Hermtico
Oswald Wirth
O Simbolismo Hermtico
E sua relao com
A Alquimia e
Franco Maonaria
por
OSWALD WIRTH
PRLOGO
Desde 1894 tnhamos a inteno de publicar uma obra sobre Alquimia e Franco
Maonaria, pois, nossa opinio que um idntico programa de iniciao identificado tanto na
srie de operaes da Grande Obra hermtica, como na sucesso de provas qual so submetidos os
franco-maons. Enquanto prosseguamos com nossos estudos, apresentou-se a ocasio de
comunicarmos os resultados obtidos. Deste modo foram aparecendo, um atrs do outro, os artigos
publicados at fins de 1909 na primeira edio deste livro.
Uma primeira tiragem de 500 exemplares foi to bem recebida que nosso trabalho se
esgotou rapidamente. Por que demoramos tanto para imprimir uma nova edio ? Temos estado
ocupados em outras tarefas. O Livro do Aprendiz exigia ser completado com os manuais do
Companheiro e do Mestre. Depois, trabalhamos no Tarot dos Imaginrios da Idade Mdia que,
editado em 1927, ternos-ia permitido retornar ao Simbolismo hermtico, mas, ento, tivemos que
dedicar-nos aos Mistrios da Arte Real. Somente em 1930, ao final de vinte anos, foi possvel
reiniciarmos um trabalho no qual nunca deixamos de pensar.
O comeo da obra, feito em 1910, j no nos satisfazia e assim, propusemo-nos a adentrar
matria com uma preciso mais apurada, abstendo-nos de reescrever o livro em seu conjunto. As
correes referem-se aos detalhes. Tratam de esclarecer as passagens de difcil compreenso sem
modificar entretanto o sentido original.
Pareceu-nos necessrio acrescentar um captulo novo, chamado noes elementares de
hermetismo, que reproduz com leves alteraes a segunda parte de uma obra publicada em 1897
que s conserva o verdadeiro, e por seu intermdio a realizao do bem. A iniciao una, ainda
que cada escola inicitica use smbolos prprios. Apreendamos comparando, transpondo de um
simbolismo a outro, e a luz far-se- em nosso esprito.
Oswald Wirth
Paris, Agosto de 1930.
A IDEOGRAFIA ALQUMICA
Os ensinamentos silenciosos
A ESCRITA primitiva baseia-se em sinais que evocam idias, como nossas cifras, que so
lidas em qualquer idioma conservando sempre o mesmo significado. No Extremo Oriente, a
ideografia original desenvolveu-se atravs da adaptao de uma srie de caracteres que so
vinculados individual e separadamente a um elemento do pensamento. Isto torna possvel que os
asiticos instrudos possam compreender-se atravs da escrita, apesar de que, falando idiomas
diferentes, no possam entender-se atravs das palavras.
Uma escrita como esta no prtica na vida atual, mas inegvel que possui muitas
vantagens, do ponto de vista filosfico, pois obriga a pensar fazendo abstrao da palavra. As
palavras permitem falar de forma simples, pronunciam-se sem necessidade de que o esprito
represente aquilo que expressam os sons proferidos. Tem sido dito que a palavra foi dada ao homem
para que pudesse dissimular seus pensamentos. Fixemos de forma adequada o fato de que o homem
fala para evitar o pensamento. Falamos muito para no dizer nada.
Estes inconvenientes da palavra no tem sido preteridos pelos pensadores srios, que sempre
procuraram no deixar-se aturdir pelo rudo das palavras. Persuadidos de que a meditao instrui o
homem nas coisas que mais lhe interessam, fundaram as Escolas do Silncio. Nelas o discpulo no
ensinado, no recebe nenhuma preleo, colocado em presena de si mesmo e dos puros
acontecimentos da vida. possvel que as coisas, as imagens e os sinais nada lhe sugiram. Esprito
preguioso, no se sente estimulado a pensar. Neste caso, perde seu tempo na Escola da Sabedoria.
No tem vocao, e melhor que se instrua com pedagogos que lhe diro o que deve pensar.
Mas suponhamos que no seja este o caso, e que ao aspirante lhe ocorram idias ante tudo o
que v. Isto ser normal da parte de um esprito ativo, que tende a pensar por si prprio. Isto nos
conduz pois, meditao, que deve ser alimentada. No que deve meditar o aspirante ? Inicialmente,
nos atos nos quais seus mestres o faro participar. Estes f-lo-o cumprir ritos significativos,
estranhos e desconcertantes, justamente para incit-lo reflexo. Por que - perguntar-se- - sou
levado a desempenhar um papel enigmtico com o pretexto de obter a iniciao ? No que estou
sendo iniciado ? Em formalidades que - eu o sei - so puramente simblicas. Eis-me aqui frente a
smbolos cujo significado devo descobrir.
Se tal cerimnia realizada com um homem simples, que no descobre o outro lado da
iniciao, a cerimnia formal e inoperante do ponto de vista inicitico. Ningum iniciado pelo
fato de participar de um ritual, nem pela assimilao de determinadas doutrinas ignoradas pelo
vulgo. Cada um inicia-se a si mesmo, trabalhando espiritualmente para decifrar o grande enigma
que a objetividade nos projeta.
Aqueles que falam, comunicam-nos suas prprias idias, interessantes de serem conhecidas
do ponto de vista profano, mas que mais vale ignorar a fim de nos colocarmos em condies de
buscar independentemente a verdade.
Para descobrir a verdade, temos de descer ao nosso prprio interior, at o fundo do poo
simblico aonde pudicamente se oculta, em sua nudez, a casta divindade do pensador. Mas o
recolhimento em si mesmo no mais do que um exerccio transitrio, no uma finalidade. Depois
de entrar em si prprio necessrio sair, preciso elevar-se por sobre as coisas, a elas voltar e estar
disposto a apreci-las pelo seu devido valor. A realidade vulgar das aparncias o feixe de imagens
que torna necessria a perspiccia do iniciado. Para ele tudo hieroglfico. A vida o faz intervir
como ator do espetculo que ela mesma prepara. O ator interessa-se pela representao e quer
decifrar o seu significado. A iniciao nessa representao, para melhor atuar como um artista que
compreende as intenes do autor da obra, essa a suprema regra de sabedoria para aquele que
participa da divina comdia do mundo.
Mas nem todos os ritos so de iniciao. A ateno do nefito sente-se atrada por smbolos,
que so objetos materiais tidos como sagrados, ou imagens veneradas, quando no, simples sinais
grficos, figuras elementares de geometria ou sugestivos desenhos que so vinculados a idias
significativas inteligncia humana.
Por ora no nos preocuparemos com os ritos iniciticos, estudo este que fizemos quando
tratamos dos Mistrios da arte real. Da mesma forma deixaremos de tratar aqui dos objetos do
culto, que so mostrados pelos hierofantes, ou das imagens propriamente ditas, das quais nada
mais revelador do que as cartas do tarot. Nosso programa limita-se ao exame dos grafismos que
favorecem a formao do pensamento e deter-nos-emos, especialmente, na anlise dos smbolos
alqumicos, pois neles se expressa a chave do hermetismo, filosofia muito afastada das palavras e
cuja compreenso est reservada aos verdadeiros iniciados.
