RESUMEN DEL TEXTO ELEGIDO

El texto trata acerca de cul es el concepto de Estado que plantea Hegel, su

importancia, para poder definir esto, cita otras definiciones que tambin son
importantes para poder entender el pensamiento de este filsofo y matemtico
alemn
Palabras clave: Estado, e
El sistema
El Sistema de Hegel, no surgi por generacin espontnea ni fue elaborado
de la noche a la maana. Las ideas del filsofo fueron madurando
paulatinamente.
Se propuso comprender el Absoluto. El propsito principal del filsofo alemn
no slo era recrear en el pensamiento la totalidad del mundo; tampoco
consista en exponer un mtodo que pudiera aplicarse al estudio de la realidad
con vistas a comprenderla; se trataba, ms bien, de penetrar con el
pensamiento en lo real y en ese mismo movimiento construir la organizacin de
lo real mismo.
Para l lo real no exista de manera apriorstica: era una construccin humana.
Como Kant, Hegel entendi que las condiciones intelectuales para pensar los
objetos eran tambin, y al mismo tiempo, las condiciones de existencia de los
objetos mismos. No estaba el pensamiento en un sitio y los objetos por l
pensados en otro lugar ajeno y separado. El pensar los objetos era traducir su
fra existencia en un lenguaje humano; era, en cierto modo, crearlos,
inventarlos.
Por eso, el pensamiento era un arduo proceso mediante el cual se aprehende
y, con ello, se crea la realidad. sta es la razn por la que se ha dicho que en
Hegel coinciden lgica y ontologa, es decir, que la forma coherente de pensar,
la capacidad de hacer juicios, coincide con la existencia de las cosas. Esto
implicaba que el conocimiento del mundo, con todo lo que contiene, no era un
movimiento inmanente o interior del pensamiento y ajeno y exterior a los
objetos, sino el reconocerse del sujeto as mismo; se trata sin duda, de
concebir la totalidad del mundo, de la vida, del drama humano, como una
unidad de mltiples determinaciones formales, cada una de ellas con su
particularidad. La totalidad no se disuelve en las partes; la unidad se construye
ciertamente por las partes pero en cuanta unidad no es slo igual a la suma de
sus partes.
La unidad no poda darse de manera inmediata. Se haca necesario
comprenderel mundo tambin como diversidad, como particularidad, como
singularidad.
En suma, se trataba de entender el desgarramiento que produce, a un
tiempo, variedad y unidad. A partir de ah, entonces s se podra reestablecer
la unidad pero ya como una verdadera sntesis superior de elementos simples.
Cul era la finalidad de tal intento? Me parece que Hegel mismo da la
respuesta:
Fcilmente se comprende, por lo menos, el pensamiento general del
concepto, segn el cual, el espritu libre se refiere necesariamente a s
mismo, ya que es un espritu libre; de otro modo, sera dependiente y
no libre. Si definimos, pues, el fin diciendo que consiste en que el espritu
llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundo conforme a
s mismo -ambas cosas son idnticas-, puede decirse que el espritu

se apropia de la objetividad, o a la inversa, que el espritu saca de

s su concepto, lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser.
En la objetividad se hace consciente de s, para ser bienaventurado;
pues donde la objetividad corresponde a la exigencia interior, all hay
libertad.
El espritu
Ahora bien; el espritu tambin se conforma y divide en una trada: espritu
subjetivo , espritu objetivo y espritu absoluto . Si el espritu atae a todo
lo humano nos interesa referirnos aqu a la manera en que Hegel entiende
una de las realidades humanas ms importantes de toda la historia que es el
Estado.
Hemos dicho ya que el espritu abarca todo lo humano.Y, en efecto, el
propsito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los
momentos constitutivos del ser humano en cuanto tal. Ello es sumamente
complejo toda vez que el hombre no es slo un individuo, dotado de voluntad y
por tanto necesariamente libre y, por ello, siempre segn Hegel, divino; es
tambin y sobre todo el conjunto de hombres dinmicamente considerados, es
decir, haciendo historia. En sntesis, el hombre es el conjunto de hombres
orgnicamente ligados por lazos de mltiples talantes; el hombre es historia.
En esta tesitura, para Hegel lo que termina por hacer humano al ser humano
es la totalidad. Slo en el todo el hombre es individuo y slo as puede ser
libre. Hegel recupera el principio aristotlico segn el cual el todo es anterior
a la parte. Pero en Hegel la parte tambin sintetiza al todo. De este modo,
el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel aborda
paulatinamente las determinaciones del hombre. Recordemos que las
determinaciones
son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En consecuencia,
el filsofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ninguno
de los rasgos del ser humano. Desde esta perspectiva puede entenderse con
mayor facilidad la divisin tridica que del espritu realiza nuestro autor. Si
desde su lgica la esencia es la relacionalidad, podramos apuntar que el
carcter
esencial del ser humano es tambin una relacionalidad desplegada a
distintos niveles.
El espritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones del
ser humano. ste vendra a ser considerado desde la ptica de su naturaleza
como ser-en-s (ara sich). Podramos decir que esta parte del desarrollo del
espritu es el desarrollo de lo que comnmente se conoce corno "el alma".
Aqu el hombre es conocido por sus instintos, apetitos, pasiones, sensaciones;
como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla en
razn; tambin aqu, el hombre es considerado, finalmente, desde el punto de
vista psicolgico.
El espritu objetivo cumple la exteriorizacin de lo humano. En este segundo
nivel, el hombre es considerado en trminos de su para-s (fr sich).
Se cumple la relacin del ser humano como una relacin del individuo consigo mismo pero tambin con los dems. En tanto que el individuo es sujeto
de derecho, es decir, en tanto que no slo es ser natural (de carne y hueso) y
no slo es ser con sentimientos, pasiones, psique, etctera, sino que tambin
es ser jurdico, el hombre adquiere la determinacin de persona. Es interesante
sealar que para Hegel la personalidad del sujeto jurdico se adquiere con la

