos!.
Infelizmente, irmos, no possumos esse peso pelos perdidos. A maioria
dos crentes conhece apenas uma longa seqncia de pregaes
eloqentes, sim , mas sem alma, sem lgrimas, sem ardor espiritual.
tudo que os pregadores tm para oferecer hoje.
E, em terceiro lugar, o que dizer do pecado? Diz a Bblia que os loucos
zombam do pecado (e quem zomba do pecado louco mesmo). Os
sbios da igreja apontaram sete pecados capitais. claro que sabemos
que eles estavam muito enganados; todos os pecados so capitais. Mas
esses sete so o ventre do qual nasceram mais setenta vezes sete milhes
de outros pecados. So as sete cabeas de um mesmo monstro que est
devorando esta gerao a um ritmo aterrador. Estamos vendo uma
juventude amante de prazeres, que no liga a mnima para Deus.
Enfatuados com seu pseudo-intelectualismo, totalmente indiferentes s
coisas espirituais, eles rejeitam os padres de moralidade vigentes.
Caiamos de joelhos, irmos. Abandonemos a louca idia de borrifar
perfumes na impiedade individual e internacional com nossas colnias
teolgicas. Lancemos para toda essa putrefao rios de lgrimas, de
orao e de pregaes ungidas, para que seja purificada.
Extrado do livro: Por Que Tarda o Pleno Avivamento?, de Leonard Ravenhill,
Editora Betnia.