A GEOMETRIA FILOSOFAL
Ningum poder aqui entrar se no conhecer a geometria. Esta era a advertncia que
afastava da escola de Plato aos simples ouvintes, no preparados a pensar por si prprios. A
geometria do genial filsofo no era com efeito, a de Euclides, cincia da medida e do espao, com
seus teoremas e suas demonstraes. Tratava-se de outra geometria, da mais sutil espiritualidade, de
uma arte mais que de uma cincia, arte que consistia em vincular as idias s formas e em ler os
smbolos compostos por linhas como as figuras dos gemetras.
esforando-se em dar um sentido s figuras mais simples, que o esprito pode se elevar s
concepes fundamentais da inteligncia humana. O esprito eleva-se assim com plena
independncia, e sem que nada lhe seja ditado, encontra por si mesmo o sentido de um trao ou de
um grafismo simples. E aquilo que podemos descobrir sozinhos, em virtude do funcionamento
autnomo de nosso entendimento, adquire um carter de verdade, pelo menos em relao a ns
mesmos. O valor que atribumos ao smbolo verdadeiro para ns, e se lhe formos fiis, atribuindo
outros valores a outros smbolos, poderemos construir corretamente, como bons maons
especulativos.
A matria prima da grande arte, isto , a idia pura, no falseada pela expresso verbal,
deve ser extrada de sua origem, ou seja, de ns mesmos, do famoso poo no qual a verdade se
oculta.
Os hermetistas da Idade Mdia falaram reticentemente dos procedimentos necessrios
transmutao do chumbo em ouro. Era prudente que o vulgo acreditasse, e principalmente que os
inquisidores pensassem, que as receitas dos adeptos deviam ser seguidas ao p da letra. Assim foi
que alguns ignorantes se arruinaram pretendendo realizar a Grande Obra, e que os charlates
exploraram a avidez dos ingnuos. Deste modo, essas operaes insensatas constituem a origem da
qumica moderna, seja dito como elogio Loucura, serva imprudente da Sabedoria. Sem dvida,
nem todos os alquimistas se enganavam com seus prprios smbolos. O chumbo significava para
eles a vulgaridade, a lentido, a ignorncia, a imperfeio, e o ouro, exatamente o contrrio. Os
iniciados no se interessavam pelos bens perecveis, pelos metais ordinrios que fascinam os
profanos. Vinculavam tudo ao homem, que perfectvel e no qual o chumbo pode transmutar-se em
ouro. Mas, naqueles tempos o homem era um bem da igreja e esta, no pinculo de seu poder, tinha
cimes de suas prerrogativas e de seus privilgios, dai a discrio dos hermetistas.
Estes tiveram seu prprio alfabeto secreto, formado por smbolos que possuiam os nomes
das diferentes substncias. Mas as palavras s existiam para os profanos, enquanto que o
simbolismo dos sinais informava aos iniciados sobre o sentido profundo dos termos utilizados.
Por outro lado, ao adepto no era revelada nenhuma ideografia inicitica, somente a intuio
personificada por Isis, devia instru-los. Em suma, algumas imagens podiam preparar-lhe o caminho
(como por exemplo o pantculo de rebis, redescoberto por Mylius e Valentin no sculo XVI).
Vemos, logo a seguir, um crculo no qual esto inscritos uma cruz, um tringulo e um
quadrado. So estes exatamente os elementos bsicos da ideografia hermtica:
O CRCULO
Para representar a Unidade o mais conveniente traar uma nica linha cujos extremos se
unem, desaparecendo. Uma linha comum no nesse sentido to significativa, porque
reconhecemos nela uma linha interrompida, imagem do Ternrio, tendo-se em conta seu corpo, ou
seus dois extremos. verdade, entretanto, que tal Ternrio encontra-se praticamente em toda a
representao, uma vezque o Crculo
determina um limite que separa o contedo limitado do
ambiente infinito. Falando mais especificamente, a Unidade no pode ser representada. Concebe-se,
mas no se v em parte alguma. Seu mais perfeito smbolo o ponto matemtico, estritamente
imperceptvel, que devemos situar de forma abstrata na interseco de duas linhas ou no centro de
um crculo. este ponto materialmente inexistente que engendra a linha ao deslocar-se no espao.
Nascida do nada, a linha, ao avanar de frente ou ao girar sobre si mesma, faz-nos conceber a
superfcie que por sua vez se eleva, desce, oscila sobre um de seus lados para dar-nos a idia do
slido tridimensional. Esta gerao intelectual e o que o esprito humano assim abstrai do nada a
geometria.
A impossibilidade de formarmos uma idia fiel da Unidade, obriga-nos a retornar ao crculo,
emblema tradicional daquilo que no tem comeo nem fim. Ante a
necessidade de animar uma figura geomtrica extremamente
esquemtica, os alquimistas gregos viram no crculo, uma serpente
mordendo a prpria cauda, a Ourboros.
A legenda ENTO PAN, Um o Todo, que acompanha o smbolo
ofdico, afirma a f na unidade global do que existe e pode ser
concebido. Os gregos partiam desta unidade em suas especulaes e a
ela sempre se referiam para apreciar, em sua relao, o valor das coisas.
No se furtavam de afirmar que esse Todo equivale ao Nada para o
emprico que s considera real aquilo que objetivamente constata. Da a idia da matria prima da
Grande Obra, que os tolos no vem em parte alguma e que os sbios adivinham em tudo. o
Todo-Nada, ou o Nada-Todo sobre os quais com palavras, somente se consegue divagar.
Entretanto, no convm dissertar em vo sobre o Zero
, pois este vazio no pode ser o
Nada, uma vez que o Todo-Uno, nada deixa fora de si mesmo. Vazio e Nada so palavras
enganosas. Tudo est cheio de "alguma coisa". verdade que esta coisa pode escapar aos nossos
sentidos, ainda que se imponha ao intelecto. Tem sido figurada como uma substncia extremamente
diluda, sem nenhuma outra qualidade que aquela de expandir-se indefinidamente. Os babilnios
no deram nome a esta substncia, ainda que a poetizassem em Tiamath, a esposa de Aps, o
abismo sem fundo, o deus negro primordial que dorme, se compraz em si mesmo, e recusa-se a criar
qualquer coisa que seja. Este deus inativo da noite no pode ser representado a no ser por um disco
negro
, porque o deus das trevas incriadas que se supem anteriores a todo o porvir. Para
agrad-lo e a ele se unir, Tiamath, sua esposa, volatiliza-se. como se ento ela no fora, pois desta
forma, expandiu-se e se sutilizou. neste estado, a Substncia primordial, impalpvel e
transparente, uniforme e no diferenciada, exatamente o que representa o Almen
dos
alquimistas. Sal filosfico por excelncia, princpio dos outros Sais, dos minerais e dos metais,
conforme a definio de Antoine Joseph Pernety, em seu Dictionnaire mytho-hermtique.
Nenhuma propriedade do almen vulgar justificaria esta proeminncia. Daria a impresso de
que houvera um jogo de palavras, porque o Almen (Alun em francs) evoca o Uno, substncia
fundamental, anloga ao Eter que constitui a essncia ntima das coisas, sua trama sutil desprovida
de qualidades diferenciadas. Dito de outra forma: o substrato, imaterial de certo modo, de toda a
materialidade.
