Nueva poca, Ao 2, N 20

Mayo 2016

Dos peregrinaciones: dos culturas se

encuentran

La danza del pueblo del Teul

La fiesta de la Santa Cruz

La batalla de Pinoscuates (2/2)

Primer asedio fallido: Junio de 1914,

Zacatecas es una fortaleza inexpugnable

El regalo de la peregrinacin
Aztln-Tenochtitlan

Caritina (2/2)

El libro de la vida: Natalia Acosta

(4/5)

Mayo 2016

La fiesta de la Santa Cruz

pblico Las Gradas. Tres das de
verbena popular y de convivencia entre
los vecinos. Antes, en peregrinacin se
recogen las cruces en casas particulares.

La fiesta de la Santa Cruz no es folklor.

Menos un espectculo. Es un
acontecimiento que tiene que ver con la
religiosidad popular.
Cada 3 de mayo, el pueblo mexicano
hace memoria de una tradicin que
funde dos culturas: la indgena y la
cristiana.
En la villa del Teul de Gonzlez Ortega
se venera a la Santa Cruz de dos

maneras. Una privada y una pblica. De

manera privada en distintas casas
pequeas cruces de madera son
adornadas con flores de papel de china y
se les reza un novenario. Como esta
cruz que se tiene en un altar en la casa
de don Cruz Manuel Jacobo Doate, el
violinista de la danza, ejecutante de ms
de quinces sones que vienen de la
antigua creatividad del pueblo.
La veneracin pblica de la Santa Cruz
es con tres das de danzas en el parque

Qu dignos los danzantes! Con su

piedad de danzarle a la cruz cada ao,
en su da. Con su atuendo de colores
luminosos, como las flores del campo,
como el corazn cuando estalla de
jbilo.
Con su voluntad de mantener en pie una
vieja tradicin que rinde culto a lo
sagrado, a las fuerzas de la creacin, a la
sabidura misteriosa encarnada en la
cruz, signo de contradiccin.
3 de mayo, da de la Santa Cruz. El
pueblo celebra su fe. Somos un pueblo
memorioso. Y un pueblo con memoria
va labrando su futuro.

EDITORIAL
La danza del pueblo del Teul
La

danza tradicional hace mucho por

nosotros. No slo organizan la fiesta del
3 de mayo. No slo mantienen viva una
tradicin. Lo que hacen es un acto de
memoria y de futuro.
Hace mucho empezaron las
danzas. Mucho. Es el modo como los
pueblos originarios veneran lo sagrado.
As se acercan al misterio, a las fuerzas
divinas que sostienen la vida.
Con la mezcla de las culturas
indgenas y europeas, las danzas se
hicieron un lugar para seguir vivas.
Enriquecidas por las dos visiones del
mundo, las danzas se han hecho del
cruce de dos visiones del mundo.

DIRECTORIO
Y lo que pasa en una danza
tiene muchos significados. Lo que ah
se representa tiene que ver con el
destino de los pueblos.
Qu pasara si un da los
danzantes se cansan de nuestra
indiferencia? Qu pasara si deciden no
seguir batallando con la incomprensin
de muchos? Si la danza terminara, se
cortara un hilo espiritual que nos une
con el pasado y con el futuro.
Un pueblo que danza, que
prepara con esmero su florido ajuar y
que se rene para celebrar el mundo del
Espritu, es un pueblo con memoria y,
por tanto, con futuro.

Director fundador
Javier Chvez Rivas
Director
Hugo vila Gmez
Consejo Editorial
Luis Humberto Corts Rivas
No Pinales Pinales
Facebook
www.facebook.com/ElTeulense
Consulta en pdf:
https://issuu.com/elteulense
E l Te u l e n s e e s u n m e d i o d e
comunicacin ligado al trabajo del
Comit Pueblo Mgico y los Vigas
del Patrimonio Cultural del Teul.

Mayo 2016

El regalo de la peregrinacin Aztln-Tenochtitlan

El pueblo del Teul recibe a un grupo de indgenas y de mestizos promotores del reencuentro con las culturas
originarias y del hermanamiento entre los pueblos de Mxico.

