1 Concepto general
1.1 En el cristianismo
1.2 En el islam
1.3 En el judasmo
1.4 En el zoroastrismo
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Enlaces externos
Concepto general[editar]
Las religiones monotestas ms extendidas1 son el cristianismo, islam, judasmo y zoroastrismo. En
Occidente, el monotesmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones
abrahmicas y el concepto neoplatnico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita. Existen
ejemplos historicos de cultos monotesitas, como el culto a Atn en el antiguo egipto liderado por el
faran Akenatn, o a Marduk en Mesopotamia
En el cristianismo[editar]
En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado
por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo que los trinitarios niegan.
Segn algunos, el Nuevo Testamento declara explcitamente el monotesmo.
Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la
naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres
principales corrientes de interpretacin: el Trinitarismo, Unicidad de Dios y Unitarismo. Los creyentes de
la Unicidad de Dios, al igual que el unitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monotesmo
estricto enseado por la Biblia e insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es
absolutamente uno.
En el islam[editar]
El monotesmo (rabe ;Tauhid) en el Islam consiste, adems de creer en un solo Dios, en adorarlo
nicamente a l. Para los musulmanes, los actos de adoracin son todas aquellas palabras o acciones
que complacen a Dios interna o externamente.
Entre los actos de adoracin internos, est la sinceridad, esperanza, anhelo, temor, miedo, amor,
confianza, ayuno, bsqueda de refugio, de proteccin, etc. Los externos son la oracin, la peregrinacin,
el ayuno, la limosna y la profesin de fe.
Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace ser
monotesta, sino que tiene que adorarlo nicamente a l. Es por esto que los musulmanes para estudiar
el monotesmo lo hacen desde dos perspectivas:
Actos de Dios
1.- Que la persona cue ser castigado eternamente en l.|Corn 21:23}}</ref>2
Actos de la persona
2.- Que la persona solamente suplique a Allah sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se postre o
incline nicamente a l. Por esto, es que en el Islam est prohibido pedirles a los Profetas aun as sin
adorarles, ngeles, usar talismanes, jurar por otro que no sea Dios, etc.
Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue su sello.3 4 5 6 7
En el judasmo[editar]
El judasmo fue la primera religin claramente monotesta (hebreo: ). El rasgo principal de la fe
juda es la creencia en un nico Dios soberano absoluto, justo, omnisciente, omnipotente, amoroso y
providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle los preceptos
contenidos en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de
la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la
gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a
otros. [1]
El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone
de 24 libros:
creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin
en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los
judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por
sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta,
aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" (
' ;, ' ,
;
Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los
creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas ( ,Shajarit)
y de la noche (
, Arvit). [5]
En el zoroastrismo[editar]
El monotesmo en el Zoroastrismo consiste en creer en un solo Dios; adorarlo nicamente a l. Para los
zoroastrianos o mazdeistas son los actos que hacemos lo que ayuda a progresar al humano, todas
aquellas acciones de progreso, evolucin, perfeccin y felicidad que acercan Ahura Mazda. Ahura
Mazda es el creador increado, omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual
no es representable. Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto,
el Eterno, el Puro y la nica Verdad.9
Ahura Mazda es el Intelecto Supremo, el creador del universo y el Seor de la Vida y la Sabidura, as
como Ferdowsi, el gran Poeta pico Persa describi a Ahura Mazda con las mismas palabras en el
Sname -el Libro de los Reyes. l es el nico Dios, supremo y nico. l no tiene atributos fsicos pero es
un amigo genuino, un compaero permanente de hombres y mujeres en su larga vida de lucha contra el
mal.
Los Gathas dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la
mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estn opuestos a los Malos Pensamientos o Angra
Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosfica de los procesos del pensamiento del hombre. No
tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una
suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del
universo. (Los Gathas 30-3,4,5)
Cuando Te percib. Oh Mazda, como el Primero y el ltimo. Como el ms Adorable, como el Padre del
Buen Pensamiento, como creador de la Verdad y de lo Justo, como el Seor Juez de nuestros actos en
la vida, entonces hice un lugar para Ti en mis propios ojos. (Yasna,31-8)
As anuncio al Ms Grande de todos, elaboro mis cantos de alabanza a l a travs de la Verdad, que
ayuda y beneficia a todos los seres vivientes. Permitan que Ahura Mazda los oiga con Su Espritu
Sagrado, ya que la Buena Mente me instruyo como adorarlo, Su Sabidura me ensear lo que es
mejor. (Yasna 45-6)
Cristianismo
Arriba, el smbolo ichtus o ichthys (en griego, en letras maysculas, IX). El vocablo significa pez, pero
constituye adems un acrnimo: , , , (Isos Christs,Theo Hyis, St r), que se
traduce al espaolcomo Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. El ichtuso ichthys fue uno de los primeros smbolos
cristianos,1 y se convirti en emblema del cristianismo primitivo.2 Abajo, el trmino IXlabrado en mrmol, en las
ruinas de feso.
Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I de la Era Cristiana, en tiempos
de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada
del Mesas anunciado en profecas judas del Antiguo Testamento.
Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d. C. para la muerte
de Jesucristo. Hay quienes al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 aos
entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento deJess de Nazaret,
conocido como Cristo.3 En adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que
ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos bblicos parecen mostrar. Comprese al
respecto Jn 2:20, Jn 8:57 y Lc 3:234 En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado por
algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judas ortodoxas.5 Desde que el cristianismo se
convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en
la cultura occidental y en muchas otras.
La palabra cristianismo proviene del griego , christians, cristiano, la cual a su vez proviene
del nombre propio , Christs, Cristo, traduccin del hebreo Mesas que significa Ungido. El
origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles:
Y parti Bernab a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, lo trajo a Antioqua. Y conversaron todo un ao all con
la Iglesia, y ensearon a mucha gente; de tal manera que los discpulos fueron
llamados cristianos primeramente en Antioqua.
Hechos 11:25-26 Sagradas Escrituras (1569).
ndice
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1 Origen y difusin
2 Creencias
2.1 Escrituras
2.1.1 Textos
2.1.2 Interpretacin
3.1 Bautismo
3.4 Oracin
3.5 Festividades
4 Smbolos
5 Denominaciones
5.4.1 Anglicanismo
5.4.3 Restauracionistas
6 Historia
7 Estructura
8.1 Paganismo
8.2 Judasmo
8.3 Islam
8.4 Otros
9 Cristianismo y persecucin
9.2 Historia
10 Crticas al cristianismo
11 Vase tambin
12 Notas
13 Referencias
14 Bibliografa
14.1 En ingls
15 Enlaces externos
Origen y difusin[editar]
El cristianismo tiene su origen histrico en el judasmo de comienzos de la era actual. Si bien Jess de
Nazaret se autoidentific siempre como un judo devoto, en su doctrina y sus enseanzas, l mismo se
identific como el camino al Padre Celestial:6
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
Juan 14:6
As mismo, en los evangelios hay amplia evidencia de que Jesucristo asegur ser el nico camino a
Dios, lo cul sera enseado as mismo por sus primeros seguidores, incluyendo a los apstoles
bblicos Simn Pedro y Pablo de Tarso.7 8
No se conoce con precisin el nmero de seguidores que pudo alcanzar el cristianismo en vida de Jess
de Nazaret, ni cuntos seguan dentro de la comunidad cristiana por l fundada tras su muerte,
ajusticiado por las autoridades seculares. Sin embargo es bien conocido que, solo algunos aos
despus de su muerte, Pablo de Tarso, un judo que en el decir de los Hechos de los Apstoles
posea la ciudadana romana, tuvo un papel destacado predicando y poniendo en contacto a diversos
grupos cristianos del Oriente Prximo.9 El papel fundamental de Pablo de Tarso y otras figuras similares
del cristianismo primitivo, ha dejado una influencia notoria en la historia posterior.10 La tarea de estos
primeros cristianos llev a la formacin de comunidades cristianas en numerosos lugares del Imperio
Romano, especialmente en su parte oriental. El socilogo Rodney Stark, quien estudi diversas fuentes
histricas para su libro El auge del cristianismo, concluy que hacia el ao 300 d. C., el cristianismo
estaba difundido tanto entre las clases populares como en un nmero de personas ricas e influyentes de
la sociedad romana, y se aventur a situar la cifra de cristianos entre el 10 y el 25 % de la poblacin del
Imperio.11 Con la conversin del emperador Constantino, el cristianismo se convirti en religin estatal y
progresivamente en la religin favorecida por el estado. En las ciudades el nmero de cristianos siempre
haba sido mayor, y hacia el siglo V la poblacin no cristiana del imperio se concentraba masivamente
en zonas rurales (pagi), por lo que la religin olmpica acab llamndose paganismo por ser importante
slo esas zonas.11
Una vez convertida en religin mayoritaria del Imperio, el cristianismo se expandi a toda Europa.
Los pueblos germnicos que se fueron cristianizando progresivamente entre los siglos IV y IX.Cirilo y
Metodio predicaron a los eslavos en el siglo X. El cristianismo haba llegado a las islas britnicas en el
siglo V, cuando Patricio de Irlanda estaba activo en la regin. A partir del siglo VII las potencias cristianas
de Europa rivalizaron con las potencias islmicas. En el sur y centro de Europa, con la excepcin de las
reas bajo administracin musulmana el cristianismo fue la principal religin desde antes del siglo IX
hasta la actualidad. La expansin al norte de Europa y Europa oriental fue ms tarda, pero tambin en
esas regiones desde hace siglos el cristianismo ha sido histricamente la religin mayoritaria. Con la
expansin europea en Amrica hubo un esfuerzo deliberado por imponer ya sea pacficamente, ya sea
mediante coacciones, el cristianismo a las poblaciones de origen americano. Desde el siglo XVI los
portugueses hicieron esfuerzos tambin por llevar el cristianismo a ciertas reas de frica y Asia, que
estaban bajo su dominio. El auge del colonialismo europeo en frica, Asia y Oceana aument el
nmero de cristianos en todo el mundo.
Segn un estudio de 2005, habra en el mundo ms de 2100 millones de cristianos, 12 o cerca de un
tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo. Otro estudio, publicado
en 2011, habla de 2180 millones de cristianos en el mundo.13
Creencias[editar]
Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes grupos
cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese ncleo se encuentra:
Que Dios es uno y al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu
Santo; Mateo 28:19) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la mayora
de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia desde los inicios
del cristianismo;
Que Dios Padre cre y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo nada
de todo lo hecho (Juan 1:3);
Que Dios Padre se revel desde el principio a los hombres y cuid del gnero humano para dar
vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras
(Romanos 2:6-7);
Que fue Jesucristo quien revel la verdadera naturaleza de Dios, llamando a Dios su Padre y
nuestro Padre (Juan 20:17), y anunciando la venida del Espritu Santo (Hechos 1:8), el Espritu de
Dios, Espritu de la verdad (Juan 16:13), el mismo que lo movi a l y que hizo de sus apstoles sus
testigos.
Sin embargo, en otras creencias y doctrinas los cristianos difieren entre ellos, por ejemplo sobre cual es
el criterio vlido para aceptar una creencia. Para los catlicos y ortodoxos sus respectivas iglesias estn
instituidas o tuteladas de algn modo por Dios para servir de gua a los cristianos. Para los protestantes
la principal fuente de conocimiento es la Biblia y la gracia divina que Dios concede a ciertos hombres.
En general todos los cristianos reconocen que las acciones que Dios quiere sean llevadas a cabo estn
inspiradas por el Espritu Santo. Los escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la
principal fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular las de corriente protestante.
Otra fuente doctrinal importante son la tradicin apostlica (especialmente para la Iglesia catlica y
la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios
para su aceptacin, ya que pueden ser asumidos total o parcialmente, o rechazados totalmente,
dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como losbautistas y las Iglesias
de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son considerados
en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior sucede tambin con otros
escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia. Sin embargo el catolicismo argumenta que
fue gracias a su Tradicin apostlica que tuvo los criterios para seleccionar los documentos vlidos que
constituyen el Nuevo Testamento y denominar los apcrifos, durante el ao 397 en el concilio de
Cartago. Adems la imprenta solo se invent en el siglo XV en Alemania, por tanto los creyentes no
contaban con la biblia para sustentar su doctrina; haba muy pocas biblias pues eran escritas
manualmente por los monjes durante jornadas de varios aos y eran demasiado costosas. Es decir que
antes que los cristianos pudieran apoyarse en el Nuevo Testamento, tenan que hacerlo en la Tradicin
de la Iglesia.
Ya desde los primeros tiempos de difusin de las enseanzas de Cristo y de las diferentes escuelas que
formaron los discpulos suyos al final de su vida y su ministerios histricos, biogrficos y humanos, Nota
1
surgieron diferencias muy significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misin
Los protestantes aparecieron con los reformistas quince siglos despus y en los ltimos tiempos se han
denominado ms como 'cristianos'. A travs de los siglos, todos estos distintos grupos confesionales, o
al menos doctrinales, reivindican a Cristo como su Maestro, Lder, Rey, Seor o Dios, y algunos, as
mismo, como su Redentor o Salvador, acogiendo con gusto y todas sus enseanzas o cuerpos
doctrinales que en su nombre les fueron entregadas, y dando testimonio de estos hechos de mltiples
maneras, que incluyen el dejarse privar de la existencia antes que renegar de su adhesin a l, o bien,
de los valores, ideas o creencias de alguna u otra forma vinculadas a l.
Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y otros, la mayora de las
cuales basadas en diferentes interpretaciones de los mensajes bblicos, aun as es posible plantear
afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan: la
pasin, muerte y resurreccin de Cristo,
La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas,
distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y
el Espritu Santo.
La salvacin, mediante conversin,Nota 2 perdn de los pecados, y la victoria sobre todas las
consecuencias del pecado. Esta salvacin es otorgada por lagracia de Dios y fue conseguida por
Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna.
La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa.
La "Resurreccin General", en la cual las personas que han muerto junto con los que se
encontraren vivos para ese momento se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser
juzgadas por Jesucristo.
No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor parte de
los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los cuales son tomados
usualmente como herticos, ya que representan una divergencia consciente de la corriente principal del
cristianismo. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de Jess, la Trinidad, o ambos.
Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan la divinidad de Jess; los no
trinitarios o unitarios, que rechazan el dogma de la Trinidad; los grupos docetistas, que niegan que
Cristo haya sido humano; o losarrianos, quienes consideran que el Hijo de Dios es una criatura creada
por Dios, pero no Dios mismo, entre otros.
Escrituras[editar]
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Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 8 de mayo de 2013.
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Biblia Vulgata.
Existe dentro del cristianismo una agrupacin de libros en lo que se conoce como Biblia, que contiene
texto sagrado para su consideracin y obediencia. Las distintas denominaciones cristianas varan en
cuanto a la forma de traduccin e interpretacin de dichas escrituras.
Textos[editar]
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las
diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento.
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, as como distintas iglesias orientales de
dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia catlica latina occidental, incluyen en sus Biblias otros libros
llamados los deuterocannicos, que las comunidades cristianas primitivas haban recibido en la Biblia
Septuaginta, bastante ms extensa que el Tanaj judo hebreo-arameo, de las comunidades israelitas
de habla griega de todo el Mundo Clsico.
Debido a la ignorancia de algunos de los Padres de la Iglesia de esta transferencia cultural, la iglesia
occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estos escritos, los deuterocannicos, durante
algunos Siglos (Siglos III al V). Pero ratific su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de
Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419).
Durante la Reforma protestante del Siglo XVI, Lutero decidi que no eran inspirados, y retom
el Tanaj como su fundamento para el canon del Antiguo Testamento. En medio del debate suscitado, la
iglesia occidental ratific la decisin de recibirlos como parte del canon durante los trabajos del Concilio
de Trento (1546).
Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, nestorianas de Oriente y eutiquianas de frica, reivindican
posturas bastante ms eclcticas; pues asumen posturas de Padres de la Iglesia junto a las decisiones
conciliares tempranas de la iglesia latina occidental. A causa de lo cual, el canon de sus Biblias es
bastante ms amplio que el canon de la iglesia latina occidental, e incluye el Salmo 151, la Oracin de
Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. (Adems de stos, el Libro IV de Esdras y
el Libro IV de los Macabeos figuran, as mismo, en muchas importantes versiones y ediciones de la
Biblia.)
Cada grupo cristiano suele llamar apcrifos a todos los escritos no incluidos en su versin del canon, si
bien las diferentes confesiones dentro del cristianismo coinciden en el uso de este trmino para hacer
referencia a los textos excluidos del canon de las Biblias cristianas ortodoxas. Solamente la iglesia
latina, y algunos protestantes respetuosos, llaman deuterocannicos a los libros catlicos ausentes de
las Biblias protestantes. Las iglesias de Oriente rechazan de manera terminante el uso occidental de
distinguir los libros propios del canon amplio, de los protocannicos comunes a todos los cristianos.
Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de la Biblia asegurando
que se trata de una versin fidedigna y leal con los idiomas originales.
Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son consideradas como
escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen los escritos de Ellen G. White, teloga y doctora
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; el Libro de Mormn, adscrito a Jesucristo como otro
Testamento, Doctrina y Convenios, y La Perla de Gran Precio, empleados por La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das (conocidos popularmente como Iglesia Mormona); o las escrituras
de Mary Baker Eddy, terica y fundadora de la Ciencia Cristiana.
Esta elevacin de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de
disputas entre estos grupos y las principales corrientes cristianas. Se podra esperar que losluteranos y
los calvinistas considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con similar
reverencia, pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos y protestantes estn de
acuerdo que no son de ninguna forma "inspirados".
El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas denominaciones. En el catolicismo y
la iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algn grado de culto, y es llevado en
procesin y colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de este tipo
de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma independiente al libro fsico, el contenido de las
escrituras y su interpretacin; sin embargo son denominados como 'fundamentalistas' debido a
concentrarse y referirse a la biblia como si sta fuera Dios mismo.
Interpretacin[editar]
Entre las distintas denominaciones cristianas no existe consenso en la interpretacin de la Biblia, lo cual
ha sido la principal causa de las divisiones histricas y presentes en la doctrina y prctica cristiana. La
posicin ms extrema en cuanto a la literalidad y conservacionismo del contenido de la Biblia cristiana
se ha denominado "fundamentalismo cristiano" y se asocia principalmente al protestantismo. Esto tiene
relacin a uno de los principios de la Reforma, que es la sola scriptura de acuerdo a lo cual, se ve a la
Biblia como la nica y final fuente de fe y doctrinas y asume que cualquier creyente cristiano es capaz
de interpretarla.
Catlicos, ortodoxos y algunos anglicanos consideran a la Biblia como una fase formativa de la tradicin
de la iglesia, la cual ha sido continuada mediante decisiones de los concilios ecumnicos, las escrituras
de los Padres de la Iglesia y, en el caso del catolicismo, por declaraciones papales.
Una de las causas de las diferencias en las interpretaciones radica en la precisin con la que se han
traducido los textos de los originales y se ha transmitido su sentido, con las
consideracionesetimolgicas y lingsticas que corresponden.
Debido a esto, existen en el mundo numerosas traducciones de la Biblia, cuyo sentido, muchas veces,
carece de la fiabilidad requerida y vara su sentido, hasta el punto de generar controversias doctrinales o
de aplicabilidad entre quienes las interpretan.
Las visiones de los cristianos de la vida despus de la muerte generalmente involucran el Cielo (tambin
llamado Paraso) y el Infierno. El catolicismo, desde los primeros siglos cree en un lugar intermedio
llamado Purgatorio. A excepcin de este ltimo (cuyos habitantes entrarn finalmente al Cielo, despus
de una "purificacin"), la permanencia en estas regiones es usualmente asumida como eterna. Hay, sin
embargo, algunos debates en este ltimo punto, por ejemplo entre los ortodoxos.
Muchos cristianos interpretan la "salvacin" como la posibilidad de entrar al Cielo como don de Dios (y
escapar del Infierno) despus de la muerte. La pregunta de "quin es salvo" ha sido considerada como
un misterio por muchos telogos, aunque los protestantes lo consideran como un tema de aceptacin de
Jess como nico Seor y Salvador, rasgo que es slo la expresin de un hecho consumado para
los predestinacionistas, como los calvinistas. La creencia de que todos sern o pueden ser salvos se
conoce como universalismo que deriva de la idea de Apocatstasis aceptada entre otros por los
ortodoxos griegos.
Generalmente no est claro cmo la vida despus de la muerte se ajusta con la doctrina de la
Resurreccin General, en cuestiones como, por ejemplo, si la vida eterna comienza inmediatamente
despus de la muerte, o al final del tiempo; y si esta vida despus de la muerte involucrar la
resurreccin de un cuerpo fsico o en una forma espiritual glorificada. La mayora de los cristianos
aseguran que un alma sin conciencia sobrevive a la muerte fsica del cuerpo, aunque otros, rechazan
esto diciendo que solamente los buenos sern fsicamente "resucitados", mientras que los otros
permanecern en la tumba.
En cambio, algunos grupos, como los Adventistas del Sptimo Da, y los denominados Testigos de
Jehov, aseguran que los muertos estn inconscientes e impotentes en sus sepulcros, que no existe
nada que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico, y que en la resurreccin Dios devolver la vida a
quienes l tenga en su memoria, tanto personas justas como injustas. Por lo tanto, lo que creen los
Testigos es que la resurreccin significar una reconstruccin completa de los seres humanos fallecidos
que estn durmiendo en el sueo de la muerte.
Algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por las ms numerosas o representativas
corrientes existentes dentro del cristianismo, han promovido la creencia en
lareencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas
iglesias espiritistas se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran
que tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.
La venida de Cristo[editar]
Artculo principal: Escatologa cristiana
El Credo Niceno afirma que este mundo algn da llegar a su fin, cuando Cristo regresar
(vase Segunda Venida) para juzgar a los vivos y a los muertos e inaugurar un cielo nuevo y una tierra
nueva. Adems de esta importante doctrina, los cristianos mantienen diferentes opiniones del tiempo,
significado y naturaleza de los eventos que preceden el retorno de Cristo. Varias
interpretaciones escatolgicas como el Futurismo, aaden detalles como el reinado delAnticristo,
el Armagedn, el Rapto, y el Milenio. Aunque son de mucha importancia para ciertos grupos, la mayora
de los cristianos y las denominaciones cristianas no le dan un gran nfasis a las enseanzas
escatolgicas enfocndose en el Evangelio y las enseanzas de Cristo. Algunos cristianos esperan que
estos eventos ocurran en un futuro muy distante, mientras otros lo interpretan de manera simblica.
Otros insisten que el Juicio Final es inminente, siguiendo una antigua lnea de pensamiento el cual
posiblemente se extiende a Jess mismo. Aunque Jess no dijo el "da o la hora" otros han intentado
predecir el fin del mundo en el ao 1000 (la "Larga Noche de Terror"), 1666, 1844 (la Gran Decepcin de
la historia del movimiento millerita), 2000 y 2001 por nombrar algunos episodios histricos. Tales
expectativas son fcil blanco para el humor (por ejemplo,El cuento del molinero de los Cuentos de
Canterbury). Aun as, los principales grupos cristianos todava afirman que algn da, el Juicio Final
vendr, y muchos no estarn preparados.
Algunos grupos sostienen que todos estos eventos ya estn ocurriendo. Los Testigos de Jehov afirman
que "los ltimos das" referidos en la Biblia comenzaron en 1914, y que Cristo se encuentra gobernando
de manera "invisible" desde esta fecha. La Iglesia de la Unificacin ensea que Cristo ha retornado en la
persona de su fundador, Sun Myung Moon.
Prcticas[editar]
En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que sus prcticas se
orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se desprenden sus actividades tpicas.
Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:
Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen mucho menos de siete de
estos en nmero variable; en general, los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del
bautismo y la Santa Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe equivalente
a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona ya es totalmente consciente de su
salvacin (actitud que tambin ha ido ganando aceptacin entre varios grupos catlicos) [cita requerida].
Grupos anabaptistas y hermandades aaden la inmersin.
Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los "dones del Espritu" tales como la sanidad
espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy ocasionalmente) manejo de serpientes.
Los cuqueros niegan por completo el concepto de sacramento, pero sus "testimonios" de paz,
integridad, uniformidad, y sencillez pueden ser mencionados como equivalentes funcionales. En general,
la lnea principal protestante tiende a ver a los rituales ms una conmemoracin que un misterio. Su
concepto de prcticas cristianas incluye actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y
un intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para
la gente el reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios.
Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a creyentes) y la cena del Seor como dos
ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los consideran no
necesarios para la salvacin.
Bautismo[editar]
El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una iniciacin al cristianismo. Involucra el rociar
o derramar agua en la frente o la inmersin en agua. Se puede aplicar tanto a nios como a "creyentes
adultos" (el cual puede incluir jvenes adolescentes). Algunas tradiciones, como la que mantienen
los bautistas insisten que el bautismo por inmersin de adultos creyentes es el nico mtodo vlido,
debido a que la palabra para "bautismo" que aparece en el texto griego koin en el que fue escrito el
Nuevo Testamento, baptizein, significa "sumergir", "zambullir". Otros, como los catlicos y ortodoxos,
han reconocido ambos mtodos en todas las pocas, pero aaden restricciones de quin puede dirigir
vlidamente el ritual.
El bautismo proviene de la prctica juda de la inmersin (mikve) para propsitos de un ritual de
purificacin. La prctica cristiana es derivada del llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento
(metanoia), y, segn el catolicismo, es para purificacin del pecado original o, segn la prctica
protestante, para manifestar pblicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al contrario que el ritual judo
de la inmersin, un cristiano slo se puede bautizar (vlidamente) una vez.
Culto semanal[editar]
Artculo principal: Culto cristiano
En el libro Primera Apologa de Justino Mrtir (captulo LXVII) se describe un oficio del siglo II, cuya
estructura se puede identificar igualmente a la mayora de las iglesias de hoy, que incluye los siguientes
componentes:
Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios o de una epstola. A menudo se ordenan sistemticamente en un ciclo anual,
usando un libro llamado leccionario.
Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el
servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas entonan himnos.
Resulta habitual la recitacin del Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha
sido sustituido por cnticos.
Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con
dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia,
sino tambin para obras de caridad de varios tipos.
Existen un alto nmero de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones,
rituales como bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias de
hoy, los nios y los jvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a
la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvan del patrn general en
una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da se
renen en sbado (el Sabbath judo), no como el resto de las ramas del
cristianismo, que las realizan en domingo. Pentecostales y carismticos aseguran
moverse espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un orden formal
de servicio. En las reuniones de los cuqueros, los participantes se sientan
silenciosamente hasta que son movidos por el Espritu Santo para hablar.
Oracin[editar]
Artculo principal: Oracin en el cristianismo
de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas el Padre Nuestro y los Salmos,
y en crculos catlicos el Ave Mara son las ms comunes.
La pregunta sobre la eficacia de la oracin est llena de diferendos teolgicos.
Algunas iglesias ensean que la oracin es capaz de alterar el ambiente fsico,
tomando en cuenta cosas como la sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de
iglesias incluyen la Ciencia Cristiana as como varias iglesias del Nuevo
Pensamiento.
Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea").
Festividades[editar]
Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen
un calendario litrgico con varias festividades.
Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver
celebrando Navidad y Pascua, aunque existe desacuerdo en cuanto a las fechas
de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento de festividades
especiales, pero no obstante afirman los eventos que se celebran en las
festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se celebra
en los servicios de cada iglesia.
Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la
tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El
catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las que
slo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El perodo
de ayuno ms conocido es la cuaresma. En la actualidad, la iglesia catlica ha ido
sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable
como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la
tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas y denominaciones
paradenominacionales, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los
cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de
tiempo, ingiriendo solamente agua.14
Smbolos[editar]
Uno de los smbolos cristianos originarios fue el del pez o Ichthys (del griego, en
letras maysculas, IX).1 2 Este vocablo conformaba un acrnimo:
, , , (Isos Christs, Theo Hyis, St r)
que, traducido al espaol, significa Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Junto
con el smbolo del ancla,15 el pez fue uno de los ms utilizados por los cristianos
primitivos.
El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareci
como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la que existen
una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el
primer logo exitoso a nivel mundial[cita requerida]. Varias denominaciones tienden a
favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos -dentro del cual diversas
rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como
laTau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz ortodoxa para
los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es
una regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande utiliz tambin
el Crismn para identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las
primeras dos letras griegas del nombre "Cristo".
Crucifijo
Cruz ortodoxa
Crismn
Denominaciones[editar]
Vase tambin: Denominaciones cristianas
Restauracionismo
Anabaptismo
Protestantismo
Anglicanismo
(Rito Occidental)
Catolicismo
(Rito Oriental)
Ortodoxia Oriental
Monofisismo
Nestorianismo
Reforma
(siglo XVI)
Cisma de Oriente
(siglo XI)
Concilio de feso 431
Concilio de Calcedonia 451
Cristianismo primitivo
Uniata
Iglesia ortodoxa[editar]
Artculo principal: Iglesia ortodoxa
Iglesias coptas[editar]
Artculos principales: Iglesia copta etope, Iglesia copta de Alejandra e Iglesia
ortodoxa eritrea.
La iglesia copta etope se remonta al siglo IV cuando el cristianismo fue adoptado
como religin de estado del reino de Aksum. Desde el concilio de Calcedonia del
451 la iglesia se separ de las iglesias occidentales. La iglesia copta de
Alejandra por su parte se remonta al siglo I, y ha mantenido muchas tradiciones
muy cercanas a la iglesia antes de los primeros cismas importantes. La iglesia
copta de Eritrea es de formacin reciente, ya que cuando Eritrea se independiz
de Etiopa se produjo la separacin de las respectivas jerarquas eclesisticas.
Iglesias Protestantes[editar]
Artculo principal: Protestantismo
Anglicanismo[editar]
Artculo principal: Anglicanismo
Iglesias Pentecostales[editar]
Artculo principal: Pentecostalismo
Restauracionistas[editar]
Artculo principal: Restauracionismo
Testigos de Jehov[editar]
Artculo principal: Testigos de Jehov
Judos mesinicos[editar]
Por ltimo, habra que agregar a esta lista a algunos grupos y movimientos del
llamado judasmo mesinico, que, si bien se autoproclaman judos, reconocen a
Jess como Mesas. Histricamente han existido tambin grupos cristianos que
han restaurado costumbres religiosas propias del judasmo (a veces
llamados judaizantes), como los sabatarianos en Europa Central y
los subbotniks en Rusia.
Historia[editar]
Artculo principal: Historia del cristianismo
Estructura[editar]
La Iglesia Catlica e Iglesias Orientales (tanto en comunin con Roma como
autocfalas) son gobernadas por una jerarqua: los obispos dirigen regiones
locales (llamadas dicesis) y nominansacerdotes para administrar
congregaciones individuales. En la Iglesia Catlica, la autoridad suprema la
posee el Obispo de Roma, quien es llamado "el Papa" (del Latn "Petri Apostoli
Potestatem Accipiens", que significa "El que recibe la potestad en nombre de
Pedro"). Es electo por un Colegio cardenalicio y normalmente sirve de por vida.
Las iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias
de los cuales los obispos estn "en comunin" unos con otros. No tienen una
personera similar al Papa, aunque los Patriarcas presiden sobre ciertas partes de
la iglesia. Iglesias Anglicanas tambin son episcopales ("dirigidas por obispos")
en su gobierno.
Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos rusos
se rebelaron en contra de sus obispos por el tema de las "reformas" del
Patriarca Nikn. Aunque su motivacin original era prevenir los cambios en su
religin, eventualmente se encontraron en la posicin de tener que funcionar sin
obispos o sacerdotes (ya que estos ltimos son ordenados por los obispos).
Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar nuevos
sacerdotes entre los ortodoxos.
Paganismo[editar]
El cristianismo y la religin olmpica grecorromana son representadas
popularmente como antagnicas, donde cada una persigue y destruye a la otra,
pero esta es una simplificacin muy grande. Incluso el emperador pagano y
anticristiano Juliano el Apstata (361-363) admiti que "Estos galileanos sin
dioses [los cristianos] alimentan no slo su propia pobreza sino nuestra falta de
cuidado propio" [cita requerida]. Sin embargo, como apuntan Karlheinz Deschner y
tantos otros, Juliano fue un emperador ms bondadoso y permisivo que
cualquiera de sus antecesores o sucesores cristianos. 27
Los Padres de la Iglesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseanza pagana,
la cual va desde el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la inspiracin
parcial de filsofos como Platn, cuya imagen se encuentra entre los santos en
algunas iglesias y paredes de monasterios.
Vase tambin: Cristianismo y persecucin
Judasmo[editar]
En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseaba que los judos haban
matado a Cristo. Esta muerte generaba una culpa colectiva atribuida a la totalidad
de los judos, una interpretacin que la mayora de las denominaciones ahora
rechaza.
Los judos fueron vctimas de masacres, marginaciones, destierros y
expropiaciones a manos de la Iglesia o de los prncipes cristianos.
La prdica antisemita ha sido una constante histrica, por parte de las
autoridades cristianas. Por ejemplo, una parte de la prdica de Martn Lutero era
de tono claramente antisemita: "Mi consejo es: primero que sus sinagogas sean
quemadas hasta los cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza azufre y
brea; mejor sera que alguien arrojara sobre ellas fuego del infierno", escribe en
"Sobre los Judos y sus Mentiras" (1543). El santo de la Iglesia Catlica, Vicente
Ferrer predicaba, en el siglo XIV, que "los judos son animales con rabo y
menstran como las mujeres".28
El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda est lejos
de declinar (por ejemplo, en la Rusia contempornea). Sin embargo, desde
el Holocausto, muchas conversaciones han apuntado a la reconciliacin cristianajuda y las relaciones se han mejorado de manera importante. Hoy en da,
muchos evanglicos conservadores aceptan el sionismo cristiano.
Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea "antisemita", sino ms
bien algunos cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de los
judos como hermanos a partir de las palabras de Jess: "Padre, perdnalos
porque no saben lo que hacen". (Lc. 23,34).
Islam[editar]
Adherentes del Islam se han referido histricamente a los judos, a los cristianos y
a ellos mismos como la Gente del Libro debido a que todos basan su religin en
libros que tienen un origen divino. Los cristianos, sin embargo, no reconocen
el Corn como un libro genuino de revelacin divina, ni estn de acuerdo con su
estimacin de que Jess es un profeta incluso inferior aMahoma segn el Islam,
o no aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino.
Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Tor y los
libros profticos de los judos han sido olvidados, malinterpretados y
distorsionados por sus seguidores. Basados en esa perspectiva, los musulmanes
ven el Corn como la correccin a los errores del cristianismo. Por ejemplo, los
musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y en otras expresiones de
divinidad de Jess, como incompatibles con el monotesmo.
Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un
ejemplo son las Cruzadas) aunque tambin han existido relaciones de bien
mutuo. Las escrituras del telogoToms de Aquino frecuentemente citan aquellas
del filsofo judo Moiss Maimonides as tambin como las del pensador
Musulmn Averroes ('Ibn-Rushd).
El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo II, el primer Papa en orar en
una mezquita, entreg una direccin en la Mezquita de Omayyad en Damasco,
diciendo: "Es importante que los musulmanes y los cristianos continen
explorando las preguntas filosficas y teolgicas en conjunto, para poder obtener
un conocimiento ms objetivo y comprensivo de cada creencia religiosa del otro.
El mejor entendimiento mutuo seguramente llevar, a nivel prctico, a una nueva
forma de presentar nuestras dos religiones no en oposicin, como ha sucedido a
menudo en el pasado, sino en asociacin para el bien de la familia humana".
Otros[editar]
Las relaciones cristiano-hindes han tenido destinos encontrados. Por una parte,
la tendencia natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas de
muchas otras religiones, y en reverenciar a sus fundadores y santos practicantes.
Por otra parte, las percepciones de un proselitismo agresivo por parte del
cristianismo han generado un despliegue de violencia anticristiana, a menudo
alimentada por los partidos polticos nacionalistas hindes. En pases
occidentales, el Vednta ha influenciado a algunos pensadores cristianos,
mientras que los movimientos antisectistas han reaccionado en contra de
actividades de gurs inmigrantes y sus seguidores.