Nas cosmogonias o Caos primitivo mergulhado na homogeneidade, no qual se confunde
tudo o que toma forma e qualidades que o distinguem. Tiamath antes do furor que, por
condensao, turba bruscamente sua limpidez, e transforma esposa de Aps em gua densa e
salgada, de onde surgir a criao.
A LUZ CRIADORA
Criar significa tirar do nada. Mas, para que os seres e as coisas possam ser tirados desse
pretenso Nada, necessrio que esse Nada seja, at certo ponto substancial. Quando o esprito
humano evoca a imagem de um Abismo sem fundo, chamando-o Aps, ou ainda melhor, o abismo
do espao infinito personificado por Urano, v-se consequentemente obrigado a preencher o vazio
que imaginou, com Tiamath ou com Rea, divinizaes da substncia etrica expandida pelo
infinito.
Esta substncia no ainda algo, isto , uma coisa propriamente dita, susceptvel de ser
distinguida. a Coisa em si, anterior a toda particularizao distintiva. Se imaginamos morta esta
substncia caimos em erro, porque ela est essencialmente viva e, por isso, Tiamath foi sempre
considerada a me de toda vida. Para preencher o Universo necessrio vibrar sem limites, sob a
ao do dinamismo infinito. As vibraes transmitem-se integralmente num meio homogneo,
como aquele que atribudo substncia primordial. Nada detm as ondas do Oceano csmico, que
segue uniformemente fludo, sem que coisa alguma seja formada em seu seio.
Qual pois, o mistrio da criao ? Como foi fecundada a esterilidade ?
Graficamente a
.
resposta fcil, e dada pelo ponto que marca o Circulo Parece que este o esquema da
fecundao do vulo, mas os alquimistas ignoravam a embriologia, e o Sol quem representado, a
seus olhos, pelo novo smbolo. Um centro que emana ondas circulares, como uma pedra lanada na
gua, a imagem evocada. Assim tem imaginado os antigos sbios o movimento animador do
Cosmos. Imaginaram uma radiao que parte de um centro e se propaga interminavelmente em
todos os sentidos atravs do espao, como a luz que emana de uma lmpada luminosa. Mas o termo
Luz foi escolhido por analogia, porque a Verdadeira Luz no aquela que golpeia a retina. Os
cabalistas entendem por Aor Ensoph, Luz infinita, o agente que desvenda o caos antes das
prprias luzes celestes, para ns simples centros de luz fsica.
necessrio representar esta radiao inicial como partindo simultaneamente de todas as
partes, no de um nico centro, mas de centros luminosos de emanao, multiplicados at o infinito.
Na pura realidade,
porque a luz data do comeo, mas as palavras burlam-se dos pensamentos
fazendo surgir as discusses estreis. O que o comeo, quando falamos de alguma coisa que no
tem princpio e nem fim ?
Filsofos prudentes e taciturnos, os hermetistas traaram limites ao tratar da soluo do
problema da origem das coisas. Ainda que referindo-se Luz em si, preexistente aos objetos
iluminados, no se detiveram neste fantasma subjetivo. Para eles, somente a Luz que ilumina
digna de atrair a ateno. Mas no confudamos: Luz que ilumina significa aqui, agente ativo. Mas,
como representarmos uma ao efetiva, seja como ela for ? Convm distinguir, antes de mais nada,
um centro do qual parte a ao (ponto central do crculo), depois, a prpria ao em sua atividade
(ondulao ou irradiao), e finalmente, o resultado da ao (circunferncia do crculo).
Visto desta forma, o smbolo relaciona-se com o Grande Agente primordial, que se ope a
si prprio para engendrar em primeiro lugar as formas e, posteriormente, as aparncias compactas.
Este agente o criador de todas as coisas, mas, na ordem dos metais, realiza sua obra mestra ao
refletir-se no Ouro, que tem o mesmo smbolo do Sol.
O SOL E A LUA
Em relao ao , que masculino,
ou
so femininos. O agente fecundante ope
se ao paciente fecundado. possvel partir daqui para estabelecer, por analogia, uma relao
inesgotvel de oposies, como Dia-Noite, Luz-Trevas, Cheio-Vazio, Lingham-Ioni, Positivo
Negativo, Esprito-Matria, etc..
Os alquimistas so inclinados a comparar o Sol e a Lua, como uma dualidade indissolvel,
pois a seu modo de ver, a Lua torna-se a reveladora do verdadeiro Sol espiritual, cuja claridade no
afeta diretamente nem aos sentidos nem ao entendimento. A Lua tem seu espelho
que nos
transmite a luz solar. Equivale a converter a Lua em Isis, me de toda objetividade, e ao Sol, oculto
como Osiris, no pai da espiritualidade.
como aparece
Considerada
na ideografia
deste modo,
alqumica,
a Lua representa
cheia
a, prata
enquanto que
na ordem
na forma
doscrescente
metais. Desta vez os
smbolos solares e lunares, opostos antagnicamente indicam as seguintes idias:
Sol
Ouro
Luz direta
Razo
Discernir
Inventar, descobrir
Fazer
Dar
Mandar
Fundar, criar
Engendrar
Fecundao
Jakim
Lua
Prata
Claridade refletida
Imaginao
Crer
Assimilar, compreender
Sentir
Receber
Obedecer
Conservar, manter
Conceber
Gestao
Booz
Outras distines tambm surgem do binrio Sol-Lua, mas convm no nos afastarmos do
campo especfico do hermetismo. Paramos em Jakin - Booz para no nos atermos srie de
antagonismos que so vinculados s duas colunas do Discernimento Construtivo. Tomando este
caminho somos levados tentao de estabelecer uma correspondncia entre o Sol masculino
como Agente, e a Lua feminina
como Paciente. Ocorre porm, que os dois luminares so ativos,
uma vez que iluminam, mas o Sol o foco permanente de uma constante radiao, sempre idntica
a si mesma, fixa e imvel como o brilho do ouro. Enquanto a Lua
, reflete o que capta seu
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disco mutante, que no para de crescer. Da a instabilidade das influncias lunares representadas
pelo carter altervel da Prata, metal nobre que pode obscurecer-se.
Podem as pontas do Crescente estar esquerda ou direita isto no tem importncia
embora a imagem da Lua Crescente possa dizer respeito juventude e a lua em seu ltimo
minguante velhice. Por outro lado, no indiferente que as pontas do Crescente apontem para
cima ou para baixo. As pontas para cima
, como o smbolo do Sal Alcalino
significam que
domina o ter catico
para for-lo a entrar na corrente da involuo. As pontas dirigidas para
baixo
designam pelo contrrio, o Sal Gema
um ter evoludo, coordenado dinamicamente,
cuja influncia cristalizante, anloga do cristal j formado, e que
por simples ao e presena, determina a cristalizao de uma soluo
salina que tenha alcanado o grau requerido de saturao. Deve-se
observar, que o famoso P de Projeo age deste modo, enquanto a
Pedra
cristalino
Filosofal,
de cubos.que cbica, lembra o Sal Gema, conglomerado
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Nossa energia casa-se com nosso organismo para que este trabalhe. Uma fora somente vale
pela sua aplicao. Isto explica a Cruz + , sinal de ao e de trabalho efetivo.