propiedad. Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorizacin

de la subjetividad humana. La fundamentacin de la propiedad -y en esto
Hegel es un fiel seguidor de Locke- la otorga el trabajo. Es una enajenacin
ciertamente, pero lo es de carcter positivo. Se trata de un momento necesario
para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad.
Por esta razn, la primera parte del espritu objetivo lleva el nombre de
"Derecho
abstracto".
Dentro del espritu objetivo -y como su segundo momento constitutivose desarrolla la relacin del hombre consigo mismo pero ahora como
sujeto de deberes morales. Se trata de la voz de la subjetividad que imprime su
imperativo en la conducta humana. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegel
distingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es
subjetiva
mientras que la segunda une a los seres humanos ticamente en forma
objetiva-subjetva.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un
sentido
tcnico a la eticidad o Sittlichkeit.
Precisamente, el tercer momento del esprtu objetivo es la eticidad. Como
hemos dicho, atiende a una relacin del hombre con los otros y, a travs delos
otros, consigo mismo, en cuanto ser universal. Es de nuestro inters
detenernos
en los tres elementos constitutivos del espritu objetivo que son el
derecho, la moralidad y la eticidad. Dentro de esta ltima se encuentran la
familia, la sociedad civil y, finalmente, el Estado

La eticidad
La eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del mismo
espritu subjetivo y objetivo; la unilateralidad del espritu objetivo est
en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, por
consiguiente, en el exterior, en la cosa; por otra parte, en el bien, en
cuanto universal abstracto. Tambin la unilateralidad del espritu subjetivo
consiste en que est frente a lo universal; es abstractamente autodeterminante
en su individualidad interna. Suprimidas estas
unilateralidades, la libertad subjetiva se hace el querer racional universal
en s y para s; el cual tiene su saber de s y su disposicin de nimo
en la conciencia de la subjetividad individual, pero su actuacin y
su realidad inmediata y universal en la costumbre, en el ethos, por lo
que es libertad consciente de s, hecha naturaleza.`
El estado

Como hemos dicho, la eticidad abarca, para decirlo con trminos de la lgica
hegeliana, el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo, el momento del
encuentro entre la subjetividad y la objetividad, el paso por el cual lo subjetivo
est dejando de ser subjetivo para devenir objetivo, y lo objetivo est
dejando de ser objetivo para subjetivizarse. Con palabras menos hegelianas
ello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otros

hombres, relacin que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubiera

permitido a Hegel, segn Habermas, desarrollar la idea de una comunidad
de comunicacin democrticamente organizada), sino que se objetiva, se hace
concreta. En el nivel de la eticidad, el hombre se realiza como hombre en tanto
forma una comunidad con sus semejantes. En la eticidad "el individuo se
contempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del

La concrecin institucional del Estado

El Estado culmina la eticidad. Condensa la red de relaciones humanas que
dibujan el proceso de la libertad. Y ello implica que al Estado no slo lo
componen
las ideas, los mitos, las costumbres, las creencias, los valores, etctera,
que los miembros del todo comparten, y a travs de los cuales se forman
como unidad orgnica; tampoco es solamente la relacionalidad que lleva al
sujeto a encontrarse a s mismo como individuo en los otros y con los otros;
es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la
consecuencia
lgica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida tica tenga
un desarrollo armnico. Aquel espectro institucional se constituye con
diferentes
elementos. Estos diversos momentos que conforman a las instituciones
representan el esfuerzo del filsofo de Stuttgart por reconocer la
complejidad de la sociedad moderna. En la sociedad civil, particularmente en
el sistema de las necesidades, se generan desgarramientos que pueden
romper
la armona de la reproduccin del todo. Y sin embargo, los momentos de
la sociedad civil son necesarios para la realizacin de la libertad del hombre.
De frente a este problema, Hegel quiere la conciliacin de la libre individualidad
y la comunidad. Los intereses particulares tienen que reconocerse como
tales y entrar a formar parte, en cuanto intereses particulares, de la totalidad
estatal. Todo este movimiento de conciliacin o unidad de los opuestos se
representa para Hegel en las instituciones. El Derecho, el sistema de
representatividad
y la forma de gobierno monrquica, constituyen los tres aspectos
centrales de lo que podramos denominar la teora de las instituciones de
Hegel. Esta teora forma parte de su teora del Estado; pero hay que insistir
en que el Estado mismo no se reduce a las instituciones; antes bien, stas son
desdoblamientos del fundamento tico del Estado. Por tanto, la racionalidad de
las instituciones consiste en que stas le dan cuerpo y concrecin a la etcidad.
El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institucional
la eticidad, es la reconciliacin de los desgarramientos. En las
instituciones deben quedar desarrollados y concretados el encuentro del in-