El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto poltico en el siglo XIX en Sri
Lanka, con la eventual ofuscacin del cristianismo; y en el Tbet alrededor
de 1904 (la expedicin Younghusband) con el mismo resultado. Varios eventos
han servido para introducir varias tensiones en la teologa budista y la meditacin
de varias generaciones de buscadores espirituales occidentales (incluyendo las
religiones catlicas), al punto de que el budismo se ha convertido en un
"competidor" menor del cristianismo en su "hogar". Sin embargo las relaciones
son en general buenas, excepto quizs en Corea del Sur y Vietnam. La repblica
rusa de Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la ortodoxia rusa como sus
religiones oficiales.
Grupos occidentales esotricos y mgicos se han levantado a menudo para
protestar contra el cristianismo. Algunos de estos como la teosofa o
la cientologa, han producido polmicas hostiles en contra del cristianismo.
Cristianismo y persecucin[editar]
Artculo principal: Persecucin a los cristianos
2.
3.
Historia[editar]
hostigaban a los paganos y destruan sus templos, incluso con apoyo del poder
civil.
Los cristianos no slo han perseguido a miembros de otras religiones, sino
tambin a otros cristianos. Bizancio suprimi las iglesias no calcedonias; las
armadas cruzadas saquearon Bizancio; protestantes y catlicos pelearon
la Guerra de los Treinta Aos. Tambin se pueden mencionar la caza de
brujas del principio de la Europa moderna.
Siglos XX y XXI[editar]
En el siglo XX hubo numerosas persecuciones contra cristianos. En los territorios
dominados por el comunismo sovitico murieron miles de ortodoxos. Tambin en
Espaa, durante la Guerra civil de 1936-1939, fueron asesinados ms de 6000
eclesisticos.
Asimismo tambin ha habido quejas sobre discriminacin en diferentes contextos,
tanto por parte de cristianos como en contra de cristianos.[cita requerida]
Ejemplos actuales se pueden nombrar: las restricciones gubernamentales griegas
y rusas para las actividades religiosas no ortodoxas; la violencia antiaborto en
Estados Unidos; y la "problemtica" de entrada a Irlanda del Norte,
respectivamente.[cita requerida]
En el ao 2010 se publicaron[quin?] estadsticas segn las cuales habra unos 350
millones de cristianos sometidos a diversas formas de persecucin. 32
Islam
Islam
Fundador(es)
Mahoma
Deidad o Deidades
Al
principales
Ramas
Tipo
Nmero de
1.157 millones.
seguidores
estimado
Seguidores
Musulmanes
conocidos como
Lengua litrgica
rabe
Pas o regin de
origen
Lugares sagrados
Indonesia
cantidad de
seguidores
Organizacin
internacional
Smbolo
El testimonio ( No hay ms
divinidad que Al y Mahoma es su profeta)
Templos
Mezquitas
Clero
Religiones
Judasmo y cristianismo
relacionadas
Al (Dios) en rabe.
MEN
0:00
Esta narracin de audio fue creada a partir de una versin especfica de este artculo y
no refleja las posibles ediciones subsecuentes.
Ms artculos grabados
basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay
ms Dios que Al2 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada
como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a
Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs
del monotesmo, la obediencia y el abandono de laidolatra.4 El libro sagrado del islam es el
Corn,5 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo
de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.6
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose)
a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de
tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados
la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo
Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se
estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn
el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del
mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si
se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita).
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia
entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por
conversin de los pueblos al islam.
ndice
[ocultar]
1 Etimologa y significado
2.1 Dios
2.1.1 Monotesmo contra politesmo
2.2 ngeles
2.4 Profetas
2.4.1 Mahoma
2.5 Predestinacin
3.1 Yihad
4 La ley islmica
5 Sistema poltico
6 Sistema econmico
7 La sociedad en el islam
7.1 La familia
7.1.2 El matrimonio
8 Etiqueta y dieta
9 Imanes
11.4 Dinar
11.4.1 Dirham
12.1 La Meca
12.2 Medina
14 Calendario islmico
15 Festividades
16 Arquitectura
16.1 Historia
17 Caligrafa
18 Denominaciones
18.1 Sunes
18.2 Chies
18.3 Sufismo
18.4 Jariyismo
19 Crticas al islam
20 Vase tambin
21 Notas
22 Bibliografa
23 Enlaces externos
Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente
aceptar, rendirse o someterse.[cita requerida] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios.
Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo
el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no
es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda
parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el
creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo.
Obsrvese tambin queislam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos,
al derivar ambos de la misma raz.8
La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, en
espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que
Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la
palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su
religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su
religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que
solamente una afirmacin verbal de fe.
Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros,
sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.9
Dios
Artculo principal: Al
Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el
trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de
cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios". 10 1112 La creencia
en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1.
En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, 13 posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y
como prueba principal; los textos sagrados.14 15
2.
En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3.
En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente
l es el merecedor de la adoracin.
4.
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es
reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose delcristianismo, insiste
en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio
la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e
irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El
Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' alhusn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman
que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de
la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en
el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el
Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el
Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le
glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.18
La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (wa sh llh: y quiera
Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al).
lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah,
siendo que sabis [que l es el nico Creador].
Corn 2:21-22.22
Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie].
No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l.
Corn 112:1-4.23
La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo24 (en rabe: shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos
o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para
otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen
o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma,
etc.25
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces,
seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un
bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el
Misericordioso.
Corn 10:106-107.26
Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo
a Allah comete un pecado grave.
Corn 4:48.27
ngeles
Su existencia.
2.
3.
En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas.
Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades
de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce
Dios.28
Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un
ngel como enviado.
Corn 17:95.29
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1.
2.
Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido
tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concepjuda
y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl alKitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos
los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por
las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin
catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en
contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista. 31
3.
Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el
Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los
asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y
no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.
El Corn
El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el
arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su
memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y
hojas.
Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma.
l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman
que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien
gobern entre 650 y 656.
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del
Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu
Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban
en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, conservada por la
viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas
se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden
no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales,
slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras
lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de
los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de stas, el
fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de
puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves)
de interrogacin y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo
de prestigiosos eruditos de laUniversidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan
las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como
papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que
memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en
el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto
nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no
infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en
una pgina y la traduccin verncula en otra.
Profetas
Artculo principal: Profetas del islam
El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar
nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l. 32 Cada uno de ellos era veraz,
guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter
su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro,
y no pueden responder si se les pide ayuda. 33 El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta
Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,34 creen que Su misin era devolver el mensaje divino
a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe
(Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su
hijo.35 36 37
Mahoma
Artculo principal: Mahoma
Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn
en La Meca.
Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la religin del
islam como fenmeno histrico.38 La opinin de los musulmanes no es la del creador de una
nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abrahamy de otros que
se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los
campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la
edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros. 39 Durante este tiempo,
Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se
convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de
Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron
la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina(conocida antes como Yathrib) en 622. All, con los
convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su
autoridad poltica y religiosa.
La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo
que l deca,40 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.41
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, 42 bien parecido, iletrado y
un profeta para toda la humanidad.43 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina,
dada la complejidad del libro.
Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo
que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino.
El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero en el
Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue:
(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo
nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los
prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42) Ella dijo:
Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere.
Cuando decreta algo, slo dice: S!, y es.
Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios
dijo:
Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.
Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).
Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:
Dios
Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo
semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el permiso de Dios;
curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciar lo
que comis y lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois
creyentes.
Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).
Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan
de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia
de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo:
Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero
no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess,
no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios
le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio.
Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).
Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:
1.
2.
3.
Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es
imposible que suceda.46
4.
La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo
saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y
sus actos, son creacin de Dios.47
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la
predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas
esta no es total.48
Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.49 Ellos creen que el
tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las
pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,50 que cada
individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras
que realiz el ser humano en la vida terrena,51 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien
lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,52 en el Paraso53 y el Infierno,54 as como en las
Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta
Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el
islam.49
Resurreccin y juicio
La creencia en "El da de Resurreccin",55 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El
da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn
acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que
la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la
incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de
alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar.
Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam
colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.
En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de laKaaba en La Meca.
Artculo principal: Pilares del islam
El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).
2.
La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del
crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y
la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3.
El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados
en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en
valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao
85 gde oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene
que pagar el 2,5% de ella a las personas que merecen el azaque. 57
4.
El ayuno o s awm (,
) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico),
el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la
puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje,
debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el
ayuno en otro momento del ao.
5.
El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente,
siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del
mismo.
Yihad
Bandera, destacando la primera Kalimahy Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas.
Artculo principal: Yihad
La yihad (en rabe, yihd: "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es
considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido
ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la
capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un
enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son
definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se
refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas autoridades
musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la Yihad mayor, que pertenece a la
autoperfeccin espiritual, y la Yihad menor, definida como la guerra.
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se
anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores.
Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor
que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te
combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente,
misericordioso.
Corn, Sura 2:190-192.58
La ley islmica
Artculos principales: Sharia y Fiqh.
La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la
escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes
que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa.
Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea
feliz en esta vida y en la prxima.
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente: 59
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y
Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En
cambio, el hombre es deficiente e imperfecto, 60 ignorante acerca de lo que es mejor para l o
que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos,
adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,31 la purificacin de su corazn, la
tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y
su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones
entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el
ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como
el alcoholy el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores
como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares,
sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida
por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es
adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que
es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante
respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los
intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y
viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.
6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo
modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales
yculturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres
es una diferencia como el Creador y Su Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn
expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin delhomicidio,
relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes
relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos,
as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados
en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia
siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es
directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso
de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el
caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.
La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del islam.
A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su
grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las
distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay
colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun mayoritaria.
Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:
El Sahih de Muslim
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin,
llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik,
por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen
diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra
denominarse el "dogma" o doctrina.
Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:61
1.
La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se
juzgue con ella.,62 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo
como un impo,63 perverso64 o infiel.65
2.
Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes,
quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y
cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus
bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas
prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam
lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes,
arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin
de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado.
3.
Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques
dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es
de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que
sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.
4.
Expansin bajo
En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el
imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios,
los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.
El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser
creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la
aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando lashahada (testificacin), lo cual debe hacerse
sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.
Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:67
Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa)
localizado frente a La Meca.
1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa
con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y
ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a
sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene
que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin
y orgullo, est en el camino de Satn.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto, 68 y que sern juzgados en un Juicio
Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean
supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que
hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y
viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en
la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam,
como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad,
como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.69
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden
ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha
ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo
lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo
Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que
se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y
cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo
de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.
Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que
los distingue es su obediencia a Dios.
La sociedad en el islam
1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.
El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, 72 obedezca
sus mandatos,73 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente 74 y sepa
que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios 75 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la
gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque
la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo
abandonar al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica
El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los
individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma: 76
Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin, 77 la mala apariencia,78 Mahoma dijo
que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil, 79 el bao corporal es
obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,80 as como el uso de perfume, cortarse
las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. 81
Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmn,82 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la
que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. 83
Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y
juntarse con quienes le invitan al bien:84
La familia
Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios
del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico. 85
Los padres
En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est
ligado despus de la complacencia a Dios, 86 Mahoma encomend ser
bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente, 87 y la
madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el
musulmn,88 debe de tratar bien a los amigos de sus padres 89 y pedir por
ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los
pecados mayores.88 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de
su autorizacin.88
El matrimonio
Artculo principal: La mujer en el Islam
De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene
derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin. 90
92
Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o
madre para l, tener un buen nombre,93 si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por
el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo
equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les
enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.94
Comunidad y sociedad
Etiqueta y dieta
Muchas prcticas comprenden la categora
de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre
otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con
vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"),
antes de las comidas, y usan slo la mano derecha
para comer y beber, respecto al aseo la mano
izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de
higiene islmicas principalmente en la categora de
aseo personal y de la salud, como la circuncisin de
los varones descendientes. Los rituales islmicos de
entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin
fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un
Indumentaria islmica
Imanes
Oracin Al-Azzan
MEN
0:00
Fragmento de la oracin Al-Azzan en la
mezquita Masjid Al Haram, uno de los ms
El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al
gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban
los jefes supremos de toda la comunidad chi (el
equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo
ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la
tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive
desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto),
rigiendo desde la sombra los destinos de la
comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de
los chies, denominados imames).
Lista de los ms renombrados imanes chies:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Arabia preislmica
Dinar
Artculo principal: Dinar
Dirham
El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua
moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo
islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El
nombre dirham procede del griegodracma ().
Las monedas actualmente en circulacin con este
nombre son el drham marroqu y el drham de los
Emiratos rabes Unidos.
El islam contemporneo
Si bien el ms famoso movimiento del islam en
tiempos recientes ha sido el fundamentalismo
islmico, existen diversas corrientes liberales que ven
como alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporneos.
Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades
de La Meca y Medina, as como la Mezquita de AlAqsa en Jerusaln.
La Meca
Artculo principal: La Meca
Medina
Artculo principal: Medina
Mezquita de Al-Aqsa
Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa
Calendario islmico
Artculo principal: Calendario islmico
Festividades
Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha
MEN
0:00
Oracin de Al-Fatiha en La Meca, durante
una procesin religiosa.
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid alFitr (en rabe: , banquete de caridad) y Eid alAdha (en rabe: , celebracin del sacrificio),
otros agregan el da viernes.
Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura islmica
Historia
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad
de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario
santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam;
la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la
muerte de Mahoma en 632 por un nufrago
carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario
estuvo entre los primeros trabajos de gran
envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas
con pinturas de Jess, Mara, Abraham,
profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del
islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz,
prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su
Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe
Denominaciones
Artculo principal: Escuelas y ramas del islam
Sunes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (slo
son minora frente a los chies duodecimanos
en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un
profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar
sus palabras y actos en la forma ms exacta posible,
pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un
buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus
palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la
doctrina sun.
Chies
Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del
islam, difieren de los sunes en que rechazan la
legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los
preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y
Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre
los sunes y los chies. Segn la mayora de los
autores sunes, es el camino de la prctica del tercer
aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por
otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo
por adquirir las caractersticas del siervo o ser
humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli).
Enfatizan varios aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin
del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas
espirituales. La mayora de sus seguidores se
organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No
obstante, hay algunas de ellas que no pueden
incluirse dentro de esas dos ramas, como es
la bektashi u otras, como las de aparicin
Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe plural
, jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas
principales del islam, junto a la de los chies y
los sunes.
La palabra jariy significa "el que se sale", en
referencia a la desercin que protagonizaron en el
ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi
Talib al aceptar ste en el campo de batalla
de Siffn un arbitraje entre l y su adversario,
el omeya Muawiya.
A diferencia de los sunes, que consideraban que
el califa deba ser un rabe miembro de la tribu
de Quraish, y de los chies, que consideraban que
deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los
jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al ms digno
"aunque sea un esclavo negro".
Hoy en da, continuada tan slo por
los ibades de Omn y prcticamente extinta en el
resto del mundo islmico.
Crticas al islam
Artculo principal: Crticas al Islam
2.
3.
4.
Homosexualidad e islam
5.
Judasmo
Judasmo
Estrella de David
Fundador(es)
Abraham
Deidad
YHWH (Jehov)
Ramas
Tipo
Nmero de
13 millones.
seguidores
estimado
Seguidores
Judos
conocidos como
Escrituras
sagradas
Lengua litrgica
Hebreo
Pas o regin de
origen
Lugares sagrados
Jerusaln, Israel
Hebrn, Territorios Palestinos
Israel y
cantidad de
Estados Unidos
seguidores
Organizacin
internacional
Smbolos
Templos
Sinagoga
Clero
Rabino y jazn
Religiones
Cristianismo e Islam
relacionadas
La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo. Es la ms antigua
de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas
tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del
judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su
prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto, como su
nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que
conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin
divina.
Juega tambin un papel importante, en la prctica religiosa, la tradicin oral. Segn las creencias, fue
entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin
oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario. Esta tradicin oral fue
transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme
cuerpo exegtico, que se desarrolla hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes
extradas de estos textos forman la denominada Ley Juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que
habra creado el universo y elegido al pueblojudo para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente,
las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos,
aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en
que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras
religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la
cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo
ni adoptar su religin, aunque los conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la
palabra. Asimismo el judo ha sido comisionado por susescrituras a ser "luz a las naciones" y propagar
el Monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son
muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes
comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que
vivieron los judos a partir de la dispersin.
ndice
[ocultar]
2 Quin es judo?
4 Demografa
6 Historia
7 Libros
8 Festividades judas
9 Sinagogas
11 Judasmo ultraortodoxo
12 Judasmo reformista
13 Judasmo ortodoxo
14 Judasmo conservador
15 Judasmo carata
17 Judasmo reconstruccionista
18 Vase tambin
19 Referencias
20 Bibliografa
21 Enlaces externos
Quin es judo?[editar]
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un
modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que ha
nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino,
comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por
definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los
procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o
por los beit din propios del judasmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o
padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista
(cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser
judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que habitaban en Amrica establecieron que
los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda.
Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres
judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o adopcin espiritual, por medio de
hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condicin
formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la
sepultura en un cementerio judo).
A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos
dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un converso?
Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que
numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo reciben sin que
sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser seguida por toda
la comunidad. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin
de sus fieles al judasmo, y se defendan aludiendo a esta obligacin argumentando que por ello no hay
ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin.
Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos
ltimas religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus
creencias.
El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio
de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la
construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos;
filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el
nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende,
sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte
fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser
humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin
uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada
rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e
implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales:
laMishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su
explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son
conocidos como la ley juda o Halaj ( ,
" camino"), cuya fuente compilativa principal y
reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo
largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" (
,
" la mesa servida"). Los
mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde
lacircuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut,
, Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos
los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
y de la noche ( , Arvit).
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del
ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividadesy
ritos de la religin hasta el da de hoy.
Kip (solideo tradicional judo) yMenor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de
la tradicin juda.
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta
en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo,
sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y
lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que
pudiesen suscitarse entre sus miembros.
El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La
sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de
oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que
all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces
al da: al alba ( ,
Shajarit), por la tarde (
,
Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das
festivos se agrega una cuarta a media maana (,,
La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada,
como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose
sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el
resto, llamadodispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los
rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden
cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel
ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo
de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios.
Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades
de Hebrn, Safed y Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" (;
, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la
literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la
literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada
con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.
Demografa[editar]
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad
Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9 millones
residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8,3 millones
lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel.
La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo judo
era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva York, con 1,9
millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste
de Florida con 514.000 judos (datos todos del 2001).
En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year Book
y el North American Jewish Databanka de la University of Connecticut, la cifra era de 13.430.000
judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los Estados Unidos. En el
continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico alrededor de 5.741.500, en el
africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un milln y medio
ms. Son cifras que cambian permanentemente.1
Judasmo en la India
Judasmo en Etiopa
Abayudaya
Historia[editar]
La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte
Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Prximo
Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se
puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su
hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del ro Nilo. Pero
el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la
esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigi hacia
Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto
son hitos importantes en la historia del puebloisraelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad
de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que
manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass,
Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de
una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la
poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital enJerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin
se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue
conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo
continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por
los babilonios, comandados porNabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar
central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y
fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda.
Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia"
(Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea escriben el "Talmud de
Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma
escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente
conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego
de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas
prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por
los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta poca
(hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El
Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo
dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo.
Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines delImperio romano,
proceso que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados
judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en elImperio sasnida y en el Imperio
romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su
religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan
Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las
cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en
barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de mayor
tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms
bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las
palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia,
pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron,
pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos
comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones
orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban
trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se
dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no
obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el
primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro"
a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos
casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin
embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los
condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o
expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.
Libros[editar]
Ciertos textos judos son considerados cannicos:
El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone
de 39 libros:
creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin
en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los
judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por
sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).
Festividades judas[editar]
Artculo principal: Festividades judas
Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
Purim, 14 de Adar.
Das de ayuno[editar]
Festividades modernas[editar]
Sinagogas[editar]
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de
Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una
preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet
Haknset ( ) o "lugar de reunin".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza.
Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los
miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim.
El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos
reformistas, ortodoxos y masortes mantienen unos con otros relaciones cordiales pero estn
organizados en grupos completamente autnomos.
Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y
del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era
cristiana representaban la tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen
algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia sinaggica, en Medio
Oriente.2
Judasmo ultraortodoxo[editar]
Artculo principal: Hared
Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una prctica
especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios
del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov".
Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente
estn divididos en mltiples tendencias.
Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo ;, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente
ms unificada.
Judasmo reformista[editar]
Artculo principal: Judasmo reformista
El judo reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo ("Tikn
Olam").
La ciencia ( ) ; deber ser parte de la gua para un reformismo sistemtico, que enfoque
a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimnides o Rambam(del
acrnimo hebreo, )".
Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. Tambin son
consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a
saber Mishn y Guemar(Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishn Tor. De igual
modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e indispensable) la Responsa y
el Sidur (libro judo de oraciones). Para los reformistas la "tor oral" (y por ende la Halaj), aunque
es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj, 5 no es considerada como
revelacin divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en
la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica la cual contribuy a sus
pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios, pero no tiene un origen
necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le
conceden autoridad definitiva a la halaj tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halaj es
la nica o ms autntica expresin del Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el
reformismo) es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".
Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam). [2]
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que
se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar
dicho orden.
Judasmo ortodoxo[editar]
El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el Judasmo
reformista y el Judasmo conservador o masort. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a
la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. Afirma
que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor(tanto la escrita como la
que llaman parte "tor oral"), fueron entregadas por Dios mismo a Moiss hace unos 3.323 aos en el
Monte Sina. Creen que Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una
sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con
una disposicin nica de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el
judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta
algn punto sus prcticas y estudios a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto
a la halaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo hared, que
rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de la Tor.
El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo Reformista en la
Alemania del siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj o ley juda especificada en el Talmud y
codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Tor. Considera que las leyes fueron
entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y
contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin.
Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides. Sus
principios son:
La existencia de Dios
Judasmo conservador[editar]
Artculo principal: Judasmo conservador
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, " tradicin"). Este
movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos
reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban alejado del
judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms
abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o
jajamim).
Judasmo carata[editar]
Artculo principal: Carasmo
El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que proviene del trmino
hebreo ( Qaraim: "lectores") y, que tambin es designada como Ben mikr, que significa
"seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los
Bene mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras
Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido al nfasis
que le daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII "Qara'm".
Zoroastrismo
Zoroastrismo
Fundador(es).
Zoroastro
Deidad o Deidades
Ahura Mazda
principales
Ramas
Parsis e Iranis
Tipo
Monotesta
Nmero de seguidores
estimado
Escrituras sagradas
Zend Avesta
Lengua litrgica
Avstico
Irn
Lugares sagrados
Irn
India
seguidores
Smbolo
El Fuego y el faravahar
Templos
Clero
Religiones relacionadas
mitrasmo,maniquesmo,catarismo
1 Terminologa
2 Historia
4 Textos religiosos
5 Principales creencias
6 Principios zoroastristas
8 Actualidad
9 Notas
10 Bibliografa
11 Vase tambin
12 Enlaces externos
Terminologa[editar]
El trmino zoroastrismo es una construccin moderna que, segn el Diccionario Oxford, apareci en
primer lugar en 1874 en Principios de filologa comparada de Archibald Sayce. La primera referencia a
Zoroastro en Occidente es atribuida a Thomas Browne, quien brevemente se refiere a l en su
libro Religio Medici (1642).
El trmino mazdesmo probablemente derive de Mazdayasna, una expresin compuesta
del avstico que combina el ltimo elemento del nombreAhura Mazda y la palabra avstica yasna, la
cual significa devocin.
Historia[editar]
En los orgenes, el zoroastrismo se presenta como una reforma de la religin practicada por tribus de
lengua iran que se instalaron en Turquestnoccidental entre el II y el I milenio a.C. Estas tribus estaban
estrechamente ligadas con los indoarios, los que aportaron el snscrito y todas sus lenguas derivadas
en la India del Norte, a partir del ao 1700 a. C. Estos pueblos constituyen la familia indo-aria.
La comparacin del zoroastrismo con la religin india es til para comprender su nacimiento. Estas dos
religiones tenan un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, que significan el sol o el
dios sol.
Evolucion de manera muy divergente en estos dos pueblos. Entre los indios, segn Franois Cornillot,
especialista del Rig-veda y del Avesta, elMitra original se escindi en tres
dioses, Mitra, Ariamn y Vruna. Entre los iranios, este dios guard en cambio su unidad. Dios
soberano, era el hijo de Ahura Mazda, que parece haber sido el Cielo.
Los zorostricos se esforzaron por eliminar el culto de Mithra en provecho del de Ahura Mazda,
justificando el nombre de mazdesmo dado a veces a su religin. La Persia antigua, bajo la dinasta de
los aquemnidas, no era verdaderamente mazdesta: veneraba tanto a Mithra como Ahura Mazda. Los
griegos consideraban a este ltimo como equivalente a Zeus, su dios celeste.
Segn Herdoto (I, 131), la costumbre de los persas es subir sobre las montaas ms altas para
ofrecerle sacrificios a Zeus, y dan su nombre a toda la extensin del cielo. Herdoto en Los nueve
libros de la historia incluye una descripcin de la sociedad iran, que posee algunos elementos
reconocibles del zoroastrismo, incluida la exposicin de los muertos. Segn Herdoto (I-101), los magos
eran una de las seis tribus de la Media. Parecen ser la casta sacerdotal de la hoy conocida
como zurvanismo, rama del zoroastrismo que tena una gran influencia en la corte de los
emperadores medos.
En cuanto a Mithra, estaba estrechamente emparentado con el Sol.
Hay que observar que el trmino ahura era tambin conocido por los indios, que lo pronunciaban asura.
Son los iranios quienes transformaron la "s" original en una "h". En los pasajes ms antiguos del Rigveda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.), la palabraasura representa al
Ser supremo, como entre los iranios. Ms tarde, cambiando de sentido, se aplic a los antidioses, los
demonios.
El culto de *sauma era comn entre los indios y los iranios. Este trmino se convirti en soma para los
primeros y en haoma para los segundos. Esta bebida alucingena puede haber sido hecha con efedra.
Pensando que les permita a los dioses conservar su inmortalidad, se la ofrecan en sus sacrificios. Los
propios participantes la beban y accedan al mundo divino, a una inmortalidad provisional.
En wakh (una lengua iran hablada al este de Afganistn), la efedra es llamada yimk, trmino que
podra provenir de *haumaka. Segn el Rig-veda, el elemento de base del soma podra haber sido una
seta, una sustitucin que se explica por el hecho de que en la India no hay efedra.
En el actual Turkmenistn meridional (antigua Margiana), el arquelogo ruso Viktor Sarianidi busc las
ruinas de un edificio llamado Togolok-21. Se trataba de un templo donde se practicaba el culto del fuego
y donde se preparaba el haoma. Este edificio formaba parte de una cultura bactro-margiana (Margu),
fechada del 2200 al 1700 a. C., que se extenda al este hasta la Bactriana, a lo largo del curso del AmuDaria.
Sobre todo el territorio de esta cultura, se encuentran amuletos con representaciones de lucha entre
serpientes y dragones que tenan una actitud claramente agresiva, con ojos enormes y una boca grande
abierta. Era una representacin primitiva de la lucha entre la luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte,
que caracterizaba la religin indoirania y que el zoroastrismo conservara.
Parece que la cultura bactro-margiana hubiera sido ms bien indoaria. Tambin contena
un substrato cultural no indoeuropeo difcil de concretar, como lo prueba el mismo hecho de la
construccin de los templos: los verdaderos indoiranios prefirieron mucho tiempo los santuarios al aire
libre.
Siguiendo la unificacin de los imperios Persa y Medo en 550 a. C., Ciro II y ms tarde su hijo Cambises
II redujeron el poder de los magi. En 522 a. C., los magi se rebelaron y reclamaron el trono a travs de
una persona. El usurpador, pretendiendo ser el hijo menor de Ciro, Esmerdis, lleg al poder poco
despus.
El pseudo-Esmerdis (de nombre real Gautama), gobern durante siete meses, antes de ser destronado
por Daro I en 521 a. C. Los magi, aunque perseguidos, continuaron existiendo, y un ao tras la muerte
del pseudo-Esmerdis, un segundo pseudo-Esmerdis (de nombre Vahyazdta) intent un golpe de
estado, que fracas.
La cuestin de si Ciro II era zoroastrista est sujeta a debate. En cualquier caso le influenci hasta el
punto de no imponer una religin en Persia y permitir a los judos cautivos volver a Canancuando los
persas tomaron Babilonia en 539 a. C. Se desconoce si Daro I, aunque ciertamente devoto de Ahura
Mazda, era un seguidor de las enseanzas de Zoroastro.
Daro I y sus sucesores mostraron su devocin a Ahura Mazda en inscripciones, permitiendo a las
religiones coexistir. Fue durante el perodo aquemnida cuando el zoroastrismo adquiri peso, y varios
textos zoroastristas (que hoy son parte del compendio del Avesta) son atribuidos a este perodo, aunque
probablemente en esta poca permanecan en forma de relato oral.
En los ltimos momentos de esta dinasta, comienzan a integrarse divinidades y conceptos divinos de
las religiones protoindoiranias entre los seguidores del zoroastrismo, hasta establecerse un culto a ellos
en el calendario religioso. Sin embargo, dichos elementos son ajenos a la religin del zoroastrismo.
Casi nada se sabe del estatus del zoroastrismo bajo los imperios selucida y parto, que gobernaron
Persia tras la invasin de Alejandro Magno en 330 a. C.
Una forma de zoroastrismo fue aparentemente la religin principal en la Armenia precristiana, o al
menos fue prominente all. Los persas hicieron intentos de promover la religin all.
Con anterioridad al siglo XI, el zoroastrismo haba llegado al norte de China a travs de la Ruta de la
Seda, obteniendo estatus oficial en algunas zonas de China. Ruinas de templos zoroastristas han sido
encontradas en Kaifeng y Zhenjiang, y segn algunos intelectuales permanecieron hasta 1130. En
cualquier caso, la influencia del zoroastrismo puede apreciarse en el budismo, especialmente en el
simbolismo de la luz.
La religin que sucedi al zoroastrismo en Persia estuvo marcadamente influida por ste. Los
sacerdotes iranios nunca lograron derribar las enseanzas de Zoroastro, pero resucitaron la antigua
adoracin de Mitra, y el mitrasmo se difundi a lo largo y a lo ancho del Levante y de otras
regiones mediterrneas, siendo durante cierto tiempo contemporneo tanto del judasmo como
delcristianismo.
En el siglo VII, la dinasta sasnida fue derrocada por los rabes. Aunque algunos de los ltimos
gobernantes haban perseguido el culto zoroastrista, inicialmente los zoroastristas fueron incluidos
como Gente del Libro y se haba permitido su prctica libremente. La conversin de las masas
al islam no era deseada ni permitida, segn la Ley Islmica. Hubo un lento pero permanente movimiento
de poblacin en Persia hacia el islam. La nobleza y las personas de la ciudad fueron los primeros en
convertirse. El islam se extendi ms lentamente entre los campesinos. Muchos zoroastristas se
marcharon, entre ellos varios grupos que se establecieron en la India, donde se les aceptaba. A estos se
les llama parsis y son ms de cien mil. En los siglos siguientes el zoroastrismo volvi gradualmente a su
forma original monotesta, sin elementos politestas.
El nmero de zoroastristas se ha reducido significativamente en los ltimos siglos, pero la religin
contina viva y dinmica. La mayor parte de seguidores de esta religin se encuentran en la India e Irn.
Tambin hay unos 10.000 parsis en Pakistn y unos 2500 parsis en Sri Lanka. Son una comunidad muy
[cita requerida]
Textos religiosos[editar]
Zaratustra y el Avesta
divinidad especialmente venerada asume las cualidades de divinidad suprema. Representa un intento
de unificacin, bajo la adoracin de un dios supremo, de las religiones politestas comunes en aquellos
tiempos y por tanto conserva rasgos de ambas corrientes (mono y politestas). El zoroastrismo ejerci
una clara influencia en otras religiones como el judasmo, el cristianismo y el islam.
Ahura Mazda es su dios principal. Los zoroastristas veneran el fuego eterno, smbolo divino. Zaratustra
predicaba un dualismo basado en la batalla entre el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas. El principio de
Zaratustra es que existe un espritu Spenta Mainyu, identificado posteriormente como Ahura
Mazda u Ormuz, y un espritu malvado Angra Mainyu asimilado a Ahriman, opuestos representando el
da y la noche, la vida y la muerte. Estos espritus coexisten en cada uno de los seres vivientes.
El Avesta es la coleccin de textos sagrados del zoroastrismo. Aunque algunos de los textos son muy
antiguos, el compendio conocido actualmente es, esencialmente, el resultado de una redaccin que se
cree se realiz durante el reinado de Sapor II (309-379). Sin embargo, desde entonces se han perdido
partes importantes, especialmente despus de la cada del Imperio persa, cuando el zoroastrismo es
sustituido por el islam. La copia ms antigua de los textos data de 1288.
La parte ms antigua del Avesta el texto sagrado de los zorostricos est constituida por himnos,
los Gatha, se considera que han sido transmitidos oralmente durante siglos antes de tomar la forma
escrita y que han podido ser compuestos por el propio Zaratustra. Aparece claramente como un
sacerdote. Ahura Mazda le habra dado la misin de renovar la antigua religin, confirmndose como el
nico dios del Bien, la encarnacin de la Luz, de la Vida y de la Verdad. Zaratustra condena el culto
del haoma y, entre otros, el sacrificio del Toro que es el animal ms sagrado reconocido por Zaratustra;
Ahura Mazda era inmortal por s mismo, sin la prctica de los sacrificios sangrientos.
Elimina la condicin divina del fuego, para hacerlo un smbolo concreto de la Luz. En lo sucesivo el
fuego no se venera como un dios, sino como un aspecto principal de Ahura Mazda.
Los Gth hablan de las relaciones entre Ahura Mazd y seis categoras divinas llamadas las Amesha
Spenta, Inmortales Benficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados comoAmesha
Spenta y posteriormente se personifican como arcngeles. Son:
Vohu Man: Buen Pensamiento. Asha Vahishta: Mejor Rectitud. Xshathra Varya: Imperio Deseable.
Spenta Armaiti: Benfico Pensamiento Perfecto. Haurvatt: Integridad. Amerett: No-Muerte.
Muy cercano a Vohu Man, se encuentra Spenta Mainyu, el espritu benfico, opuesto a Angra Mainyu,
el espritu malvado, encarnacin de las tinieblas y la muerte. Ms que enemigos, estos dos espritus son
gemelos.
Los Gth estn compuestos probablemente en una poca pre-aquemnida, antes del siglo IV a. C.
Durante la era aquemnida (648330 a. C.) el zoroastrismo desarrolla los conceptos abstractos de cielo,
infierno, juicio personal y juicio final, los cuales solo estaban aludidos en los Gathas.
Las otras partes del Avesta son claramente posteriores a los Gth. Particularmente los himnos
denominados Yasht, donde se ve el resurgir del panten que haba querido eliminar Zaratustra. Son la
fuente de informacin ms importante sobre la mitologa irania. A pesar de su contradiccin los Gth y
los textos del Avesta reciente son venerados de la misma forma por el zoroastrismo.
Conviene sealar que la lengua de los Gth es muy prxima a la del Rig Ved, y sus lectores pueden
comprenderla.
Principales creencias[editar]
Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el
Puro y la nica Verdad.
Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la humanidad.
Significa religin, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del universo, el cual debe seguir la
humanidad.
Es central en el zoroastrismo el nfasis en la eleccin moral, de la vida como batalla por acercarse o
alejarse del bien. Segn los Gatha, las personas son libres y seres responsables. Lapredestinacin es
rechazada. Los humanos son responsables de su situacin, y deben actuar para cambiarla. La
recompensa, el castigo, la felicidad dependen de cmo las personas vivan su vida. El bien transpira de
aquellos que actan correctamente, y los que actan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral
zoroastrista se resume en la frase buenos pensamientos, buenas palabras, buenos
actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avstico y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa
moderno).