Seja este trabalho alguma coisa a ser concretizada, ou algo j realizado, os alquimistas
indicam tal estado, traando a Cruz acima de um elemento grfico
, ou por baixo desse
mesmo elemento
. A estes sinais pode-se acrescentar o do mercrio
que mais
em
complexo, j que pode ser decomposto
. exatamente ao analisar este smbolo em seus
diferentes aspectos que chegamos a perceber a extenso e a sutileza das concepes alqumicas.
como se houvessem pressentido as teorias mais avanadas da imaterialidade final da matria, os
hermetistas no viram nunca no Universo nada alm de energia em ao. O Grande Agente
transmutador, fundamento de sua Arte, um fluido sutil que preenche o Espao e tudo penetra. O
hierglifo
revelador para quem sabe ler a linguagem muda dos smbolos.
Mas procedamos ordenadamente, analisando uma por uma as associaes do Crculo, da
Cruz ou de seus elementos.
O SAL
Os derivados do Alumen
substncia primordial no diferenciada, so muito numerosos.
Tomam o nome de Sais, mas o Sal, por excelncia, aquele que indispensvel e o mais abrangente,
o Sal Marinho
. Evitemos identific-lo com o nosso vulgar Sal de cozinha. O Sal dos
Filsofos provm do Oceano csmico por desdobramento do Alumen
. O dimetro horizontal
divide o crculo e converte-se no firmamento separador das guas superiores e das guas
inferiores. J no estamos na presena pois, desse Caos indeterminado, de certo modo abstrato, ao
qual no pode-se atribuir qualidade alguma. A barra horizontal que atravessa o Zero, d-lhe o valor
de uma sub-stncia, ainda no sensvel, mas inteligvel. As palavras traduzem muito vagamente o
que os smbolos convidam a conceber. Expressamo-nos com uma indolncia repulsiva ao falar de
uma trama, imaterial que proporcionaria s partes, o sub-stratum de sua aparente estabilidade.
O Sal
, est na base de tudo o que toma forma. Tudo engendrado por seu intermdio
graas ao combinada do Enxofre
e do Mercrio
como explicaremos posteriormente.
Contentemo-nos em aqui saber que ele o princpio estabilizador dos corpos. Esta atividade erige
um monumento de sabedoria e de ponderao ao Sal, que provm do oceano da infinita sabedoria.
Os homens devem aprender a extra-lo das guas paradas dos pntanos salobres que o sol evapora.
Uma vez cristalizada, sua substncia converte-se no corpo da Pedra dos Sbios. A piedade dos
filsofos consagrou-o Virgem Celestial, a Me Universal fecundada eternamente pelo esprito.
Para dizer a verdade, a parte superior do Sal corresponde ao ideal virginal que domina toda
densificao e cuja imagem -nos oferecida pela Imperatriz (arcano III) do Tarot. Mas, as guas
celestiais so o resultado da evaporao do que foi condensado custa da massa catica primordial.
Nesta concebe-se a interveno de duas tendncias opostas: a condensao concretizante e a
sublimao expansiva. Sob esta dupla influncia, o cosmos nascente separa-se do Nada. Mas, na
base de sua construo, distinguem-se dois fatores construtivos, tradicionalmente representados por
duas colunas que se erguem como menires ou obeliscos. Os construtores do Templo de Salomo
curvaram-se tradio franqueando a entrada dos edifcios com duas colunas chamadas Jakim e
Booz. Para os hermetistas, o Caos interrompe-se pela separao do sutil e do espesso, do qual surge
a criao do Cu e da Terra, ato inicial da Gnese bblica. Mas a unidade do plano criador persiste
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sob a infinita variedade das coisas. Portanto, tudo o que existe tem seu cu e sua terra, como
indicado pelo smbolo do Sal
O NITRATO
placidez construtiva do Sal
, fundamento dos sedimentos geolgicos e das rochas
mais estveis, ope-se uma substncia essencialmente instvel que representa o Nitrato
chamado Sal Infernal a partir da inveno dos explosivos. No este o smbolo de uma sabedoria
tranquila, mas o ideograma de todas as rebelies, comeando pela de Lcifer. O Infinito-Nada
era forosamente aprazvel e no facilmente compreensvel que Parabrama tenha decidido
diferenciar-se e perturbar o primitivo Nirvana. Por ilgica que for, uma rebelio celestial foi a
soluo que os poetas encontraram para explicar o problema cosmognico. Ideograficamente, um
simples trao vertical d uma soluo silenciosa ao mistrio. Eis aqui uma ao que descende e
ascende, uma involuo e uma evoluo.
Isto nos conduz s duas colunas do simbolismo dos Construtores, pois uma corresponde ao
Sal
e a outra ao Nitrato
. Se duvidarmos, bastaria reportarmo-nos ao Nvel e
Perpendicular ou Prumo dos franco-maons. Estes instrumentos recomendam a calma, a
introspeco, o aplacamento das paixes, o equilbrio plcido que deve ser realizado
intelectualmente, depois o aprofundamento, a penetrao at o ntimo das coisas e da mesma forma,
a elevao acima de toda lhanura. Por um lado disciplina, submisso a tudo o que admissvel,
docilidade, receptividade. Por outro lado, autonomia, crtica ao convencional, busca da verdade em
si mesma e sublimao constante do pensamento individual. Eis aqui as oposies realmente
construtivas de uma mentalidade filosfica.
Horizontal e vertical conciliam-se construtivamente no Esquadro, emblema da Sabedoria
prtica aplicada s realidades da vida. Na Alquimia, como j vimos, a Cruz + o smbolo de unio
inseparvel do ativo e do passivo, do fecundante e do fecundado. A Cruz forma-se no centro do
Crculo pela superposio do Sal
e do Nitrato
ou seja, pelo seu enlace:
.
Qual o motivo de atribuir-se este novo smbolo ao Zinabre ? O que esta substncia
significa? provvel que tenha-se escolhido o xido de cobre por causa de sua cor, que a da
vegetao, isto , a cor da vida manifestada, pois o ideograma
do ponto de vista fisiolgico,
o plano do vulo fecundado. De forma mais filosfica, os hermetistas viram nele o smbolo da
Substncia csmica vitalizada, tal como encontrada ativa nos organismos vivos. Inscrita no
Crculo e limitada por este, a Cruz alude vida concreta e animadora dos indivduos. Por si mesma
a Cruz, cujos braos podem prolongar-se ao infinito, refere-se vida indefinida, no aplicada, isto ,
abstrata.
O VITROLO
A vitalizao rigorosamente equilibrada, ativa e passiva em propores iguais, caracteriza o
reino vegetal, em relao com o qual os animais parecem desequilibrados a favor da atividade,
enquanto os minerais estabilizam-se pelo predomnio de uma vitalidade passiva. Graficamente,
estas trs modalidades vitais traduzem-se desta forma:
Animal
Vegetal
Mineral
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Os smbolos
e
no designam substncia alguma do laboratrio alqumico,
mas
e
vinculam-se ao Vitrolo verde e azul. No demoraremos na anlise do sulfato de
cobre e do sulfato de ferro, pois a qumica operativa se afasta do hermetismo puramente
especulativo. Os smbolos referem-se, unicamente, sabedoria em seu aspecto oculto. O Vitrolo
mostra-nos a vitalidade animal sob seu duplo aspecto de fluido feminino
e de fluido
masculino
. Mesmer tomou da Alquimia sua concepo do magnetismo animal. Ele conhecia a frmula
que se vincula palavra VITRIOLUM, cujas letras originam as iniciais da famosa frase: Visita
lnteriora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, Veram Medicinam. - Visita as
entranhas da terra um convite ao descenso em si mesmo e ao aprofundamento da natureza
humana. Encerrados no laboratrio secreto de nossa personalidade, em nosso Ovo filosfico
hermeticamente fechado, retifiquemos, distilemos, separemos o sutil do espesso. Desta maneira
encontraremos a Pedra oculta na qual reside a Verdadeira Medicina.