Peregrino wixrika. Foto: Marsela Cervantes

Dijo

Rafael Daz, presidente de la

asociacin Ruta de Aztln a Tenochtitlan:
Bendito el pueblo del Teul de Gonzlez
Ortega. Cmo aman el agua! La cuidan y
la resguardan en sus manantiales. La
tienen en el Cerro del Teul. Bendito
porque aqu hemos encontrado amigos y
cortesa autntica. Tom la palabra en el
parque pblico de Las Gradas la noche
del mircoles 27 de abril y lo escuchaban
los danzantes del Teul y el pblico que se
haba reunido para presenciar los ensayos
de la danza. Habl en nombre de un grupo
de alrededor de 45 personas provenientes
de varios estados de la Repblica que se
han propuesto recorrer 120 pueblos de lo
que llaman La Ruta AztlnTenochtitln. Viaje en actitud de
peregrinacin tras las huellas de los
pueblos originarios que habitaron Mxico
antes de fundarse la capital del imperio
azteca. Esta peregrinacin tiene su origen
en Aztln, Nayarit y su destino es la
ciudad de Mxico-Tenochtitlan. Su
misin es encontrar el Mxico profundo
que hemos perdido, difundir el legado de
las culturas indgenas y buscar crear lazos
entre los pueblos del Mxico actual.
La Ruta de Aztln a Tenochtitlan
es una asociacin civil que pretende

fomentar el encuentro entre la sabidura

de las culturas originarias de Mxico y la
diversidad de saberes y culturas del
Mxico contemporneo. Para ello se han
propuesto recorrer, por etapas, la ruta que
siguieron los aztecas desde Aztln, hasta
llegar a Mxico-Tenochtitlan en agosto
del ao de 2021, cuando se cumplen 500
aos de la cada de la capital azteca. En su
mensaje a los teulenses, don Rafael
mencion que el 18 de agosto de 1521 es
la fecha simblica en que se nos rompi la
identidad y pertenencia. Una nacin
extraa impuso con violencia su cultura,
su religin y su dominio. Los antiguos
mexicanos no fueron derrotados
completamente. Los sobrevivientes a la
conquista se retiraron a reconstruir la
identidad amenazada.
La Ruta Aztln-Tenochtitlan,
siguiendo las huellas de la peregrinacin
mexica o azteca, busca recuperar esa
sabidura indgena que, en buena medida,
desconocemos los mexicanos. Es una ruta
para revalorar y difundir las huellas de
sabidura de las culturas originarias. Para
eso recorren el pas, bajo la gua espiritual
de representantes de las culturas
tepehuana, cora, mexicanera y huichola.
A cada pueblo donde llegan entran
en dilogo con la cultura local. El
mircoles 27 de abril hicieron su arribo al
Teul estas personas que peregrinan de
Aztln a Mxico-Tenochtitlan. La
mayora indgenas de las cuatro culturas
ya mencionadas. Tambin participan
profesores universitarios, jvenes
estudiantes y gente de distintos estados de
la Repblica (Nayarit, Jalisco, Morelos,
Hidalgo y Puebla) que estn creando una

gran red humana que permite el encuentro

y la experiencia de compartir ideas,
conocimientos, saberes, soluciones,
emociones y amistad.
Por la tarde fueron al Cerro del
Teul. Escucharon al marakame Maurilio
hablar de los secretos guardados en el
alma indgena y en la cruz del Cerro
realizaron un ritual de agradecimiento y
adoracin al Dios fuente de la vida.
Por la noche, en el parque Las
Gradas, en dilogo con los integrantes de
la danza tradicional del Teul, los visitantes
pudieron saber que el fuego encendido es
parte de las ceremonias de la adoracin de
la Santa Cruz, pero que se enciende en el
cemento. Ah se mantiene, en la fra y
dura plancha de concreto. Entonces, el
marakame Maurilio les propuso pedir
permiso a la Tierra para hacer un ritual de
Siembra del Fuego, con el propsito de
que los danzantes encuentren en el
smbolo del fuego la paz y el nimo que
necesitan. Excav un hoyo en la tierra y
en medio de cantos y rezos en idioma
wirarika, encendi lumbre y el fuego fue
alimentado por la mayora de los
presentes. Signos todos de la comunidad
reunida alrededor del fuego del Espritu.
Al sacerdote indgena le emocion que
algunos nios participaron en la
ceremonia y al terminar se acercaron a
darle la mano, saludo que mostr los
corazones abiertos. Fue la ternura del
encuentro entre la vitalidad infantil y la
sabidura del abuelo. La vida se sostiene
por el abrazo de estas dos fuerzas.