Esperan al salvador Saushyant, cuando llegue el final de los tiempos se producir la resurreccin de
todos los muertos. Las almas debern cruzar un puente (Chivat), y sern juzgadas por sus
pensamientos, palabras y actos, este juicio no es final ya que cuando el mal es eliminado, todas las
almas se renen, por lo tanto la salvacin es universal.
Principios zoroastristas[editar]
Los preceptos principales son:
Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresin del ser humano, y de la crueldad
y sacrificio de animales.
El smbolo del fuego: la energa del creador es representada en el zoroastrismo por el fuego y el
sol; duraderos, radiantes, puros y sostenedores de la vida. Los zoroastristas normalmente rezan
frente a una forma de fuego o una fuente de luz. No se adora el fuego, sino que este es un smbolo
de la divinidad.
Actualidad[editar]
En la actualidad afrontan una grave crisis interna, debido a la pugna entre los sacerdotes ortodoxos y los
jvenes modernistas. Aquellos insisten en la prctica funeraria de los antepasados y para ello conservan
en el cerro Malabar el sector residencial ms exclusivo de Bombay, una construccin de piedra gris
llamada la Torre del Silencio. All son llevados los parsis que mueren. Los cadveres de nios, mujeres y
hombres se depositan sobre losas de piedra y quedan expuestos a la voracidad de gigantescos buitres.
Las aves de rapia les arrancan la carne y en corto plazo dejan slo los huesos del esqueleto. Entonces
el Sol los calcina y, tras ser semipulverizados los restos, se arrojan a un pozo habilitado en el fondo de la
Torre. Desde all, impulsados por agua corriente, llegan al mar. Los jvenes parsis encuentran que esta
ceremonia, que data de muchos siglos,[cita requerida] debe desaparecer. Algunos temen que con ello
desaparezca la religin misma.
Zoroastro
La escuela de Atenas de Rafael, de 1510. En primer plano aparece Ptolomeo, en segundo Zoroastro (retrato
imaginado).
1 Orgenes
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
Orgenes[editar]
Hay discrepancias sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Segn algunas corrientes naci en
Rhages (cerca de Tehern, en Irn), segn otras en Afganistn o Kazajistn.1
Otras fuentes argumentan que Zaratustra es ms bien un ttulo dado a una serie de maestros (hasta
cuatro), ms que el nombre de uno concreto de ellos, y que el hombre al que solemos referirnos como
Zoroastro habra sido el ltimo de la serie. Mediante clculos indirectos sobre vagas referencias a otros
personajes coetneos o posteriores, se estima que naci entre el principio del primer milenio y el siglo
VI a. C.2
De cualquier manera, Zoroastro lleg hasta el rey Guhtasp, que gobernaba una tribu situada
posiblemente en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistn. Zoroastro convenci al rey y a su tribu de
sus creencias.3 De esta manera lleg a religin oficial una de las primeras religiones monotestas
aunque en un marco dualista de la Historia, denominada mazdesmo (o zoroastrismo). El nombre de
mazdesmo procede del nombre de la deidad Ahura Mazda, que est enfrentado a un ente maligno que
recibe el nombre de Angra Mainyu o Ahrimn, hermano gemelo de Ahura Mazda. El conflicto entre el
Bien y el Mal marca la vida de los hombres.
Como base escrita del mazdesmo, Zoroastro dej una obra, el Avesta, redactado en avstico. Fue
transmitido durante mucho tiempo de manera oral. En tiempos del Imperio sasnida se recopilaron los
textos que pasaron al Avesta. Los ms importantes son los cnticos sagrados, llamados gathas. Es
posible que date de tiempos de los sasnidas, entre el siglo IV y VI d. C., aunque recogen una tradicin
oral mucho ms antigua.
Durante su vida, Zoroastro se mostr fuertemente en contra de las religiones politestas presentes en la
zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran Irn y las mrgenes y oasis del roOxus. Si bien logr
algunos xitos, no fue hasta despus de su muerte cuando el mazdesmo alcanz una gran expansin
en buena parte de Asia Occidental y Central, convirtindose en religin oficial de los aquemnidas o de
los sasnidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las bases sentadas por el mazdesmo y la
polarizacin total del Bien y del Mal ejercieron una influencia importante en el judasmo y a travs de l
en las religiones monotestas surgidas en el Oriente Prximo a finales de la Edad Antigua (el
cristianismo y el islamismo). La expansin del islamerradic por completo el mazdesmo, que pervivi de
manera meramente testimonial en algunas comunidades ocultas de Persia y en la isla de Ormuz (en
el Golfo Prsico), y en la regin deBombay (en India).
Zaratustra fue empleado como figura literaria por el filsofo Friedrich Nietzsche en textos como As
habl Zaratustra o Ecce Homo, pero se trata de un simple lter ego del autor a la hora de exponer sus
teoras, y no tiene ningn vnculo riguroso con la figura histrica.
Segn Plinio el Viejo, slo un hombre en el mundo, Zoroastro, haba nacido con una sonrisa en los
labios, lo que auguraba su sabidura divina.
Religin abrahmica
Mapa que muestra la extensin geogrfica en rosa de las principales religiones abrahmicas
(judasmo, cristianismo e islam) y en amarillo las principales religiones dhrmicas (buddhismo e hindusmo) en cada
pas.
Las religiones abrahmicas son fes monotestas que reconocen una tradicin espiritual identificada
con Abraham.1 2 3 El trmino es usado principalmente para referirse colectivamente
al judasmo, cristianismo e islam, a las que se suman en ocasiones otras como el bahasmo,
los samaritanos, los mandeos y los drusos.4 Las religiones abrahmicas suponen un poco ms de la
mitad de la poblacin de creyentes del mundo, unos 3.800 millones de fieles. 5
Las principales religiones no-abrahmicas del mundo son las religiones dhrmicas de la India y las
religiones del Oriente asitico centradas en la idea del Tao, as como las llamadas religiones animistas
que se extienden por el continente africano y la regin caribea y antillana de Amrica. El uso del
trmino "abrahmico" no es universal y ha probado ser problemtico por muchas razones. 6
ndice
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2 Aspectos comunes
3 Visin General
4 Orgenes
5 Patriarcas
6 La Deidad Suprema
7 Escrituras religiosas
7.1 Cristianas
7.2 Islmicas
7.3 Judas
7.4 Bahaes
7.5 Rastafaris
8.1 Judasmo
8.2 Cristianismo
8.3 Islam
8.4 Bahasmo
9.1 Circuncisin
10 Proselitismo
11 Vase tambin
12 Referencias
13 Lecturas Adicionales
14 Enlaces externos
los israelitas. Los cristianos se refieren a Abraham como un "padre en la fe" (ver Romanos 4); la frase
tambin puede sugerir que sus religiones vienen de una fuente espiritual. 1
El judasmo, el cristianismo, el islam y la Fe Bah' comprenden una familia de religiones. Un nmero de
trminos reconocen sus enlaces histrico-teolgicos: la popular etiqueta "Gentes del Libro" subraya el rol
central que la escritura jug entre sus adherentes, mientras los acadmicos de la religin a veces las
categorizan como las "fes monotestas ms importantes". El trmino "abrahmico" tiene ventajas sobre ambos
usos; se centra en una afinidad ms especfica que la primera y evita las controversias categricas e
interpretativas que pudieran surgir sobre la segunda mientras enfatiza el lugar primordial que Abraham tienen
en sus tradiciones.4
Abraham es presentado en la Tor como el ancestro de los israelitas a travs de su hijo Isaac, nacido
de Sara a travs de la promesa hecha en el Gnesis 17:16.8
Aspectos comunes[editar]
Existen una cierta cantidad de aspectos comunes entre el judasmo, el cristianismo y el islam:
Monotesmo. Las cuatro religiones dicen ser monotestas, aunque los judos y los musulmanes
a veces argumentan que la doctrina de la Trinidad (adoptada por la mayora de los cristianos)
constituye politesmo, ver tambin Shituf y Shirk.
Una tradicin proftica. Las cuatro religiones reconocen a figuras llamadas "profetas", aunque
las listas difieren, as como las interpretaciones de su rol proftico.
Una base en la revelacin divina en lugar de, por ejemplo, especulacin filosfica o costumbre.
Una orientacin tica. Las tres religiones hablan de una eleccin entre el bien y el mal, que est
asociada con la obediencia o desobediencia a un solo Dios y a la Ley Divina.
Asociacin con el desierto, que algunos comentaristas creen que le dio a estas religiones
un ethos particular.
Aceptacin de algunas obligaciones religiosas del judasmo encontradas en la Biblia como una
devocin espiritual a las tradiciones de Abraham y no Moiss por el cristianismo 10 y por el islam,
incluyendo aquellos que tienen narrativas paralelas en el Corn, tales como las historias
de Adn, No, Abraham y Moiss.
Visin General[editar]
Las religiones abrahmicas estn relacionadas con (o incluso derivadas del) judasmo en los reinos
antiguos del Israel y Jud antes del Cautiverio de Babilonia, al inicio del I milenio a. C.
Muchos creen que el Judasmo en el Israel bblico fue renovado y reformado hasta cierto grado
en el Siglo VI a. C. por Ezra y otros sacerdores que regresaban a Jerusaln del exilio.
De acuerdo a The Oxford Companion to World Mythology (David Leeming, Oxford University
Press, 2005, pgina 118), "Parece casi seguro que el Dios de los Judos evolucion gradualmente
del dios El cananeo, quien era todo igual al 'Dios de Abraham'...Si El era el alto dios de Abraham
- Elohim, el prototipo de Yahveh - Asherah fue su esposa, y hay indicaciones arqueolgicas que ella
fue percibida como tal antes de que fuera 'divorciada' en el contexto del judasmo emergente en el
siglo VII a. C. (Ver Reyes 23:15).
Algunas tradiciones cristianas ensean que el cristianismo comenz con Adn, pero que sus
enseanzas fueron rechazadas y fueron temporalmente reemplazadas con lo que hoy llamamos
judasmo, para ser restaurada con la venida del Mesas. Otros creen que el cristianismo se origin
en Judea, en el Siglo I d. C., entonces la provincia Iudaea, como una rama radicalmente reformada
del judasmo (ver Cristianismo primitivo). Sin embargo, el cristianismo de la era comn se extendi
a Grecia y Roma, y de ah a la mayora de Europa, Asia y las Amricas, y muchas otras partes del
mundo. A travs de los siglos, el cristianismo se separ en muchas iglesias diversas
y denominaciones. Una importante separacin en el Siglo V separ a variasiglesias orientales de la
iglesia catlica centrada en Roma. Otras separaciones importantes fueron: el Cisma de Oriente en
el siglo XI, separando a la Iglesia catlica de la Iglesia Ortodoxa; y la Reforma Protestante en el
siglo XVI, que dio origen a cientos de denominaciones protestantes independientes.
El islam se origin en el Siglo VII, en las ciudades rabes de Meca y Medina. Aunque no es una
rama disidente del judasmo o cristianismo, los musulmanes creen que son la continuacin y el
reemplazo de las mismas. El Corn, el libro sagrado del islm, se proclama como la palabra final de
Dios y su mensaje fue el de todos los profetas, lo que significa que el islam no comenz con
Mahoma sino que se complet en sus tiempos. Como un ejemplo de similaridades entre las fes, los
musulmanes creen en una versin de la historia del libro del Gnesis y descienden de Abraham a
travs de Ishmael, que fue concebido a travs de la esclava de Abrahm, Agar.
Los Drusos de Israel del norte, el sur del Lbano, y el sudoeste de Siria se aferran a la fe
abrahmica del Arca de la Alianza a travs de sus ancestros Yitro (Jethro), el suegro de Moshe
(Moiss) (el ms grande profeta del judasmo). Sin embargo, sus orgenes son islmicos,
desarrollndose de la creencia de algunas tribus ismailistas chiitas de que el Califa fatim Al-Hakim
bi-Amr Allah era la encarnacin de Dios.
Mormonismo, tambin llamado el Movimiento de los Santos de los ltimos Das, desarrollado
en los Estados Unidos a comienzos del Siglo XIX. El movimiento se centra en las enseanzas
de Joseph Smith, Jr., especialmente el Libro de Mormn (del cual el movimiento obtiene su
nombre). El mormonismo viene de una indisputable herencia religiosa abrahmica comenzando
con una revelacin de Smith, la cual inici una separacin de varias denominaciones protestantes
cristianas de la poca. Su posicin en la tradicin es disputada por algunos: algunos cristianos
dicen que el mormonismo haba surgido de verdaderas races abrahmicas, mientras otros dicen
que el mormonismo es una secta radical del cristianismo. Sin embargo, cumple la definicin de ser
una religin cuyos practicantes consideran a Abraham como una figura y gua importante.
La Fe Bah' es una religin fundada por Bah'u'llh en la Persia del Siglo XIX, enfatizando la
unidad espiritual de la humanidad y la unidad subyacente de todas las religiones. La historia
religiosa parece haberse desarrollado a travs de la influencia de una serie de mensajeros
divinamente enviados, cada uno de los cuales estableci una religin que responda a las
necesidades del momento. Estos mensajeros incluyen a Abraham, Jess y Muhammad entre
otros.11
Importancia de Abraham[editar]
Una interpretacin de la frontera de la Tierra Prometida, basados en la premisa de Dios de Abraham Gnesis 15.
Para los judos, Abraham es primordialmente un ancestro venerado del patriarca (referido como
"Nuestro Padre Abraham") a quien Dios hizo diversas promesas: principalmente, que tendra un
sinfn de descendientes, y que ellos recibiran la tierra de Canan (la "Tierra Prometida"). Un tanto
menos controversial, de acuerdo con la tradicin juda, Abraham fue la primera persona post-Diluvio
universal en rechazar la idolatra a travs del anlisis racional, aunque Sem y Eber continuaron la
tradicin desde No. Abraham no slo aparece simblicamente como una figura fundamental para
eljudasmo, pero se reconoce que observaba los mandamientos de la Tor antes de que le fueran
entregados a Moiss. Los acadmicos modernos no ignoran que el K'tav Ivri recibe su nombre
de Abraham que era conocido como el "Ivri", que ocurre en el Gnesis 14:13 con la frase Avram haIvri, y es el origen de la palabra Hebreo. Las fuentes tempranas Midrsicas explcitamente
mencionan que las leyes de la Tor (Psaj) ya eran observadas por los patriarcas mucho antes
del Sina,12 y en un caso con un ejemplo simultneamente explcito de clculos
cronolgicos13 refirindose al Gnesis 26:5. El K'tav Ashuri original fue abandonado un poco en
algn momento durante la vida de Abraham antes de 1638 a. C.,14 y fue retomado en el Sina en
1313 a. C.15
Para los cristianos, Abraham es un antepasado espiritual en lugar de un ancestro directo tal y
como es definido por Pablo de Tarso en la Epstola a los Romanos 4:9-12, con la Alianza
Abrahmica "reinterpretada para ser definida como fe en Cristo en lugar de descendencia
biolgica".16 En la creencia cristiana, Abraham es un modelo de fe (Hebreos 11:8-10), y su
obediencia a Dios en el sacrificio de Isaac son vistos como un avance del ofrecimiento de Dios de
su hijo, Jess.17La tendencia de los comentaristas cristianos a interpretar las promesas de Dios a
Abraham, como aplica al cristianismo en lugar de al judasmo, cuyos aderentes rechazan a Jess,
son derivadas de la interpretacin de Pablo de Tarso de todos los descendientes que creen en Dios
como descendientes espitiruales de Abraham en la Epstola a los Romanos 4, y la Epstola a los
Glatas 4:9.18 Sin embargo, en ambos casos se refiere a estos descendientes espirituales como
"Hijos de Dios" (Epstola a los Glatas 4:26) y no "hijos de Abraham".19
En el islam, Ibrahim es considerada una de la lnea de profetas comenzando con Adn (Gnesis
20:7). Estos ancestros son la genealoga de Muhammad, as como el "primer musulmn" (Surah 3)
p.e., el primer monotesta en un mundo donde el monotesmo estaba perdido. Tambin es referido
en el islam como o "Nuestro Padre Abraham", as como Ibrahim al-Hanifo Abraham el
Monotesta. El islam sostiene que fue Ishmael (Isma'il) (el ancestro de Muhammad) y no Isaac a
quien Ibrahim deba sacrificar. Adems de su linaje espiritual, las tribus rabesAdnans del norte
trazan su linaje hasta Isma'il (y por tanto Abraham).
El bahasmo lo ve como una Manifestacin de Dios, una de muchas personas en la historia que
da la profeca ms certera sobre los planes de Dios para la humanidad en ese momento. Abraham
es fundamental para la enseanza monotesta en una sociedad politesta y animista.Bah'u'llh
fundador de bahaismo pertenece a una noble familia persa que traza su origen hasta Abraham a
travs de su tercera esposa llamada Cetuara [Genesis 25:1].
Orgenes[editar]
El judasmo tiene sus orgenes en la cultura cananea/Israel de la ltima parte del 2 milenio y la primera
del primer milenio a. C. La cultura israel era cananea en origen, compartiendo con otras culturas
semticas de occidente un panten comn de dioses incluyendo a El, Asherah y Baal, as como la
veneracin de deidades solares y lunares, y ancestros y prcticas comunes incluyendo la nigromancia y
el sacrificio infantil. Yahveh se origin como un Dios de guerra en Edom/Midian, y fue gradualmente
asimilado en el panten cananeo. Este proceso fue marcado por dos fases importantes: en el periodo de
los Jueces y la monarqua temprana, la convergencia vio la unin de las cualidades de otras deidades, e
incluso otras deidades, con Yahveh: as El se identific con el nombre Yaweh, Asherah dej de ser una
deidad distinta, y cualidades de El, Asherah y Baal (notablemente, para Baal, su identifiacin como un
Dios trueno) fueron asimiladas en Yahweh. En el periodo desde el Siglo IX a. C. a travs del Exilio
ciertas caractersticas de la religin israelita fueron diferenciadas de un culto a Yahweh, identificada
como Cananea, y rechazada: ejemplos incluyen a Baal, el sacrificio infantil, Asherah, la adoracin del sol
y de la luna, y los cultos de los "altos lugares". Las fuerzas que impulsaron este proceso fueron la casa
real de Jud, que identificaba a Jahweh como su deidad titular, y las escuelas profticas del norte. Las
reformas religiosas de Josas, datadas en la Biblia alrededor del 622 a. C., y aparentemente una
reaccin a la crisis poltica a travs de la que Jud estaba pasando, marc el paso decisivo desde
elhenotesmo a la monolatra (la insistencia en la veneracin exclusiva de un Dios patrn para Israel, sin
negar la existencia de otros dioses) centrada en Yahweh; el desarrollo de un monotesmo completo. El
concepto de que Yahweh era Dios no slo de Israel sino de todo el mundo, es ms difcil de determinar
pero parece haberse desarrollado durante los periodos de Exilio y post-Exilio, en las manos del
sacerdocio Yahwista.
Los orgenes del judasmo estn mencionados en la Tor. la fuente generalmente aceptada por todos de
forma cannica que trata sobre esa cuestin es el libro del Gnesis de la Biblia Hebrea, que de acuerdo
a la tradicin rabnica fue escrita por Dios y recibida por Moiss despus del xodo deEgipto, en algn
momento del segundo milenio a. C. Otros, movimientos nuevos tales como judasmo reformado y
el humanismo secular creen que tal vez Moiss y otros escribieron la Biblia en un perdiodo de tiempo
por ellos mismos. De acuerdo con el judasmo fue revelado gradualmente a la lnea
de patriarcas desde Adn a Jacob (tambin llamado Israel). Sin embargo, a pesar de que Abraham, en
la interpretacin juda, tambin segua las que seran las leyes escritas recibidas, la religin juda fue
establecida cuando Moiss recibi los Diez mandamientos en el monte Sina, y con la organizacin de
su sacerdocio e institucin de sus servicios en el templo.
Los arquelogos no han encontrado evidencia directa para apoyar o refutar la historia del Gnesis en los
orgenes del judasmo, de hecho, no hay textos sobrevivientes de la Biblia Hebrea ms antiguos que
los manuscritos del Mar Muerto (siglo II A. C. o despus). Sin embargo, la arqueologa ha mostrado que
personas hablando varias lenguas semticas y con religiones politesticas similares estaban viviendo
en Canan y reas alrededor del tercer milenio a. C. Algunos de sus dioses (tales como Baal) son
mencionados en la Biblia, y el Dios supremo en el panten semtico,El, algunos acadmicos creen que
era el Dios de los patriarcas bblicos. Por ejemplo, El es un segmento comn en nombres hebreos, tales
como Daniel, Ezekiel, Elijah, etctera. Existen un nmero de inscripciones que algunos acadmicos
creen que confirman el registro bblico, tales como el Tel Dan Stele.
Una escuela del pensamiento, Sigmund Freud y Ahmed Osman entre los proponentes, aseguran que
histricamente, el monotesmo abrahmico comenz con Akhenatn, el faran "hertico" deEgipto que,
en el siglo XIV a. C., fund la primera religin (quasi-)monotesta del mundo dedicada al disco solar, o
Aten. El egiptlogo Jan Assman argumenta que el monotesmo entr al pensamiento abrahmico a
travs del proceso de la memoria traumtica de su episodio de historia religiosa egipcia.
Boyce acredita a la religin conocida como Zoroastrismo de haber influido en las religiones abrahmicas
en los conceptos de juicio individual (libre albedro), Cielo e Infierno, la futura resurreccin del cuerpo, el
Juicio Final, una vida eterna para los reunidos en cuerpo y alma. 20
Patriarcas[editar]
Hay siete figuras notables en la Biblia antes de Abraham: Adn y Eva, sus dos
hijos Can y Abel, Henoc y su nieto No y Tar el padre de Abraham. No es seguro que cualquiera de
ellos dejara algn cdigo moral. El Gnesis menciona los Siete preceptos de las naciones dados por
Dios a la familia de No. La mayor parte de estos patriarcas sirven como buenos (o malos, como Can)
modelos de comportamiento, sin una indicacin especfica sobre como se deben interpretar sus
acciones en cualquier religin.
Algunas iglesias cristianas tienen fe en libros antiguos como el Libro de Henoc.
En el Gnesis, Abraham es instado a dejar la ciudad de Ur porque "Dios har de ti una gran nacin".
Abraham tuvo ocho hijos con tres esposas: Ismael con la esclava egipcia Agar, Isaac de su
esposa Sara, y otros seis con su otra esposa, Keturah. La genealoga de las relaciones de Moiss con
Isaac est registrada en la Tor, que tambin provee un registro sobre la genealoga de las 12 Tribus de
Israel, y ms tarde Jud como de los descendientes de Abraham, el pueblo de Israel, el nombre
Abraham, y su hijo Isaac y nieto Jacob tambin son mencionados. El judasmo no cuenta a Adn ni a
No entre los profetas.
Jess, Muhammad, Bah'u'llh y otras figuras prominentes tambin son descendientes de Abraham a
travs de uno de estos hijos.
La visin cristiana de Abraham es de un importante ejemplo de fe, y un ancestro espiritual y fsico
de Jess - un judo considerado el Hijo de Dios a travs del cual Dios prometi bendecir a todas las
familias de la Tierra. Adems, los musulmanes se refieren a los judos y cristianos como Gente del
Libro y ven una tradicin religiosa y proftica comn entre ellos. Ven a Abraham como uno de los
profetas ms importantes de los muchos profetas enviados por Dios. As representa para algunos, un
punto de comunidad que buscan enfatizar a travs de esta terminologa.
Aunado a ser la nica "figura fundadora", Abraham es descrito como la primera figura en el Gnesis que
claramente no es de directo origen divino, como se asevera de Adn y Eva; es aceptado por tres
importantes fes monotestas tenindo un rol importante en la fundacin de sus creencias comunes; y no
es considerado como el origen gentico masculino de todos los humanos en laTierra (como lo es No en
las interpretaciones ms literales).
El islam considera a Adn y a No como profetas y reconoce que quiz hubo otros profetas
desconocidos hasta ahora, que Dios envi, y por lo menos uno por cada nacin.
Para los Bah's Adn no es el primero de la especie humana en la tierra; es ms bien el primer ser
humano en darse cuenta de poseia espritu y a partir de ello que se inicia la historia de la humanidad. Y
Abraham es reconocido como una Manifestacin de Dios tl como Moiss, Jess, Muhammad y
Bah'u'llh.
La Deidad Suprema[editar]
Artculo principal: Dios
Artculo principal: Trinidad (cristianismo)
Artculo principal: Al
Dios en el cristianismo[editar]
La Cruz cristiana (o crux) es el smbolo religioso ms conocido del cristianismo, esta versin se conoce como la Cruz
Latina.
Los cristianos creen que el Dios venerado por el fiel pueblo hebreo de la era pre-cristiana siempre se ha
revelado como lo hizo con Jess, pero esto no era obvio hasta que la Palabra del Seor, la revelacin
de Dios, se hizo carne y vivi entre nosotros (ver Juan 1). Tambin, a pesar del hecho de que el ngel
del Seor habl a los Patriarcas, revelndoles a Dios, siempre ha sido slo porque el Espritu de
Dios les dio entendimiento, que los hombres han podido percibir despus de que han sido visitados por
Dios mismo. Despus de que Jess fuera levantado de entre los muertos-de acuerdo a las escrituras
cristianas-esta creencia hebrea de cmo Dios se presenta como Mesas se entiende de diferentes
maneras. Fue entonces que los seguidores de Jess comienzan a hablar de l como Dios mismo
(ver Juan 20:28), aunque esto ya haba sido revelado a ciertos individuos durante su Ministerio, por
ejemplo, a la mujer samaritana en Shechem, y a sus apstoles ms cercanos.
Esta creencia se ha desarrollado gradualmente en la formulacin moderna de la Trinidad, que es la
doctrina que dice que Dios es una sola entidad (Yahveh), pero que en realidad hay una "triedad" en el
nico ser de Dios que siempre ha sido evidente pero no entendida. Esta misteriosa "triedad" ha sido
descrita como, en bsqueda de mejores trminos, hipstasis en el idioma griego (substancias en Latn, y
"personas" en espaol). En la concepcin cristiana tradicional, Dios Padre solo se ha revelado a travs
de Su Eterna Palabra (que naci como Jess, de Mara (madre de Jess), Dios Hijo, y su Espritu (quien
despus de la resurreccin fue dado a los hombres, estableciendo la Iglesia cristiana).
Dios en el islam[editar]
Al es la traduccin rabica estndar para la palabra "Dios". La tradicin islmica tambin describe
los 99 nombres de Dios. Estos 99 nombres describen atributos de Dios, incluyendo el Ms Compasivo,
el ms justo, La Paz y Bendicin, y el Guardin. La creencia islmica en Dios es distinta en que no
acepta compaeros o progenia de Dios. Esta creencia est resumida en el captulo del Corn de AlIkhlas, que dice "Dios es Uno, l es el Eterno, el Absoluto. l no engendra ni fue engendrado. Y no hay
nadie como l".
Los musulmanes creen que el Dios Judo es el mismo que su Dios y que Jess es un profeta inspirado
divinamente, pero no Dios. Por tanto tanto la Tor como losEvangelios se consideran basados en la
revelacin divina, pero los musulmanes creen que han sido corrompidos (tanto accidentalmente a travs
de errores de transmisin e intencionalmente por judos y cristianos a travs de los siglos). Los
musulmanes veneran el Corn como la palabra final incorrupta de Dios o el ltimo testamento trado a
travs del ltimo profeta, Muhammad. Muhammad es considerado como el "Sello de los Profetas" y
el islam visto como la ltima fe monotesta para toda la humanidad.
Dios en el judasmo[editar]
La Estrella de David(o Magen David) es un smbolo generalmente reconocido de la Comunidad Juda y el Judasmo.
La teologa juda est basada en la Biblia Hebrea, donde la naturaleza y mandamientos de Dios son
revelados a travs de las escrituras de Moiss, la Tor y las escrituras de los profetas, Salmistas y otras
antiguas escrituras canonizadas, junto con la Tor conocida como la Tanaj. Adicionalmente,
habitualmente est basada en su Ley Oral, registrada en la Mishn y Gemora que forman el Talmud.
Este Ser Supremo es referido en la Biblia Hebrea en muchas formas, tales como Elohim, Adonai o por
las cuatro letras hebreas "Y-H-V (o W) -H" (el tetragrammaton), que los judos ortodoxos no pronuncian
como una palabra. Las palabras hebreas Eloheynu (Nuestro Dios) y HaShem (El Nombre), as como con
las palabras espaolas "Seor" y "Dios", tambin son usadas en el judasmo moderno. El ltimo a veces
se escribe eliminando algunas letras en referencia al tab contra pronunciar el tetragramatn.
La palabra "Elohim" tiene la terminacin plural hebrea "-im", que algunos estudiosos bblicos toman
como apoyo para la nocin general de que los antiguos hebreos eran politestas en el momento de los
Patriarcas, sin embargo, como la palabra es usada con verbos en singular, esta hiptesis no es
aceptada por muchos judos. Los judos sealan otras palabras en hebreo que son usadas de la misma
manera de acuerdo a la regla del idioma hebreo, y denota respeto, majestad y deliberacin, similar al
plural real en ingls y en antiguo egipcio, y el uso de la forma plural "vous" para individuos de individuos
de alto estatus en el francs moderno. Los acadmicos de la Biblia Juda y comentarios histricos sobre
el pasaje tambin sugiere que Elohim en la forma plural seala a Dios en conjuncin con la corte
celestial, p.e. los ngeles. La era precristiana y el periodo temprano de la Kabbala y ms tarde en los
movimientos jasdicos europeos despus del Baal Shem Tov, tales como Breslov y Chabad, todo apunta
al uso de Elohim denotando la existencia multidimensional de Dios de, en, y a travs de cada posible
dimensin de la existencia creada.
Dios en el bahasmo[editar]
Estrella de Nueve Puntas, simblica del nmero nueve, un nmero sagrado en el bahasmo.
Dios en el mandesmo[editar]
Los mandeos consideran tambin que su religin fue fundada por Abraham, perpetuada por los
diferentes patriarcas hebreos hasta Juan el Bautista, su principal profeta, sin incluir a Jess a quien
consideran traidor. Los mandeos han sido tradicionalmente considerados Gente del Libro por los
musulmanes (los denominados sabeos). Su religin adems de monotesta guarda muchas similitudes
con las dems religiones abrahmicas.
Dios en el rastafarismo[editar]
Escrituras religiosas[editar]
Todas las religiones descansan en un cuerpo de escrituras, algunas de las cuales son consideradas
como la palabra de Dios - por tanto sagradas e incuestionables - y algunas el trabajo de hombres
religiosos, veneradas principalmente por tradicin y a tal grado que han sido consideradas haber sido
inspiradas, si no dictadas, por el ser divino.
Cristianas[editar]
Artculo principal: Antiguo Testamento
Artculo principal: Nuevo Testamento
Artculo principal: Biblia
Las sagradas escrituras de la mayora de los grupos cristianos son el Antiguo Testamento, que es
bsicamente la misma Biblia Hebrea, y el Nuevo Testamento, que contiene cuatro relatos de la vida y
enseanzas de Jess (los cuatro evangelios, tradicionalmente atribuidos a
sus apstoles Mateo, Juan, Marcos y Lucas) y muchos escritos de los apstoles como Pablo. Son
considerados como divinamente inspirados en cierto sentido y juntos comprenden a la Biblia cristiana.
As, los cristianos consideran las enseanzas fundamentales del Antiguo Testamento, en particular
losDiez mandamientos, como vlidos. Sin embargo, creen que la venida de Jess como el mesas y
salvador de la humanidad tal y como estaba predicho en el Antiguo Testamento arrojara luz en la
verdadera relacin entre Dios y la humanidad restaurando el nfasis en el amor universal y compasin
(como est mencionado en la Shem) sobre los otros mandamientos, tambin desenfatizando los
preceptos ms "legalistas" y materiales de la Ley Mosaica (tales como las restricciones en la dieta y los
ritos en el templo). Algunos cristianos creen que el vnculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en la
Biblia significa que el judasmo ha sido supersedida por el cristianismo como el "nuevo Israel", y que las
enseanzas de Jess describen a Israel no como un lugar geogrfico sino como una asociacin con
Dios y la promesa de la salvacin en el cielo.
Una biblia manuscrita en latn, en exhibicin en la Abada de Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra. Esta Biblia fue
transcrita en Blgica en 1407 para leerse en un monasterio.
La vasta mayora de las fes cristianas (generalmente incluyendo al Catolicismo, la Iglesia Ortodoxa,
el Anglicanismo y la mayor parte delProtestantismo, pero no el Restauracionismo) derivan sus creencias
de las conclusiones alcanzadas por el Concilio de Nicea I en 325, en un documento conocido como
el smbolo niceno. ste describe las creencias de que Dios (como una trinidad de distintas personas con
una sustancia) se convirti humano en la tierra, naci como Jess siguiendo a las escrituras del Antiguo
Testamento, fue crucificado por los hombres, muri y fue sepultado, resucit al tercer da y entr en
el Reino de Dios y "est sentado a la derecha del Padre". Los cristianos generalmente creen que la fe
en Jess es la nica manera de obtener la salvacin y entrar en cielo, y que la salvacin es un regalo
dado por la gracia de Dios.
Los cristianos reconocen que los Evangelios fueron pasados por tradicin oral hasta que fueron escritos
dcadas despus de la muerte de Jess y que las versiones de hoy son copias de los originales. De
hecho, la versin de la Biblia que es considerada la ms vlida (en el sentido de que expresa el
verdadero significado de la palabra de Dios) ha variado considerablemene: la Septuaginta griega,
la Vulgata latina, la Biblia del rey Jacobo inglesa y la Biblia sinodal rusa. En particular, los cristianos
consultan frecuentemente la versin hebrea del Antiguo Testamento cuando preparan nuevas
traducciones, aunque algunos creen que la Septuaginta debe ser preferida, ya que fue la Biblia de
la Iglesia cristiana primitiva, y dado que creen que sus traductores usaron una biblia hebrea diferente a
las que conforman el texto hebreo masortico actual ya que hay varias lecturas de los Manuscritos del
Mar Muerto que estn confirmadas por la Septuaginta. En el mismo sentido que los msticos judos
vean a la Torcomo algo viviente y existente antes de cualquier texto escrito, tambin es la visin
cristiana de la Biblia y Jess mismo como la Palabra de Dios (o logos en griego), que trascienden a los
documentos escritos.
Las sagradas escrituras de la Biblia Cristiana estn complementados por un gran cuerpo de escritos de
individuos cristianos y Concilios de lderes cristianos, ver derecho cannico. Algunas iglesias y
denominaciones cristianas consideran ciertos escrituros adicionales como vinculantes; otros grupos
cristianos consideran slo a la Biblia como vinculante (sola scriptura).
Islmicas[editar]
Artculo principal: Corn
El libro sagrado del islam es el Corn, incluyendo 114 suras ("captulos del Corn"). Sin embargo,
los musulmanes tambin consideran los textos religiosos del judasmo y el cristianismo en sus formas
originales (no las versiones actuales, las cuales creen corruptas). De acuerdo al Corn (y al
pensamiento popular musulmn) los versos del Corn fueron revelados por Dios a travs del
Arcngel Gabriel al Profeta Muhammad en ocasiones separadas. Esas revelaciones fueron escritas
durante la vida de Muhammad y recogidas en una copia oficial en 633 b. C., un ao despus de su
muerte. Finalmente al Corn se le dio su orden actual en 653 b. C. por el tercer Califa.
El Corn menciona y venera a algunos profetas israelitas, incluyendo a Jess, entre otros. Las historias
de estos profetas son muy similares a aquellas en la Biblia. Sin embargo, los preceptos detallados de la
Tanakh y el Nuevo Testamento no son adaptados como tal; son reemplazados por nuevos
mandamientos revelados directamente de Dios (a travs de Gabriel) a Mahoma y codificados en el
Corn.