O segredo do Vitrolo converte o homem no objetivo da Grande Obra dos filsofos. Cada
um de ns esconde em si mesmo a Pedra dos Sbios, a Verdadeira Medicina, que possui o poder
de curar todos os males. Nisto no h nada que possa ser classificado como absurdo, nem tambm
ingenuamente milagroso, mas, a afirmao de que tudo est no Homem, sempre que este consiga
aprender a conhecer-se e aproveitar sabiamente os recursos inesgotveis de sua prpria natureza.
O ideograma do Mundo, diz respeito vitalidade mineral que considera a mineralidade
como suporte da vida ilimitada. O que aqui se esquematiza no tanto o Universo objetivo, mas a
Alma do Mundo, pois no hermetismo no existe muita preocupao com aquilo que aprecivel
atravs dos sentidos.
Por mineralidade no entendemos a sntese das propriedades aparentes dos minerais, que sob
o conceito profano, so tidos como inertes. Os hermetistas lhes atribuem uma alma determinada,
que exteriorizada por seus corpos. Os hermetistas adivinham muitas coisas especulativamente e,
sem conhecer as aplicaes da eletricidade ou as teorias finais da constituio da matria. Pode-se
dizer que seus espritos gravitavam em torno das nebulosas ainda no constitudas em conceitos
puramente inteligveis. O ideografismo suscitava-lhes problemas que s algebricamente podiam ser
resolvidos, sem discernimento dos valores positivos que entranhavam suas frmulas.
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Vitalidade fsica.
Esprito encarnado, unido matria.
Sade, equilbrio vital.
Alma instintiva
Atrao materializante. Sexualidade.
Queda do Esprito na Matria.
Involuo. Genesis.
Marte
Ferro
Motricidade
Clera
Impacincia
Vivacidade
Energia ativa
Vontade
Domnio
Projeo
Brutalidade
Ferocidade, Destruio
Fogo anmico ou vital
Ardor sulfrico
Vnus
Cobre
Sensibilidade
Doura
Pacincia
Calma
Apatia, preguia
Docilidade
Seduo
Atrao
Graa
Ternura, Conservao
gua vital, fluido anmico
Humidade radical
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Digamos
de passagem, que nossos atuais smbolos de Jpiter-Estanho e de Saturno
Chumbo
, encontram-se nos manuscritos gregos correspondentemente sob a forma de uma foice
para o ltimo e de um Z, inicial de Zeus, para o primeiro, com a adio de um trao
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fulgurante
Saturno
Metal leve, o estanho jupiteriano corresponde ao Ar que d vida, por oposio ao Chumbo
pesado , cuja lentido leva tumba. Mas a presteza de Jpiter torna-o frvolo, enquanto Saturno
o deus grave e srio por excelncia. Ocorre que o Chumbo saturniano converte-se para os
hermetistas no fundamento de sua arte. Este metal vil encerra o Ouro em potncia. O Sbio pe-no
em movimento, pois est maduro para a transmutao. o que tambm ocorre com o ancio
disposto a obter o rejuvenescimento natural pela operao alqumica da dissoluo do corpo,
processo renovador este que no assusta ao Iniciado e que o faz auto-denominar-se Filho da
Putrefao.
O MERCRIO
Nenhum smbolo alqumico possui uma importncia igual do mercrio . De certa forma,
toda a doutrina hermtica nele est sintetizada. Quando conseguimos discernir aquilo que os
Filsofos velaram neste smbolo to frequentemente usado, chegamos muito prximos da posse do
segredo da Grande Arte.
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materialidade no pode ser mais que a resultante de um equilbrio realizado entre os elementos, que
se ope dois a dois como demonstrado pelo esquema seguinte:
Elementos...............................
Terra
Fogo
Ar
gua
Vero
Outono
Inverno
Estaes.................................. Primavera
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Apocalpticos.............
Animais
Boi
Leo
guia
Anjo
Signos Zodiacais.....................
Evangelistas............................ Lucas
Marcos
Joo
Matheus
Cores......................................
Negro
Vermelho
Azul
Verde
Planetas..................................
Saturno
Marte
Jpiter
Vnus
Smbolos Planetrios...............
Metais.....................................
Chumbo
Ferro
Estanho
Cobre
O ENXOFRE
Seja qual for o reino a que pertena, um indivduo sempre procede de um centro interno de
iniciativa e de ao expansiva. A existncia individual toma efetivamente sua origem nesta rebelio
original inspirada pelo egosmo radical, que ope a parte ao todo do qual pela sua vida, sem dvida
participa.
Partindo desta vitalidade geral, devemos compreender que ela comunica por todos os lados
suas vibraes substncia ainda passiva, que a vida individual, despertar a seguir. o que
representamos, esquematicamente, do seguinte modo:
O crculo central representa uma substncia salina
, ou passiva
ou em
consequncia neutra oara a qual converge, na direo das flechas, um raio de
luz e de calor vital que parte do prprio ambiente.
Suponhamos agora que depois de refratar-se no centro do glbulo salino, a radiao vital de
certa forma retorne contra si mesma. Assim teremos concebido a gnese daquilo que os alquimistas
chamavam Enxofre
.
Como revelado pelo ideograma
, designavam eles com este termo o Fogo realizador
encerrado no centro de cada ser. Este ardor vital, que manifestado de dentro para fora pelos
fenmenos do desenvolvimento e crescimento, na realidade o princpio construtivo de todo
organismo. o obreiro ao qual rendem homenagem os franco-maons por intermdio do Delta
luminoso.
Com efeito, admitem eles que o Fogo lnterior, do qual depende a fixidez individual, nada
mais do que uma particularizao da Luz criadora . O maom pode assim considerar que ele
prprio uma emanao direta ou uma encarnao do Grande Arquiteto do Universo. Por outro
lado, no deve esquecer que na escala dos seres no ocupa um lugar privilegiado, pois, toda
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individualidade microcsmica, na qual se manifesta um centro de vida autnoma, provm como ele,
da nica e idntica essncia luminosa, cuja tri-unidade traduzida pelo ternrio alqumico:
Enxofre
, Sal
e Mercrio .
Efetivamente, para o hermetismo tudo luz. Isto compreende-se facilmente que se refere ao
enxofre e ao mercrio, pois estes dois princpios representam a luz interior ou microcsmica
,
oposta luz exterior ou macrocsmica . Agora, o Sal
provm da interferncia de duas radiaes
contrrias que se neutralizam numa zona relativamente estvel da luz condensada ou corporificada.
O Sal
transforma-se assim no receptculo substancial ampliado pela expanso sulfurosa interior
, que resiste compresso mercurial exterior .
Eis aqui, tambm a forma pela qual os trs princpios alqumicos podem ser interpretados
uns em relao aos outros.