Mayo 2016

La Batalla de Pinoscuates contada por don Jos

Gmez Mojarro
(Segunda de dos partes)
Don Jos Gmez hace referencia a
los hechos ocurridos el 27 y 28 de abril de
1920, cuando combatieron tropas del
general Enrique Estrada, entonces
gobernador de Zacatecas, en contra del
ejrcito federal carrancista. Enrique
Estrada se levant en armas para apoyar el
Plan de Agua Prieta, mediante el que los
generales de Sonora (Calles, Obregn,
Adolfo de la Huerta, ngel Flores,
Francisco Manzo) desconocieron al
gobierno de la Repblica.
Don Jos Gmez Mojarro

Arriba se escuchaba la tronazn. Zas y

zas y zas. Por la noche era un puro
ronquido. No se sealaba un trueno. Era
tan tupida la balacera que lo que se oa era
como un rugido. Y all abajo las personas
haciendo bola, escondindose como
podan. A veces se asustaban unos a otros,
cuando se levantaban o se movan para
acomodarse o salan a caminar para algo.
Arriba noms zumbaban las balas. Se olla
como pasaban arriba de sus cabezas. Haga
de cuenta silbidos que cortan el viento.
Eso pas toda la noche y toda la
maana del da siguiente. Ya por parte de
tarde se empez a calmar la cosa. Dejaron
de orse los balazos y la gente empez a
salir. Y los federales agarraron los
hombres, que fueran a levantar el campo.
Aquello era un tiradero de hombres y
caballos. Muchos, cientos de cados. En
La Lobera, donde fue el combate, haba
dos palos colorados grandes, frondosos;
ah se escondieron dos militares. Como no
los vean, pues desde ah hicieron matazn
de gente.

Mi mam tambin contaba que por

esa poca Crescencio Correa diriga un
grupo de revolucionarios que estaban
resguardando al Teul. No se sabe cmo se
enter de este combate o cmo le
mandaron la razn. El caso es que
Crescencio Correa, en lugar de subir aqu
por Las Mesitas se fue por la retaguardia,
se fue all por Las Rusias. Les lleg de
all pac. No lo esperaban. Dicen que los
soldados estaban ya para ser derrotados,
segn eso, pero los hombres de Crescencio
Correa cayeron de sorpresa. Los enemigos
no supieron ni a qu horas les llegaron y a
correr. Ellos decidieron el combate. Don
Crescencio fue el que rindi la liebre. Eso
contaba mi mam y la dems gente que
vivi esos hechos. Fue ms o menos el 15
o 16.
Haba dos arroyitos en La Presa.
Pues en uno de ellos, los hombres del
rancho que haban llamado los militares
para levantar el campo, juntaron todos los
difuntos y los empalmaron. Llenaron el
arroyo de muertos, los rociaron de
petrleo y les prendieron fuego.

Enrique Estrada lleg el 23 de abril

al Teul. Estuvieron en la Hacienda de
Pinos Cuates y, por lo que cuenta, don
Jos, tambin en La Presa, una comunidad
rural que en ese entonces tena alrededor
de 400 habitantes. Cuatro das estuvieron
esperando al ejrcito carrancista. Cuando
se dio el enfrentamiento, ste dur 30
horas. 600 hombres de Enrique Estrada,
enfrentando a 1200 soldados federales
carrancistas. En un momento decisivo del
combate, el grupo de teulenses
comandados por Crescencio Correa lleg
sorpresivamente a reforzar al ejrcito
rebelde del gobernador de Zacatecas. Y
ganaron la batalla.

Mayo 2016

Primer asedio fallido: Junio de 1914, Zacatecas es

una fortaleza inexpugnable
(Segunda de tres partes)

JUAN CRUZ II

estara mal defendida por tan solo mil

federales (Zertuche, 1969: 30).