Conclusiones
1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que
tiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres
humanos.
Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas dimensiones,
como diversos son los componentes del sistema hegeliano. En primer
lugar, el logos: los hombres son logos, pensamiento lgico, capacidad de
elaborar juicios lgicos. Sin embargo, la lgica que propone Hegel es una lgica dialctica. Su sede no es ni slo el pensamiento ni slo el objeto, sino la
interrelacin dinmica entre uno y otro. En segundo lugar, la naturaleza: el
hombre vive en un mundo natural regido por ciertas leyes; si bien no es
el hombre quien fabrica esas leyes a las que l mismo est sometido en cuanto
ser natural, s es l quien las codifica, las comprende y las utiliza. Por ltimo,
los seres humanos son subjetividad y tambin relacionalidad multple y
diversa de unos con otros. Esta ltima dimensin de la vida humana es la
fundamental y, por ende, la que da sentido y contenido a las dos primeras.
Hegel la denomina Espritu y la divide en subjetivo, objetivo y absoluto. El
Estado es la cumbre del Espritu Objetivo. S nos damos cuenta de esto, de
inmediato podemos comprender que para Hegel el Estado cumple el momento
supremo de la relacionalidad de los seres humanos. Luego entonces, el Estado
es un tipo determinado de relacin social o, para ser ms precisos, de relacin
comunitaria entre los hombres.
2. Si precisamos an ms el lugar que ocupa el Estado en el sistema filosfico
de Hegel, diremos que el Espritu Objetivo, aquel que abarca la relacionalidad
de los seres humanos entre s, se divide en derecho, moralidad y
eticidad. En el derecho, el ser humano es persona. En la moralidad., adems
de ser personas, los hombres son sujetos que obedecen reglas y normas
subjetivas
que orientan su conducta. En la eticidad los hombres actan de acuerdo
a la forma de ser de su pueblo. Aqu es donde los sujetos salen de s para
establecer
relaciones sociales con los otros. Estas relaciones son diversas y configuran,
cada una de ellas, diversos "mundos" sociales. Podramos decir que
son tres esas relaciones sociales: a) la familiar; b) la civil; c) la poltica.
Advirtase
que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria para
convertirse en un miembro de un universo que lo desborda. Sin embargo, ser
este universo el que dar forma, contenido y perfeccin al individuo.
La familia es el primer lugar en que el individuo entabla relaciones con
otros; aqu recibe la formacin (Bildung) primera que lo educa, mediante el
lenguaje y las actitudes, en los valores, las tradiciones, la religiosidad, la forma
de ser comn, etctera. Los rasgos que definen la relacin familiar son el
amor, la confianza y la obediencia. El carcter humano de los hombres no se
agota aqu. Tiene que traspasar esta esfera de la familia y establecer
relaciones
sociales ms all de este ncleo, con otros hombres procedentes de otras
familias. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades
requiere
unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin:
he ah el origen lgico de la Sociedad Civil.

Contra la visin tradicional de la sociedad civil que la entiende como un

conjunto de individuos no polticos que se contraponen al Estado -concebido
ms bien como el gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a la
sociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofo
alemn dir que la sociedad civil es el Estado externo.
La sociedad civil est fundamentada en la relacin social civil, que es
aquella por la cual los individuos estn unidos para organizar el trabajo con
vistas a la produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades.
El elemento primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las
necesidades"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social. Sin
embargo, la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Se requiere
cierta organizacin institucional que dar cuerpo a las relaciones de
produccin. Los dos elementos institucionales que introduce Hegel en la
sociedad civil son la corporacin y la polica o administracin pblica. Estas dos
instancias tendrn como propsito principal organizar, reglamentar y, en su
caso, amortiguar, los conflictos que lleva consigo la relacin social civil que
tiene un carcter peculiar: a un tiempo une y desgarra, vincula y confronta.
La relacin social poltica es la que da cuerpo propiamente al Estado,
mediante ella los individuos ya no estn contrapuestos unos con otros. Ahora
son miembros de una comunidad que los une armnicamente; constituyen
un "nosotros" que ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. El
Estado hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo que
es, se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no teme
dar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de l. Por eso,
es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta claramente esta identidad
del Estado y el individuo.