1) verdade que nas democracias o povo parece

fazer o que quer; mas a liberdade poltica no

consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em
mente o que independncia e o que
liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o
que as leis permitem; se um cidado pudesse
fazer tudo o que elas probem, no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal
poder.
MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So
Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A caracterstica de democracia ressaltada por
Montesquieu diz respeito
A ao status de cidadania que o indivduo adquire
ao tomar as decises por si mesmo.
B ao condicionamento da liberdade dos
cidados conformidade s leis.
C possibilidade de o cidado participar no
poder e, nesse caso, livre da submisso s leis.
D ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo
que proibido, desde que ciente das
consequncias.
E ao direito do cidado exercer sua vontade de
acordo com seus valores pessoais.
2)Esclarecimento a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outro indivduo.
O homem o prprio culpado dessa menoridade
se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo
de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu
prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento. A preguia e a covardia so as
causas pelas quais uma to grande parte dos
homens, depois que a natureza de h muito os
libertou de uma condio estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda
a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: o que
esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985
(adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento,
fundamental
para
a
compreenso do contexto filosfico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa
A a reivindicao de autonomia da capacidade
racional como expresso da maioridade.
B o exerccio da racionalidade como
pressuposto menor diante das verdades eternas.
C a imposio de verdades matemticas, com
carter objetivo, de forma heternoma.
D a compreenso de verdades religiosas que
libertam o homem da falta de entendimento.
E a emancipao da subjetividade humana de
ideologias produzidas pela prpria razo.

3)Para que no haja abuso, preciso organizar

as coisas de maneira que o poder seja contido
pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo
homem ou o mesmo corpo dos principais, ou
dos nobres, ou do povo, exercesse esses trs
poderes: o de fazer leis, o de executar as
resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as
divergncias dos indivduos. Assim, criam-se os
poderes Legislativo, Executivo e Judicirio,
atuando de forma independente para a
efetivao da liberdade, sendo que esta no
existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer
os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do esprito das leis. So
Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).
A diviso e a independncia entre os poderes
so condies necessrias para que possa haver
liberdade em um Estado. Isso pode ocorrer
apenas sob um modelo poltico em que haja
A exerccio de tutela sobre atividades jurdicas e
polticas.
B consagrao do poder poltico pela autoridade
religiosa.
C concentrao do poder nas mos de elites
tcnico-cientifcas.
D estabelecimento de limites aos atores pblicos
e s instituies do governo.
E reunio das funes de legislar, julgar e
executar nas mos de um governante eleito.
4)Nasce daqui uma questo: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de
desejar; mas porque difcil junt-las, muito
mais seguro ser temido que amado, quando haja
de faltar uma das duas. Porque dos homens se
pode dizer, duma maneira geral, que so
ingratos, volveis, simuladores, covardes e
vidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem so
inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os
bens, a vida e os filhos, quando, como acima
disse, o perigo est longe; mas quando ele
chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1991.
A partir da anlise histrica do comportamento
humano em suas relaes sociais e polticas,
Maquiavel define o homem como um ser
A munido de virtude, com disposio nata a
praticar o bem a si e aos outros.
B possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas
para alcanar xito na poltica.
C guiado por interesses, de modo que suas aes
so imprevisveis e inconstantes.
D naturalmente racional, vivendo em um estado
pr-social e portando seus direitos naturais.
E socivel por natureza, mantendo relaes
pacficas com seus pares.
6)Leia com ateno a seguinte afirmao de
Rousseau.