En los primeros das del mes de junio las

fuerzas revolucionarias se concentraron
en la Hacienda de Trujillo, municipio de
Fresnillo. A la sombra de una arboleda
ubicada frente a la casa grande se reunan
los jefes Pnfilo Natera, Santos Bauelos,
J. Trinidad Cervantes, y el general Jos
Carrillo Magos, este ltimo como
representante del contingente rebelde del
estado de Durango. Ah acordaron cmo
se acomodaran para atacar Zacatecas.
Bauelos y Carrillo por el rumbo de Jerez,
el Cerro del Padre y las Mesas de
Calabazas. Cervantes estara al pendiente
del camino de Ojocaliente. Los coroneles
Pedro Caloca, Fernando Reyes y Melitn
Ortega atacaran por los cerros del Grillo
y de la Bufa (Zertuche, 1969: 30).
A dichas reuniones tambin acuda
el coronel teulense Ignacio Caloca,
miembro del estado mayor de Pnfilo
Natera. Aqul les advirti que los cerros
estaban fortificados y que con soldados a
caballo y a pie no se toman fortalezas
defendidas con metralladoras y caones.
Tomando en cuenta estas circunstancias,
sugiri aprovechar mejor el contingente
de siete mil hombres con que ya contaban
y dirigirse hacia Aguascalientes, que

Al general Pnfilo Natera le

incomod la sugerencia. Contest que
tena rdenes terminantes del Primer Jefe
de atacar Zacatecas. Jams iran contra
otra ciudad. Y concluy afirmando que
Ignacio Caloca no conoca bien a la tropa
y que terminaran sacando de las greas a
los soldados federales que defendan
Zacatecas (Zertuche, 1969: 31).
Las tropas de la Divisin del
Centro, reforzadas por el ejrcito de los
hermanos Arrieta, y de los generales Jos
Carrillo y Martn Triana, provenientes de
Durango sitiaron la ciudad de Zacatecas.
El da 9 de junio comenzaron a atacarla.
El general J. Trinidad Cervantes, situado
por el rumbo de Ojocaliente y al mando
de 500 soldados, tena la misin de
impedir que llegaran refuerzos de
Aguascalientes. Pero no pudo evitar que
Benjamn Argumedo, con una fuerza de
dos mil efectivos, desembarcara por la
Estacin Soledad y de ah continuaran a
caballo por el camino de la Hacienda de
Trancoso. Y llegaron para sorprender por
la espalda al regimiento comandado por
Pedro Caloca que intentaba apoderarse de
la Bufa (Zertuche, 1969: 31).
El ejrcito federal estaba bien
pertrechado. En cada cerro haba defensa
de artillera y ametralladoras. Tuvieron
meses para construir slidas trincheras.
Desde las alturas dominaban a los
atacantes que intentaban subir por las
pendientes armados de pistolas y fusiles.
Por la noche, un poderoso faro iluminaba

las posiciones de los atacantes, lo que los

haca ms vulnerables a las armas de los
defensores. De manera que el ejrcito
federal materialmente barra el campo de
tiro y los puntos de acceso. Cuando el
regimiento de Pedro Caloca haba ganado
algunas posiciones y comenzaban a
avanzar por el Cerro del Bufa, arrib
Benjamn Argumedo y su ejrcito de dos
mil soldados civiles, lo que oblig a
detener el avance y efectuar la obligada
retirada. Para entonces, el resto de los
contingentes revolucionarios haban
desistido en su intento de tomar Zacatecas
(Zertuche, 1969: 31).
As fue como fracas el intento de
la Divisin del Centro y los refuerzos
llegados de Durango, en este primer
asedio a Zacatecas que transcurri durante
los das comprendidos entre el 9 y el 15
de junio. Sin artillera, con muy pocas
ametralladoras, el resultado no poda ser
diferente. Y aunque atacaron 7 mil
revolucionarios, no pudieron contra los
mil 800 que defendan la plaza (Taibo II,
2006: 379). Aunque otras versiones
aseguran que fueron seis mil los federales
que resistieron el ataque de Pnfilo Natera
(Salmern, 2006: 446).

Ilustraciones: Hctor de la Garza, Eko.

Del libro: Pancho Villa en Zacatecas

Mayo 2016

EL LIBRO DE LA VIDA
Natalia Acosta Castro
El Teul es mi vida
(Cuarta de cinco partes)
En Guadalajara trabaj en la Casa
de la Cultura, organizando eventos y en el
Hospital Civil, ah dur como diecisiete
aos, como trabajadora social.