Como los judos con la Tor, los musulmanes consideran al texto rabe original del Corn como
incorrupto y santo hasta la ltima palabra, y cualquier traduccin es considerada como una
interpretacin del significado del Corn, ya que slo el texto rabe es considerado como escritura divina.
Como la Ley Oral rabnica de la Biblia Hebrea, el Corn est complementado por el Hadiz, un conjunto
de libros en los que autores posteriores haban registrado los dichos del Profeta Mahoma. El Hadiz
interpreta y elabora los preceptos cornicos. No hay consenso dentro del islam en la autoridad de la
coleccin del Hadiz, pero los acadmicos islmicos han categorizado cada Hadiz en uno de los
siguientes niveles de autenticidad o isnad: genuino (sahid), justo (hasan) o dbil (da'if). Entre los
musulmanes chiitas ningn hadiz es considerado sahid, y el hadiz es aceptado solamente si no entra en
conflicto con el Corn.
Para el siglo IX, seis colecciones de Hadiz fueron aceptadas como confiables para los musulmanes
sunes. Los musulmanes chiitas, sin embargo, refieren una tradicin alterna de la autenticidad de los
Hadiz.
Las colecciones sunes:
El Hadiz y la historia de la vida de Mahoma (sira) forman la Sunnah, un suplemento a las escrituras del
Corn. Las opiniones legales de los juristas islmicos (fiqh) proveen otra fuente de prctica e
interpretacin diaria de la tradicin islmica.
El Corn tiene referencias repetidas de la 'religin de Abraham' (ver Suras 2:130,135; 3:95; 6:123,161;
12:38; 16:123; 22:78). En el Corn esta expresin se refiere especficamente al islam, algunas veces en
contraste con el cristianismo y el judasmo, por ejemplo en Sura 2:135: "Ellos dicen: "Vulvanse Judos o
Cristianos si quieren ser guiados (A la salvacin)". Contsten: "No! (Preferira) la Religin de Abraham
el Verdadero, y se uni no con dioses sino con Dios". En el Corn se dice que Abraham era un
musulmn (un hanif), 'no un Judo ni un Cristiano' (Sura 3:67).
Judas[editar]
Artculo principal: Tanaj
Artculo principal: Biblia
Las sagradas escrituras del judasmo son la Tanaj, un acrnimo hebreo que se utiliza para la Tor (Ley o
Enseanzas), Nevi'im (profetas) y Ketuvim (escrituras). stas son complementadas por y
suplementadas con varias tradiciones originalmente orales: Midrsh, la Mishn, el Talmud, y escritos
rabnicos coleccionados. El texto hebreo de la Tanaj, y la Tor en particular, es considerada sagrada,
hasta la ltima letra: la trascripccin es hecha con un absoluto cuidado. Un error en cualquier letra,
ornamentacin o smbolo de las ms de 300,000 letras estilizadas que conforman la Tor hebrea hace a
un rollo intil, por tanto la escritura de la Tor es una habilidad altamente especializada y toma un tiempo
considerable para escribirla y revisarla.
Bahaes[editar]
Hay ms de cien volmenes de escrituras sagradas para los Bah's. A diferencia de otras tradiciones,
Bah'u'llh vivi en la era moderna y sus voluminosos escritos han sido preservados junto con sus
comentarios autoritativos. Toda la Teologa Bah' est escrita.
Rastafaris[editar]
Algunos rastafaris usan la Biblia del rey Jacobo como su escritura principal, mientras que otros la
rechazan. Muchos hacen esfuerzos especiales para estudiar la versin Amhrica Ortodoxa. Los rastas
suelen asegurar que la Biblia slo tiene la mitad de la Palabra de Dios, y que la otra mitad est escrita
en el corazn de la humanidad. Las enseanzas de Marcus Garvey y el Holy Pibyestn entre los
documentos importantes, adems de las escrituras y discursos del Emperador Haile Selassie.
En las principales religiones abrahmicas existe la espera de un individuo que anunciar el fin de los
tiempos, y/o traiga el Reino de Dios a la Tierra, en otras palabras el cumplimiento de laprofeca
mesinica. El judasmo espera la venida del Mesas judo (el concepto judo del Mesas difiere del
concepto cristiano de muchas maneras a pesar de que mbas utilizan el mismo trmino). El Mesas
judo no es un "dios" sino un hombre mortal a quien, por su santidad, se le aplica esa descripcin, slo
har su aparicin durante una era de paz y santidad y su venida puede no terminar la historia. El
cristianismo espera la Segunda Venida de Cristo. El islam espera tanto la segunda venida de Jess
(para que termine su vida y muera, ya que no se considera que fue elevado vivo y no fue crucificado) y
la venida de Mahdi (los sunnis dicen que en su primera encarcanin, los chiitas el regreso
de Muhammad al-Mahdi). La Comunidad Ahmada cree que tanto la venida de Mahdi y la Segunda
Venida de Cristo fueron cumplidas en Mirza Ghulam Ahmad. Por otro lado, los miembros de la Fe
Bah' cree que estas fueron cumplidas en las personas de Bb y de Bah'u'llh. El rastafari espera el
regreso de Haile Selassie.
La mayora de las religiones abrahmicas concuerda en que un ser humano tiene un cuerpo, que
muere, y un alma, que no necesita hacerlo. El alma, capaz de permanecer viva despus de la muerte
humana, lleva la esencia de la persona con ella, y Dios juzgar la vida de una persona a su alma
cuando muera. La importancia de esto, el enfoque, los criterios precisos y el resultado difiere entre
religiones.
La reencarnacin y la transmigracin del alma tienden a no presentarse fuertemente en las religones
abrahmicas. Aunque, como regla general, todas buscan alguna forma de vida en el ms all, el
cristianismo y el islam apoyan la continuacin de la vida, usualmente vista como eterna, en vez de una
reencarnacin y transmigracin que son un retorno (o un continuo retorno) a esta Tierra o a algn
otro plano a vivir una vida completamente nueva. El judasmo kabblico, por otro lado, acepta el
concepto de regresar en nuevos nacimientos a travs de un proceso llamado gilgut neshamot, pero no
esto no se deriva de la Tor, y es usualmente estudiado slo entre acadmicos y msticos dentro de la
fe. Es una creencia popular para los judos jasdicos y otros judos ortodoxos.
Judasmo[editar]
Las visiones del judasmo sobre el ms all ("el Mundo que Viene") son muy diversas y su discusin no
es alentada. Esto puede ser atribuido al hecho de que aunque claramente hay tradiciones en la Biblia
Hebrea sobre una vida en el ms all (ver Naboth y la Bruja de Endor), el judasmo se centra en esta
vida y como llevar una vida santa para agradar a Dios, en lugar de una recompensa futura, y su actitud
puede ser ampliamente resumida en la observancia rabnica de que al principio del Gnesis, Dios visti
al desnudo (Adn y Eva), al final del Deuteronmio enterr a los muertos (Moiss), los Hijos de Israel lo
lloraron por 40 das y despus siguieron con sus vidas.
Muchos sienten que hay alguna forma de vida en el ms all, tal vez un regreso del alma a Dios,
algunos dicen que hay una especie de recompensa para los bienhechores en Gan 'Edhen (el Jardn del
Edn) y (menos aceptado) castigo en Ge-Hinnom. Popularmente se afirma que el tiempo mximo de
castigo para todos, excepto para los ms malos, es un ao. Los inclinados msticamente tambin
afirman que las almas (o chispas de almas) pueden reencarnar, a travs del Gilgul Si hay un ms all,
todos en el judasmo aceptan que lo bueno de todas las naciones ir al cielo y esta es una de las
razones por la cual el Judasmo normalmente no hace propaganda.
El Alma Durmiente es una posible idea del ms all entre los judos primitivos, interpretada de la historia
de la Bruja de Endor, en la que llama al profeta Samuel "de su sueo" y un espritu "sale de la tierra". Es
posible acordar, sin embargo, que puede habr una Resurreccin de cada persona en el ltimo Da.
Cristianismo[editar]
Los cristianos tienen enseanzas ms diversas y definidas para el fin de los tiempos y lo que constituye
el ms all. La mayora de los enfoques cristianos incluye diferentes moradas para los muertos
(cielo, infierno, limbo o purgatorio) o reconciliacin universal en la que todas las almas se redimen ante
Dios. Una pequea minora ensea el aniquilacionismo, la doctrina que dice que aquellas personas
cuyas almas no se reconcilien con Dios simplemente dejan de existir.
Islam[editar]
En el islam, se dice que Dios es "El Ms Compasivo y el Ms Misericordioso" (Corn 1:1, as como al
comienzo de la mayora de las suras). Sin embargo, Dios tambin es el "Ms Justo"; el islam preescribe
un infierno para aquellos que desobedecen a Dios y cometen pecado grave. Aquellos que obedecen a
Dios y se rinden ante l sern recompensados con su propio lugar en el Paraso. Mientras que los
pecadores son castigados con fuego, tambin hay muchas otras formas de castigo descritas,
dependiendo del pecado cometido; el Infierno est dividido en diferentes niveles, una idea que entr a la
literatura cristiana a travs del prstamo de temas y tropas islmicas en el Infierno de Dante.
Aquellos que veneran y recuerdan a Dios tienen prometida la eterna morada en un Paraso fsico y
espiritual. En el islam, el cielo est dividido en numerosos niveles, con los niveles ms altos del Paraso
siendo la recompensa para aquellos que han sido ms virtuosos, p.e., los niveles ms altos pueden
contener a los profetas, aquellos asesinados por creer, aquellos que ayudan a los hurfanos y aquellos
que nunca dicen una mentira (entre otras numerosas categoras citadas en el Corn y el Hadiz).
Tras el arrepentimiento ante Dios, muchos pecados pueden ser perdonados ya que se dice que Dios es
supremamente misericordioso. Adicionalmente, aquellos que creen en Dios, pero han tenido vidas
pecaminosas, pueden ser castigados por un tiempo, y finalmente ser liberados en el Paraso. Si alguien
muere en un estado de shrik (la asociacin de Dios de cualquier manera, tal como afirmar que es igual a
alguna cosa o venerar a otro), entonces es posible que se quede por siempre en el Infierno; sin
embargo, se dice que cualquiera con "un tomo de fe" eventualmente llegar al cielo, y la literatura
islmica tambin registra referencias a los mayores pecadores, musulmanes y no musulmanes,
eventualmente siendo perdonados y liberados en el Paraso.
Una vez que una persona es admitida en el Paraso, sta morar ah para la eternidad.
Bahasmo[editar]
El bahasmo considera simblica la descripcin convencional del ms all (cielo e infierno), ms no
como un lugar especfico.21 Las enseanzas bah's describen al cielo como una "condicin espiritual"
de cercana con Dios y sus enseanzas; similarmente el infierno es visto como un estado de lejana a
Dios y sus enseanzas.21 Bah'u'llh, el fundador del bahasmo, ha mencionado que la naturaleza de la
vida del alma no est comprendida en el plano fsico, 21 y ha mencionado que el alma mantendr su
consciencia e individualidad y recordar su vida fsica; el alma ser capaz de reconocer otras almas y
comunicarse con ellas.21
Para los bahaes, la entrada en el ms all tiene el potencial para traer gran alegra. 21 Bah'u'llh
comparaba a la muerte con el proceso del nacimiento. Explica: "El mundo ms all es tan diferente de
este mundo como este mundo es diferente a aquel del nio mientras est en el tero de su madre".22 La
analoga al tero resume de muchas maneras la visin Bah' de existencia terrenal: tal y como el tero
constituye un lugar importante para el inico del desarrollo fsico del hombre, el mundo fsico provee el
lugar para el desarrollo del alma individual. As, los Bah' ven esta vida como una etapa preparatoria,
donde uno puede desarrollar y perfeccionar aquellas cualidades que sern necesarias en la vida
siguiente.21 La llave para el progreso espiritual es seguir el camino marcado por las manifestaciones de
Dios, el ms reciente de ellos es Bah'u'llh.
Las enseanzas bahaes dicen que existe un orden en las almas en el ms all, donde los mritos de
cada alma y la prctica de virtudes en el plano terrenal determinan su posicin, y que las almas que han
practicado pocas virtudes tendrn niveles ms bajos y que estas no pueden entender completamente la
estacin de aquellos mas virtuosas.21 Cada alma puede progresar en el ms all, sin enbargo el
desarrollo del alma es ese estado ya no depende de sus esfuerzos conscientes sino de la gracia de
Dios, las oraciones de otros, y las buenas acciones llevadas a cabo por otros en la Tierra en nombre de
la persona.21
est relacionada a la historia bblica del Gnesis, en la que Dios cre el universo en seis das, y
descans en el sptimo. El islam que tiene al viernes como un da especial para las oraciones en
congregacin, no tiene el concepto del 'da de descanso'.
La prctica en el judasmo ortodoxo est guiada por la interpretacin de la Tor y el Talmud. Antes de la
destruccin del Templo, los sacerdotes judos ofrecan sacrificios ah tres veces al da, despus, la
prctica fue reemplazada por hombre judos rezando tres veces al da, incluyendo la cantilena de
la Tor, en direccin al Monte del Templo en Jerusaln. Las obligaciones de oracin para las mujeres
judas varan segn denominacin, en la prctica ortodoxa contempornea las mujeres no leen de
la Tor y slo deben decir ciertas partes de algunos de estos servicios diarios. Otras prcticas incluyen
la circunsicin, leyes alimenticias, Sabbat, Sder pascual, el estudio de la Tor, Filacteria y otros.
El Judasmo conservador, el judasmo reformado y el movimientoreconstruccionista tienen visiones
diferentes.
El cristianismo no basa su veneracin en los textos del Antiguo Testamento, as que no tienen ritos
sacrificiales como tal, pero su entera teologa est basada en el concepto del sacrificio por Dios de su
hijo Jess para que su sangre otorgara el perdn de los pecados. Sin embargo, ofrendas a las iglesias
cristianas y la caridad hacia el pobre son fuertemente alentadas y toman el lugar del sacrificio.
Adicionalmente, el autosacrificio en la forma de cuaresma, penitencia y humildad, en el nombre de
Cristo y de acuerdo a sus mandamientos (cf. Sermn del monte), son consideradas formas de sacrificio
que agradan a Dios.
Los seguidores del islam, los musulmanes, deben observar los pilares del islam. El primer pilar es la
creencia en la unidad de Dios y en Mahoma como su profeta final. El segundo es orar cinco veces
diarias (salat) hacia la direccin (alquibla) de la Kaaba en La Meca. El tecer pilar es Zakah, es una
porcin de la riqueza personal que debe ser entregada a los pobres o a otras causas especficas, lo que
significa la donacin de una parte especfica de la riqueza y ahorros personales a personas o causas
que Dios menciona en el Corn. La porcin normal que se debe pagar es el dos y medio por ciento de
los ahorros personales. El ayuno durante el mes musulmn del Ramadn es el cuarto pilar del islam, en
el cual solo los musulmanes capaces deben de hacerlo. Finalmente, los musulmanes tambin estn
obligados a realizar un peregrinaje a La Meca al menos una vez en su vida. Slo los individuos cuya
posicin financiera o de salud sea insuficiente estn exentos de hacer el Hajj. Durante su peregrinaje,
los musulmanes pasan varios das en oracin, arrepentindose y ms notablemente, circuvalando
la Kaaba entre millones de otros musulmanes. Al final del Hajj, ovejas y otros animales permisibles son
matados para conmemorar el momento cuando Dios reemplaz al hijo de Abraham, Ismael con una
oveja para prevenir su sacrificio. La carne de estos animales es despus distribuida alrededor del
mundo de los musulmanes, vecinos y familiares, necesitados.
Los bahaes tienen las oraciones obligatorias diarias reveladas por Bah'u'llh. Prefieren orar oraciones
reveladas por El Bb, Bah'u'llah y `Abdu'l-Bah por considerarlas de mayor belleza y poder que las
inspiradas personalmente. Los Bah's deben hacer abluciones antes de la oracin y orar una de tres
oraciones obligatorias (reveladas por Bah'u'llh]] diariamente. La oracin baha a menudo toma la
forma de una actividad privada durante la cual los bahas pueden elegir orar hacia la Qiblih (el Santuario
de Bah'u'llh]]). Muchos bahas tambin celebran reuniones devocionales en sus hogares donde las
oraciones y los escritos sagrados se leen, cantan, entonan o son recitados. Las reuniones devocionales
bahas estn abiertas a gente de cualquier fe. El peregrinaje baha fue establecido por Bah'u'llh, pero
las condiciones polticas en Iraq y en Irn prohben a los bahaes visitar estos lugares. Originalmente,
los bahaes deban visitar ya sea la Casa de Bah'u'llh en Bagdag o la Casa de Bb en Shiraz, Irn.
Actualmente las referencias bahaes a 'peregrinaje' aplican generalmente al viaje de nueve das que
visita lugares sagrados bahaes en Haifa, Bahji y Acre, Israel. Tambin se debe anotar que adems de la
oracin y el peregrinaje, los bahaes ponen nfasis en darle un lugar a la veneracin en la vida diaria. El
trabajo es considerado como una forma de oracin a Dios, as como lo es el estudio de las escrituras.
Circuncisin[editar]
El judasmo ortodoxo practica la circuncisin para los hombres como un asunto de obligacin religiosa,
as como el islam como un smbolo de dedicacin a la religin. El islam tambin recomienda esta
prctica como una forma de higiene. El cristianismo occidental reemplaz esa tradicin con la ceremonia
del bautismo23 que vara de acuerdo a la denominacin, pero generalmente incluye inmersin, aspersin
o uncin con agua. Dado que la decisin del cristianismo primitivo (Actos 15, Concilio de Jerusaln) de
que la circuncisin no es obligatoria, continua siendo opcional, a pesar del Concilio de Basilea,24 que la
prohibi, y el prrafo N. 2297 del Catecismo Catlico llama a una amputacin o mutilacin no mdica
como inmoral.25 26 Muchos pases con mayora cristiana tienen tasas de circuncisin bajas (con la
notable excepcin de los Estados Unidos[1], y las Filipinas). La Iglesia Copta de Alejandra, la Iglesia
copta Etope y laIglesia copta Eritrea an practican la circuncisin. Ver tambin Aposthia.
Restricciones alimenticias[editar]
Artculo principal: Cashrut
Artculo principal: Halal
El judasmo y el islam tienen leyes alimenticias, con la comida permitida llamada cashrut en el judasmo
y halal en el islam. Ambas religiones prohiben el consumo de la carne de cerdo; el islam tambin prohibe
el consumo de bebidas alcohlicas de cualquier tipo. Las restricciones del halal pueden ser vistas como
un subconjunto de las leyes alimenticias del cashrut, as que muchos alimentos kosher son
considerados halaal; especialmente en el caso de la carne, la cual el islam preescribe que debe ser
matada en el nombre de Dios, los musulmanes en Marruecos solan consumir comida kosher. Los
Proselitismo[editar]
El judasmo acepta la conversin, pero no tiene misioneros como tales desde la destruccin del Templo.
El judasmo dice que los no judos pueden alcanzar la rectitud siguiendo los leyes nojidas, un conjunto
de siete mandamientos universales que se esperan que los no-judos sigan. En este contexto
el Rambam (Rabino Moiss Maimnides, uno de los principales maestros judos) coment, "Citando de
nuestros sabios, la gente recta de otras naciones tienen un lugar en el mundo por venir, si han adquirido
lo que deben aprender del Creador". Dado que los mandamentos aplicables a los judos estn mucho
ms detallados y son ms onerosos que las leyes Nojidas, los acadmicos judos han tradicionalmente
mantenido que es mejor ser un buen no-judo que un mal judo, por tanto desalentando la conversin.
Muy frecuentemente, los convertidos al judasmo son aquellos que se casan con judos; en los Estados
Unidos, el nmero de tales convertidos se estima en 10,000-15,000 al ao. Ver tambin Conversin al
Judasmo.
diferencia entre la influencia de la religin y la influencia de la tradicin. Heffening dice que Shafi'is
interpretan el verso como aduciendo la evidencia principal para la pena de muerte en el Corn.
El Corn tiene un captulo (Sura) que trata de los no creyentes (llamado "Al-Kafiroon") (Q 109). En el
captulo hay tambin un verso (ayat) muy citado que dice, "'No hay compulsin en la religin, el camino
de gua est libre de errores'" [2:256] y [60:8]. Esto significa que nadie debe ser llamado al islam y que el
camino de la rectitud es distinto al del resto. De acuerdo a este verso, los convertidos al islam son los
que ven este camino. La expansin musulmana durante la dinasta de los Omeyas se mantenan fieles a
esta enseanza, imponiento la yizia (impuesto de defensa) a la Gente del Libro en lugar de la
conversin forzada. Hoy en da, el islam no tiene misioneros comparables a los cristianos, aunque
alienta a sus seguidores a aprender sobre otras religiones y a ensear a otros sobre el islam.
La Fe Bah' pone nfasis en que el proselitismo est prohibido. Los bah's aceptan a los convertidos
de todas las religiones y bagajes tnicos y activamente apoya la investigacin personal en la fe. Los
bah's tienen "pioneros" y "maestros viajeros" que se movilizan en reas donde las comunidades
bah's son muy pequeas para ayudar a fortalecer y expandirlas. Los creyentes de otras fes tienen una
alta posicin y estn vistos de muchas maneras como iguales espirituales. Mientras que los bah' ven a
las leyes y a la revelacin bah' como la ms reciente, no desalientan a los creyentes de otras fes en
sus prcticas espirituales, y adems son lderes en los esfuerzos interconfesionales.
Neoplatonismo
Neoplatonismo es la denominacin historiogrfica de diferentes momentos de la historia de la
filosofa en que se produjo una revitalizacin del platonismo (Platn, Academia de Atenas).
En la Alejandra del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardo de la poca romana, se
defini un sistema filosfico que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio
Saccas, Plotino). Es la ltima manifestacin en la Antigedad del platonismo, y constituye una
sntesis de elementos muy distintos adems de los platnicos, con aportes de las doctrinas
filosficas de Pitgoras, Aristteles o Zenn, unidas a las aspiraciones msticas de origen
oriental (hinduista o judo).1
En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Medici), en el contexto intelectual
del humanismo renacentista, se recuper la tradicin del platonismo, frente
al aristotelismo (oneoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y
comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los
intelectuales bizantinos (como Pletn oJuan Argiropoulos2 ) que acudieron al Concilio de FerraraFlorencia de 1438-1455. Las figuras ms destacada de la Academia platnica florentina fundada
entonces fueron Marsilio Ficino y su discpulo Giovanni Pico della Mirandola (el Princeps
Concordiae, ms eclctico, pues, reaccionando contra el humanismo extremo, defenda la mejor
tradicin de los comentaristas aristotlicos medievales, como Avicena y Averroes -carta a Ermolao
Barbaro, 1485-). La difusin de los escritos atribuidos a Hermes Trimegisto tuvieron tambin un
importante papel.3
ndice
[ocultar]
1 Neoplatonismo alejandrino
2 Vase tambin
3 Referencias
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
Neoplatonismo alejandrino[editar]
fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund
la escuela de Prgamo.
La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del 400 en
la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano I; el
didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. Laescuela de Alejandra, que
despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba
incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable
como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas de la
figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros manuscritos.
Concepcin filosfica[editar]
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada
realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El
primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene
las ideasde las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del
movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de
la Trinidad neoplatnica.
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras
que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto
que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer corregir,
prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima
realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata
entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su
doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera
imposible segn la modalidad humana de conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos
autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez
no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del "nous" por Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del
nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la
puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable
simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se
dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous"
procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no puede tener
voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie de "escurrirse", de
"desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y
la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol;
resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est
ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es
creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de
una procesin que va "hacia abajo" desde el alma.
Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la
perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al
primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y
pierda toda consciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces
en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.
Vase tambin[editar]
1 Biografa
2 Obras
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Biografa[editar]
Dionisio Areopagita y el eclipse de sol.Antoine Caron, 1541 (Museo Getty. Los ngeles).
Dionisio Areopagita (Atenas, s. I.) fue un obispo y mrtir ateniense. Segn los Hechos de los Apstoles,
fue miembro del Arepago ateniense, convirtindose posteriormente al cristianismo influido por Pablo de
Tarso. Sera asimismo el primer obispo de Atenas, habiendo sufrido el martirio bajo el
emperador Domiciano.
Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran escritas por un
annimo telogo bizantino denominado Pseudo Dionisio, el cual vivira en Siria o Egipto entre los siglos
V y VI despus de Cristo. Estas obras, de clara inspiracin neoplatnica, tuvieron una amplia influencia
en la escolstica europea medieval. Sera por tanto Pseudo Dionisio quien escribira las
cartas homnimas, firmndolas con el mismo nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de
las mismas.
"Alrededor del siglo sexto aparecieron una serie de volmenes neoplatnicos cristianos bajo el nombre de
Dionisio Areopagita, que fue el primer discpulo de San Pablo en Atenas. Estos volmenes fueron
considerados casi como de valor apostlico, en tanto que Dionisio fue el primer discpulo de San Pablo. De
hecho los libros fueron escritos bien al final de siglo V o principios del VI en Siria. El desconocido autor
simplemente firm en ellos con el nombre de Dionisio Areopagita para darles mayor cobertura entre sus
contemporneos. l era un neoplatnico que haba adoptado el cristianismo y que combinaba la doctrina de la
filosofa neoplatnica y prcticas del xtasis con doctrinas cristianas".1
Por algunos rasgos de sus obras parece proceder de Siria y haber escrito hacia los 20 30 aos de
edad, situndolo alrededor del 500 despus de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como
dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y an al mismo apstol San Juan, fueron ya reputadasapcrifas por
un obispo oriental de la primera mitad del siglo VI; pero hasta el siglo XVI no se volvi a discutir sobre
este tema, rebautizndose entonces al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que desde
entonces se le suele conocer.
Obras[editar]
Tenemos de l 4 tratados y 10 cartas que estn en relacin estrecha con aquellos.
Los tratados son:
Sobre los nombres de Dios, donde se investiga la esencia y los atributos divinos.
Sobre la teologa mstica, en que se trata de la unin del alma con Dios.
Sobre la jerarqua celestial, que versa sobre los ngeles y su agrupacin en tres tradas con
tres coros cada una (la primera, est compuesta de serafines, querubines y tronos; la segunda, de
los coros de las virtudes, dominaciones y potestades; la tercera, de
principados, arcngeles y ngeles.
Sobre la jerarqua eclesistica, en que haciendo un paralelismo con aquellas tradas se habla
de tres sacramentos, de tres grados en el orden sacerdotal y de tres grados en los laicos, uno de
los cuales, el de los imperfectos, se divide de nuevo en otros tres.
El autor estuvo muy influido por el neoplatonismo, desde el que intenta interpretar el cristianismo,
aunque con el deseo de serle fiel. Los monofisitas trataron de encontrar un apoyo en sus obras.
Traducido al latn por Juan Escoto Erigena en el siglo IX, su teologa negativa ejerci una gran
influencia en la mstica y la Escolstica franciscana medieval. Su obra fue traducida nuevamente
durante el siglo XV al latn por Ambrosius Traversarius.
Cre la teologa negativa, segn la cual no nos es dado decir lo que Dios es, sino solamente lo que no
es. Esta doctrina ejerci una gran influencia en la asctica y la mstica cristiana de los siglos XIII-XV, y
en el quietismo de Miguel de Molinos.
Atn
Para otros usos de este trmino, vanse Atn de Pistoya, (2062) Atn y Asteroides Atn.
Atn era una deidad solar del Antiguo Egipto que representaba al disco solar en el firmamento. Se le
consideraba el espritu que alentaba la vida en la Tierra, en la mitologa egipcia.
Iconografa de Atn.
1 Iconografa
2 Mitologa
3 Sincretismo
4 El culto a Atn
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Enlaces externos
Iconografa[editar]
En los primeros tiempos se represent como un hombre con cabeza de halcn, despus como disco
solar del cual surgan rayos con manos extendidas hacia los creyentes, o sujetando signos de la
vida: Anj.
Mitologa[editar]
En la antigedad era disco solar del cielo, la fuerza vital que animaba todo lo que haba en la Tierra.
En poca de Amarna, Atn era un dios de bondad infinita, el que vivificaba la Justicia y el Orden
csmico, Maat, favoreciendo a todos los hombres por igual. El soberano era su enviado, y su profeta en
la tierra, el nico digno de inmortalidad.
Sincretismo[editar]
Fue identificado con Tot, en su forma nocturna, llamndole "Atn de Plata".
En los nueve primeros aos del periodo amarniense, Atn es identificado con Ra-Horajti y Shu como
smbolo de luz, siendo "Ra, Soberano de Ajti, activo en Ajet". Ra pudo ser la esencia del Disco Solar, a la
que se fusionar el rey, que es llamado Ua-en-Ra, "Uno en Ra".
El culto a Atn[editar]
Su culto data del Imperio Antiguo. Tutmosis IV y Amenhotep III le haban rendido veneracin,
convirtindose en culto monotesta, o henotesta, durante la reforma religiosa del faran Amenhotep
IV "Amn est satisfecho", quien cambi su nombre por el de Akenatn "Resplandor de Atn" o "til a
Atn", en el siglo XIV a. C.
Su principal templo estaba en la ciudad Ajetatn "El Horizonte de Atn", en la actual Amarna. El Himno a
Atn, grabado en un muro de la tumba de Ay, y escrito por Ajenatn, es uno de las ms bellos
exponentes literarios de la cultura egipcia.
Gran parte del clero, al perder sus privilegios, se opuso al culto preferente a Atn y los egipcios
siguieron venerando a sus antiguos dioses. Tras la muerte del Akenatn se volvi paulatinamente a la
situacin anterior y, posteriormente, se abandon Ajetatn (Amarna) y a la ascensin de la Dinasta
XIX se pretendi borrar todo vestigio de la aventura teocrtica de Amarna.
Aten (Atn)
en jeroglfico
Akenatn
Para la banda argentina de rock, vase Akenathon.
Informacin personal
Nombre
secular
Reinado
c. 1352 a 1335 a. C
Nacimiento
c. 1372 a. C
Fallecimiento
c. 1336 a. C
Ajetatn
Entierro
Amenhotep III
Sucesor
Semenejkara
Familia
Dinasta
Dinasta XVIII
Padre
Madre
Tiy (o Tiye)
Consorte
Descendencia
2 Familia
2.1 Progenitores
2.2 Hermanos
2.3 Matrimonios
2.4 Descendencia
3 Reinado
3.2 Corregencia
4 La revolucin de Amarna
4.1 Antecedentes
4.2 Motivos
6 Sucesores
8 Descubrimiento de la momia
9 Testimonios de su poca
10 Titulatura
11 Vase tambin
12 Ficcin
13 Notas y referencias
14 Bibliografa
15 Enlaces externos
Familia[editar]
Progenitores[editar]
Ajenatn fue hijo de Amenhotep III y de la reina Tiy, la Gran Esposa Real. De la familia de sta se
tuvo conocimiento cuando se descubri casi intacta la tumba de sus padres, los nobles Yuya y
Tuyu, originarios de la ciudad de Ajmin.11 Tras la muerte del faran Amenhotep III, la reina viuda Tiy
fue testigo del ascenso al trono de su hijo Ajenatn y de sus consecuencias: el proceso de
sustitucin del antiguo orden establecido en torno al culto de Amn y la posterior fundacin de la
nueva capital del reino, la ciudad de Ajetatn. Los historiadores opinan que Ajenatn construy en
dicha ciudad un palacio para residencia de su madre, donde pasara sus ltimos das hasta llegar a
su muerte. Fue sepultada tambin all, en la tumba TA28, pero al despoblarse la ciudad
probablemente durante el reinado de su supuesto nieto Tutankamn, se orden el traslado de sus
restos a la necrpolis de Tebas, donde fueron hallados posteriormente en la tumba KV55 del Valle
de los Reyes.
Hermanos[editar]
Akenatn tuvo un hermano mayor, cinco hermanas (Sitamn, Henuttaneb, Isis, Nebetta y
Baketatn) y varios medios hermanos, hijos de las esposas secundarias del rey. Su hermano
Tutmose, que era el prncipe primognito o Prncipe de la Corona,12 ejerca, segn parecen indicar
los hallazgos arqueolgicos relacionados con l, diversos cargos oficiales, como por ejemplo la
funcin de sumo sacerdote de Ptah, en Menfis, un puesto normalmente asignado al sucesor
real.13 Tutmose falleci antes de heredar el trono. No se encuentran rastros ni imgenes de l
durante el festival Heb Sed de su padre celebrado en el ao 30 de reinado; razn por la cual
muchos historiadores afirman que su deceso ocurri cercano a esa fecha del reinado de
Amenhotep III.14
Matrimonios[editar]
Artculo principal: Las Reinas de Amarna
El cargo de Gran Esposa Real (Ta hemet nesu) fue ejercido por Nefertiti, a quien histricamente se
le ha adjudicado una gran belleza fsica y unas grandes dotes como gobernante. Con ella, la figura
de la Gran Esposa Real alcanz cotas nunca vistas, como lo demuestra el hecho de que haya
registros con los nombres de Ajenatn y Nefertiti en cartuchos reales, algo inusual en otros
reinados. Una teora sostiene que lleg a ser corregente junto a su marido, con el nombre
de Neferneferuatn.15 Nefertiti era hija de Ay y de su primera esposa, que se estima que falleci
prematuramente cuando la nia an era pequea. 16 Ay era un noble muy arraigado en la corte, y
muy influyente en los aos finales de la dinasta. Con posterioridad, Ay volvi a desposarse
nuevamente y tuvo otra hija: Mutnedymet. Esta media hermana de Nefertiti lleg a ser consorte del
faran Horemheb (que no perteneca al linaje de la Dinasta XVIII), quien la despos para legitimar
su ascenso al trono, aunque de manera poco ortodoxa, ya que lo habitual hubiera sido su
matrimonio con una princesa de la familia del rey Ajenatn y no de Nefertiti. 17
Nefertiti acompa al faran en todas las obras que emprendi. Se la puede ver no slo en las
inscripciones conmemorativas religiosas en torno al nuevo dios Atn, sino tambin en otras
ceremonias, como recepciones de embajadores extranjeros y funerales; incluso, aparece su
imagen grabada en las estelas fundacionales de la nueva capital: Ajetatn. Como no pudo aportar
herederos varones, sus hijas tuvieron que desposarse con los pretendientes masculinos al trono,
para darles legitimidad, tanto si eran de sangre real (como era muy probablemente Tutanjamn) o
meros cortesanos (Ay). El deceso de Nefertiti ocurri, probablemente, antes que el de su esposo,
lo que implic que Ajenatn eligiese a una de sus hijas para ocupar el puesto de Gran Esposa
Real a efectos de poder oficiar los rituales que demandaba la presencia femenina real. 18
Tambin destac la figura de Kiya, mencionada como La amada esposa, esposa secundaria de
Ajenatn. Kiya, probablemente, cobr relevancia por haber podido dotar de un hijo varn al rey, el
prncipe Tut-anj-Atn, el futuro Tut-anj-Amn (Tutankamon).19
Como era costumbre en los reyes de la dinasta XVIII, Ajenatn hered de su padre Amenhotep
III el harn real (Casa Jeneret), que inclua a la princesa mitannia Taduhepa, fruto de un tratado
diplomtico que la haba enviado para fortalecer an ms las relaciones entre Egipto
y Mitanni durante el reinado de su padre Amenhotep III, con el fin de poder mantener el statu
quointernacional.