Enxofre
Arca
Princpio
Esprito
Interior
Meio
Contido
Expanso
Movimento Centrfugo
Sair
Sal
Hyle
Substncia
Corpo
Mercrio
Azoth
Verbo
Alma
Exterior
Continente
Ambiente
Neutralidade
Compresso
Estab.RepousoMovimento Centrpeto
Ficar
Entrar
Se o smbolo do Enxofre
o de um Fogo construtor, encerrado no germe que vai se
desenvolver, ao invert-lo, obteremos o ideograma de uma-gua que sofreu uma srie completa de
distilaes purificadoras, pelas quais suas qualidades especficas foram exaltadas. Do ponto de vista
inicitico, trata-se de uma alma integralmente purificada, fortificada pelas provas da existncia e
que alcanou um estado de santidade que lhe permite operar milagres. Concebe-se nestas condies,
que o smbolo de que tratamos tenha sido associado pelo hermetismo, Consecuo da Grande
Obra
. No Tarot representado pela figura do Enforcado (Arcano XII) do mesmo modo que o
Imperador (Arcano IV) relaciona-se com o smbolo plutnico do Enxofre
.
O QUADRADO
A matria concreta, ou em outras palavras, aquilo que perceptvel atravs dos sentidos, tem
por smbolo o retngulo, cujos lados correspondem ao quaternrio dos Elementos.
Quando esta figura toma a forma de um Quadrado perfeito , representa a Pedra cbica,
isto , o indivduo perfeitamente equilibrado em plena posse de si mesmo, e cujo organismo adapta
se precisamente no todo s exigncias do esprito. Este ideal deve ser realizado pelo artista na fase
mais genial de sua produo, enquanto o vigor fsico ainda nele est unido delicadeza inicial de
suas impresses. No programa inicitico da maonaria, a condio de Companheiro corresponde a
este perodo, mais favorvel que outro ao trabalho e a ao. E assim como Companheiro,
transformar-se- alegoricamente num cubo impecvel, cujas arestas possuem uma longitude
absolutamente idntica, e suas superfcies formam entre elas os ngulos de uma retido absoluta.
Estas exigncias geomtricas no podem deixar de adquirir um alto sentido moral ante os
olhos dos Obreiros simblicos, que so considerados por si mesmos como os materiais vivos do
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Templo que constroem. Alm disso, indicam o quanto necessrio trabalhar a matria que servir
Grande Obra. Nada arbitrrio ou aproximativo pode susbsistir. Tudo deve ser regulado e
coordenado em propores e nmeros, de acordo com as leis desta Geometria filosofal, da qual
falamos no incio do captulo, que o prprio Conhecimento fundamental (Gnose) dos Iniciados.
O ESQUADRO
Como j ressaltamos, a Cruz + e o Quadrado podem ser considerados como se fossem
formados por esquadros de braos iguais, que se reuniram por seus vrtices
ou por seus
extremos
.
Estas indicaes bastam para dar uma idia do papel construtivo que desempenha o ngulo
reto nas combinaes do simbolismo geomtrico. Toda construo origina-se, com efeito, da
associao de dois contrrios, representados pela vertical (energia, ao, fora) e pela horizontal
(extenso, inrcia, resistncia). O construtor solicitado a por em movimento aquilo que por
natureza imvel. Rene o que est disperso, afim a de constituir um todo estvel e slido, e
combina e forja seus materiais. Entretanto, para responder plenamente ao seu propsito, os
construtores devem dar importncia fundamental ao uso do Esquadro, que determina a
configurao indispensvel para que as pedras possam ajustar-se com preciso entre si. Sem esse
instrumento, os maons consideram que no haveria maonaria possvel de ser realizada. O
Esquadro foi transformado na jia do Mestre que dirige os trabalhos, pois este tem por misso
essencial manter uma boa harmonia entre todos os seus colaboradores. Para cumprir esta finalidade,
o Mestre deve ter habilidade para conciliar os antagonismos, conforme os ensinamentos que provm
do Esquadro, combinao da horizontal e da vertical. Alm disso, deve fazer observar a disciplina,
base de toda associao. Aqui, o Esquadro um emblema que fala, posto que fora dele, nenhuma
coordenao possvel. Regra, lei, ordem, eqidade, justia, organizao, tudo se relaciona
efetivamente alegoria construtiva da necessidade de retificar corretamente as pedras destinadas
unio sem soluo de continuidade, para que possa ser obtida uma construo perfeita.
A SUSTICA
O simbolismo do Esquadro, lana uma luz insuspeita sobre o mistrio do mais antigo
smbolo sagrado da raa indo-europia. Referimo-nos Cruz Gamada
, chamada Sustica na
India e Fyrfos na antiga Escandinvia. Ela formada por dois esquadros que parecem emanar de
um centro comum para formar uma roda, a da Criao ou do Porvir, pois estamos frente a um
emblema conhecido que representa o Fogo criador de todas as coisas. Nossos antepassados pr
histricos identificam esse fogo ao mesmo tempo animador e construtor, sua suprema Divindade,
que os franco-maons viriam a honrar com o nome de Grande Arquiteto do Universo. Princpio de
inteligncia e de atividade fecunda, d forma ao Caos original, conduzindo da potncia ao ato, o
quaternrio dos Elementos. Estes, que so as emanaes diretas da Causa produtora, correspondem
aos esquadros da Sustica, cujo brao vertical engendra ao mesmo tempo o Ar e aTerra
, enquanto do brao horizontal
emanamo Fogo
e a gua
.
e o outro
Estes
ao contrrio
dois ltimos
por derramamento
Elementos ocultos
e constrio
atuam, um no sentido
.Os
ascendente
dois aplicam-se
e expansivo
passividade
(trao horizontal da Cruz), para determinar as alternativas do movimento vital.
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Pedra bruta
Aprendiz
J
Juventude
Apreender
Adquirir
Chegar
Nascer
Brahma
Pedra cbica
Companheiro
B
Virilidade
Praticar
Administrar
Atuar
Viver
Vishnu
Pedra filosofal
Mestre
M
Velhice
Ensinar
Restituir
Partir
Morrer
Shiva
A INICIAO HERMTICA
No teremos a pretenso de dar aqui a chave de todas as interpretaes possveis no
simbolismo hermtico. Um smbolo sempre pode ser considerado sob infinitos pontos de vista, e
todo pensador est autorizado a descobrir-lhe um sentido de acordo com a lgica de suas prprias
concepes.
Os smbolos, com efeito, esto destinados a despertar as idias adormecidas em nosso
entendimento. Estimulam o pensamento por via da sugesto e fazem-nos descobrir assim as
verdades enterradas nas profundezas de nosso esprito.
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Por conseguinte, para que os smbolos possam falar, indispensvel que exista em ns o
germe das idias que os smbolos tem como misso fazer surgir. Nenhum surgimento seria possvel
se o esprito estivesse vazio, inerte ou estril.
Os smbolos dirigem-se a no importa quem. Desorientam, especialmente, a esses supostos
espritos positivos, que se acostumaram a basear seus raciocnios na rigidez das frmulas
dogmticas ou cientficas. No discutimos a utilidade prtica dessas frmulas, que nos permitiram
erigir, pedra por pedra, todo o edifcio da cincia moderna. A elas devemos todas as comprovaes
da experimentao cientfica e todas as descobertas maravilhosas que so a glria de nossa poca.
Mas do ponto de vista filosfico, as frmulas precisas correspondem integralmente ao pensamento
fixado, artificialmente delimitado, demorado, imobilizado, que aparece como morto frente ao
pensamento vivo, indefinido, complexo e mvel que se reflete nos smbolos.