Natalia Acosta Castro

Yo

llor mucho. No me quera ir. Sufr

mucho los primeros aos de vida en
Guadalajara. Me atirici. Me salieron
piojos. No quera comer. No quera salir.
Me enferm. Me doli mucho dejar mi
pueblo. Pas con mucha tristeza el primer
tiempo de vivir en Guadalajara. A mi
hermano Eusebio y a m nos pudo
demasiado abandonar el Teul. Haba das
que me suba al techo para ver si vea el
Cerro del Teul. Qu trazas, verdad! Yo
tena 16 aos. En cambio, los ms chicos,
ellos no resintieron. Estaban contentos de
haberse cambiado a Guadalajara. Para
ellos era una novedad agradable todo lo
que se fueron a encontrar en Guadalajara.
Todos estudiamos. Los siete. A
todos nos mandaron a la escuela. Noms el
ms chico no quiso Universidad. Yo
estudi dos carreras. Yo estudi para
contadora. Y cuando fui a vivir a la ciudad

de Mxico, all hice la carrera de trabajo

social. Me cas con Jos Ulises Reynasoto
en 1971, en un templo muy bonito, Santa
Mara de Gracia. En Mitla lo conoc,
porque l haba ido de excursin con otros
maestros. Y lo conoc porque yo andaba de
misiones. Todo el tiempo aprovech mis
vacaciones para irme de misionera seglar,
con grupos de maestros. Me un a la
Accin Catlica. En Mxico estudi
trabajo social, porque me gustaba mucho
el servicio que se poda hacer con esa
carrera.
En mi casa me ensearon a querer
la religin catlica, pero no ramos tan
practicantes. Es s, el rosario no faltaba a
las siete. Ah estbamos todos, menos mi
pap, que se quedaba en la tienda. Con el
tiempo, me naci la necesidad de hacer
ms grande mi fe y entr a distintas
asociaciones, para hacer mejor cristiana y
mejor catlica. Donde ms arraigo tuve fue
en la Tercera Orden Seglar, de los
franciscanos.

En la ciudad de Mxico trabajaba

como trabajadora social. Y sbados y
domingos venda calzado, a espaldas del
Zcalo, en la calle Soledad tena un local.
Venda por mayoreo calzado de nio, de
mujer y de hombre. Los zapatos me dieron
dinero suficiente. Mi esposo trabaj en la
UNAM, como laboratorista. Ah estudi
trabajo social. Y luego entr a trabajar en
relaciones pblicas, porque un amigo de
mi esposo me recomend para ese trabajo.
De ah nos jubilamos. A la fecha sigo
recibiendo la pensin de mi marido, que ya
muri. Veintiun aos vivimos en la ciudad
de Mxico. Tuvimos tres hijos. Slo
sobrevivi el ms grande, Jos Ulises. Yo
quera tener seis hijos de familia. Mi nia,
la ms chiquita, falleci a los ocho aos de
edad. Eso me transtorn, hasta tuve que
ser internada. Por ese tiempo se agrav mi
problema de alcoholismo.
En Mxico conoc a don Javier
Chvez. l me ense a hacer el peridico,
El Teulito, para hablar de las cosas de
nuestro pueblo. Ese peridico naci por
puro amor a mi tierra. Ya cuando volv a
Guadalajara, tena yo conexiones en El
Informador. No me cobraban por hacer El
Teulito. Yo slo tena que pagar quien me
hiciera el diseo. En 1991 nos regresamos
a Guadalajara, cuando yo present
problemas de salud. Hacamos cinco mil
peridicos en cada tiraje.

Mayo 2016

Caritina
(Segunda de dos partes)
Qu representan esos techos de los
corredores? Por qu estn prietas de tizne
las vigas? Heridas abiertas de la Cristiada,
cuando el Teul fue saqueado y quemado
tres veces. La guerra que nos sigue
doliendo en el alma, como llaga absurda
de la violencia entre vecinos. Vigas de
madera tiznada como sea de que jams
debemos resolver los conflictos con
barbarie y violencia. Esta debi ser la
ltima guerra en Mxico. El ltimo
conflicto armado. Pero no entendemos.
Seguimos repitiendo lo peor de la historia.
Y dnde estn los sanitarios? Y
dnde se baaba la gente? Cada cundo
tocaba bao? Por qu estaba separada la
cocina del comedor? Con estas preguntas
pasamos a la parte posterior de la casa. Las
letrinas de dos pisos, con asientos de
madera y con cuatro huecos. Qu
significa la palabra letrina? Por qu se
ubicaba la letrina en esta parte de la casa?
Y llegamos a la parte final de la
casa. El corral. Cmo era un corral en una
casa antigua? Para qu serva? Qu
caba en un corral de una finca del Mxico
rural y agrcola? Pues en esta casa, lo que
luego fue la troje, tambin se utiliz como
adoratorio, una salita para hacer oracin.
Todo el pueblo era muy catlico. Tambin
los hacendados, que tenan un lugar
especial para hacer oracin, en un
aposento apartado del bullicio.
El corral daba de comer a la
familia. En l haba gallinas, puercos,
patos, vacas de ordea, remudas,
caballeriza, troje para el maz el frijol.
Caballerizas con portales de cantera. Hasta
los caballos tenan vivienda de lujo. El
corral, sus estancias y piletas de piedra son
testigos mudos de un modo de vida
autosuficiente, que produca los alimentos
de todos los das y de toda la vida.