Descendencia[editar]
Hijas nacidas de Nefertiti (los aos de nacimiento se cuentan a partir del comienzo del
reinado de Ajenatn):
Kiya-Tasherit
Reinado[editar]
Contexto histrico[editar]
La Dinasta XVIII vivi un periodo histrico de excepcional importancia en Egipto. Liberado del yugo
de los gobernantes hicsos, la tierra de los faraones se convirti en una potencia militar al dominar
los territorios aledaos: por el sur, a la vecina Nubia, abundante en minas de oro y puerta de
acceso fluvial al frica negra, con sus riquezas en forma de marfil, pieles y maderas; y, por el norte,
a Siria y Canan, con Gaza y Fenicia, donde Egipto se poda aprovisionar de telas, maderas y
diversos minerales.21
Como consecuencia, Kemet (Egipto) se convirti en un pas sumamente opulento y los faraones se
volcaron en promover grandes construcciones y embellecer el pas. Muchos estudiosos estiman
que durante el reinado de Amenhotep III, padre de Ajenatn, Egipto alcanz su mayor cota en
trminos econmicos.22 Ajenatn hered, pues, un estado en muy buena posicin financiera y
econmica, que el faran utiliz para sus fines polticos.
Estatuillas policromadas con las imgenes de Nefertiti y Ajenatn, hacia el noveno ao de reinado. Museo del
Louvre, E15593.
Corregencia[editar]
Ajenatn no figura como sucesor en ningn documento ni monumento de la poca, lo que apoya la
teora de la prematura muerte del prncipe heredero Tutmose; en este sentido, los egiptlogos
afirman que el joven prncipe Amenhotep (Ajenatn) fue ascendido a corregente en los ltimos
aos de reinado de su padre. Se cree que su residencia estaba en la ciudad de Tebas, lugar donde
en sus primeros aos contribuy a la construccin de diversos templos. 23
Ascenso al trono[editar]
Amenhotep ascendi al trono en torno a 1353 a. C., y tom como nombre Neferjeperura Uaenra
(nfr pru r u n r), esto es, Hermosas son las manifestaciones de Ra, nico en Ra.
Talatas (del italiano Tagliata) provenientes del templo de Atn en Karnak, edificado en los comienzos del reinado de
Amenhotep IV. El uso de estos pequeos bloques de piedra caliza result ser una innovacin en las tcnicas de
construccin de su tiempo.
Los historiadores creen que la duracin del primer perodo del reinado del rey no fue ms all del
quinto ao. En este lapso, la figura de Nefertiti cobr importancia como Gran Esposa Real y el
matrimonio, probablemente, tendra ya, al menos, dos hijas. Durante esta primera etapa no hubo
ruptura con el orden establecido, aunque se empez a gestar el cambio que llevara a privilegiar el
culto a Atn. Su padre, Amenhotep III, realiz varias fiestas Heb Sed, cuya principal funcin era la
de regenerar la fuerza del faran, celebrando algunas en la actual Malkata, donde se hallaba una
residencia real, llamada Palacio del deslumbramiento de Atn, lo que atestigua un temprano inters
en Atn.26 Amenhotep III tena a este dios solar como el ms venerado, hecho reflejado en la
correspondencia con los reyes de Mitani e Hititas, donde el sol tambin era la deidad principal.
Cortesanos destacados[editar]
El recuerdo de los cortesanos del faran Akenatn sobrevive en los relieves de sus tumbas
localizadas en Amarna, ms precisamente en el grupo de tumbas del sector Norte. Mucho se ha
escrito en torno al cuerpo de servidores de la corte, de quienes se han tejido conjeturas de diversas
ndoles, desde simples advenedizos que siguieron al faran en sus delirios msticos hasta un
grupo de cortesanos incondicionales del faran y su credo. Sin embargo, la historia no devel
mucho de sus secretos al da de hoy, lo siguiente es la informacin con la que se cuenta:
Huya. Supervisor de la Casa Jeneret real, supervisor del Tesoro Real y Mayordomo de la
reina-madre Tiye. Est claro que Huya fue un funcionario heredado de la administracin del
faranAmenhotep III, sigui a la reina sobreviviente Tiye en su traslado a la nueva capital de
Aketatn durante el reinado de su hijo Akenatn. Su tumba est identificada como la nmero 1
dentro del conjunto de tumbas del sector norte de la ciudad.
Meryra II. Escriba real, Mayordomo y Supervisor de los dos Tesoros, Supervisor de
la Casa Jeneret real de Nefertiti. Su tumba es la nmero 2 dentro del conjunto de tumbas del
sector norte.
Ahmes. Real escriba del Rey, Mayordomo de la hacienda de Akenatn. Su tumba est
localizada en el sector norte e identificada con el nmero 3.
Meryra. Alto sacerdote de Atn en Ajetatn, Portador a la derecha del Rey. Su sepulcro es
el nmero 4.
Pentu. Escriba real, Principal servidor de Atn en la hacienda de Atn en Ajetatn, Jefe de
los mdicos. Le corresponde la tumba 5.
Mahu. Jefe de Polica de Ajetatn. Tena a cargo la proteccin y seguridad personal del
faran. Se lo puede observar custodiando a Ajenatn en sus traslados en carro dentro de la
ciudad. El sepulcro es el nmero 9 de las tumbas del lado sur.
Ramose. Escriba real, Comandante de las tropas del Seor de las Dos Tierras,
Mayordomo de Amenhotep III. Es otro de los funcionarios heredados del padre de Akenatn y
acompa a Ajenatn en su nueva ciudad. Su tumba identificada con el nmero 11 del grupo
de tumbas sur demuestra que era de edad avanzada cuando surgi la mudanza a la nueva
capital de Egipto.
Maya. Escriba real, escriba de los reclutas, Mayordomo del palacio de Akenatn
en Helipolis, Supervisor del ganado de la hacienda de Ra en Helipolis, Supervisor de todos
los trabajos del rey, General del Seor de las Dos Tierras. Es un cortesano proveniente de la
ciudad de Helipolis, centro del culto solar en el Antiguo Egipto. Su preeminencia en la corte
de Amarna sugiere que el faran Akenatn se nutri de seguidores provenientes de fieles del
antiguo dios Ra.
Ay. Padre del dios, Supervisor de los caballos de su Majestad, Supervisor del Tesoro Real.
Se cree que el ttulo de Padre del Dios era un honor para denotar la extremada cercana al
faran en trminos familiares. Era el padre de la Dadora de Herederos, la bella Nefertiti y
abuelo de las reinas posteriores: Meritatn y Anjesenpaatn. Inclusive llev a tomar
como Gran Esposa Reala sta ltima reina con lo que trat de legitimar su ascenso al trono
una vez fallecido el ltimo descendiente real masculino de la Dinasta XVIII, el joven
prncipe Tutanjatn. Este cortesano fue testigo presencial del ascenso al trono de Amenhotep
IV, del nacimiento de Akenatn, del levantamiento y apoteosis de Atn, de los fallecimientos
del yerno (Akenatn), hija (Nefertiti) y nietas (Meketatn y Meritatn); adems de la vuelta a la
ortodoxia con Tutankamn. Finalmente ascendi al trono como sobreviviente ms cercano a la
familia real. Dentro del grupo de tumbas de la zona sur de Amarna, la correspondiente a Ay
identificada con el nmero 25. Cabe consignar que un ejemplo del famoso Himno a Atn se
encuentra grabado en dicha tumba, que nunca fue utilizada porque, una vez ascendido a
faran, Ay fue enterrado en la necrpolis de Tebas conforme a la vuelta a la ortodoxia ya
emprendida durante el reinado de Tutankamn.
La revolucin de Amarna[editar]
Antecedentes[editar]
Desde los inicios del Egipto faranico, la religin haba ido adaptndose a los diversos factores de
carcter histrico que tanto social como culturalmente influenciaban la vida espiritual de los
antiguos egipcios. Conforme se sucedan las distintas dinastas egipcias, los centros de poder e
influencia iban sufriendo cambios y desplazamientos, originando variaciones en las prcticas
religiosas y en el panten egipcio. Esto supona tambin privilegios en la asignacin de recursos
(tierras, ganado, siervos, etc.) sobre el resto de los dioses (y sus respectivos templos y clero).
Desde el 2400 a. C. el dios del sol se adoraba como Ra-Horajty, un dios con cabeza de halcn,
coronado por el disco solar y el uraeus, con cetro uasy anj. Era el dios de los faraones, que se
consideraban sus hijos y su representacin en la tierra. Sin embargo, esta preferencia cambi a
finales de laDinasta XVII: los prncipes tebanos impulsaron la expansin de sus fronteras hasta
liberar completamente el territorio egipcio del dominio de los gobernantes hicsos. La reunificacin
del reino del Alto y Bajo Egipto en una sola corona se efectu bajo el mando de los prncipes
de Tebas, y la gua espiritual del dios tebano Amn, cuyo centro espiritual estaba en Karnak. As, el
culto a Amn (y, por tanto, su clero) ocup su sitial dorado de preeminencia en el panten egipcio y
se transform en el Dios de la Victoria. Este impulso guerrero no se acab con la expulsin de
los hicsos, sino que continu con la expansin de las fronteras hasta conquistar los territorios
de Canan y Nubia, lo que dio origen al denominado Imperio Nuevo.
Los gobernantes de la Dinasta XVIII, con Amn a la cabeza, convirtieron a Egipto en un gran
imperio. Con cada nueva conquista, el agradecimiento a Amn se traduca en nuevos templos y
obras, como las sucesivas ampliaciones de los templos de Karnak, y en nuevas prebendas
econmicas a sus sacerdotes: el culto y el clero de Amn recibieron un trato preferencial como
nunca hasta entonces haba recibido ningn dios o diosa egipcios, acumulando inmensas cotas de
poder.
Durante los reinados de Amenhotep III y Thutmose IV, la tendencia se invirti paulatinamente, pues
el clero de Amn haba sido desplazado por el de Ra y se haba introducido de nuevo el culto
aAtn, aunque como un dios secundario.28 Atn, Shu y Tefnut, formaban la trada creadora, y su
culto era smbolo del retorno a las bases del panten egipcio. El culto a estos dioses haba sido
sustituido por el de sus hijos, pero el faran abog por el regreso a los tres primeros dioses,
postergando los cultos de otros.29
Con Ajenatn, la reforma religiosa se radicaliz con la imposicin de la preferencia del
dios Atn sobre el resto de dioses y la prohibicin del culto a Amn. El faran intent, como ya
haba hecho su padre, aminorar el poder que el sumo sacerdote y el clero de Amn haban
adquirido con el tiempo. Sin embargo, este cambio no se realiz en los primeros aos del reinado.
El propio nombre de nacimiento del rey Amenhotep conllevaba mencin al dios Amn y, al
principio, ambos cultos podan coexistir libremente.30 Segn los historiadores, fue alrededor del
quinto ao de reinado en solitario cuando el rey Amenhotep IV abandon su nombre de nacimiento
en honor al dios Amn y adopt el de Ajenatn, conjuntamente con modificaciones en los distintos
ttulos, como los nombres de Horus, Nebty y Horus Dorado.31
Estela que muestra algunos de los ttulos del faran Ajenatn, y el nombre del diosAtn, enmarcados en cartuchos.
Fue hallada en el gran templo de Atn, enAjetatn.
Motivos[editar]
La reconstruccin del universo espiritual, social, econmico y poltico del Egipto de finales de la
Dinasta XVIII, ha permitido, a falta de registros histricos explcitos, intuir los motivos que
indujeron a Ajenatn a realizar la reforma religiosa. As, pues, analizando ese contexto, muchos
estudiosos han coincidido en afirmar que la instauracin de la nueva religin se debi ms a
motivos polticos que espirituales.
Por los restos encontrados en la abandonada ciudad de Amarna, es clara la intencin de Ajenatn de
posicionarse entre el dios Atn y el simple adorador, sin intermediarios, sin sacerdotes en medio, sin clero. Por
ende el refuerzo de la autoridad real, ya no en el plano espiritual sino eminentemente poltico, es un objetivo
palpable en los distintos restos encontrados en las tumbas o los altares de los templos.32
Atn se representaba como un gran disco solar, del que salan brazos en disposicin radial, que
terminaban en manos con el signo anj de la vida con las que recoga las ofrendas, dando a cambio
luz y vida. No se han conservado imgenes antropomrficas, tan comunes en la religin egipcia,
del dios Atn, ya sea en forma de esculturas, pinturas o bajorrelieves.
Atn era la forma del dios del sol en la tarde y personificaba la fuente de toda vida. Amenhotep
III haba protegido el culto a Atn, y Ajenatn llev al lmite el sentido religioso de adoracin del
smbolo solar, convirtiendo a Atn en el dios personal del faran, y por ende, en el de todos y cada
uno de sus sbditos. Adems, Ajenatn no solo erigi en el Templo de Karnak un santuario
dedicado a Atn,33 sino que fund una nueva capital poltico-religiosa: Ajetatn.
Valle Real
Gran templo de Atn
Tumba Real
Uadi sur
Altares
Necrpolis de los nobles (norte)
Necrpolis de los nobles (sur)
Necrpolis de los artesanos
Ciudad
A mitad de camino entre Menfis y Tebas, las dos anteriores grandes capitales, orden construir una
nueva capital en el desierto, Ajetatn (la actual Amarna) consagrada al dios Atn. Para delimitar el
permetro de la ciudad se erigieron varias estelas de demarcacin en las que se declara la
pertenencia del paraje al nuevo dios Atn. En la nueva ciudad, hizo construir templos con grandes
patios, ya que el culto solar deba hacerse al aire libre. La construccin de la nueva capital se
financi con la confiscacin a favor de la corona de las tierras y rentas de los antiguos templos,
quitndoles privilegios a los sacerdotes y dejndolos sin las inmensas riquezas que acumulaban
cada ao. Hacia el quinto ao de reinado, el faran, la familia real y la corte, se trasladaron a la
nueva ciudad: la ruptura con el pasado quedaba as totalmente consumada.
Reformas religiosas[editar]
Artculo principal: Atonismo
Como consecuencia de lo anterior, surgi la nueva religin, sustentada sin fisuras desde el mximo
nivel poltico del estado faranico. El faran se nombr nico representante en la tierra del dios,
haciendo innecesaria la casta sacerdotal.34 El faran con la gran esposa real oficiaban entre el
pueblo y Atn.35 ParaFlinders Petrie y otros antiguos egiptlogos, este fue el comienzo de la
primera religin monotesta, cuyo principio rector se resume en las conocidas palabras del
eminente egiptlogo Cyril Aldred que, parafraseando el Corn, afirm que existe un solo Dios, y el
faran es su profeta.
Como sumo sacerdote de Atn, rechaz la autoridad del sumo sacerdote de Amn, quien tena el
ttulo deJefe de los sacerdotes de todos los dioses y un gran poder poltico. En el dcimo ao de su
reinado, Ajenatn orden borrar el nombre de Amn y el de su esposa Mut de todos los
monumentos, hasta de los cartuchos con nombres teforos de todos los faraones, incluido el de su
padre.36
La nueva religin se caracterizaba por una fuerte abstraccin y conceptualizacin de la deidad. A
esta conclusin se llega al considerar que, si bien la adoracin de una deidad solar ofreca
oportunidades de eventos festivos en momentos determinados del calendario, como son los das
de solsticio y los de equinoccio, sin embargo, Ajenatn no los utiliz determinadamente en su
reforma religiosa. Ms an, la orientacin de los edificios en la nueva ciudad dedicados a Atn no
sigue ningn patrn solar o csmico, sino que se adeca a la topografa del terreno donde estos se
asentaban. Todo esto lleva a la conclusin de que la nueva religin en torno a Atn se basaba en
una fuerte abstraccin conceptual en perjuicio de otras manifestaciones religiosas ms
concretas.37 Esto fue lo que origin un importante problema en el sistema de creencias egipcio, ya
que el pueblo no conceba a los dioses sin forma e imagen, sino que necesariamente los
corporizaba, ya fuese en una imagen antropomorfa, ya en un animal asociado, icono zoomorfo.
La revolucin, provocada por Ajenatn, comport la total eliminacin de las imgenes humanizadas
de dioses en esculturas, relieves, muebles y otros enseres, que haban constituido
-tradicionalmente- la principal fuente iconogrfica del arte egipcio. Paralelamente, la familia real se
convirti en el motivo central de las representaciones artsticas: en los altares de los templos donde
antes se encontraban las estatuas de los dioses, se vea ahora a la familia real, a veces en pareja,
otras veces con todas sus hijas, y siempre con el dios Atn, el disco solar, oficiando como protector
y dador de vida.38
Simultneamente, se produjo tambin un cambio radical en las formas y modos de oficiar las
ceremonias religiosas. Los antiguos templos cerrados, oscuros, donde lo primordial es el
ocultamiento de la divinidad y el acceso restringido, dieron paso a templos abiertos, al aire libre,
donde la observacin de la divinidad estaba al alcance de cualquier nefito o no iniciado. 39 Con
todo, subsisten muchos interrogantes en lo relativo al culto de la nueva religin respecto a dos
temas: el culto individual o familiar y su relacin con el ms all.
Templo de Atn en Ajetatn. Ajenatn, secundado por Nefertiti y sus hijas, realiza una ofrenda al dios en un altar al
aire libre. Dibujo extrado del relieve en la tumba de Meryre en Ajetatn (Amarna).
El culto privado[editar]
La prctica religiosa del Antiguo Egipto intentaban contener y dar sentido a las necesidades
espirituales de campesinos, artesanos o del ciudadano medio del reino. La gran cantidad de
esculturas, amuletos y textos referidos a cultos particulares que se han conservado, muestra que la
religin tena un profundo impacto en la vida cotidiana. En la cultura egipcia, multitud de deidades
tutelaban cada faceta de la vida: la concepcin, la fertilidad, el nacimiento, el matrimonio, la muerte,
etc. As, el egipcio comn viva en un entorno de prcticas y ceremonias religiosas ntimamente
unidas: la invocacin a Min para la cosecha, la proteccin de Osiris en la muerte, etc.
Por tal motivo, en la investigaciones arqueolgicas es muy comn hallar en las viviendas
del Antiguo Egipto pequeos altares, esculturas etc. La antigua ciudad de Ajetatn muestra
variados restos de altares con imgenes tanto de Atn con el faran o la familia real, como de las
antiguas deidades egipcias que haban sido desterradas del nuevo culto oficial. As, algunos
historiadores indican que en algn punto, Ajenatn observ que la religin que implantaba
generaba un vaco que no poda cubrir determinadas necesidades espirituales de sus sbditos, y
pretendi suplir esas necesidades con la adoracin de la familia real, por intermedio de la cual se
llegaba a Atn.40 Sin embargo, la reforma de los cultos privados constituy una empresa muy
delicada.
Altar hogareo para la adoracin familiar o individual de Atn y la familia real. Bajorrelieve de la familia real bajo los
rayos dadores de vida del nico dios: Atn. Museo Egipcio de El Cairo.
As, muchos estudiosos creen que el abandono y olvido en que cay la religin de Ajenatn, una
vez muerto el faran, se debi al hecho de que en ningn momento lleg a conseguir que las
necesidades espirituales en el plano individual y familiar del pueblo egipcio fuesen colmadas con
su propuesta religiosa. Dicho de otra forma, la religin de Ajenatn nunca dej de ser una religin
del aparato del estado, ya que en el plano individual el egipcio sigui encomendndose a las
antiguas deidades.
A su muerte, no solo cay en el olvido el culto a Atn, sino tambin a Osiris, ya que el destino en
el Ms All dependa de la lealtad al faran, pero el pueblo segua adorando a los viejos dioses y
apegado a sus tradiciones y supersticiones. Incluso en la propia capital se han hallado estatuas de
otros dioses erigidas ya en esa poca.41
Reformas polticas[editar]
Tradicionalmente, se ha tenido la imagen de Ajenatn como la de un gobernante que haba
abandonado total o parcialmente su cargo debido a una religiosidad extrema, y que haba llevado a
Egipto al declive (sobre todo en el exterior). Sin embargo, esta imagen de Ajenatn ha ido
perdiendo fuerza a partir de las ltimas investigaciones.
Poltica interior[editar]
El cambio en el modelo poltico supuso un afianzamiento del poder real. Por los rastros
encontrados en las ciudades de Tebas y Ajetatn, todo demuestra que la preeminencia del faran
sobre el resto del aparato del estado era evidente. Ni la clase sacerdotal, ni los principales
referentes del engranaje burocrtico del estado (virreyes, chatys, supervisores del tesoro, etc.),
lograron, aparentemente, algn tipo de relevancia, con las solas excepciones de Ay y Horemheb,
aunque ambos fueron sumisos al poder del faran.
Los principales funcionarios del estado han pasado a la posteridad ms como seguidores
incondicionales del faran y su nueva ideologa, que por obras, hechos o documentos, como queda
mostrado en los relieves que muestran sus tumbas en el cementerio de la nueva ciudad, Ajetatn.
En esas imgenes, se esfuerzan en mostrar su devocin hacia el rey, la familia real y, obviamente,
hacia la nueva religin.
El alejamiento del clero (en especial el de Amn) de las cuestiones terrenales se puede inferir del
abandono de las dos principales ciudades donde residan los faraones: Menfis, la sede poltica del
reino, y Tebas, la sede religiosa y lugar de origen de la dinasta reinante.
Relaciones exteriores[editar]
Tabla con escritura cuneiforme que pertenece a las tabletas que conforman lasCartas de Amarna; se trata de un
mensaje del rey Tushratta de Mitanni al faran Amenhotep III, padre de Ajenatn, sellando una alianza entre ambos
pases con el compromiso matrimonial de la princesa mitanni Tadukhipa. Es uno de los primeros registros histricos
que reflejan la existencia de relaciones diplomticas en la antigedad.
Por lo que se refiere a la poltica exterior, Ajenatn fue capaz de mantener el statu quo en los
territorios conquistados de Canan y Libia. Por otro lado, aunque la destruccin de los restos de su
reinado no ha dejado muchos documentos de poltica exterior, la correspondencia con otros reyes
coetneos guardada en los archivos de estos, muestra su actividad diplomtica, aunque
probablemente delegara muchas de sus obligaciones en sus colaboradores.
Del Segundo Perodo Intermedio, Egipto sali sumamente fortalecido, ya que a la expulsin de los
hicsos le sigui un perodo de conquistas que alcanz su mxima expansin durante el reinado del
faran Tutmosis III. El equilibrio de poderes se alcanz en la confrontacin con el reino de Mitanni.
Dicha rivalidad abarcara casi dos siglos de historia y llegara a su fin con el tratado de paz
convenido por Amenhotep III y el rey Shuttarna II. Para ratificarlo, el rey de Mitanni envi a su hija,
la princesa Giluhepa, para ser desposada con el faran. El tratado fue reafirmado con el envo de
otra princesa mitannia (Taduhepa) durante el reinado del rey Tushratta al harn real del
faran.44 Todo esto est documentado en las Cartas de Amarna.
As, el sistema de alianzas entre los estados de Babilonia, Mitanni, Asiria, Hati y Egipto, implicaba
un mantenimiento del statu quo internacional, posibilitando un gran entramado de relaciones
diplomticas que ha podido ser desvelado mediante el descubrimiento del archivo egipcio en la
ciudad de Amarna. En estas relaciones diplomticas, el trato que se dan entre los reyes es el
de hermano. En los estados vasallos o dentro de la esfera de influencia egipcia, el trato era mucho
ms servil, siendo el faran tratado como Mi Seor de forma habitual.45
La correspondencia diplomtica indica que Ajenatn mantuvo el sistema de alianzas heredado de
su padre. Los reyes aliados ofrecan amistad y alianza a cambio del oro faranico y los estados
vasallos imploraban atencin de parte del faran para recibir recursos o ser beneficiados y
conservar el poder.46
Este equilibrio se mantuvo durante el reinado de Ajenatn, aunque con tendencia a
desestabilizarse por la belicosidad y podero que estaba adquiriendo Hati, que haba empezado por
atacar al reino de Mitanni, que intilmente pidi auxilio a Egipto. El liderazgo que alcanz el reino
hitita llevara a una serie de confrontaciones blicas entre Egipto y Hatti que se prolongaran desde
el gobierno de Tutanjamn hasta el de Ramss II, quien firmara una paz duradera estableciendo
un nuevo statu quo internacional.47
Todo hace suponer que, en el manejo de las relaciones internacionales, el faran mantena el
conocimiento y la toma de decisiones en los tratos con las potencias extranjeras, como bien lo
atestiguan las Cartas de Amarna. Algunas de esas tablillas de barro cocido estaban dirigidas a la
reina madreTiyi, aunque se supone que fue durante un breve perodo inmediatamente posterior a
la muerte del anterior rey Amenhotep III, cuando el nuevo rey Ajenatn no estaba del todo
familiarizado con las relaciones diplomticas.
Reformas artsticas[editar]
El cambio religioso provoc tambin un cambio en los cnones artsticos; aunque efmera, la
llamada revolucin amarniana signific un periodo muy interesante en el arte egipcio, pues se
pas del hieratismo monumental a un curioso y descarnado naturalismo en el cual se notan
destellos de ternura (como, por ejemplo, se puede apreciar en la estela que representa a Nefertiti
con sus hijas pequeas o en el famoso busto que representa a la clebre soberana).
Una de las principales caractersticas del nuevo arte nacido con el Atonismo es el cambio en este
estilo de representacin. Por un lado, se abandon el canon tradicional de representacin del
cuerpo humano, que sera modelado a partir de entonces en una nueva cuadrcula de cuatro
unidades de ancho por doce de alto, modificacin que se mantuvo bajo sus inmediatos sucesores.
Las imgenes son ms naturalistas, llegndose a extremos descarnados. Se deja de lado la
representacin idealizada, sin faltas o defectos fsicos, y se remarcan algunos rasgos de forma
extrema: poseen cabezas alargadas en su parte posterior, ojos rasgados, labios gruesos,
mandbulas prominentes, cuellos largos y estilizados, vientres pronunciados tanto en personajes
masculinos como femeninos y contornos redondeados que, en muchos casos, dificultan la
identificacin del sexo del personaje representado.
Este ltimo cambio hizo pensar a muchos estudiosos del siglo XIX y de principios del XX que las
esculturas del faran Ajenatn describan malformaciones fsicas producto de supuestas
enfermedades que habra padecido el faran, como el sndrome de Marfan.48 Las esculturas
halladas del faran hertico describen una imagen nunca vista antes en cualquier otro rey: cuello
alargado, hombros y torso estrecho, caderas protuberantes, labios gruesos y mentn alargado. Hoy
en da, los historiadores y arquelogos estiman que las imgenes del rey son representaciones
artsticas y no son elementos suficientes para suponer que padeciese enfermedades crnicas.
Adems, con el hallazgo de la tumba de Tutankamon, se ha podido observar que la momia del
faran-nio posea un crneo alargado parecido a las esculturas e imgenes encontradas de la
familia real del perodo de Amarna. Como consecuencia de ello, se ha especulado con la
posibilidad de que este tipo de creaciones artsticas podran pretender reflejar ciertos atributos
fsicos compartidos por los miembros de las familias reales, con la intencin de ofrecer una imagen
homognea de la realeza.
Escultura encontrada en el taller del escultor Thutmose en Amarna. Ojos rasgados, labios gruesos, mandbula
prominente y cuello estilizado y crneo alargado. Ejemplo del estilo artstico de Amarna.
familiares y personales. Las imgenes tradicionales del faran destrozando a sus enemigos, tanto
interiores como exteriores, fueron reemplazadas por escenas ntimas del faran venerando a su
dios, con su familia o con su Gran Esposa Real: Nefertiti.
Surgieron piezas excepcionales que muestran al faran en una faceta ms humanista, sea
compartiendo un momento con su amada, jugando con sus hijas en el regazo, o en momentos
penosos, como la fnebre despedida de una de sus hijas.
Gracias a las excavaciones en la ciudad de Ajetatn, salieron a la luz importantes obras de arte del
perodo. Precisamente, en el taller de Thumose, el escultor real, se encontraron dos docenas de
piezas escultricas, incluido el conocido busto de la reina Nefertiti.
De todos los legados del perodo de Ajenatn, solamente el artstico perdur tras su muerte. El
legado poltico se extingui con ella, ya que durante el reinado de su sucesor el faran
nio Tutankamn, sometido a Ay y Horemheb, la corte regres a Tebas. Y en el plano espiritual,
como ya se ha indicado, la reforma religiosa de Ajenatn se extingui tambin con su muerte.
Solamente, las innovaciones artsticas del periodo de Amarna lograron sobrevivir algn tiempo tras
el deceso de Ajenatn, pudiendo encontrarse rastros an durante los reinados de Tutankamn, Ay
y Horemheb. Con todo, durante la Dinasta XIX, el arte egipcio volvi a la antigua ortodoxia
artstica.
Literatura de la poca[editar]
Epidemias en Amarna[editar]
Durante el Periodo de Amarna se produjo una importante
pandemia, probablemente de peste bubnica, poliomielitis o, tal
vez, gripe,50 que se origin en Egipto y se extendi por todo
el Levante mediterrneo, acabando con la vida, por ejemplo,
de Suppiluliuma I, el rey hitita. En el supuesto de que hubiese
sido una gripe, se explicara porque se trata de una enfermedad
asociada a la proximidad de aves acuticas, cerdos y seres
humanos, y su origen como una enfermedad pandmica pudo
ser debido al desarrollo de los sistemas ganaderos, pues
facilitaban la proximidad de estos animales con sus
desechos.51 Algunas de las primeras evidencias arqueolgicas
de este sistema ganadero se han fechado durante el reinado de
Ajenatn, y la pandemia que sigui a este perodo en todo
el Oriente Prximo puede haber sido el primer brote registrado
de gripe.50
Sin embargo, la naturaleza precisa de esta plaga de Egipto
sigue siendo desconocida, y tambin se ha sugerido Asia como
posible lugar de origen de la pandemia de gripe en seres
humanos.52 53 54
La sucesin de muertes en la familia real debi de impactar
profundamente en lo personal al faran Ajenatn y, en general, a
todo el reino. Fueron vctimas de esta pandemia la reina madre
Tiy, la Gran Esposa Real Nefertiti y las princesas Meketaton,
Meritatn, Setepenra y Neferura, en un intervalo de tiempo que
va desde el ao 12 al 17 de, reinado.
Sucesores[editar]
Una costumbre que se impuso durante la Dinasta XVIII era la
de nombrar un corregente, de modo que el faran reinante
delegaba algunas funciones polticas y religiosas en el heredero,
quien una vez acontecida la muerte del rey acceda al trono. En
los casos en que la posicin del prncipe heredero era
indiscutible (por ser el hijo del rey y la Gran Esposa Real), la
corregencia era vista como un marco de continuidad y formacin
del joven prncipe. En otras ocasiones, la instauracin de un
corregente era una necesidad para afirmarlo como heredero, ya
fuera porque no exista ese prncipe, ya porque provena de una
esposa de menor rango que la Gran Esposa Real.61 El hecho de
que Ajenatn y Nefertiti solo tuvieran hijas debi de haber
planteado el problema sucesorio de forma prematura.
El perodo de sucesin de Ajenatn no se conoce todava bien.
Se sabe que existi a finales de su reinado un personaje
denominado Anjjeperura-Semenejkara, que portaba cartuchos
reales, dando la apariencia de que, si no era corregente,
seguramente era el sucesor inmediato del faran Ajenatn.
La duracin del reinado del rey Anjjeperura-Semenejkara no
est clara, aunque los egiptlogos han determinado que su
lapso fue sumamente breve, estimndose un intervalo que va de
menos de un ao a un mximo de tres. Se desconoce por
completo cul era el vnculo sanguneo o poltico con el faran
hereje, aunque se han planteado varias hiptesis:62
Descubrimiento de la momia[editar]
En septiembre de 2010, en la publicacin mensual de National
Geographic se dio a conocer que un equipo de cientficos
liderados por Zahi Hawasshaba efectuado una serie de estudios
sobre la ms que estudiada momia del faran Tutankamn,
extrayendo muestras de ADN del cuerpo del "Rey Nio".
Los estudios de ADN realizados sobre la momia de Tutankamn
han permitido averiguar la identidad de una serie de momias
descubiertas haca muchsimo tiempo, pero cuya identidad era
desconocida. Tomando como base la momia de Tutankamn y la
que se presuma era la de Amenhotep III, se pudo determinar
que una de las momias de la famosa tumba KV55 era el padre
del faran-nio e hijo del faran Amenhotep III. Tal patrn
gentico de la momia hace concluir que el morador de KV55 no
sera otro que Ajenatn. Adems se identific a dos momias
femeninas conocidas como la Dama Mayor y la Dama Joven,
como la Abuela (La Reina Tiy) y Madre respectivamente de
Tutankamn, tambin a dos fetos hijos suyos y a su
esposa Anjesenamn.66
Testimonios de su poca[editar]
Adems de ordenar construir la nueva capital, Ajetatn el
Horizonte de Atn, en la actual zona de Amarna, se han
descubierto restos de antiguas construcciones de su poca en:
1995),
Asiut, bloques ptreos (Gabra 1931),
Titulatura[editar]
Titulatura
Jeroglfico
Transliteracin (transcripcin)
- traduccin - (referencias)
Nombre
k nt k
y wty (Kanajt qayshuty)
de
Horus:
wsr nsyt m pt
swt
(Usernesytem
Nombre
Iputsut)
de
Gran majestad
Nebty:
en Karnak
(K. Sethe - W.
Helck)
ws w m wnw m (Udyesjauem
Nombre
Iunushema)
de Hor-
Nub:
Nombre
Uaenra)
de
Nesut-
de Ra, el nico de Ra
Bity:
mn htp nr hk
wst (Amenhotep
Nombre
Necherheqauaset)
de Sa-
Ra:
de Tebas
(Inscripcin en su templo)
Jeroglfico
Transliteracin (transcripcin)
- traduccin - (referencias)
Nombre
de
Amado de Atn
Horus:
wr nsyt m t tn (Urnesytem
Nombre
Ajetatn)
de
La Gran majestad
Nebty:
de Ajetatn
(K. Sethe - W. Helck)
Nombre
ws rn n tn (Udyesrenen Atn)
de Hor-
Nub:
Nombre
de
NesutBity:
Nombre
de SaRa:
n tn (Ajenatn)
Agradable a Atn, til a Atn o Resplandor
de Atn
(British Museum)
Vase tambin[editar]
Marduk
Descripcin[editar]
Existen particularmente dos dioses Ea y Enlil cuyos poderes y atributos fueron heredados por
Marduk. En el caso de Ea la transferencia procedi pacficamente y sin opacar al dios ms viejo, por lo
tanto, Marduk es visto como un hijo de Ea. El padre reconoce voluntariamente la superioridad del hijo y
le entrega el control de la humanidad. Esta asociacin de Marduk y Ea, aunque indica la supremaca
una vez gozada por Eridu como centro poltico y religioso de Babilonia, tambin puede reflejar una
temprana dependencia de Babilonia sobre Eridu, no necesariamente de carcter poltico, sino, en vista
de la difusin de la cultura en el valle de ufrates desde el sur hacia el norte, el reconocimiento de Eridu
como el centro ms antiguo por parte del ms joven.
En todos los acontecimientos, los rastros de un culto de Marduk en Eridu deben ser observados en la
literatura religiosa, y la explicacin ms razonable para la existencia del dios Marduk en Eridu es asumir
que Babilonia pag de esta manera su homenaje hacia la vieja ciudad como cabeza del golfo prsico.
Mientras que la relacin entre Ea y Marduk est marcada por la armona y una amistosa abdicacin por
parte del padre en favor del hijo, la asimilacin de poder de Marduk y las prerrogativas de poder de Enlil
de Nippur fueron a expensas del prestigio de este ltimo. Despus de la poca de Hammurabi, el culto
de Marduk eclips al de Enlil, y aunque durante los cuatro siglos de control de los casitas sobre
Babilonia (1570 a. C.1157 a. C.), Nippur y el culto de Enlil disfrutaron un periodo de renacimiento, pero
cuando sobrevino la reaccin, se marc el triunfo definitivo y permanente de Marduk sobre Enlil hasta el
fin del Imperio Babilnico. El nico rival serio de Marduk despus del ao 1000 a. C. fue Assur en Asiria.
En el sur de los reinos supremos de Marduk. l normalmente es referido como Belio Seor.
Cuando Babilonia se convirti en la capital de Mesopotamia, la deidad patrona de Babilonia fue elevada
a nivel de dios supremo. Para explicar como Marduk lleg al poder, se escribi el Enma Elish, que
cuenta la historia del nacimiento de Marduk, sus gestas heroicas, y como lleg a convertirse en el seor
de los dioses. Esto puede verse como una forma de apologas mesopotmicas.