Enfim, cada um dando ningum e, no

existindo um associado sobre o qual no se
adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si
mesmo, ganha-se o equivalente de tudo que se
perde, e maior fora para conservar o que se
tem. Se separar-se, pois, do pacto social aquilo
que no pertence sua essncia, ver seguintes
termos: Cada um de ns pe em comum sua
pessoa e todo o seu poder sob a direo suprema
da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo,
cada membro como parte indivisvel do todo.
Imediatamente, esse ato de associao produz,
em lugar da pessoa particular de cada
contratante, um corpo moral e coletivo,
composto de tantos membros quantos so os
votos da assembleia, e que, por esse mesmo ato,
ganha sua unidade, seu eu comum, sua vida e
sua vontade.
ROUSSEAU, J. J. Do Contrato Social.
Coleo Os Pensadores.
O Pacto Social somente possvel a partir da
vontade geral, descrita acima. Segundo
Rousseau, tal conceito significa:
a) vontade de todos.
b) vontade da maioria.
c) vontade individual.
d) vontade de uma grande parte.
e) vontade comum coletiva.
8) "O imperativo categrico , portanto s um
nico, que este: Age apenas segundo uma
mxima tal que possas ao mesmo tempo querer
que ela se torne lei universal."
(KANT, Immanuel.
Fundamentao
da
metafsica dos costumes. Trad. de Paulo
Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.)
Segundo essa formulao do imperativo
categrico por Kant, uma ao considerada
tica quando:
a) Privilegia os interesses particulares em
detrimento de leis que valham universal e
necessariamente.
b) Ajusta os interesses egostas de uns ao
egosmo dos outros, satisfazendo as exigncias
individuais de prazer e felicidade.
c) determinada pela lei da natureza, que tem
como fundamento o princpio de autoconservao.
d) Est subordinada vontade de Deus, que
preestabelece o caminho seguro para a ao
humana.
e) A mxima que rege a ao pode ser
universalizada, ou seja, quando a ao pode ser
praticada por todos, sem prejuzo da
humanidade.
7. "Consideramos evidentes as seguintes
verdades: que todos os homens foram
criados iguais; que receberam de seu

Criador certos direitos inalienveis; que

entre eles esto os direitos vida,
liberdade e busca da felicidade."
(Declarao de Independncia dos
Estados Unidos da Amrica, 2 de julho de
1776.)

Esta passagem denota

a) o desejo do Congresso Continental de
delegados das Treze Colnias no sentido
de empreender reformas profundas na
sociedade do novo pas.
b) a utilizao de categorias do Direito
Natural Racional, no contexto das ideias
do Iluminismo.
c) que o Congresso Continental, apesar de
rebelde Inglaterra, permanecia fiel ao
iderio do absolutismo, pois deste
emanavam os ideais que defendia.
d) influncia das reformas empreendidas
no sculo XVIII pelos chamados "dspotas
esclarecidos" da Europa.
e) que os delegados das Treze Colnias
tinham uma concepo ingnua e
equivocada das sociedades humanas.
8. Os textos abaixo referem-se a
pensadores cujas obras e ideias exerceram
forte influncia em importantes eventos
ocorridos nos sculos XVII e XVIII. Leia-os
e aponte a alternativa que os relaciona
corretamente a seus autores:
I. O filsofo desenvolveu em seus Dois
Tratados Sobre Governo a ideia de um
Estado de base contratual. Esse contrato
imaginrio entre o Estado e os seus
cidados teria por objeto garantir os
direitos naturais do homem, ou seja,
liberdade, felicidade e prosperidade. A
maioria tem o direito de fazer valer seu
ponto de vista e, quando o Estado no
cumpre seus objetivos e no assegura aos
cidados a possibilidade de defender seus
direitos naturais, os cidados podem e
devem pegar em armas contra seu
soberano para assegurar um contrato
justo e a defesa da propriedade privada.
II. O filsofo props um sistema
equilibrado de governo em que haveria a
diviso de poderes (legislativo, executivo e
judicirio). Em sua obra O Esprito das Leis
alegava que tudo estaria perdido se o
mesmo homem ou a mesma corporao
exercesse esses trs poderes: o de fazer
leis, o de executar e o de julgar os crimes
ou as desavenas dos particulares.
Afirmava que s se impede o abuso do
poder quando pela disposio das coisas
s o poder detm o poder.
a) I John Locke; II Voltaire;
b) I John Locke; II Montesquieu;
c) I Rousseau; II John Locke;
d) I Rousseau; II Diderot;
e) I Montesquieu; II Rousseau.