Para terminar el recorrido se

pregunt a los participantes: En qu
pensaron mientras hacamos la visita a esta
casa? Qu sentimientos nos fueron
llegando conforme hacamos el recorrido?
Pens en mi infancia, en todo lo que viv
de nio, porque yo tambin soy de
pueblo, dijo Daniel Garca, esposo de
doa Caritina. Record toda esa parte
bonita de mi vida.
Martn Fernando Godnez, nieto
de la festejada, tom la palabra para
comentar que sinti tristeza. Tristeza
porque se est perdiendo esa forma de vida
que hoy revivimos en este recorrido. Antes
se viva de una manera sencilla, con pocas
cosas. La alimentacin era nutritiva. Y lo
rstico de las casas nos ensea que tanta
comodidad y tanta tecnologa de ahora
impide que las personas utilicemos a
plenitud nuestras facultades y capacidades.
Y ms comentarios se sucedieron.
La pltica se prolong. Hubo mucho qu
reflexionar. El pasado sigue hablando a
travs de estos adobes y estas piedras que
guardan todava un espritu y un eco de
otra realidad, de otro tiempo lejano. Hacer
memoria nos acerca, abre el corazn a
aquella poca fecunda. El recuerdo del
pasado nos hace valorar aquello que era
nuestro pueblo y tambin nos ayuda a
poner atencin a este presente que
vivimos, con sus aciertos y sus
oportunidades para mejorar la vida.
Doa Caritina estaba emocionada.
Sus ojos brillaban con intensidad. Aunque
la suya era una alegra apacible.
Permaneca serena. Volvi a tener contacto
vivo con el pueblo donde vio la primera
luz el da 8 de abril de 1935. Hija de Jos
Arellano y Estfana Cisneros, sus abuelos
paternos fueron Luis Arellano y Mara de
Jess Tovar. Por parte de su madre sus

abuelos fueron Felipe Cisneros y Josefa

Cervantes. El da 16 de abril de ese mismo
ao fue inscrita en el Registro Civil, ante
la fe del presidente municipal, Alfonso
Alatorre, como oficial de dicho Registro.
Se fue del Teul cuando tena dos
aos de edad. Casi no recuerda nada de
aquella poca. Trat de encontrar la casa
donde vivieron. Nadie la dio razn. Ya
pasaron muchos aos. Y de aquello quedan
muy pocos testigos. Y para festejar sus 80
aos de vida la familia completa decidi
acompaar a la abuelita a su pueblo, a
recoger sus races, a beber agua de
manantial, a recorrer sus calles, a penetrar
en el corazn del pueblo que le dio la vida.
El acta de nacimiento les dio la sorpresa
que la festajada no cumpla 80, sino 81
aos.
Doa Caritina se reencontr con
sus orgenes. Lo mismo le pas al resto de
la familia. Ahora aaden lo teulense a la
identidad que han ido formando a lo largo
de los aos. El Teul dej de ser para ellos
una referencia remota. Ahora se pueden
considerar hijos ausentes de este antiguo
pueblo caxcn, catlico, liberal,
posmoderno y que acoge tambin otras
muchas maneras de estar y pensar el
mundo. El Teul, un pueblo abrazado a sus
races y que eleva sus alas a las ms
variadas manifestaciones de la cultura
global y universal. Aqu doa Caritina
cumpli aos y se acurruc en el regazo
del solar materno. Y lo hizo como gallina
clueca, rodeada de todos sus pollitos.
Esperamos que haya sido un cumpleaos
memorable.

Mayo 2016

Viene de pg. 3

El regalo de la peregrinacin Aztln-Tenochtitlan

Ahora pueden proteger este lugar.