En el Enma Elish, creci una guerra civil entre los dioses hasta convertirse en una batalla climtica.
Los dioses Anunnaki se reunieron para encontrar un dios que pudiese derrotar a los dioses que se
levantaron en su contra. Marduk, un dios joven, contest a este llamado, y se le prometi la posicin de
dios supremo.
Cuando l mat a su enemigo le arrebat las "Tablillas del Destino", que posea ilcitamente y asumi su
nueva posicin. Bajo su reinado, se cre a la raza humana para llevar las cargas de la vida, de manera
que los dioses pudiesen disfrutar del ocio.
Varios personajes fueron nombrados en honor a Marduk. Por ejemplo, la
personalidad bblica de Mordechai (Libro de Ester) us su nombre gentil en reemplazo a su nombre
hebreo, Bilshan.
Nabu, dios de la sabidura, es un hijo de Marduk. En la biblia en Jeremias 50;2, es mencionado el
nombre de Marduk.
por favor, haga sus comentarios sobre la propuesta de modificacin relativa a la edicin
remunerada no hecha pblica.
Mesopotamia
Para otros usos de este trmino, vase Mesopotamia (desambiguacin).
extiende a las zonas frtiles contiguas a la franja entre los dos ros, y que coincide aproximadamente
con las reas no desrticas del actual Irak y la zona limtrofe del noreste de Siria.
El trmino alude principalmente a esta zona en la Edad Antigua que se divida en Asiria, al norte,
y Babilonia al sur. Babilonia, a su vez, se divida enAcadia (parte alta) y Sumeria (parte baja).1 El sur de
Mesopotamia (Acadia y Sumeria) tambin se conoce como Caldea. Sus gobernantes eran
llamados patesi.
Los nombres de ciudades como Uro Nippur, de hroes legendarios como Gilgamesh, del Cdigo
Hammurabi, de los asombrosos edificios conocidos como Zigurats, provienen de la Mesopotamia
Antigua. Y episodios mticos como los del diluvio o la prdida de idiomas de la Torre de Babel ocurrieron
en esta zona.
ndice
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1 Historia
1.2.2 Asirios
2 Historia arqueolgica
3 Cultura
3.1 Ciencias
3.2 Literatura
3.3 Religin
3.4 Lenguas
4 Arte
4.1 Escultura
4.2 Pintura
4.3 Arquitectura
5 Tecnologa
5.1 Cermica
5.2 Metalurgia
6 Avances tecnolgicos
7 Vase tambin
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Enlaces externos
Historia
Artculos principales: Historia de Mesopotamia y Creciente Frtil.
Sumerios y Acadios
Los sumerios
Artculo principal: Sumeria
Fue la primera civilizacin mesopotmica. Despus del ao 3000 a. C. los sumerios crearon en la baja
Mesopotamia un conjunto de ciudades-Estado: Uruk, Lagash, Kish, Uma, Ur, Eridu y Eacuyo medio
econmico se basaba en el regado. En ellas haba un rey absoluto, que se haca llamar vicario del
dios protector de la ciudad. Fueron los primeros en escribir (escritura cuneiforme), tambin construyeron
grandes templos.
Situacin de las principales ciudadessumerias y alcance de esta cultura durante el perodo dinstico arcaico.
La difusin de los avances de la cultura de Uruk por el resto de Mesopotamia meridional dio lugar al
nacimiento de la cultura sumeria. Estas tcnicas permitieron la proliferacin de las ciudades por nuevos
territorios y regiones. Estas ciudades pronto se caracterizaron por la aparicin de murallas, lo que
parece indicar que las guerras entre ellas fueron frecuentes. Tambin destaca la expansin de la
escritura que salt desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones dedicatorias
en las estatuas consagradas de los templos. 7
Pese a la existencia de las listas reales sumerias la historia de este perodo es relativamente
desconocida, ya que gran parte de los reinados expuestos en ellas tienen fechas imposibles. En
realidad, estas listas se confeccionaron a partir del siglo XVII a. C., y su creacin se debi
probablemente al deseo de los monarcas de remontar su linaje hasta tiempos picos. Algunos de los
reyes son probablemente reales pero de muchos otros no hay constancia histrica y otros de los que se
sabe su existencia no figuran en ellas.7
El Imperio acadio
Artculo principal: Imperio acadio
Mapa de la extensin del Imperio acadiocon las conquistas de Sargn y las principales revueltas posteriores. Los
150 aos de dominio acadio dejarn un profundo recuerdo en la metalidad mesopotmica, que, en los siglos
posteriores, ser la cuna de grandes imperios sucesivos, para cuyos monarcas, Sargn y su nieto, Naram-Sim, se
convertirn en los modelos arquetpicos de emperador. Sobre el primero se proyectarn las virtudes a seguir,
convirtindole en mito; sobre el segundo, el anti-modelo del Imperio agotado en sofocar rebeliones. 8
La prosperidad de los sumerios atrajo a diversos pueblos nmadas. Desde la pennsula arbiga, las
tribus semitas (rabes, hebreos y sirios) invadieron constantemente la regin mesopotmica a partir del
2.500 a.C., hasta que establecieron su dominio definitivo 9 .
Hacia 3000 a. C. se extendieron hacia el norte, fundando diferentes grupos como los amorreos, en los
que se incluyen fenicios, israelitas y arameos. En Mesopotamia el pueblo semita que adquiri mayor
relevancia fueron los acadios.
Hacia 2350 a. C., Sargn, un usurpador de origen acadio, se hizo con el poder en la ciudad de Kish.
Fund una nueva capital, Agad y conquist el resto de ciudades sumerias, venciendo al rey
de Umma hasta entonces dominante, Lugalzagesi. Este fue el primer gran Imperio de la historia y sera
continuado por los sucesores de Sargn, que se tendran que enfrentar a constantes revueltas. Entre
ellos destac el nieto del conquistador, Naram-Sin. Esta etapa marc el inicio de la decadencia de la
cultura e idioma sumerios en favor de los acadios.
El Imperio se deshizo hacia el 2220 a. C., debido a las constantes revueltas y las invasiones de los
nmadas gutis y amorreos. Tras su cada, la regin entera cay bajo el dominio de esta tribu, que se
impuso sobre las ciudades-Estado de la regin, especialmente en el entorno de la destruida Agad. Las
crnicas sumerias los describen constantemente de forma negativa, como "horda de brbaros" o
"dragones de montaa", pero es posible que la realidad no fuese tan negativa; en algunos centros se
produjo un verdadero florecimiento de las artes, como la ciudad de Lagash por ejemplo, especialmente
durante el gobierno del patesi Gudea. Adems de la calidad artstica, en las obras de Lagash se
utilizaron materiales provenientes de regiones lejanas: madera de cedro del
Lbano o diorita, oro y cornalina del valle del Indo; lo que parece indicar que el comercio no se debi ver
especialmente lastrado. Las ciudades meridionales, ms alejadas del centro de poder guti, compraban
su libertad a cambio de importantes tributos;Uruk y Ur prosperaron durante sus IV y II dinastas.10 11
Renacimiento sumerio
Artculo principal: Renacimiento sumerio
Segn una tablilla conmemorativa fue Utu-hegal, rey de Uruk, quien en torno a 2100 a. C. derrot y
expuls a los gobernantes gutis de las tierras sumerias. Su xito no le sera de mucho provecho ya que
poco despus fue vencido por Ur-Nammu, el rey de Ur. sta pas a ser la ciudad hegemnica en toda la
regin durante el perodo de la Tercera Dinasta de Ur (tambin se suele denominar este perodo
como Renacimiento sumerio). El Imperio surgido a raz de esta hegemona sera tan extenso o ms que
el de Sargn, del que tomara la idea de Imperio unificador, influencia que se aprecia incluso en la
denominacin de los monarcas, que a imitacin de los acadios se harn llamar "reyes de Sumeria y
Acad".12 A Ur-Nammu le suceder su hijo Shulgi, quien combati contra el reino oriental de Elam y las
tribus nmadas de los Zagros. A ste le sucedi su hijo Amar-Suen y a ste primero un hermano
suyo, Shu-Sin y despus otro Ibbi-Sin. En el reinado de este ltimo los ataques de los amorreos,
provenientes de Arabia, se hicieron especialmente fuertes y en el 2003 a. C. cay el ltimo Imperio
predominantemente sumerio. En adelante ser la cultura acadia la que predomine y
posteriormente Babilonia heredar el papel de los grandes imperios sumerios. 12
Babilonios y Asirios
Vase tambin: Amorita
Con la cada de la hegemona de Ur no se repiti un perodo de oscuridad como el que haba acontecido
con la del Imperio acadio. Esta etapa estar marcada por el ascenso progresivo de
dinastas amorritas en prcticamente todas las ciudades de la regin.
Durante los primeros 50 aos parece que fue la ciudad de Isn la que trat sin xito de imponerse en la
regin. Posteriormente, hacia 1930 a. C. sern los monarcas de Larsa los que se lancen a la conquista
de las ciudades vecinas, atacando Elam y las ciudades del Diyala y conquistando Ur, pese a lo cual no
consigui un dominio completo en la regin; sin embargo, conserv su hegemona hasta prcticamente
el surgimiento del Imperio paleobabilnico de Hammurabi, salvo un perodo entre 1860 y 1803 a. C. en
el que la vecina Uruk consigue desafiar su liderazgo.
En Elam la influencia acadia se hizo ms fuerte y el reino pas a inmiscuirse cada vez ms en la poltica
mesopotmica. En la Mesopotamia septentrional empezaron a surgir los primeros estados fuertes,
posiblemente reformados por el comercio existente entre las reas meridionales y Anatolia, destacando
principalmente el nuevo reino de Asiria, el cual llegara a expandirse hasta el Mediterrneo bajo el
reinado de Shamshi-Adad I.
El Imperio paleobabilnico
Artculo principal: Imperio paleobabilnico
Mapa del Imperio paleobabilnico tras las conquistas de Hammurabi, hacia 1750 a. C.Los nmadas casitas, tal vez
originarios del sureste de Irn, ya se haban establecido en los montes Zagros, en el lmite oriental del Imperio. No
tardaran en avanzar sobre l.
En 1792 a. C. Hammurabi llega al trono de la hasta entonces poco importante ciudad de Babilonia, a
partir de la cual comenzar una poltica de expansin; en primer lugar se liber de la tutela de Ur para,
en 1786, enfrentarse al vecino rey de Larsa, Rim-Sin I, arrebatndole Isn y Uruk; con la ayuda de Mari,
en 1762 venci a una coalicin de ciudades de la ribera del Tigris, para, un ao despus, conquistar la
ciudad de Larsa. Tras esto se autoproclam como rey de Sumeria y Acad, ttulo que haba surgido en
tiempos de Sargn de Acad, y que se haba venido utilizando por los monarcas que conseguan el
dominio de toda la regin de Mesopotamia. Tras un nuevo enfrentamiento con una nueva coalicin de
ciudades conquist Mari, tras lo cual, en 1753, complet su expansin con la anexin
de Asiria y Eshnunna, al norte de Mesopotamia.
Con el paso de los siglos la imagen del monarca se mitific, no solo debido a sus conquistas, sino
tambin a su actividad constructora y de mantenimiento de los canales de riego, y a la elaboracin de
cdigos de leyes, como el conocido cdigo de Hammurabi. Todo esto le coloc en la estela de Sargn I.
Hammurabi muri en 1750 a. C., siendo sucedido por su hijo Samsu-iluna, quien tuvo que enfrentarse a
un ataque de los nmadas casitas. Esta situacin se repetira en 1708 a.C., durante el reinado de AbiEshuh. En efecto, desde la muerte del conquistador, los problemas con los casitas se haban
multiplicado. Esta presin fue constante y en progreso durante el siglo XVII a. C., lo que fue
desgastando al Imperio. Fue un ataque del reyhitita, Mursili I, lo que le dio el golpe de gracia a Babilonia,
tras lo cual la regin cay bajo el poder de los casitas.
Asirios
Vase tambin: Asiria
Hacia el 1.250 a.C. se establecieron en el norte de Babilonia los asirios, quienes tomaron el control de
todo el pas. Sus ciudades ms importantes fueron Assur y Nnive, y entre sus monarcas ms ilustres
destacaron: Assurnasirpal, Assurbanipal, Salmanasar III, Sargn II y Senaquerib. Babilnicos y medos
se aliaron y entraron a Asiria desde la meseta de Irn, y finalmente, en el ao 612 a.C. tomaron e
incendiaron Nnive13 .
Los neobabilnicos
Babilonia resurgi con los caldeos, otra tribu semita, cuando fue refundada por su rey Nabopolasar, a
fines del siglo VII. Su hijo, Nabucodonosor II "el grande", fue su sucesor y es considerado uno de los
reyes babilnicos ms importantes, pues sus dominios llegaron desde Mesopotamia hasta Siria y la
costa del Mediterrneo.
Invasin persa
En el ao 539 a.C., el rey persa Ciro, el nuevo rey de Asia, ocup Babilonia y estableci su poder en
toda Mesopotamia.
Historia arqueolgica
Los primeros sondeos en la regin se llevaron a cabo en 1786 por el vicario general Joseph de
Beauchamps, pero habra que esperar hasta 1842 para la primera excavacin arqueolgica real. Fue
motivada por el cnsul francs en Mosul, Paul mile Botta, y se centr en el rea de tell Kujunjik, cerca
de Nnive. Los resultados no fueron interesantes pero, tras trasladarse la excavacin por consejos de un
aldeano, aparecieron unos bajorrelieves asirios, lo que supuso el primer hallazgo histrico de las
civilizaciones mesopotmicas, desde las que, hasta entonces, solo se saba por las menciones en
la Biblia.14
A partir de este momento la investigacin estuvo marcada por la rivalidad entre ingleses y franceses.
Los primeros hallaron el principio de la biblioteca de Asurbanipal, los segundos, el palacio deSargn
II en Khorsabad cuyos hallazgos tuvieron un desgraciado fin, al hundirse en el Tigris una embarcacin
con 235 cajas de material.14
En el rea del sur, en la dcada de 1850, se descubrieron las ciudades de Uruk, Susa, Ur y Larsa, si
bien no fue a partir de 1875 cuando se hallaron evidencias de la civilizacin sumeria. Hasta los primeros
aos del siglo XX aparecieron gran cantidad de restos, incluido un gran nmero de estatuas de Gudea.
En esta etapa tambin comienzan a florecer las excavaciones de alemanes y estadounidenses. 14
Una de las principales caractersticas de los yacimientos arqueolgicos de la zona es que se han
encontrado en gran abundancia textos escritos en cuneiforme, fundamentalmente sobre tablillas de
arcilla cruda, lo que ha permitido conservar algunas de las primeras pginas de la historia de la
humanidad.
Cultura
Las culturas de Mesopotamia fueron pioneras en muchas de las ramas de conocimiento; desarrollaron la
escritura que se denomin cuneiforme, en principio pictogrfica y ms adelante la fontica; en el campo
del derecho, crearon los primeros cdigos de leyes; en arquitectura, desarrollaron importantes avances
como la bveda y la cpula, crearon un calendario de 12 meses y 360 das e inventaron el sistema de
numeracin sexagesimal.
Sus restos, aunque quizs todava hay muchos por descubrir, muestran una cultura que ejerci una
poderosa influencia en otras civilizaciones del momento y por ende el desarrollo de la cultura occidental.
Ciencias
El clculo floreci en Mesopotamia mediante un sistema de numeracin decimal y sistema sexagesimal,
cuya primera aplicacin fue en el comercio. Adems de la suma y resta conocan la multiplicacin y la
divisin. A partir del II milenio a. C. desarrollaron una matemtica que permita resolver ecuaciones
hasta de tercer grado. Conocan asimismo un valor aproximado del nmero , de la raz y la potencia, y
eran capaces de calcular volmenes y superficies de las principales figuras geomtricas. 15
La astronoma floreci de igual forma. Los sumerios saban distinguir entre planetas objetos mviles y
estrellas. Pero fueron los babilonios quienes ms desarrollaron este campo, siendo capaces de prever
fenmenos astronmicos con antelacin. Este conocimiento de la astronoma les llev a adoptar un
preciso calendario lunar, que inclua un mes suplementario que lo ajustaba al solar.15
Tambin se han encontrado tratados de medicina y listados sobre geologa, en los que se trataba de
clasificar los diferentes materiales.15
Literatura
Antes del desarrollo de la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas
de la comunidad. Con el tiempo, se le empez a dar otro uso; explicar hechos, fitas, leyendas,
catstrofes.
La literatura sumeria comprende tres grandes temas, mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos: Enlil,
principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o Enki, dios
del agua dulce frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas. Los himnos son textos
de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan temas catastrficos
como la destruccin de ciudades o palacios y el abandono de los dioses resultante. 16
Algunas de estas historias es posible que se apoyasen en hechos histricos como guerras,
inundaciones o la actividad constructora de un rey importante magnificados y distorsionados con el
tiempo.16
Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios. 16
Religin
Artculo principal: Mitologa mespopotmica
La religin era politesta, en cada ciudad se adoraba a distintos dioses, aunque haba algunos comunes.
Entre estos podemos ver a:
En el siglo XVII a. C., el rey Hammurabi unific el Estado, hizo de Babilonia la capital del imperio e
impuso como dios principal a Marduk. Este dios encargado de restablecer el orden celeste, de hacer
surgir la tierra del mar y de esculpir el cuerpo del primer hombre antes de repartir los dominios del
universo entre los dems
Algo que los caracterizaba era que sus dioses estaban asociados a distintas actividades, es decir que
tenan dioses de la ganadera, escritura, confeccin, etc. Esto hizo que ellos tuvieran una religin muy
amplia.
Lenguas
El desarrollo temprano de la agricultura en la regin pudo haber permitido que numerosos pequeos
grupos humanos independientemente se expandieran desde la regin haciendo que la diversidad
lingstica de la regin inicialmente fuera muy grande. La situacin contrasta con la que se presenta
cuando grupos humanos agrcolas con una tecnologa superior penetran en un territorio menos
densamente poblado por poblaciones seminmadas, lo cual da lugar a una diversidad mucho menor,
como lo acontecido en Europa a la entrada de pueblos indoeuropeos.
En Mesopotamia se reconocen dos grandes familias lingsticas la indoeuropea (cuya presencia se
debe a varias olas, ya existen lenguas de diferentes ramas) y la semtica (de la que se testimonian dos
ramas). Junto con estas existe un nmero importante de lenguas aisladas (sumerio, elamita)
o cuasiaisladas (hurrita-uratiano) junto con un nmero de lenguas mal documentadas cuya filiacin no
puede precisarse adecuadamente (kasita, hatti, gasgas). Muchas de las lenguas aisladas, cuasiaisladas y no clasificadas parecen tener rasgos ergativos, lo cual las acerca tipolgicamente a
algunas lenguas caucsicas aunque eso no es prueba de parentesco, ya que dichos rasgos podran ser
muestra de que en el pasado haba existido un rea lingstica de convergencia.
Arte
Artculo principal: Arte de Mesopotamia
En la frtil de una y otra llanura, abundantemente regada en su parte inferior por los dos ros que
delimitan esta civilizacin, se produjo muy pronto la sedentarizacin de los pueblos nmadas que
pasaban por all convirtindose en agricultores y desarrollando una cultura y un arte con una
sorprendente variedad de formas y estilos.17
Con todo, el arte en general mantiene bastante unidad en cuanto a su intencionalidad, que da como
resultado un arte un poco rgido, geomtrico y cerrado, pues, ante todo, tiene una finalidad prctica y no
esttica, se desarrolla al servicio de la sociedad.18
Escultura
Unas veces representa soberanos, otros dioses, otros funcionarios, pero siempre personas
individualizadas (a veces con su nombre grabado). Busca sustituir a la persona ms que representarla.
Cabeza y rostro desproporcionados respecto al cuerpo por este motivo, desarrollaron el
llamado realismo conceptual: simplificaban y regularizaban las formas naturales gracias a la ley de la
frontalidad (parte derecha e izquierda absolutamente simtricas) y al geometrismo (figura dentro de un
esquema geomtrico que sola ser el cilindro y el cono). Las representaciones humanas se vean
afectadas de una total indiferencia por la realidad. Los animales presentaban un mayor realismo.
Algunos temas recurrentes de la escultura mesopotmica son toros monumentales, muy estilizados y
realistas (genios protectores, monstruosos y fantsticos como todo lo sobrenatural en
Mesopotamia). Sus tcnicas principales fueron el relieve monumental, la estela, el relieve parietal, el
relieve de ladrillos esmaltados y el sello: otras formas de esculpir y desarrollar autnticos cmics o
narraciones en ellos.
Estela de los buitres. Conmemora la victoria del rey Eannatum de Lagash sobre Umma durante elperodo
dinstico arcaico, ao 2450 a. C., Museo del Louvre
Estatua del superintendente Ebih II(detalle de la cabeza), 52,5 cm de alto, procedente del templo de Ishtar en
Mari, perodo acadio, ao 2400 a. C., Museo del Louvre
Estatua sedente del prncipe Gudea, escultura en diorita, 46 centmetros de alto, excavado en Telloh (antigua
Girsu), Irak, perodo neo-sumerio, ao 2120 a. C., Museo del Louvre
Pintura
Debido a las caractersticas del pas, existen muy pocas muestras, sin embargo el arte es muy parecido
al arte del perodo magdaleniense de la prehistoria. La tcnica era la misma que en el relieve parietal,
sin perspectiva. Al igual que los mosaicos (ms perdurables y caractersticos) tena un fin ms
decorativo que las otras facetas del arte.
En la pintura y grabados, la jerarqua se mostraba de acuerdo al tamao de las personas representadas
en la obra: los de ms alto rango se mostraban ms grandes a comparacin con el resto.
La pintura fue estrictamente decorativa. Se utiliz para embellecer la arquitectura. Carece de
perspectiva, y es cromticamente pobre: solo prevalecen el blanco, el azul y el rojo. Uso de la tcnica
del temple, que se puede apreciar en mosaicos decorativos o azulejos. Los temas eran escenas de
guerras y de sacrificios rituales con mucho realismo. Se representan figuras geomtricas, personas,
animales y monstruos. Se emplea en la decoracin domstica. No se representaban las sombras.
Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura de Mesopotamia
Los mesopotmicos tenan una arquitectura muy particular debido a los recursos que tenan disponibles.
Hicieron uso de los dos sistemas constructivos bsicos: el abovedado y el adintelado.
Construyeron mosaicos pintados en colores vivos, como negros verdes bicolores hechos por ellos
mismos que eran muy creativos a manera de murales. No haba ventanas y la luz se obtena del techo.
Se preocupaban de la vida terrenal y no de la de los muertos, por tanto las edificaciones ms
representativas eran: el templo y el palacio.
El templo era un centro religioso, econmico y poltico. Tena tierras de cultivo y rebaos, almacenes
(donde se guardaban las cosechas) y talleres (donde se hacan utensilios, estatuas de cobre y de
cermica). Los sacerdotes organizaban el comercio y empleaban a campesinos, pastores y artesanos,
quienes reciban como pago parcelas de tierra para cultivo de cereales, dtiles o lana. Adems, los
zigurats tenan un amplio patio con habitaciones para alojar a las personas que habitaban en este
pueblo.
El urbanismo regulado estuvo presente en algunas ciudades, como la Babilonia de Nabucodonosor III,
mayoritariamente en damero. En cuanto a las obras de ingeniera, destaca la extenssima y antigua red
de canales que unan los ros Tigris, ufrates y sus afluentes, propiciando la agricultura y la navegacin.
Tecnologa
El desarrollo de la tecnologa en Mesopotamia estuvo condicionado en muchos aspectos a los avances
en el dominio del fuego, conseguidos mediante la mejora de la capacidad trmica de los hornos, con los
cuales es posible conseguir yeso (a partir de los 300 C), y cal (a partir de los 800 C). Con estos
materiales se poda recubrir recipientes de madera lo que permita ponerlos al fuego directo, una tcnica
predecesora de la cermica a la que se ha llamado "vajilla blanca".19
Los inicios de esa tcnica se han encontrado en Beidha, al sur de Canan, y datan del IX
milenio a. C. aproximadamente, desde los milenios posteriores se extiende hacia el norte y al resto
delPrximo Oriente, cubrindolo por completo entre 5600 y 3600 a. C.19
Cermica
En Mesopotamia la cermica comienza a desarrollarse ya empezado el Neoltico, por lo que se habla de
un Neoltico Precermico. Tras este, se da un perodo en el que la cermica aparece de forma
intermitente en los restos. Esto es debido, ms que a una serie de descubrimientos y olvidos, a que la
"vajilla blanca" era an suficiente para la mayor parte de las aplicaciones. Hacia el IV milenio a. C. la
cermica alcanz un desarrollo pleno, con hornos donde el fuego y la cmara de coccin estaban bien
diferenciados.19
A partir de aqu y con el dominio de temperaturas an superiores, surgi una nueva tcnica:
la vitrificacin de la pasta. Hacia el III milenio a. C., durante el perodo Jemdet Nasr se consegua
fabricar perlas de vidrio y un milenio despus ya se dominaba la tcnica del vidriado. Finalmente,
durante el II milenio a. C., se logr la fabricacin de objetos de vidrio.19
Metalurgia
La utilizacin de pequeos objetos metlicos tallados haba sido una constante en la regin desde el VI
milenio a. C., sin embargo no fue hasta el desarrollo de hornos ms potentes cuando se generaliz el
uso de estos materiales mediante la aparicin de la metalurgia. Este cambio puede situarse a mediados
el III milenio a. C.; empieza a encontrarse mayor cantidad de objetos metlicos; por su composicin, se
aprecia que estos objetos son obtenidos mediante fundicin, no por el tallado de metales en estado
natural y se empieza a experimentar con aleaciones.19
Con el desarrollo de las aleaciones se produjo el nacimiento de la metalurgia del bronce, que se
diferenci en dos vertientes segn los metales con los que se obtena la aleacin; bien
fuesen cobre y estao o cobre y arsnico. El bronce arsenioso se desarroll en las reas del Cucaso,
este deAnatolia, sur de Mesopotamia y Levante mediterrneo, trazando un eje norte sur. El bronce de
estao predomina en Irn, Mesopotamia completa, en el norte de Siria y en Cilicia, trazando un eje esteoeste. El punto de cruce de estos dos ejes es el sur de Mesopotamia, esto es, la cuna de la civilizacin
sumeria. Esta situacin se mantiene durante los milenios IV y III a. C., hasta que en el segundo el
bronce arsenioso desaparece.19
Entre el 1200 y el 1000 a. C. se produce un nuevo avance: el hierro, que hasta entonces haba sido
escaso hasta el punto de costar igual que el oro, se populariza debido probablemente al descubrimiento
de nuevas tcnicas, conseguidas en el rea del norte de Siria o en la tierra de los Hititas.19
Hititas
Mapa del Imperio hitita: en rojo oscuro, hacia 1560 a. C.; en rojo claro, su mxima extensin, antes de la batalla de
Qadesh.
Los hititas, tambin llamados hetitas o heteos,1 fueron una poblacin de origen indoeuropeo que se
instal en la regin central de la pennsula de Anatolia entre los siglos XVIII y XII a. C., teniendo la
ciudad de Hattusa como capital. Hablaban una lengua propia indoeuropea, usando jeroglficos propios y
en otras ocasiones escritura cuneiforme prestada de Asiria. Aglutin a numerosas ciudades-estado de
culturas muy distintas entre ellas y lleg a crear un influyente imperio gracias a su superioridad militar y
a su gran habilidad diplomtica, constituyndose as como la "tercera" potencia en Oriente
Prximo (junto con Babilonia y Egipto). Perfeccionaron el carro de combate ligero, emplendolo con
gran xito, y se les atribuye una de las primeras utilizaciones del hierro en Oriente Prximo para
elaborar armas y objetos de lujo.
ndice
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2 Historia
3 Geografa
4 Cultura
5 Religin y mitologa
6 Vase tambin
7 Bibliografa
7.1 Notas
A pesar de que actualmente se conoce bastante de la historia de este pueblo, tras su declive los hititas
cayeron en el ms absoluto olvido hasta el siglo XIX. Es sorprendente que quienes llegaron a constituir
uno de los mayores imperios de la Antigedad, hayan pasado totalmente inadvertidos durante tantos
siglos. Gracias a numerosas excavaciones, algunas tan importantes como el descubrimiento de lo que
sera similar a un "archivo nacional" en Hattusa, y muchas referencias en textos de origen asirio y
egipcio, se ha podido reconstruir su historia y llegar a descifrar su escritura.
El nombre de Hatti[editar]
No se sabe a ciencia cierta cmo se llamaban a s mismos. El nombre de Hatti proviene de las
crnicas asirias que lo identificaban como el "Pas de Hatti" (Chati), y por otra parte los egipcios les
denominaban "Heta", que es la transcripcin ms comn del jeroglfico "Ht" (la escritura egipcia careca
de vocales).
Por otra parte, los "hatti" eran un pueblo no indoeuropeo que viva en la misma regin que los hititas,
antes del primer imperio hitita, y cuya conquista por parte de los segundos provoc que los asirios y
dems Estados vecinos siguieran usando el nombre de "hatti" para denominar a los nuevos ocupantes,
pasando a significar "La tierra de la ciudad de Hattusa".2 La lengua htica de los hatti sigui siendo
usada ocasionalmente y para ciertos propsitos dentro de las inscriciones en hitita.
El trmino proviene de las referencias bblicas. ste era llamado "Hittim", que Lutero traducira al alemn
como "Hethiter", los ingleses lo convirtieron en "Hittites", mientras que los franceses los denominaron
primero "Hthens" para acabar llamndoles del mismo modo que los ingleses, "Hittites". "Hititas" es el
trmino general que se usa en espaol (tambin se ha usado el de "heteos", pero es poco frecuente y
est en desuso). Las referencias en la Biblia sobre los hititas las encontramos en Josu (3,10), Gnesis
(15,19-21), (23,3) Nmeros (13,29) y Libro II de los Reyes (7,6).
En el libro 2 de Samuel, (11, 1-21), se hace referencia a Uras el hitita, combatiente de los ejrcitos del
rey David, y esposo de Betsab. Luego de tomar a sta ltima como concubina mientras Uras se
encontraba en campaa blica contra los amonitas, David, despus de embarazar a Betsab, provoc
su muerte.
Historia[editar]
Tratado de Qadesh (c. 1258 a. C.) entre Hattusil III y Ramss II, primer tratado de paz escrito conocido. Museo
arqueolgico de Estambul.
Artculo principal: Historia de los hititas
El reino hitita abarc desde el siglo XVIII hasta el XII a. C., pasando por etapas de gran poder y de
relativa decadencia. La historia del reino hitita se divide en tres grandes periodos: el Reino Antiguo
(1650-1500 a. C.) o primera expansin, el Reino Medio (1500-1430 a. C.), etapa de relativa decadencia,
y el Reino Nuevo, donde alcanza su mayor podero.
Los reyes hititas crean ser descendientes de Anitta, caudillo del siglo XIX a. C. en Asia Menor. Durante
el siglo XVII a. C., el reino vive su primera gran expansin con Hattusil I, llegando a saquear en el siglo
XVI a. C. Babilonia bajo Mursil I. Sin embargo, tras Mursil I hubo una serie de reyes poco documentados
hasta que Telepinu intenta restaurar la gloria del Imperio mediante la codificacin de algunas leyes
bsicas. Sin embargo, tras Telepinu, el reino hitita, ahora en etapa media, cae de nuevo en manos de las
intrigas dinsticas, sucedindose, durante casi un siglo, reyes de los que se sabe muy poco, mientras el
reino de Mitani aumentaba su poder.
Tudhalia I sent las bases del reino nuevo, al restaurar parte de la gloria del reino antiguo. Su
nieto Tudhalia II logr consolidar el poder hitita en Asia Menor, permitiendo a Shubiluliuma I realizar
grandes conquistas y convertir a Mitani en vasallo. Estas grandes conquistas, sin embargo, enfrentaron
durante el reinado de Muwatallis II a los hititas con los egipcios durante el reinado de Ramss II en
la batalla de Qadesh, enfrentamiento del que los hititas salieron mejor parados, pero que permiti
a Asiria recuperar su poder. Los siguientes reyes hititas intentaron oponerse a los asirios, hasta
que Tudhalia IVfue derrotado en Nihriya. Sin embargo, Tudhalia IV compens esta derrota llevando al
Imperio a su mxima extensin.
Shubiluliuma II, hijo de Tudhalia IV, se vio sorprendido por los ataques de los Pueblos del Mar, que no
supo repeler, y que, junto a nuevas invasiones de los brbaros gasgas, hicieron desaparecer al Imperio
hitita de la historia durante ms de 3000 aos.
Geografa[editar]
El corazn del Imperio hitita llamado comnmente Pas de Hatti estaba situado en el recodo del ro
Kizil Irmak (Marrasantiya en lengua hitita), donde se hallaba la capital Hattusa. Este ncleo limitaba al
norte con las tribus gasgas, al sur con Kizzuwadna, al este con Mitani y al oeste con Arzawa. En el
momento de mxima expansin hitita, Kizzuwadna, Arzawa y una parte importante del territorio gasga
fueron incorporados al Imperio, que inclua, adems, una buena parte (o la totalidad) de Chipre y
diversos territorios en Siria, donde el reino hitita limitaba al este con Asiria y al sur con Egipto.
Algunas de las principales ciudades hititas han sido localizadas, entre ellas Nesa y la capital Hattusa.
An quedan ciudades por hallar, como, por ejemplo, Kussara, Nerik o Tarhuntassa. En Siria estaban
especialmente las ciudades conquistadas al antiguo reino de Iamhan de Alepo, Karkemish y Qadesh.
Cultura[editar]
Es muy probable que a partir de grafismos, los hititas hubieran llegado a desarrollar su propia escritura
basada principalmente en pictogramas, pero aunque se encuentran pictogramas en la zona hitita, an
no es dable relacionarlos directamente con la cultura hitita ni tampoco es posible de momento
calificarlos como una escritura sistematizada. Lo que s es corroborable es que los hititas adoptaron la
escritura cuneiforme usada a partir de los sumerios. Esta escritura les sirvi para su comercio
internacional, aunque poda estar "dialectizada" acorde al idioma hitita, si bien al usarla en gran medida
de un modo prximo al de los ideogramas resultaba inteligible para pueblos vecinos alfonos.
El arte hitita que ha llegado a nuestros das ha sido calificado desde el tiempo de los griegos clsicos
como un "arte ciclpeo" debido a la magnitud de sus silleras y a las dimensiones y relativa tosquedad
de sus bajorrelieves y algunas pocas esculturas en bulto. Estas pocas esculturas en bulto parecen haber
recibido alguna influencia egipcia, mientras que los bajorrelieves evidencian influjos mesopotmicos,
aunque con un tpico estilo hitita caracterizado por la ausencia de delicadezas formales se nota un
escaso detallismo -. Sin embargo, el arte hitita ms tpico se observa en los pocos elementos metlicos
(especialmente de hierro) que han llegado hasta nuestros das. Aqu tambin se nota un arte "rudo" y
basto, aunque muy sugestivo por cierta estilizacin y abstraccin de ndole religiosa, en la cual abundan
smbolos bastante crpticos.
Lengua hitita[editar]
Artculo principal: Idioma hitita
Religin y mitologa[editar]
La religin hitita lleg a ser conocida como la religin de los mil dioses. Contaba con numerosas
divinidades propias y otras importadas de otras culturas (muy especialmente, de la cultura hurrita), entre
las cuales se destacaba Teshub, el dios del trueno y la lluvia, cuyo emblema era un hacha (algo
semejante, aunque puede ser casual, se observa en la civilizacin minoica, con su labrix), y Arinna, la
diosa del sol. Otros dioses importantes eran Aserdus (diosa de la fertilidad), su
marido Elkunirsa (creador del universo) y Sausga (equivalente hitita de Ishtar).