Estes no foram evidentemente feitos para traduzir o que ns chamamos verdades
cientficas. Por sua natureza, devem ser elsticos, vagos e ambguos, como as sentenas dos
orculos, cujo papel essencial consistia em revelar os mistrios, deixando ao esprito a sua total
liberdade.
Neste sentido, um abismo separa o smbolo do dogma. Este, presta-se ao doutrinamento
tirnico, o instrumento de uma disciplina intelectual rgida e absoluta, tal como compreendido
pelas igrejas, pelas escolas e seitas. O smbolo ao contrrio, favorece independncia em
detrimento das ortodoxias despticas. Portanto, no estranho que todas as iniciaes os tenham
utilizado, porque s os smbolos permitem escapar escravido das palavras e das frmulas para
chegar a uma liberao real do pensamento. E no poderia ser de outra forma se quisermos penetrar
os mistrios, isto , as verdades rodeadas de obscuridades, que se transformam mui facilmente em
monstruosos erros, quando se procura express-las numa linguagem que no seja a das alegorias
simblicas. Justifica-se assim o silncio imposto aos iniciados. Os arcanos, efetivamente, requerem
ser concebidos por um esforo da inteligncia. Esclarecem interiormente o esprito do verdadeiro
iluminado, mas no poderiam servir de tema s dissertaes de um professor. O conhecimento
oculto no pode ser comunicado nem por discurso nem por escrito. S pode ser conquistado na
meditao. necessrio penetrar at o fundo de ns mesmos para descobr-lo, e erram o caminho
aqueles que o buscam no exterior. neste sentido como devemos entender o de Scrates.
*
Estas consideraes deveriam ser suficientes, sem dvida, para esclarecer as coisas.
Interpretando da forma mais racional que nos pareceu, os smbolos do Hermetismo, buscamos
orientar os espritos, mostrando como possvel fazer falar a uma srie de figuras geomtricas. Mas,
longe de fazer-lhes dizer tudo o que so suscetveis de nos revelar, s lhes temos solicitado as
indicaes mais indispensveis, para podermos entender a linguagem grfica que usavam em seu
meio, os discpulos de Hermes.
evidente que ao esprito de nossos leitores apresentaram-se outras interpretaes e, sempre
que elas foram construdas com lgica, justificam-se plenamente. O Sr.Limousin, ex-diretor da
revista manica L'Acacia, fez observaes muito interessantes a respeito do smbolo do Mercrio,
visto sob seus dois aspectos
e
. Nosso ilustre correspondente considera que os dois smbolos
so andrginos. "Em resumo escreve - a Imperatriz uma lembrana da ectonolatria, dos
tempos em que era crena que a mulher que concebia por imanncia; por uma virtude prolfica que
nela estava: a capacidade de dar a luz por partenognese. O Mercrio simboliza a criao
27
intelectual. O recipiente voltado para cima recebe as guas do cu que caem na cavidade geradora
ou conceptiva, para realizar-se em abstraes e entidades (a cruz, smbolo da criao para o contato
dos planos). A Imperatriz possui o recipiente voltado para baixo para receber o orvalho que flui da
Terra. Esta passa cavidade infernal e resolve-se em idias por meio da cruz. Os dois smbolos
sintetizam-se na frmula da Tbua da Esmeralda: "o que est em cima como o que est embaixo".
Observemos aqui que os smbolos alqumicos prestam-se composio de pantculos, isto
, de figuras evocadoras de concepes complexas.
Superpondo os smbolos
a e a
obtemos duas figuras, das quais uma a inverso
da outra:
A primeira faz-nos pensar no Esprito divino conduzido sobre as guas, cuja influncia
exercida desde cima sobre a alma. A segunda exalta o fogo ativo, o Enxofre purificado
dominador do Sal Gema
.
Por um lado, a Matria prima
se glorifica pela consecuo da Grande Obra
outro, a Virgem celeste
inspira a santa energia do amor supremo .
; pelo
mister que se medite sobre estas duas figuras hieroglficas; a descida do Divino na alma
purificada e a subida do Fogo infernal divinizado pelo cumprimento de sua obra de purificao.
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UM SIMBOLISMO INQUIETANTE
Investigao em torno de um quadro alqumico exposto por muito tempo numa igreja para
instruo dos crentes, e que mais adiante inspirou temores de ser uma obra perversa, feita pelos
franco-maons.
O Courrier de la Champagne, era um jornal que atacava a franco-maonaria da provncia,
e a 26 de janeiro de 1907 recebeu a seguinte carta, que publicou a seguir:
Senhor Diretor:
Considero-me no dever de chamar a ateno de seu colaborador, o padre Curiex, sobre um
quadro que possui um grande interesse na comprovao da hipocrisia da franco-maonaria e a
persistncia de seus propsitos anti-religiosos, sob a gide da religio mais fervorosa.
H vrios anos que ainda este quadro era exibido na igreja de Saint Maurice de Reims. O
cnego Cerf o descreveu no tomo III, pag. 85 do "Boletin de la Diocesis", fazendo grandes esforos
para descobrir nele uma inspirao crist. H pouco mais de dois anos, o abade X... transmitiu
parquia o resultado de seus longos estudos sobre esse mesmo quadro. Chegava ele concluso que
at os mais insignificantes detalhes do quadro eram smbolos franco-maons. Sua explicao foi to
plausvel que, a partir desse momento, o quadro foi retirado da igreja e guardado na sacristia. O
Sr.Malhonme, fotgrafo, rua des-Moulins, publicou uma fotografia, creio.
Espero que estas indicaes tenham alguma utilidade para documentar o seu correspondente.
Com a certeza de meus respeitos e considerao, despeo-me do senhor Diretor.
EMILE PECK
Cura de Fligny
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31
aristocracia intelectual qual possvel satisfazer, sem ceder em nada, graas aos admirveis
recursos do simbolismo.
"No falemos inutilmente, observemos o silncio preferido pelos Iniciados e tracemos as
figuras que so enigmas propostos sagacidade do observador". Este foi o mtodo tradicional que
os jesutas decidiram utilizar.
A rigor, o mtodo serve para propagao das verdades transcendentes. Os que tem olhos
para ver, conseguem perceb-las. Os outros as contemplam com credulidade sem nada entender.
Cada um percebe em realidade, de acordo com seu grau de iniciao. Esta a pura iniciao,
a iniciao isaca ou natural, independente de toda organizao concreta.
Esta iniciao est na prpria natureza das coisas. Sempre existiu, por cima das igrejas e das
associaes iniciticas, necessariamente incapazes de realizar o supremo ideal da iniciao.
Em outros tempos acreditava-se que - sobre o esoterismo e a liberdade de interpretao
devia assentar-se um dia a Igreja do Esprito Santo, vinculada a So Joo Evangelista, do mesmo
modo que a Igreja de Jesus Cristo, conservadora do esoterismo e da disciplina dogmtica, est
construda sobre o nome de So Pedro (4). Entretanto, alguns jesutas, ao que parece, perceberam o
audaz projeto de colocar-se testa de uma Igreja desenvolvida, uma Igreja que realizar o
catolicismo integral, isto , aquele verdadeiramente universal.