Hganle su casita al fuego, con ladrillos.
Cada que vengan a danzar encindanlo,
pdanle lo que necesiten y presntenle su
respeto y su devocin. Luego ya lo
pueden llevar al cemento, a donde
danzan, en un bracero o en un incensario,
para que d luz y valor a su danza y al
pueblo de todos ustedes, les propuso al
marakame a los danzantes del Teul. Y as
se hizo. El fuego fue puesto al centro del
parque Las Gradas. Y recibi la
adoracin de dos danzas hermanas: los
huicholes de Nayarit y la danza
tradicional de la Santa Cruz del Teul. El
fuego y la cruz al centro. Sntesis de dos
tradiciones religiosas. La cultura catlica
y la cultura indgena frente a frente. En
dilogo. En amistad. Lo indgena y lo
mestizo se saludaron entre s y saludaron
al creador de la vida. Las gradas del
parque estaban a tope. Los teulenses
vean con un corazn agradecido el
milagro de la unin de lo diverso, de lo
viejo y lo nuevo, de lo propio y lo
extrao. Todos eran rostros de color de la
tierra. Fuimos testigos y protagonistas de
que s es posible la unidad en la
diversidad, en pleno respeto y sin anular
las diferencias. Con gozo compartido.
Los pueblos indgenas, afirm en
su discurso don Rafael Daz, tienen la
fuerza, la inteligencia, el carcter para
conservar la sabidura de la tradicin.
Ellos aman la tierra; nosotros la
maltratamos y la destruimos. Ellos
platican con los vientos; nosotros les
tenemos miedo. Ellos cuidan el agua;
nosotros la contaminamos. Por eso,
bendito el pueblo del Teul de Gonzlez
Ortega! Cmo cuidan el agua ustedes!
En sus pozos de agua, en sus veneros y

manantiales que conservan y siguen

aprovechando. En el manantial del Cerro
del Teul. Los pueblos originarios aman
su fauna su flora; nosotros, en cambio,
las vemos como recursos para explotar,
destruir o vender. Ellos saben ver la
sabidura de la naturaleza; nosotros
vemos a la tierra como enemiga o
materia muerta para explotarla y sacarle
beneficio econmico.
Y luego continu el elogio de lo
indgena: Ellos continan con su vieja
sabidura de amar la Tierra y crear
armona en sus comunidades. Ellos
saben que todo nos lo ha dado la Tierra y
lo agradecen; por eso la respetan.
Nosotros ignoramos y despreciamos a la
Tierra y seguimos destruyndonos;
seguimos una vida llena de egosmos,
conflictos, soberbias y violencias. Los
lazos que unen a nuestros pueblos estn
rotos. La Tierra grita de dolor por tanto
dao que le hemos hecho. Los pueblos
de Mxico claman sufrimiento por tanto
llanto y tanta sangre y odio derramados
en el suelo nacional. Los indgenas son
ejemplo de cmo se puede vivir.
Podemos aprender de los caxacanes, de
los wirrikas, de los coras, de los mayas.
Podemos aprender mucho de los pueblos
originarios que siguen manteniendo viva
la llama de la sabidura y la esperanza.
Recuperemos juntos lo que hemos
perdido.
La Siembra del Fuego y el
encuentro entre la sabidura de los viejos
y la energa de los jvenes fue el regalo
que hizo al Teul la peregrinacin AztlnTenochtitlan. Despus continuaron su
viaje rumbo a la Laguna de Cajititln,
del municipio de Tlajomulco de Ziga,
Jalisco, en donde, entre otras cosas,

darn posesin al Primer Consejo de

Ancianos en una comunidad mestiza,
con el objetivo de que las autoridades
municipales escuchen la palabra
prudente de los viejos y la tomen en
cuenta en sus decisiones.
As se vivi el peregrinar en el
Teul de la asociacin Ruta de Aztln a
Tenochtitlan. Y termin con el mensaje
de don Rafael Daz, que pidi volver al
camino bueno de unir la sabidura
indgena con los conocimientos y cultura
de los pueblos de Mxico. Se despidi
haciendo esta propuesta a los teulenses:
N o n o s v o l v a m o s a s e p a r a r.
Continuemos este encuentro.
Recuperemos al Mxico que hemos
perdido. Y hagamos realidad la misin
de hermanar nuestros pueblos y
comunidades para darnos el trato de
hermanos y compartir todo lo bueno de
la vida.

Peregrinos wixrikas. Foto: Marsela Cervantes