El rey era tratado como un escogido de los dioses y se encargaba de los ms importantes rituales
religiosos. Si algo no iba bien en el pas, se le poda culpar a l si haba cometido el ms mnimo error
durante uno de esos rituales, e incluso los propios reyes participaban de esta creencia; as, por
ejemplo, Mursil II atribuy una gran peste que asol el reino hitita a los asesinatos que llevaron a su
padre al trono, y realiz numerosos actos para pedir perdn ante los dioses.
Qu es el monotesmo?
Autor:
ngel Manuel Rodrguez
Los diccionarios definen "monotesmo" como la creencia de que hay un solo Dios; del griego
mono (uno) y theos (Dios). Los estudiosos de todas las tradiciones cristianas han analizado
hasta qu punto este trmino encarna la perspectiva bblica de Dios. Estos estudiosos se
preguntan si la Biblia reconoce la existencia de otros dioses. Describir algunas de estas
cuestiones y har algunos comentarios sobre los materiales bblicos.
1. El monotesmo y la Biblia: Los estudiosos bblicos crean que todas las religiones eran
originalmente monotestas, pero que poco a poco se introdujo en sus sistemas de
creencias laidea de la existencia de muchos dioses. Otros sostienen que el monotesmo es el
producto final de un extenso proceso que comenz con la conviccin de que haba muchos dioses
o numerosas fuerzas espirituales. Pero este enfoque evolutivo del monotesmo es ajeno
a laBiblia. En los ltimos tiempos, los estudiosos han reconocido que los materiales bblicos
sobre el tema son ms complejos que lo que se crea con anterioridad. Pero aun as se
preguntan si una comprensin estrecha del monotesmo en s, describe la perspectiva bblica de
Dios. Esto depende de cmo se defina el trmino.
2. Uno, pero muchos: La Biblia afirma claramente que existe un Dios supremo. Este es el
Dios que se presenta en el primer versculo de la Biblia, en Gnesis 1:1. Fue el Seor que cre
todas las cosas sin esfuerzo, es decir, sin enfrentar fuerzas opositoras. Al momento
de laCreacin, era el nico Dios y Seor. Hallamos pasajes que expresan que "no hay otro fuera
de l [Dios]" (Deut. 4:35), que "Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay
otro" (Deut. 4:39; vase tambin Isa. 44:6-8). Muchos otros pasajes apoyan la utilizacin del
trmino "monotesmo" para la comprensin bblica de Dios.
Sin embargo, no podemos ignorar otras evidencias que complican el tema, en especial en
pasajes como el Salmo 82, donde se afirma que Dios est en medio de los "dioses" en juicio,
donde pronuncia un veredicto final contra ellos: "Vosotros sois dioses y todos vosotros hijos del
Altsimo; pero como hombres moriris" (vers. 6). Esto ha sido llamado el "monotesmo
monrquico", es decir, los otros dioses estn bajo el mando de Dios (Sal. 95:3); pero esto
seacerca demasiado al politesmo (la creencia en la existencia y la adoracin de muchos dioses).
El Nuevo Testamento reconoce la existencia de al menos otro "dios": "Entre los incrdulos, el
dios de este mundo les ceg el entendimiento" (2 Cor. 4:4).
Aun el primer mandamiento podra entenderse como una implicacin de la existencia de otros
"dioses": "No tendrs dioses ajenos delante de m" (xo. 20:3). Lo que resulta sorprendente del
primer mandamiento es que hasta donde s esa prohibicin era desconocida en las religiones
del antiguo Cercano Oriente. Esas religiones no conocan a un Dios celoso que
El Hijo
El Hijo es quien que redime a los salvos (Efesios 1:7).
El Espritu Santo
El Espritu Santo es quien que sella a los redimidos (Efesios 1:13).
El ministerio del Espritu Santo es dado en Juan 15:26 como de dar
testimonio al Salvador Jesucristo, entonces no es visto tan visible como
Jess.
Testigos de Jehov
Los Testigos ensean que Dios es una sola persona, el Padre (Jehov)
con Jess un arcngel creado por el Padre, y el Espritu Santo una
fuerza sin personalidad.
Unitarios o Unitarianos
Este grupo se define exactamente sobre el punto de la Trinidad. Su
doctrina ms querida es que Dios es uno, y la Trinidad no existe.
Teologa de la Unidad
La Teologa de la Unidad (normalmente anden entre grupos
Pentecostales como Jess Solo u otros trminos) creen que Dios es
uno en persona, y se cambia de modalidad a presentarse como Padre,
Hijo, y Espritu.
Mormones
Los mormones simplemente creen en tres dioses, Padre, Hijo, y Espritu
Santo. Ellos niegan monotesmo (que hay un solo Dios). En su doctrina,
creen que todos los buenos mormones hombres llegarn a ser un Dios el
Didache (70)
Despus de las instrucciones anteriores, bautice en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva (corriendo)
Si no tiene, entonces derrama agua tres veces sobre la cabeza, en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Policarpo (70-155)
O Seor Dios Todopoderoso Te bendigo y te glorifico por el
eterno y celestial sacerdote Jesucristo, tu amado Hijo, por quien
sea la gloria, con l y el Espritu Santo ahora y para siempre.
Ireneo (115-190)
La Iglesia, aunque fuera dispersada por todo el mundo, aun hasta
los fines de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos
esta fe: un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y la
tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos; y en un Cristo
Jess, el Hijo de Dios, quien lleg a ser encarnado por nuestra
salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por los profetas
las dispensaciones de Dios, y los advientos, y el nacimiento de una
virgen, y la pasin, y la resurreccin de la muerte, y la ascensin al
cielo en la carne del amado Cristo Jess, nuestro Seor, y Dios, y
Salvador, y Rey, segn la voluntad del invisible Padre, cada rodilla
hincar, de cosas en el cielo, y de cosas en la tierra, y de cosas
debajo de la tierra, para que cada lengua confiese; a l, y que l
ejecutar justo justicia hacia todos (Contra Herejas)
Tertuliano (160-215)
Definimos aqu que hay dos, el Padre y el Hijo, y tres con el
Espritu Santo, y que este nmero es hecho el plan de la
salvacin [la cual] trae unidad en la trinidad, haciendo relacin
entre los tres, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Son tres, no en
dignidad, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en
poder, son en gnero. Ellos son de una sustancia y poder, porque
hay un Dios del cual estos grados, formas y gneros salieron en el
nombre del Padre, Hijo, y Espritu Santo (Adv. Prax. 23; Pl 2.1567)
Origen (185-254)
Si alguien dira que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios
tuvieron un principio, djale tener cuidado que dirige su impiedad
en contra del Padre no engendrado, porque niega que siempre ha
sido Padre, y que siempre ha engendrado el Verbo, y que siempre
ha tenido Sabidura en todos los tiempos o siglos previos No hay
ms anciano ttulo que Dios Todopoderoso que esto del Padre, y
es por medio del Hijo que l es Padre (De Princ.. 1.2; PG 11.132).
de http://www.thirdmill.org/files/spanish/90480~1_16_01_5-12-
49_PM~El_Credo_Niceno.html
Hijo de Hombre
La frase Hijo de Hombre se aplica a Jesucristo en la forma que Jess
encarn y tom de la esencia de humanidad. La frase demuestra su
capacidad y validez como ser humano de representar y abogar para la
humanidad.
Hijo de Dios
La doctrina de la Trinidad se deduce del hecho que cada uno de los tres,
Padre, Hijo, y Espritu Santo, son afirmados de tener atributos que
solamente Dios tiene o puede tener. Cada uno es llamado Dios, y esto
claramente nos presenta un politesmo de tres dioses. Con nada ms
esto nos quedaramos con proponer que hay tres dioses. Pero la doctrina
de la Trinidad es moldeada y formada alrededor de lo que las Escrituras
nos ensean, y tanto que ensean la deidad de los tres, tambin
claramente ensean en contra de politesmo para ensearnos un
monotesmo (1 solo Dios). Entonces tenemos la nica opcin de un solo
Dios que existe en tres personas.
Es por esta razn que tenemos que clarificar muy fuertemente que la
doctrina de la Trinidad revela y afirma que hay un solo Dios que existe en
una forma de tres personas. Ni hay politesmo ni hay modalismo (una
solo persona que se cambia de modalidades).
Ahora nos toca de hacer un recorrido por las Escrituras viendo pasajes
que afirman la Deidad de cada persona de la Trinidad. Esta lista no ser
inclusiva por que francamente ser muy largo, porque estas afirmaciones
son en todos lados en las Escrituras. Lo importante de ver es como las
Escrituras usan los tres nombres en una forma que son iguales de
importancia, los tres siendo cada uno Dios por s mismo.
Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo;
Otra vez vemos que Dios usa la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo en
un mismo pasaje. Aqu lo importante es que Dios est dando autoridad a
los discpulos de salir en el nombre de Dios mismo para ministrar. Si esta
autoridad viene de Dios, Cmo es que Dios incluye personas quienes
no son Dios o son inferiores del mero Dios en la autoridad para
evangelizar el mundo? No evangelizamos en el normal de Pablo, Pedro,
ni Gabriel. Simplemente Dios no comparte su autoridad as con seres
que no son completamente Dios.
Efesios 4:3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo
de la paz 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin
llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5 un
Seor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual
es sobre todos, y por todos, y en todos.
Este pasaje propone la unidad de la fe cristiana, que Dios nos manda de
guardar. La lista es de cosas que nos causan o nos protejan esta unidad
espiritual. Aqu vemos uno, uno, uno. Son cosas particulares o
slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l, y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas y nosotros por medio de l.Efesios 4:6, un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.1 Timoteo
2:5Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre.Santiago 2:19T crees que Dios es uno;
bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan.
Obviamente, para mucha gente, no ser aceptable el que simplemente
se diga que hay un solo Dios porque as lo dice la Biblia. Esto es porque
en primer lugar, sin Dios no hay manera de probar que la Biblia sea Su
palabra. Sin embargo, uno podra argir que, puesto que la Biblia
contiene la mayor evidencia sobrenatural confiable, confirma lo que
ensea y el monotesmo puede ser afirmado dentro de estos trminos.
Un argumento similar seran las creencias y enseanzas de Jesucristo,
quien comprob que l era Dios (o al menos aprobado por Dios), por Su
milagroso nacimiento, Su vida y el milagro de Su resurreccin. Dios no
puede mentir o engaar; por lo tanto, lo que Jess crea y enseaba era
verdad. De esta manera, el monotesmo en el cual Jess crea y
enseaba, es verdadero. Este argumento puede no ser muy
impresionante para aquellos que no estn familiarizados con el caso de
las confirmaciones sobrenaturales de la Escritura y Cristo, pero este es
un buen lugar para comenzar para alguien que est familiarizado con su
validez.
Argumentos histricos del monotesmo- Los argumentos procedentes
de la popularidad son notoriamente sospechosos, pero es interesante
apreciar cunto ha afectado el monotesmo a las religiones del mundo.
La teora popular evolutiva del desarrollo religioso es el resultado de una
visin evolutiva de la realidad en general, y la presuposicin de una
antropologa evolutiva que es apreciada en las culturas primitivas como
representativa de las etapas primarias del desarrollo religioso. Pero los
problemas con esta teora evolutiva son muchos: (1) La clase de
desarrollo que describe, nunca ha sido observada de hecho, no parece
haber un desarrollo significativo hacia el monotesmo dentro de ninguna
cultura en realidad parece ser el caso opuesto. (2) El mtodo
Arqueologa bblica
La arqueologa bblica es la parte de la arqueologa que se especializa en el estudio de los restos
materiales que tienen relacin directa o indirecta con los relatos bblicos, sean estos del Antiguo (Tanaj)
o del Nuevo Testamento, y con la historia y cosmogona de las religiones judeocristianas. El lugar
principal de esta parte de las ciencias arqueolgicas es lo que en dichas religiones es
denominado Tierra Santa, y desde la perspectiva occidental Medio Oriente. Si bien los elementos
principales de la arqueologa bblica son referentes teolgicos y religiosos en su mayora, esta es una
ciencia en toda su dimensin metodolgica. Como sucede con otros registros histricos de otras
civilizaciones, los manuscritos deben ser comparados con otras sociedades contemporneas
de Europa, Mesopotamia y frica. Las tcnicas cientficas empleadas son las mismas de la arqueologa
en general como las excavaciones y la datacin por radiocarbono, entre otras. En contraste, la
arqueologa del antiguo Medio Oriente trata simplemente del Antiguo Oriente Prximo, o Medio Oriente,
sin particulares consideraciones acerca de si sus descubrimientos se relacionan con la Biblia.
La arqueologa bblica es una materia de estudio polmica, con varios puntos de vista sobre cul es el
propsito y las metas que esta tiene o debe tener. En la seccin de comentarios profesionales se
pueden encontrar diversos puntos de vista de destacados arquelogos.
ndice
[ocultar]
1 La arqueologa
2 Arqueologa bblica
3 Espacio
4 Tiempo
5 Historia
6 Escuelas arqueolgicas
7 Sitios arqueolgicos
8 Disciplinas relacionadas
8.1 Papirologa
10 Comentarios profesionales
11 Referencias
12 Bibliografa
13 Vase tambin
14 Enlaces externos
La arqueologa[editar]
Artculo principal: Arqueologa
Vase tambin: Historia y teora de la Arqueologa
Mosaico de una Iglesia Bizantina datada del Siglo V. Los mosaicos constituyen uno de los elementos destacados en
los estudios bblicos
tiempo tcnica y ciencia: como tcnica busca los restos materiales de las civilizaciones antiguas y trata
de reconstruir en lo posible el ambiente y las organizaciones de una o varias pocas histricas; 2como
ciencia moderna es bastante reciente y, como dice Benesch, es una ciencia de apenas 200 aos y, sin
embargo, ha hecho cambiar definitivamente nuestra idea sobre el pasado. 3 Podra pensarse que la
arqueologa tendra que hacer caso omiso de los datos ofrecidos por las religiones y por muchos
sistemas filosficos. Contrariamente, aparte del mucho material factual que ellos producen como lugares
de culto, elementos del orden sagrado y otras cosas cientficamente observables, existen otros aspectos
que son igualmente importantes para la investigacin cientfica arqueolgica como los ritos, libros
sagrados y las costumbres. El mito es comnmente utilizado en arqueologa y en historia como una
pista de lo que este esconde en su trasfondo, proceso llamado por Bultmann la "desmitificacin" - el ms
notable ejemplo son los poemas de Homero y la ya no tan mtica ciudad de Troya -. Esta nueva
percepcin contempornea del mito, desarrollada principalmente por Bultmann, motiv a ciencias como
la arqueologa a buscar en los territorios sealados en los relatos bblicos. 4 5
Arqueologa bblica[editar]
Museo de Israel, en Jerusaln, conserva tesoros preciados para la investigacin y la exploracin cientfica y bblica.
histrico en el cual los libros bblicos tomaron consistencia y significado. 7 De esta orientacin, anunciada
por P. Kaswalder,8 se puede retener lo siguiente, de acuerdo a la clasificacin presentada por el
papirlogo cataln Joan Maria Vernet:9
La arqueologa bblica puede iluminar los conocimientos que tenemos acerca de algunos datos
histricos descritos en los relatos bblicos como gobernantes, personajes, batallas y ciudades.
Esta puede describir algunos detalles concretos reflejados en los libros bblicos, por ejemplo
el Tnel de Ezequas, la piscina de Betesda, el Glgota y otros que efectivamente corresponden a
lo que describen los relatos bblicos.
Espacio[editar]
El territorio conocido como Prximo Oriente fue sin duda escenario de los acontecimientos que inspiraron la
redaccin de los textos bblicos
El espacio geogrfico en el que se circunscribe la arqueologa bblica es sin duda las tierras bblicas,
llamadas tambin de manera religiosa "Tierra Santa". Sobre este punto existen muchas perspectivas de
los autores, pero de manera muy particular, los trabajos de arqueologa bblica se centran en la Tierra de
Israel, Palestina y Jordania. Para muchos autores existen otros escenarios mencionados por los relatos
bblicos y de una gran importancia para su hilo conductor: Egipto, Siria y Mesopotamia en el cual
coinciden sobre todo cientficos interesados en el Tanaj. Asia Menor, Macedonia, Greciay Roma tienen
ms conexin con los relatos neotestamentarios.
Tiempo[editar]
De la misma manera que los criterios espaciales varan segn los diversos puntos de vista de autores
diferentes, tambin sucede lo mismo con los criterios temporales. Kaswalder comenta:
Comprende un periodo que va del IX milenio a. C., que corresponde a las primeras dataciones
neolticas de Jeric, hasta el ao 700 que marca los inicios de las invasiones musulmanas. Este
arco de tiempo es considerado por algunos autores evidentemente muy amplio y discutible.
Un segundo periodo ms estrecho y ms delimitado por los relatos bblicos, es decir, desde
la Edad del Bronce medio, hacia el ao 2000 a. C. que corresponde desde
los Patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob), hasta finales del Siglo I, con la muerte del ltimo
apstol, Juan el Evangelista y el fin de la llamada Iglesia Apostlica.10
Historia[editar]
La historia de la arqueologa bblica es tan reciente como la de la arqueologa en general y, lgicamente,
su desarrollo tiene que ver con el descubrimiento de hallazgos antiguos de primera importancia para la
misma. Los siguientes son los hallazgos arqueolgicos bblicos ms importantes de las ltimas dcadas
segn la recopilacin del Centro de Estudios Ratisbone de Jerusaln: 11
Algunos descubrimientos[editar]
Una reconstruccin de la Jerusaln delSiglo I, posible gracias a los aportes de la Arqueologa Bblica.
El Papiro P52, el texto ms antiguo del Nuevo Testamento conocido, fue descubierto en 1920,
en el desierto de Egipto Medio, y sacado a la luz pblica en 1935.
Los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en las cavernas de Qumrn en el ao 1947 por
beduinos y cuyas excavaciones se iniciaron en 1950.
Entre 1962 y 1963 se descubri el Papiro12 de Wadi Daliyyat o Papiro de Samaria de poca
persa.
En 1996 se descubri la inscripcin del Tel Mikn con el nombre de la ciudad filistea de Ekron y
una lista de sus reyes.
La arqueologa bblica es tambin objeto de clebres falsificaciones motivadas por mltiples intereses.
Una de las ms clebres se present en 2002, cuando se public el supuesto hallazgo de un osario con
una inscripcin que deca "Jacob, hijo de Jos y hermano de Jess". En realidad el hallazgo se haba
producido veinte aos atrs, tras los cuales la pieza sufri un extrao cambio de manos y la inscripcin
se hizo posteriormente, dado que ni siquiera corresponde al patrn de la poca. 13
Despus del Mandato Britnico: 1948 marca el inicio de una nueva poca poltica y social
para Tierra Santa con la fundacin del Estado de Israel y con ello entran en escena los
arquelogos israeles. En una primera fase las excavaciones se hicieron preferiblemente en
territorio del Estado, pero despus de la Guerra de los Seis Das estas se extendieron tambin a
los territorios ocupados de Judea y Samaria. Destaca el nombre de la seora Kathleen Kenyon, que
dirigi las excavaciones de Jeric y el Ofel de Jerusaln. La seora Chrystall Bennet condujo las
excavaciones de Petra y la Ciudadela de Ammn. Destacan los museos arqueolgicos de
los franciscanos y de los dominicos de Jerusaln.
Escuelas arqueolgicas[editar]
La arqueologa bblica es materia de permanente debate. Uno de los objetos de mayor disputa es el
periodo de la monarqua en Israel y en general la historicidad de la Biblia frente a la cual se pueden
definir vagamente dos escuelas del pensamiento: minimalismo y maximalismo bblicos, as como el
mtodo no-histrico de leer la Biblia, es decir la tradicional lectura religiosa de esta. Debe notarse que
las dos escuelas no constituyen unidades sino un espectro que hace difcil definir campos y lmites, pero
se pueden establecer puntos descriptivos.
Minimalismo bblico[editar]
El minimalismo bblico o Escuela de Copenhague enfatiza que la Biblia debe ser leda y analizada ante
todo como una coleccin de narraciones y no como un cuidadoso recuento histrico de
laprehistoria del Medio Oriente. En 1968 Niels Peter Lemche y Heike Friis escribieron dos ensayos en
los que llamaban a una revisin completa en los modos en que se estaba leyendo la Biblia y sacando
conclusiones histricas de la misma.17
G. Garbini con su "Historia e ideologa del Israel antiguo",18 T.L. Thompson con "Historia antigua de los
israelitas: de fuentes escritas y arqueolgicas"19 y P.R. Davies con su obra "En bsqueda del "Antiguo
Israel",20 construyen las bases de lo que lleg a ser el minimalismo bblico. Davies, por ejemplo, dice que
el Israel histrico slo puede ser encontrado en los restos arqueolgicos, el Israel bblico se percibe slo
en las Escrituras y el Israel antiguo como una amalgama de ambos. Thomson y Davies ven el Antiguo
Testamento (Tanaj) como una creacin mtica de una minoritaria comunidad de judos
en Jerusaln despus del tiempo que la Biblia seala como el retorno del exilio de Babilonia (despus
del 539 a. C. en adelante). Para esta escuela del pensamiento, ninguno de los ms primitivos recuentos
bblicos tiene una solidez histrica y slo algunos de los ms recientes poseen pequeos fragmentos de
una genuina memoria histrica que son los nicos puntos respaldados por los descubrimientos
arqueolgicos. En consecuencia, los recuentos acerca de los patriarcas bblicos son tenidos como
ficcin, las doce tribus de Israel nunca existieron, tampoco los reyes David y Sal ni la unidad de la
monarqua bajo David y Salomn.
Maximalismo bblico[editar]
El trmino "maximalismo" puede generar confusiones dado que algunos lo relacionan con la "inerrancia
bblica"21 y no todos los maximalistas pertenecen a dicha doctrina. La mayora de los maximalistas
bblicos aceptan los descubrimientos de la arqueologa y de los modernos estudios bblicos. Sin
embargo, los maximalistas sostienen que todo el conjunto de relatos bblicos son en realidad referencias
histricas y que los ms recientes libros tienen mayor solidez histrica que los ms primitivos.
La arqueologa seala eras histricas y reinos, modos de vida y comercio, creencias y estructuras
sociales: sin embargo, slo en muy raros casos, los estudios arqueolgicos presentan informacin
acerca de familias individuales, por lo tanto, no es posible esperar ello de la arqueologa. Hasta el
momento, la arqueologa no ha presentado ninguna prueba que asegure o niegue la existencia de los
patriarcas. Los maximalistas estn divididos en dos temas:
Unos sostienen que los patriarcas fueron en realidad personajes histricos, aunque los relatos
bblicos acerca de ellos no son siempre precisos, incluso en sentido amplio.
Otros sealan que algunos o todos los patriarcas pueden clasificarse como personajes ficticios
que guardan una leve relacin con distantes personajes histricos.
Los maximalistas bblicos estn de acuerdo en que las doce tribus de Israel existieron, aunque ello no
signifique necesariamente que los recuentos bblicos acerca de ellas correspondan del todo a la realidad
histrica. Tambin estn de acuerdo en la existencia de grandes figuras como David, Sal, Salomn, la
monarqua de Israel y Jess. Pero la gama de posiciones dentro del maximalismo es amplia e incluso
algunos autores pueden presentar leves diferencias con los minimalistas.
Sitios arqueolgicos[editar]
Las Cuevas de Qumrn en donde se hizo el hallazgo arqueolgico bblico ms importante de todos los
tiempos, en el valle del mar Muerto.
En la actualidad las zonas bblicas estn llenas de excavaciones, sitios arqueolgicos y museos
abiertos al pblico en general. Entre los ms destacados se pueden contar:
El Museo de Israel: Rene objetos de un valor universal incuestionable no slo para los
estudios bblicos, sino para la historia y prehistoria del llamado Medio Oriente. Este Museo es
sin duda uno de los ms importantes del mundo.
El Tnel de Silo: Pasa por debajo de la Ciudad Vieja de Jerusaln y es uno de los elementos
declarados en la Biblia tanto en la Tanaj como en el Nuevo Testamento.
La Barca de Pedro: Uno de los ltimos hallazgos fue una barca enterrada entre el fango a orillas
del Lago de Galilea y con sorpresa datado del siglo I, es decir, del tiempo de Jess. Por esta
razn ha sido llamada como la Barca de Pedro porque permite darse una idea del tipo de
naves que usaban los pescadores que conoci Jess.
Kiryit Qumrn: Para muchos es quiz uno de los hallazgos ms importantes de todos los
tiempos. Compuesto del Kiryit o ruinas de lo que era el monasterio de la congregacin juda de
los esenios, las cavernas en donde se encontraron papiros y cdices de Libros del Tanaj, no
del Nuevo Testamento como sugeran algunos en principio, el cementerio de los monjes y
muchos otros elementos que cambiaron la historia de los estudios bblicos. De este sitio tan
especial sale adems la clebre polmica del 7Q5, un trozo diminuto de papiro de difcil
identificacin que el papirlogo espaol Josep OCallaghan Martnez, respaldado por el
exgeta alemn Carsten Peter Thiede, concluy era un segmento de un texto neotestamentario
y cuya polmica sigue en la actualidad.
La ciudad de Gaban.26
El Tnel de Ezequas:27 Un tnel de 533 metros fue construido para proveer a Jerusaln de
agua subterrnea en prevencin de la invasin asiria de 701 a. C.
Las Murallas de Jeric: Una destruccin de las Murallas de Jeric data de aproximadamente
1550 a. C., al final del Bronce Medio a causa de un sitio o un terremoto en el contexto de un
estrato quemado denominado Destruccin Ciudad IV. Existen discusiones acerca de si dicha
destruccin corresponde a la descrita en la Biblia o no. De acuerdo con el relato bblico, los
israelitas destruyeron la ciudad despus de que sus murallas cayeron alrededor de 1407 a. C.
Las excavaciones de John Garstang, en 1930, datan la destruccin de Jeric hacia 1400 a. C.,
un dato por confirmar, pero las excavaciones de Kathleen Kenyon, en 1950, se dataron hacia
1550 a. C. Bryant G. Wood critic el trabajo de Kenyon despus de que sus notas de campo
estuvieron al alcance. Wood observ ambigedades en las investigaciones y pruebas con
el carbono 14 en el estrato quemado que daban como resultado el ao 1410 a. C., con 40 aos
de margen. En tal sentido Wood confirm las conclusiones de Garstang. Sin embargo, dicha
prueba de carbono fue el resultado de una mala calibracin. En 1995, Hendrik J. Bruins y
Johannes van der Plicht utilizaron una prueba de radiocarbono de alta precisin para 18
muestras de Jeric, incluidas seis muestras de cereal carbonizado, del estrato quemado, que
dieron como resultado una antigedad superior, hasta 1562 a. C., con un margen de 38
aos.28 29 30
La Rampa del sitio de Laks: La ciudad de Laks fue capturada por el rey asirio Senaquerib en
701 a. C.
Tmulos: 19 tmulos localizados al occidente de Jerusaln han sido datados sin dudas del
tiempo de la Monarqua de Judea, pero es posible que representen sitios a la memoria de los
reyes mencionados en 2 Crnicas 16, 14; 21, 19; 32, 33 y el Libro de Jeremas 34, 5.
La Ostraca de Arad.
Los textos de Balaam: tinta sobre yeso, encontrados en Deir Alla en Jordania (Nmeros 22 24).
El Obelisco Negro31 de Salmanasar III que representa a Jeh, rey de Israel, segn 2 Reyes 810, o a alguno de sus embajadores.
Los archivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975 incluyen el nombre de
tres personajes relacionados con los patriarcas bblicos, 32 entre ellos el de Ebrum, que algunos
identifican con el patriarca bblico Heber.33
La Ostraca de Gath:
Encontrada por A. Maeir cuando realizaba las excavaciones de Tel es-Safi en 2005.
Algunas con la inscripcin "Hananiah" que puede tener relacin con la persona
mencionada en Jeremas 28, 1.
Otros nombres inscritos son: Amariah, Azariah, Domla, Geder, Hananiah, Neri, Shebuel
Cinco lneas incisas de 80 a 83 letras (las lecturas de los editores varan) en donde la
ltima lnea corresponde a un abecedario.34
Ostracas de Laquis:
Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del siglo VII,
poco despus del final de la conquista de los caldeos.
Carta No. 4 menciona Laquis y Azekah como los ltimos lugares conquistados, tal
como registra Jeremas 34, 7.
El cilindro de Nabonidus:
En los captulos V, VII y VIII de Daniel se menciona a Baltasar como rey, pero ello fue
probablemente debido a la conversin aramica (por ejemplo, la inscripcin bilinge en la
estatua de Haddayishi de Gozan lo llama "gobernador" en acadio pero "rey" en arameo).
Tambin es de notar que Baltasar ofrece a Daniel el "tercer puesto" en el reino, como
recompensa, en lugar del segundo.36
Las primeras pesas fueron encontradas por R.A.S. Macalister en Gezer. Fueron
encontrados desde entonces muchas ms.
Palabra inscrita, desconocida, que permite una mejor traduccin de 1 Samuel 13, 21.
Texto actual de la tercera lnea de la inscripcin (las partes erosionadas van entre
corchetes, y en negrilla aquellas cuya interpretacin es discutida):
TIBERIEUM
[PON]TIUS PILATUS
[PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E
La conquista de Samaria por Sargn II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta en Khorsabad en
1843: "siti y conquist Samara, deport 27.290 habitantes de esta... Reconstru el pueblo
mejor de como era y establec all gente de otros pases que yo mismo hube conquistado" (Cfr.
2 Reyes 17, 23-24).
ANET 283: "En cuanto a Menajem lo abrum... puse a Oseas como rey sobre ellos"
(perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).
La piedra de Zayit:
Datados del periodo persa del archivo de una comunidad juda de Elefantina, Egipto.
Uno fue escrito por uno en Jerusaln de nombre Ananas que pudo ser la persona
mencionada en Nehemas 7,2.
El monolito Kurkh de Salmanser III encontrado por J.E. Taylor, cnsul britnico en Diyarbekir
en 1861 en el cual se mencionan "2,000 carros, 10,000 soldados de infantera de Ahab el
israelita" (incidente no mencionado en la Biblia).
Inscripcin de Nazaret:
Tabla de mrmol con un Edicto del Csar proscribiendo la pena capital a los violadores
de tumbas, datable del siglo I a. C. La Frohner Collection asegura que la adquiri en
Nazaret en1878.
Estela de Merenptah:
Estela de Mesha:
Inscripcin de Siloam:
El Arca de la Alianza:
La Iglesia Ortodoxa etope en Axum, Etiopa, asegura que la posee. La tradicin local
sostiene que esta fue trada a Etiopa por Menelik I despus de una visita al rey Salomn.
Objetos originarios de "antigedades" del traficante Oded Golan. En diciembre de 2004 fue
acusado por la polica israel junto a otros cmplices, por falsificar los siguientes objetos:
Un candelabro de piedra de siete brazos con decoraciones de una minor del Templo.
Un plato de cuarzo con una inscripcin en egipcio antiguo indicando que el ministro de
guerra del rey Shishek conquist la antigua ciudad de Meggido.
Una granada de mrfil con una inscripcin que dice "propiedad de los sacerdotes del
Templo" grabada en una autntica pieza antigua de mrfil.
Numerosas bulas incluyendo algunas que mencionan figuras bblicas como el rey
Ezequas de Judea, el escriba Baruc y el profeta Isaas.
Los restos del Arca de No han sido localizados por numerosos grupos de arquelogos e
individuos. Muchos estudiosos consideran que dichos hallazgos pertenecen a la
pseudoarqueologa.
El arquelogo Ron Wyatt asegura haber localizado el Arca en el ltimo punto en donde
repos. Desde su muerte ha sido aclamado por muchos creyentes bblicos. Una
constelacin de pginas de Internet acerca de l han surgido y muchos han fabricado
informaciones acerca de l y sus descubrimientos.
En 2004 todava una expedicin fue al Monte Ararat, en Turqua, con la intencin de
localizar el Arca. Muestras del lugar fueron sometidas a prueba por gelogos y cientficos
nucleares. Un instituto oficial del gobierno de Nueva Zelanda encontr que se trataba de
rocas volcnicas y no de madera petrificada.
Crticos aseguran que esta contiene una pintura de Jess realizada en la Edad Media.
Otros sostienen que la imagen fue formada por un proceso energtico que oscureci las
fibras (tal como rayos de luz en el instante de la resurreccin). Pruebas de radiocarbono
ubican su antigedad en la Edad Media, pero algunos analistas sugieren que las pruebas
son errneas debido a exposiciones que han contaminado las fibras.
El pilar de Jacob:
Por siglos esta roca ha sido parte integrante de la ceremonia de coronacin de los
reyes britnicos. Se cree que fue la roca sobre la cual Jacob (despus llamado Israel),
recibi una visin y una grieta en esta fue el resultado de los golpes que le dio Moiss en
el intento de sacar agua de la misma.
Una tela con el rostro de un hombre impreso en la misma. Los creyentes creen que fue
el pao utilizado por la Vernica para limpiar el rostro de Jess en la Va Dolorosa, camino
del Calvario. Los crticos dicen que parece ser una imagen pintada.
Disciplinas relacionadas[editar]
Como toda ciencia, la arqueologa y su rama bblica tienen sus propias especializaciones as como
su trabajo interdisciplinario. Ya se mencion que la arqueologa debe servirse y trabajar en equipo
con disciplinas como la antropologa, la geologa y otras ciencias que permiten darse una idea del
mundo antiguo. Otras disciplinas como la filosofa, la teologa, la exgesis, lahermenutica, se
sirven de los resultados cientficos de esta. Por ejemplo, la Biblia utiliza un lenguaje recurrente
simblico que puede hacer pensar que cuanto all se menciona puede pertenecer al plano
estrictamente teolgico y por lo tanto no necesariamente verificable. Sin embargo, gracias a la
arqueologa, muchos pasajes bblicos han hallado una explicacin ms concreta, sin que por ello se
quiera decir que la relacin arqueologa-estudios bblicos sea pacfica o imprencindible. Hoy, y
gracias a esta disciplina, se sabe por ejemplo que los muros de Jeric37 mencionados en el libro de
Josu y cuyas ruinas han sido excavadas, pueden datarse en un tiempo que coincide con la
inmigracin israelita en la Tierra Prometida.
Papirologa[editar]
Artculo principal: Papiro
El Papiro de Turn, fragmentos de un antiguo mapa de Egipto. Los papiros son los documentos tangibles
ms antiguos que tenemos y las ms importantes pruebas de la antigedad y originalidad de un texto.
La papirologa tiene una relacin especial con la arqueologa en general y es una de las ms
autorizadas en el terreno bblico. Gracias a los papirlogos y su paciente labor de bsqueda,
reconstruccin e investigacin, ha sido posible determinar la datacin de numerosos documentos
antiguos y la originalidad o no de sus autores. Muchos de los libros bblicos que se publican en la
actualidad en modernas imprentas o medios digitales, fueron escritos inicialmente sobre hojas
de papiro. Obviamente, la gran mayora de esos originales se perdi y slo quedan copias de
copias. Qumrn se convirti en la principal fuente de papiros sobre los libros bblicos cannicos y
apcrifos (un total de 800 documentos estaban guardados en el interior de jarras de arcilla, 98 % de
ellos referentes a temas religiosos como libros bblicos, reglas de la comunidad de los esenios y
slo un papiro es, posiblemente, del Nuevo Testamento: 7Q5.38
Otros lugares que han contribuido a proveer papiros antiguos son los siguientes:
Los monasterios: De la misma manera, los antiguos monasterios han sido una fuente valiosa
para la conservacin de material escrito.
Los papiros son normalmente identificados por el nombre del arquelogo que lo encontr, que lo
identific, el sitio, o numeraciones convenidas por la comunidad cietfica de la especialidad. Entre
los papiros bblicos ms clebres tenemos el Rylands que corresponde a un texto de Juan 18, 3133 y 37 y 38, encontrado en Egipto, y datado en el ao 125. El papiro Bodmer contiene fragmentos
de Lucas y Juan. El papiro Chester Beatty, encontrado en Egipto, contiene textos de la Tanaj en
griego y est datado entre el siglo II y el siglo IV.
Ostracon que contiene el nombre de Thmistocle, hacia 490-480 a. C. Museo del gora antigua de Atenas
De igual importancia para la arqueologa es el ostracon, una forma muy popular en la antigedad y
alternativa a la escritura en papiro y en pergamino. Si bien tanto el pergamino como el papiro
resultaban costosos (por ejemplo la planta del papiro crece en el delta del Nilo), la cermica en
cambio era de ms fcil acceso, sobre todo en lo que tena que ver con pinturas que dan una idea
de la cultura y la antropologa de los antiguos.
Otro material buscado y apreciado por los arquelogos es el pergamino, hecho a partir de la piel de
animales, especialmente aquellos domsticos. Fue en Prgamo donde esta tcnica tuvo un gran
florecimiento, y de ah proviene su nombre, pero el origen del pergamino se remonta
al 1500 a. C. Al igual que suceda con el papiro, el pergamino era un material caro, que quedaba
restringido a quien tena la capacidad de comprarlo.
otros cuestiona lo que se haba tenido por histrico, aportando argumentos para comprender que
ciertos relatos no pertenecen al gnero histrico, sino que tienen la apariencia de histricos o
simplemente pertenecen a otro gnero.
En 1943, el Papa Po XII recomend a los intrpretes de la Escritura tener en cuenta los aportes de
la arqueologa para discernir los gneros literarios que usaron los escritores sagrados. 39
[...] es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos
remotos siglos del Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la
historia,arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu
gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de
aquella edad vetusta. [...]As pues, nuestros cultivadores de estudios bblicos pongan tambin
su atencin en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren
aportado, sea laarqueologa, sea la historia antigua o el conocimiento de las antiguas letras, y
cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los escritores vetustos y su manera, forma y
arte de razonar, narrar y escribir.[...]
Po XII, Carta Encclica Divino Afflante Spiritu, 23 y 26
Comentarios profesionales[editar]
"El propsito de la arqueologa bblica es clarificar e iluminar los textos bblicos y contenidos a
travs de la investigacin arqueolgica del mundo bblico", escrito por J.K. Eakins en un ensayo de
1977 en Benchmarks in Time and Culture [2].
El difusor creacionista Bryant G. Wood escribi: "El propsito de la arqueologa bblica es aumentar
nuestra comprensin de la Biblia y por tanto, su gran logro, a mi modo de ver, ha sido la
extraordinaria iluminacin de... el tiempo de la monarqua israelita" (en Biblical Archaeology Review,
May-June, 1995, p. 33).
En una declaracin acerca de la arqueologa bblica, Robert I. Bradshaw coment: "Es universal y
virtualmente aceptado que el propsito de la arqueologa bblica no es probar la Biblia, sin
embargo... as como la arqueologa arroja luz en esa historia, esta es importante para los estudios
bblicos" [3]
El arquelogo estadounidense William Dever contribuy en el artculo "Arqueologa" en The Anchor
Bible Dictionary (ver "Anchor Bible Series"). En el mismo reitera su percepcin de los efectos
negativos de la estrecha relacin que ha existido entre la arqueologa sirio-palestina y la
arqueologa bblica de Tierra Santa, lo que ha causado que, especialmente, los arquelogos
estadounidenses en este campo, se retrasen frente a la nueva "arqueologa procesual" en la regin,
y considera: "Subrayando mucho escepticismo en nuestro propio campo [en lo que se refiere a la
adaptacin de conceptos y mtodos de una "nueva arqueologa"], uno sospecha que la asuncin
(aunque no expresada e incluso inconsciente) de que la Palestina antigua, especialmente de Israel
en el periodo bblico, fue nica, de alguna manera "superhistricamente" no gobernada por los
principios normales de la evolucin cultural" y sostiene que "...la "nueva arqueologa" de los aos 70
y 80, se volvi pasada de moda antes de que pudieramos comprenderla" 40 (p. 357).
Dever encontr que la arqueologa sirio-palestina ha sido tratada en los institutos estadounidenses
como una subdisciplina de los estudios bblicos. Se esperaba de los arquelogos estadounidenses
que trataran de "proveer evidencias histricas vlidas de episodios de la tradicin bblica" en esta
regin. De acuerdo con Dever "la ms ingenua [concepcin acerca de la arqueologa siro-palestina]
es que la razn y el propsito de la "arqueologa bblica" (y, por extrapolacin, de la arqueologa
siro-palestina) es simplemente dilucidar la Biblia o las tierras de la Biblia" 41 (p. 358).
Profesor de arqueologa del Cercano Oriente, William G. Dever escribe:
Hasta hace una generacin los arquelogos bblicos hablaban con confianza de la
"revolucin arqueolgica" de William Foxwell Albright. Esta seguramente realzara nuestra
comprensin y apreciacin de la Biblia y su mensaje atemporal - el cual fue pensando para
ser absolutamente esencial a nuestra querida condicin cultural occidental. La Biblia y la
"Cultura Occidental" como fueron concebidas anteriormente, luchan por sus vidas. No slo
la arqueologa moderna no pudo ayudar a confirmar la tradicin antigua, sino que parece
ms bien tratar de socavarla. Este es un secreto, no bien guardado, de los arquelogos
profesionales.42
El fallo de la "revolucin arqueolgica" significa el intento de ocupar el penoso trmino
medio, no el extremo escepticismo o la ingenua credulidad. No se puede volver al tiempo
en el cual la arqueologa presuma de "probar la Biblia". La arqueologa como se practica
en la actualidad debe tener la capacidad de desafiar, y confirmar, los relatos bblicos.
Algunos cosas descritas sucedieron realmente, pero otras no.
Las narraciones bblicas acerca de Abraham, Moiss, Josu y Salomn probablemente
reflejan algunos recuerdos histricas de pueblos y lugares, pero los "grandes personajes"
de la Biblia son irreales y contradichos por las evidencias arqueolgicas. Algunos
antecesores de los israelitas probablemente escaparon a la esclavitud de Egipto, pero no
hubo una conquista militar de Canan y muchos, si no casi todos los israelitas, en tiempos
de la monarqua, fueron politestas. El monotesmo fue un ideal de los escritores bblicos.
En apoyo de la Biblia
Paradjicamente, las excavaciones arqueolgicas en Palestina fueron impulsadas
por cristianos y judos militantes que queran demostrar la veracidad de los
relatos bblicos, amenazada por las teoras cientficas sobre el origen del
Universo, la evolucin de las especies y los hallazgos de la crtica literaria de la
Biblia a fines del siglo XIX.
Su mtodo era muy cuestionable desde el punto de vista cientfico: partan de su
conviccin de que todo en la Biblia era sustancialmente cierto, as que trataban
de hacer encajar los hallazgos arqueolgicos con las narraciones del Antiguo
Testamento. Liderada por el norteamericano William F. Albright y el rabino
Nelson Glueck, esta rama de la Arqueologa, la Arqueologa Bblica, se dedic
sobre todo a excavar ruinas de grandes ciudades y a estudiar la cultura hebrea
desgajada de la de otros pueblos de la regin. Pese a sus esfuerzos, pronto
empezaron a surgir contradicciones entre los relatos bblicos y los hallazgos
materiales.
En los aos setenta del siglo pasado comenz a aparecer una nueva generacin de
arquelogos, que con una metodologa opuesta empezaron a socavar la
construccin albrighteana sobre la historicidad de los patriarcas: partieron de los
datos cientficos, es decir, de los resultados de las excavaciones realizadas con
mtodos ms modernos, de las correlaciones histricas con otros pueblos de la
regin, de las crticas literarias y slo entonces fueron a mirar y cotejar lo que
deca la Biblia.
A partir de ah se desarroll toda una oleada de nuevas investigaciones de mayor
rigor cientfico, a la que Herzog llama "una revolucin arqueolgica". Sus
conclusiones se resisten todava a ser aceptadas por la conciencia pblica, "pero
no pueden ser ignoradas". Los profetas y escribas que compusieron los textos
bblicos eran mejores telogos, literarios y propagandistas que historiadores.
Cuntos y cundo
Una de las primeras dificultades y a la vez contradicciones del relato bblico
inicial es en qu poca se produjeron los hechos narrados, esa cuestin que el
arzobispo anglicano crea haber resuelto. Segn la cronologa de la Biblia,
Salomn erigi el Templo 480 aos despus del xodo de Egipto. En la cuenta
atrs hay que sumar unos 439 aos de estancia en el pas del Nilo y las vidas
desmesuradamente largas de los patriarcas, con todo lo cual Abraham habra
emigrado de "Ur de los Caldeos" a Canan en el siglo XXI a.C.
Jacob con sus hijos, en el relato bblico, van a comprar trigo a Egipto en un ao
de estrecheces en Canan y all encuentran encumbrado a su hijo Jos, a quien
sus hermanos haban vendido como esclavo. La historia es conocida y marca el
comienzo de un perodo de ms de cuatro siglos durante el cual los israelitas
permanecen en Egipto, segn el Gnesis.
Finalmente, el caudillo hebreo Moiss huye con su pueblo y atraviesa el Mar
Rojo, cuyas aguas se abren a su paso y se cierran cuando el ejrcito egipcio que
los persigue intenta atravesarlo con el faran a la cabeza. Luego, durante cuarenta
aos vagan por el desierto. All Moiss recibir en lo alto del monte Sina las
Tablas de la ley que sellan la Alianza entre Yav e Israel, su pueblo elegido,
inicio del culto monotesta.
Pero los egipcios, minuciosos cronistas de los hechos trascendentes de su
Historia, no mencionan para nada esta prolongada presencia de los israelitas en
su pas, ni ninguno de los hechos extraordinarios narrados en la Biblia, como las
plagas, la matanza de los primognitos, la fuga de cientos de miles de personas o
el aniquilamiento del ejrcito egipcio tragado por las aguas. Todos los faraones
que reinaron en la poca se encuentran momificados y enterrados en sus tumbas
(o en los museos) y no en el fondo del mar. Y lo que es ms llamativo: la
ignorancia es mutua, porque los cronistas bblicos no mencionan siquiera el
nombre del faran con quien Moiss trata de negociar el xodo de su pueblo.
Los intentos de encontrar alguna huella arqueolgica de los 40 aos de
vagabundeo en los sitios mencionados en el relato bblico, no han arrojado ni la
ms pequea evidencia de la presencia de muchos centenares de miles de
personas. Ni siquiera el monte Sina, donde Moiss recibi el Declogo, ha sido
localizado con certeza.
Monotesmo tardo
Incluso William G. Dever, ferviente defensor de la historicidad de la Bblia,
reconoce que el monotesmo de Israel no comenz en el desierto como dice el
xodo, sino algunos siglos ms tarde. "No tenemos evidencias arqueolgicas
claras de religin y cultos israelitas antes de la monarqua en los siglos X y IX
a.C.", dice este profesor de Arqueologa del Cercano Oriente en la Universidad
de Arizona, recientemente convertido al judasmo.
"Los israelitas nunca vivieron en Egipto", subraya Niels Peter Lemche, profesor
de estudios del Viejo Testamento en el Departamento de Estudios Bblicos de la
Universidad de Copenhague. "Los autores de las narraciones bblicas deben de
Canan, muchas ciudades como Jeric o Ay no slo no tenan murallas sino que
ni siquiera existan como centros poblados.
"A medida que ms y ms ciudades fueron desenterradas la conclusin fue
inevitable: no existen bases fcticas que respalden la versin de una conquista
militar de Canan", dice Herzog.
Todas las ciudades excavadas estaban muy lejos de las exageradas descripciones
de la Biblia, segn las cuales eran grandes centros urbanos con murallas y
edificios que llegaban al cielo. "Se trataba de asentamientos no fortificados que
en el mejor de los casos consistan en unas pocas estructuras o en el palacio del
gobernante, ms que en una verdadera ciudad", aade Herzog. "La cultura urbana
de Palestina se desintegr en un largo proceso de siglos: no fue consecuencia de
una conquista militar".
Ms an: la descripcin de la Biblia ignora algunos aspectos fundamentales
como que, en esos tiempos, Canan estaba ocupada militarmente por Egipto,
poder al que el relato del libro sagrado no menciona en ningn momento. "Hasta
mediados del siglo siguiente, el XII, Egipto mantuvo el dominio", seala Herzog,
hasta que a fines del siglo XII el ejrcito de los faraones se retir definitivamente
de Canan.
"Resulta evidente que la mayora de las narraciones de conquistas carecen de
fundamentacin histrica", subraya Na`aman. "A fin de darle verosimilitud a su
historia, el autor copi las grandes lneas del relato de otros acontecimientos
concretos tomados de la historia de Israel", que han sido identificados por los
estudiosos e inventariados por Na`aman en su obra The Conquest of Canan in
the Book of Joshua and in History (Jerusalem, 1994).
El mestizaje cananeo
Si los hebreos no provinieron de Egipto ni conquistaron Canan, cmo se form
el pueblo de Israel o, al menos, la identidad juda?
Hacia 1250 a.C. se desencadena en Micenas, al sur de Grecia, la llamada
hambruna micnica, que se ir extendiendo a Anatolia y a todo el Cercano
Oriente. Hay sobradas pruebas de que se registra un cambio climtico que trae
persistentes sequas que durarn hasta el siglo XI a.C. El hambre provoca el
abandono de pueblos y ciudades y el desplazamiento de grandes masas, parte de
las cuales, forzadas a sobrevivir, forman partidas de bandidos o grupos de
mercenarios. A ellos se suman otros, como los llamados Pueblos de Mar, de los
que forman parte los bblicos filisteos. Las culturas urbanas de Canan-Siria y
llamaba. O un emperador, Salomn, que se casa con la hija de un faran (otra vez
de nombre desconocido para los autores de la Biblia) y no queda en Egipto
registro alguno del hecho. Y un "Imperio"con una capital, Jerusaln, que en el
siglo X a.C. era slo una pequea y aislada aldea que no crecer hasta despus de
la cada de Samaria en 722 (su rival del Norte) y de Lakish en 701 (su rival del
Oeste), como pusieron en evidencia las excavaciones en el Monte Ofel
jerosolimitano, llevadas a cabo por Kathleen Kenyon antes de la guerra rabeisrael de 1967.
De haber habido un reino davdico-salomnico ste habr sido ms bien un
pequeo cacicazgo de escaso territorio e influencia, cree buena parte de los
expertos, incluidos aquellos que conservan su fe en la historicidad del texto
bblico, como el prominente arquelogo Amihai Mazar.
De qu Biblia hablamos?
Durante milenios se dio por cierto que los autores de los textos bblicos eran una
especie de cronistas que narraban los hechos poco despus de que ocurriesen.
Pero, a finales del siglo XIX, el catedrtico alemn Julius Wellhausen ech por
tierra esta visin cuando, a travs del anlisis literario crtico, consigui
diferenciar cuatro fuentes distintas en estilo, vocabulario y contenido para los
cuatro primeros libros de la Biblia. Algunas de ellas, las ms antiguas, fueron
fechadas por Wellhausen (Hiptesis Documental) en el siglo X a.C., mientras que
otras las situ en el siglo V a.C. As el Gnesis, xodo y Nmeros seran mezclas
de compilaciones antiguas y ms recientes.
Los estudios sobre la introduccin de la escritura obligaron a datar an ms
tardamente los textos reputados como ms antiguos. Aunque la escritura
alfabtica "madur y cristaliz en Fenicia a finales del siglo XI y principios del X
a.C. y desde esta regin se difundi a Siria y Palestina durante el siglo IX",
"ninguna inscripcin alfabtica ha sido descubierta en los territorios de Israel o
Jud anterior al siglo VIII", explica Na`aman.
Fue en el siglo VII cuando se difundi la escritura alfabtica, por lo que no
resultara plausible suponer que se compusieran textos con anterioridad. Esto
coloca a los autores a muchos siglos de las fechas en que, supuestamente,
acontecieron que narran, con el agravante de que sus fuentes slo pudieron ser
tradiciones orales.
Pero, tenemos esos textos originales en alguna parte? Nada de eso. Los textos
bblicos fueron escritos y reescritos infinidad de veces, censurados, copiados y
editados por decenas de generaciones. De las copias de la Antigedad no quedan
ms testimonios que las versiones parciales encontradas en los Rollos del Mar
Muerto (de 200 a.C. a 100 d.C.) y en los Papiros Nash, de 150 a.C. Fuera de esto,
los textos bblicos completos (los llamados "estndar") ms antiguos que existen
son una versin masortica (textos fijados a partir de las transmisiones anteriores)
del siglo XI de nuestra era (1088), que se conserva en la Biblioteca Pblica de
San Petersburgo y el Cdice de Alepo, una copia anterior, de la primera mitad del
siglo X, que se encuentra en Jerusaln.
Una obra, varias versiones
Los textos parciales de los primeros siglos de la era cristiana demuestran que, en
varias pocas, coexistieron distintas versiones de los mismos libros hasta que
slo sobrevivi uno de ellos.
Entre los Rollos de Qumran, pertenecientes a una comunidad de disidentes
esenios a orillas del Mar Muerto "hay al menos cuatro ediciones de los libros de
xodo y Nmeros y gran variedad de volmenes del Deuteronomio y dos o ms
versiones de los Salmos", dice Eugene Ulrich, profesor de escritura hebrea de la
Universidad de Notre-Dame y editor de los 127 rollos de las comunidades
esenias.
Los Rollos mostraron, adems, que a lo largo de siglos prcticamente todos los
libros de la Biblia fueron intencionadamente cambiados. "Los escribas -explica
Ulrich- expandieron creativamente la Biblia y la rehicieron para ajustarla a las
nuevas necesidades que las sucesivas comunidades experimentaron. Incorporaron
materiales que, creyeron, podan aclarar o aguzar algunos puntos a los lectores.
Los elemento de la actualidad -polticos, econmicos o sociales- proveyeron los
catalizadores para cada nueva versin".
Hoy se tiende a creer que la mayora de los textos bblicos fue escrita
originariamente en la llamada poca persa, al regreso de los israelitas del exilio
en Babilonia (538-332 a.C.). Otros estudiosos datan hipotticamente los textos
originarios en pocas an posteriores, hacia la poca helenstica (siglos III y II
a.C.), cuando el concepto de Israel con una identidad tnica y religiosa definida
emergi finalmente bajo los Macabeos, como sostiene Davies.
Finkelstein tiene otra una explicacin. Hasta el 720 a.C. el reino norteo de
Israel, con capital en Samaria, era un Estado poderoso y rico, a diferencia del de
Jud, al sur, con capital en Jerusaln, tan pobre y aislado que ni siquiera haba
desarrollado la organizacin administrativa tpica de un Estado. En esa fecha
Israel desaparece arrasado por los asirios y gran parte de sus habitantes es
desterrada a la Mesopotamia. Jud recibe sbitamente gran cantidad de
refugiados del norte, hasta tal punto que en pocos aos creci demogrficamente
unas quince veces.
El rey Exequias (716-687) realiz una primera reforma religiosa respaldado por
miembros del movimiento sacerdotal que los historiadores actuales han bautizado
"Solo Yav" y en contra de los cultos politestas. Su prdica no es nicamente
religiosa: la desaparicin de Israel permite amasar sueos de crear un reino que
incluya a todos los judos con capital en Jerusaln, al mando de la dinasta
judaica del linaje de David.
Los sacerdotes y profetas de "Slo Yav" predicaban que las desgracias de los
hebreos eran debidas a su infidelidad a Yav y a su debilidad por postrarse ante
otros dioses, como se insiste en la Biblia. De manera que las severas reformas de
Exequias auguran un futuro venturoso para Jud, bendecido por Yav.
Pero el rey se equivoc: intent aliarse con los egipcios para sacudirse el yugo
mesopotmico, ante lo cual el rey asirio Senaquerib emprendi una campaa de
aniquilacin de Jud, arras la prspera ciudad de Lakish, meti en una jaula a
Exequias y le oblig a pagar fuertes tributos. Una de las consecuencias de esta
catstrofe fue el descrdito de los profetas monotestas. Los hebreos regresaron
ostensiblemente a sus cultos politestas bajo el reinado de Manas, el hijo de
Exequias, que le sucedi.
El nuevo monarca aprendi la dura leccin e insert a Jud en el esquema
econmico del Imperio, al tiempo que practic una pragmtica obediencia a sus
amos de Nnive. Esto le asegur no slo un reinado de paz sino que brind a Jud
una poca de prosperidad gracias, sobre todo, a su cotizada produccin de aceite
de oliva y vino.
Pero tres aos despus de la muerte de Manas, la clase sacerdotal volvi a las
andadas: consigui coronar a su hijo Josas, de ocho aos, destinado a cumplir un
papel mesinico como "restaurador" de un nuevo enfoque religioso. En el
decimoctavo del reinado de Josas, dice la Biblia, se encontr "casualmente" un
libro desconocido en el Templo. Hoy se cree que era el Deuteronomio, un
minucioso conjunto de normas de vida y de creencias, "la Ley" para los judos,
que Josas hace leer en voz alta a todo el pueblo. El Deuteronomio
probablemente fue escrito en tiempo de Josas: las formas literarias de la Alianza
entre Yav y el pueblo de Israel son sorprendentemente similares a los tratados
con sus vasallos firmados por los asirios en el siglo VII. Josas y el clero
establecen frreamente la nueva ortodoxia y combaten con ferocidad los cultos
que compiten con el de Yav, exterminando a sus sacerdotes, nigromantes y
adivinos.
En los ltimos aos del siglo VII, los asirios entran en una rpida decadencia y se
ven obligados a abandonar Egipto y Canan, con lo que dejan esta tierra a
merced de los egipcios. La operacin aparece como un milagro para los judos.
Los ejrcitos del Nilo estn interesados slo en la costa de Canan, de manera
que parece abierto el camino para la realizacin de los sueos judatas:
expandirse hacia el norte, centralizar el culto y crear un Estado panisraelita.
Un plan de propaganda
"Este ambicioso plan requera una propaganda poderosa y activa. El libro del
Deuteronomio estableca la unidad del pueblo de Israel y la centralizacin del
culto nacional. Pero fue la Historia Deuteronomstica (Josu, Jueces, Samuel y
Reyes) y partes del Pentateuco las que originaran una saga pica para expresar el
poder y los sueos de un Jud resurgente. Esta es la presumible razn por la cual
los autores de la Historia Deuteonmica y partes del Pentateuco reunieron y
reelaboraron las ms preciosas tradiciones del pueblo de Israel: reforzar la nacin
para gran lucha nacional que tenan por delante", dice Finkelstein.
Su hiptesis est respaldada por la arqueologa, que ha hallado evidencias de que
en el siglo VII se produjo una espectacular difusin del alfabetismo en Jud.
Los diluvios
George Smith dio un respingo en su asiento cuando por fin consigui ensamblar
varias tabletas de barro cocido con caracteres cuneiformes y leer, en lengua
acadia, una de ellas. Narraba una historia que conoca muy bien: una gran nave
que tras un gigantesco diluvio encallaba en las faldas de un monte y una paloma
enviada para comprobar si las aguas haban bajado, que regresaba sin encontrar
donde posarse.
En una hmeda maana del otoo de 1872, en un cuarto de la Royal Asiatic
Society de Londres, Smith con gran excitacin sigui desentraando lo que
decan las tabletas recin encontradas por Henry Rawlinson en las ruinas de la
biblioteca del palacio del rey asirio Asurbanipal. El resultado final fue la historia
de un diluvio similar al protagonizado en el relato bblico por el patriarca No,
pero cuyos orgenes se podan remontar a 3.000 aos antes de Cristo, cuando ni
el pueblo de Israel ni la Biblia haban hecho aparicin en la historia.
El mito cuenta la historia del hroe Gilgamesh y su bsqueda de la inmortalidad.
Para averiguar los secretos que le permitan evitar la muerte va a visitar
Utnapishtim, nico sobreviviente del diluvio, quien le narra una historia muy
parecida a la que siglos despus recogera la Biblia: un dios elige a un nico
La donacin divina
Uno de los principales escollos para llegar a un acuerdo de paz entre el Estado de
Israel y la Autoridad Palestina es la presencia de numerosos colonos judos que,
en los ltimos veinte aos y al amparo de Gobiernos derechistas, se han instalado
en territorios ocupados a los palestinos manu militari.
Se trata de judos ultraortodoxos como los miembros de Gush Emunim, que se
estn convencidos de que la Tierra de Israel, "desde Egipto a la Mesopotamia", le
fue dada por Dios al pueblo Judo y, por tanto, no pueden permitir que caiga en
otras manos. El asesino de Yitzak Rabin es un miembro de Gush Emunim (El
Bloque de los Fieles), por ejemplo.
Las investigaciones arqueolgicas que quitan verosimilitud histrica a la Biblia
hebrea desmontan el mito de la donacin divina. Sin embargo es muy probable
que estos fanticos fundamentalistas estn dispuestos a rendirse ante las
evidencias cientficas, cualesquiera sean ellas.
"Cada intento de cuestionar la fiabilidad de las descripciones bblicas, dice
Herzog, es percibida por la conciencia pblica en Israel como un intento de minar
"nuestros derechos histricos a la tierra" y destrozar as el mito de la nacin que
est renovando el antiguo Reino de Israel. Estos elementos simblicos
constituyen un componente tan crtico de la construccin de la identidad israel
que cualquier intento de cuestionar su veracidad encuentra hostilidad o silencio".
La teologa y la historia
Durante una conferencia de la Universidad Ben Gurion de Beersheva, Israel,
titulada El Perodo Bblico, ha desaparecido? Se escuch la voz angustiada de
un oyente que dijo: "Si la existencia de Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y David
no est probada, cmo se supone que podr yo vivir con eso?".
Muchos creyentes ven en el trabajo de los arquelogos un atentado contra las
bases de su identidad. "Parte de la sociedad israel est lista para reconocer la
injusticia cometida con los habitantes del pas y dispuesta a aceptar el principio
de igualdad para las mujeres, pero se niega a asumir unos hechos de la
arqueologa que derriban el mito bblico", dice Herzog.
Los cientficos revisionistas estn muy lejos de formar una conspiracin
demonaca. Buscan, como cualquier cientfico, descubrir la verdad de la Biblia
como documento histrico, sin cuestionar sus valores teolgicos, filosficos,
morales, literarios, tnicos ni la enorme importancia que ha tenido el Libro de los
Libros en la formacin de la identidad juda y de las tres grandes religiones
monotestas de los ltimos 2.500 aos, sean sus narraciones preponderantemente
verdicas o fantsticas.
"Los escritores de la Biblia no fueron historiadores fracasados sino que no
estaban interesados en ofrecernos nada que se pareciese a un informe histrico.
Usaron la historia como vehculo para su mensaje", dice Lemche. Y aade que
los hombres del siglo XXI deberan recordar que los escribas de la Antigedad
escribieron para su audiencia contempornea. "Siguieron las expectativas
morales y estticas de su tiempo".
"La palabra historia -subraya Thompson- ni siquiera existe en hebreo".
Unica en historicidad
La historicidad es una de las caractersticas distintivas de las Escrituras. Mientras otra literatura
religiosa contiene muchos mitos y leyendas, la Biblia presenta la narracin histrica en forma
directa.1 Los crticos pueden alegar que mucho material de la Biblia es mitolgico y que su narrativa
est plagada de errores histricos, pero los hechos contradicen tales afirmaciones. Descubrimientos
arqueolgicos de los dos ltimos siglos han resaltado la naturaleza histrica de las Escrituras de
muchas maneras. La arqueologa no prueba que la Biblia es la Palabra de Dios, pero ciertamente ha
iluminado y provisto en ocasiones la adecuada verificacin, necesaria para el registro histrico de las
Escrituras.2Respondiendo a acusaciones de que la historia bblica combina presunciones con errores,
Donald Wiseman, un respetado profesor de asiriologa, ha argido con acierto que la evidencia
arqueolgica ha eliminado en su mayor parte aquellos supuestos errores. Ciertamente, la mayora
de los errores pueden ser atribuidos a errores de interpretacin de catedrticos modernos y no llegan
a substanciar errores de hecho presentados por los historiadores bblicos. Esta perspectiva es ms
adelante confirmada cuando se recuerda cmo muchas teoras e interpretaciones de la Escritura han
sido corroboradas o corregidas por descubrimientos arqueolgicos.3
Unica en su origen
Otra peculiaridad de la Biblia es la de su origen distintivo. Por qu es el Antiguo Testamento tan
diferente a cualquier otra literatura antigua contempornea? Un salmo provee la respuesta: Ha
manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho as con ninguna
otra de las naciones; y en cuanto a sus juicios, no los conocieron (Salmo 147:19-20). Israel estaba
plenamente consciente del hecho de que Jehov, el creador de los cielos y la tierra, se haba revelado
a s mismo a Abrahn y sus descendientes como no lo haba hecho con otras naciones. El apstol
Pablo, quien habindose educado dentro del judasmo lleg a ser el primero de los apstoles del
Evangelio, est de acuerdo con la reivindicacin del salmista por la que Dios da especial revelacin a
Israel. que les ha sido confiada, dice, la palabra de Dios (Romanos 3:1 y 2). La Palabra de
Dios quiere decir lo mismo que las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Ninguna otra nacin o
grupo tnico, tales com los babilonios, egipcios, griegos o romanos, produjeron alguna vez una
coleccin de escritos como la Biblia. Esas naciones dejaron un legado de historia, literatura, poesa y
drama, pero ninguna ha dejado nada similar a la Scriptura hebrea que sea tan coherente, contando
con un cuerpo unificado de escritos que cubren historia, biografa y tica; y un sistema religioso que
abarque un perodo de ms de mil aos, escrito por muchos y muy diferentes autores. Su peculiaridad
reside en la fuente de la cual el Antiguo Testamento emergi: la divina revelacin exclusiva dada a
Israel.
Desde luego, hubo un propsito divino detrs de esta revelacin. La intencin de Dios era que los
israelitas, como receptores privilegiados de la revelacin de Jehov, compartiran su conocimiento de
Dios con otras naciones. Desde el comienzo Dios estableci su propsito, a saber, que en Abrahn y
sus descendientes todas las familias de la tierra fueran benditas (Gnesis 12:3; 22:18). El plan de
Dios era que las Sagradas Escrituras, originalmente confiadas a los judos, se volvieran
eventualmente la herencia comn de toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14: 6). Las
Escrituras no fueron dadas solamente a Israel, sino que por medio de Israel llegaran a toda la familia
humana.
Unica en monotesmo
El monotesmo es otra caracterstica nica que separa a la Escritura hebrea de toda otra literatura
religiosa de los tiempos antiguos. Otras naciones fueron politestas, y mucha de su literatura sacra
est constituida por mitos relacionados con dioses y diosas multitudinarios. Por contraste, el Antiguo
Testamento habla sobre Jehov como el nico y verdadero Dios y no admite otro: Oye, oh Israel:
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es! Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, con toda tu alma,
y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:4 y 5). Esta confesin de Jehov como el nico Dios, el
Dios viviente, el creador del cielo y la tierra fue el fundamento de la religin de Israel.
Es verdad que a travs de los siglos muchos israelitas sucumbieron a la atraccin del politesmo. Pero
de manera consistente los profetas los llamaron a volver a la fe en el nico Dios. Eventualmente, el
monotesmo prevaleci en Israel. A pesar del desinters de los crticos modernos, la Biblia, tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos, reconocen a un solo Dios. Este monotesmo nico de la Biblia,
no es ni el resultado de genios humanos ni el producto final de un proceso evolutivo en la historia de
la religin de Israel, sino que es el discernimiento inspirado revelado por Dios a su pueblo 4. Sin
esta revelacin especial, Israel habra seguido el camino de todas las otras naciones antiguas. No
habra habido Sagradas Escrituras con el retrato distintivo del supremo y soberano Dios.
revelaciones dadas a los patriarcas y a los profetas, y luego, en la encarnacin del Hijo de Dios. Ms
que cualquier otra cosa, es el enfoque redentor el que caracteriza la unicidad de la Biblia, tanto en el
Antiguo como el Nuevo Testamentos, como la Palabra de Dios. Desde la primera promesa de
redencin en Gnesis 3:15, hasta la seguridad final de la gracia de Jesucristo en Apocalipsis 22:21, la
Biblia constituye una nica y coherente revelacin de Dios en bsqueda de los seres humanos
perdidos.
La promesa del Antiguo Testamento y su cumplimiento en la encarnacin, vida, muerte, resurreccin
y exaltacin de Jess de Nazareth como se registra en el Nuevo Testamento, provee suprema
evidencia de que estos escritos son en verdad divinos. Acertadamente Pablo exalta la redentora
unicidad de la Palabra de Dios: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16 y 17).
Jess mismo frecuentemente apelaba al Antiguo Testamento para mostrar que su ministerio, muerte y
resurreccin, daban cumplimiento a esas promesas y profecas. Pero muchos de los dirigentes judos
rechazaron las reivindicaciones de Jess y su interpretacin de las Escrituras. El les dijo a los
dirigentes en trminos bien claros: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que
tengis vida . . . No pensis que voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en
quien tenis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Juan 5:39, 40, 45-47)
No son estas mismas palabras aplicables hoy a muchos catedrticos cristianos, quienes mientras
pretenden desarrollar una exgesis de la Biblia de rigor cientfico, neutralizan el significado obvio de
las profecas en el Antiguo Testamento y frecuentemente atribuyen sus interpretaciones y
aplicaciones en el Nuevo Testamento a la prejuiciada o mal informada comprensin de la iglesia
primitiva?
Si nosotros creemos que Cristo es el que pretende ser: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan
14:6), entonces nosotros tenemos, como l, que aceptar las Escrituras como la Palabra de Dios
(Marcos 7:13), como la Santa Escritura, la cual no puede ser quebrantada (Juan 10:35). No hay
evidencia de que Jess haya citado alguna otra fuente fuera de las Escrituras. En su conflicto con la
tentacin de Satans en el desierto la Escritura fue su nica arma. El dijo: Escrito est: no slo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
Unica para m
Yo me cri en un hogar secular. No tenamos oracin, ni lectura de la Biblia, ni devocin alguna. A
los diecinueve aos dej mi hogar para estudiar leyes en la Universidad de Groningen, Holanda, mi
tierra natal. No comprenda el propsito de mi existencia y buscaba afanosamente el sentido de la
vida. Por la lectura de la Biblia llegu a creer que ella tena las respuestas para mi bsqueda. Acept a
Jesucristo como mi Salvador y Seor. Renunci a estudiar leyes y me prepar para ser pastor. Trabaj
durante diez aos como misionero y luego regres para realizar estudios teolgicos superiores.
En el seminario teolgico me confrontaron una mirada de preguntas crticas sobre la Biblia.
Escribi Moiss realmente los libros que se le atribuyen? Fue David el autor de todos los salmos
que van bajo su nombre? Fue el libro de Isaas escrito por tres o ms personas desconocidas en lugar
del profeta Isaas? Se origin el libro de Daniel en el segundo siglo a.C. en lugar del sexto? Fueron
las narraciones del libro de Gnesis mitos antes que relatos histricos? Fueron los cuatro evangelios
invenciones plagadas de contradicciones y faltas a la verdad? Mi confianza en la Biblia como
revelacin divina vacil. Comenc a preguntarme si la Biblia realmente era lo que haba credo que
era cuando me convert catorce aos antes. Me di cuenta que si perda mi confianza en la Biblia
poda perder mi fe en Cristo, tarde o temprano, porque era por las Escrituras que l se me haba
revelado a s mismo y me haba hablado continuamente por medio de ellas.
Despus de mucha oracin y estudio, decid que iba a mantenerme apegado a Cristo y a su Palabra,
aunque yo no poda contestar todas las preguntas crticas en aquel momento. Ahora, cerca de treinta
aos ms tarde, plenos de estudio y oracin, muchas preguntas han sido contestadas y otras
permanecen sin resolver. Sin embargo, tengo la confianza de que un da Dios me proveer las
respuestas, sea en esta vida o en el mundo por venir. A travs de los aos, mientras estudio cuanta
evidencia puedo hallar, contino cultivando mi relacin personal con mi amante y compasivo
Salvador y estoy ms convencido que nunca de que la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios.
No hay otro libro que califique para ese ttulo.
Peter van Bemmelen (Th.D.,