Se fracassaram em sua inteno, porque no souberam colocar-se nas condies
indispensveis para trabalhar utilmente em prol da realizao da Grande Obra. Deveriam ento ter
passa do o estandarte a outros, que talvez tivessem melhor sorte.
Examinemos agora o famoso quadro que o Sr. de la Rive se apressou a taxar de manico,
empregando uma palavra pouco apropriada.
Com efeito, um smbolo no necessariamente manico pelo fato de que os franco-maons
o tenham empregado. O que de outros tomamos, no se torna somente por isso propriedade nossa.
Temos que procurar ser honestos e dar a cada um o que seu.
Sob este ponto de vista, no contamos com um patrimnio muito grande. Inteiramente
nossos to somente temos os instrumentos dos construtores. As colunas J
eB
, a Estrela
Flamejante e tudo. O Tringulo equiltero, com ou sem o olho, no nos pertence especialmente,
do mesmo modo que a Accia, nossa planta sagrada, tambm a dos judeus do oriente.
Ocorre que entre todos os smbolos acumulados na tela da igreja de So Maurcio, no h
s
um
que seja manico no verdadeiro sentido da palavra. Em suma, poderia atribuir-se este
carter ao pequeno templo que a Virgem suporta com a sua mo esquerda. De uma de suas janelas
sai uma longa haste horizontal, de cujo extremo pende um prumo. pouco para excomungar por
isso toda a composio.
Entretanto, o Sr. de la Rive encontrou quase todos os outros smbolos nos documentos
manicos. De acordo, mas, tambm teria podido encontr-los em outro local, com um pouco mais
de trabalho.
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Esclarecido este ponto, ocupemo-nos do enigma grfico que nos proposto. No temos a
pretenso de explicar tudo, e nossa ambio limita-se a preparar o terreno para os que vindo depois
de ns, podero ir mais alm com suas investigaes.
Como acertadamente observa o Sr. de la Rive o pintor deve ter-se inspirado na IV gloga de
Virglio, que anuncia o prximo advento da Idade de Ouro, profetizada pela Sibila de Cumas. O
poeta possui a intuio de que o sculo de ferro vai terminar, graas interveno de uma nova raa
que descer das alturas dos cus. Astrea, a Virgem, conceber o Salvador, que por sua vez
estabelecer em todo o mundo o bendito reino de Saturno.
Esse reino corresponde, segundo o Sr. de la Rive, ao Deus dos Cristos, e a ele feita aluso
no adveniat regnum tuum do Pai Nosso.
Tambm os filsofos hermticos, em sua condio de iniciados, acreditaram na
possibilidade de que, por meio da inteligncia, da justia e da virtude, reinasse a felicidade sobre a
Terra. Sua Grande Obra no buscava outra coisa, pois, a transmutao do chumbo em ouro era
para eles um smbolo, que to somente os ignorantes e os avarentos tomavam ao p da letra.
Nestas condies, no surpreendente que figure, no quadro de So Maurcio de Reims,
direita do espectador, o templo da Sibila de Cumas. Este edifcio circular o domnio de Saturno,
como indicado pela foice, atributo do deus, que sai de uma janelinha. Saturno ceifa o que j viveu,
provoca a decomposio do que j no tem razo de ser, convertendo-se assim no grande
transformador.
A Sibila est no umbral do templo, com a mo direita colocada sobre uma harpa, enquanto
com a esquerda segura um livro aberto marcado com o nmero 9.
Esse nmero tambm o de Saturno, ao qual diz respeito o Arcano IX do Tarot (5), como
tambm a nona sephirot, Yesod, o Fundamento (6).
Este por excelncia o nmero do mistrio, que a nossa inteligncia chamada a penetrar.
O livro da Sibila, por conseguinte, o livro da cincia das coisas ocultas. possvel que sua arte
adivinhatria esteja baseada na percepo da msica das nove esferas celestes, da qual a harpa
recebe os acordes.
As moedas de ouro, que caem aos ps da Sibila, aludem aos orculos que foram vendidos a
Tarqunio, o soberbo. Ou sero como no Arcano XII do Tarot, um smbolo de desinteresse ? No
esqueamos que a condio indispensvel para dedicar-se adivinhao saber despojar-se das
materias valiosas.
surpreendente ver os trites que sopram trombetas, na cspide da cpula que forma o teto
do templo sibilino. Como possvel que esses monstros aquticos tenham buscado uma posio to
area ? mister admitir que so habitantes do Oceano formado pelas guas superiores do
firmamento, representado pelo teto do templo. A misso deles consiste em sussurrar s almas
sensveis, a premonio daquilo que preparam para realizar. Por outro lado, essas trombetas
dirigem-se a um navio que navega num mar agitado e cujas velas parecem estar enfunadas pelo
sopro dos trites.
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Tornaremos a nos ocupar desta nave e de sua carga, depois de indicar o significado da figura
principal do quadro que nos interessa.
Desta vez, o pintor deve ter-se inspirado no Apocalipse, que no Captulo
XII assim reza:
E um grande sinal apareceu no cu; uma mulher vestida do sol e a lua
sob seus ps, e sobre a sua cabea uma cora com doze estrelas.
"E estando grvida, clamava com as dores do parto e sofria o tormento de
dar a luz."
Depois, fala de um grande drago vermelho, cuja cauda varre a tera
parte das estrelas do cu e as atira na terra. Este monstro deteve-se diante da mulher que devia dar a
luz, com a inteno de devorar seu filho assim que o tivesse gerado.
Mas, houve uma batalha no cu e foi lanado fora aquele grande drago, a serpente antiga,
que chamada Diabo ou Satans, o qual engana todo mundo. Foi arremessado
por terra, e seus anjos foram atirados com ele. E quando viu o drago que ele
havia sido atirado por terra, perseguiu a mulher que havia gerado ao filho
varo.
E foram dadas mulher duas asas de grande guia, para que da
presena da serpente voasse ao deserto...
qual sePara
encarna
os iniciados,
o pensamento
esta mulher
divino.representa a substncia sublimada na
Este emana de Deus Pai, visto como o ponto de partida eterno e onipotente de toda atividade
e, em consequncia, como o Princpio universal do pensamento.
Seu filho a irradiao imediata de si mesmo, de onde sai seu Pensamento como ao, sua
Palavra ou Verbo, que a prpria ao da divindade.
Do Pai e do Filho, procede simultneamente o Esprito Santo, resultado direto do
pensamento divino, ainda no expressado ou formulado, mas concebido espiritualmente pela
mentalidade divina, se assim pode ser dito.
Este pensamento transcendente, inacessvel em sua prpria essncia, s pode se manifestar
com a condio de tomar corpo num entendimento que se tornou receptivo em virtude de sua
excepcional pureza. Deste modo, explica-se a operao do Esprito Santo, que fecunda a Virgem
imaculada do catolicismo.
Se esta Virgem apresenta esotericamente analogias com Isis e muitas outras divindades
pags, o motivo que, no fundo, existe um s esoterismo (7), que se manifesta de diversas maneiras
de acordo com a fantasia dos poetas-filsofos, criadores dos primitivos mitos. Nessas condies, os
catlicos atuais carecem de sincretismo quando se negam a reconhecer a sua prpria Virgem na
Rainha do Cu glorificada no quadro de So Maurcio de Reims, pois sem dvida a Me do
Cristo que o artista quis representar. verdade que o Cristo dos reverendos padres do sculo XVII
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no coincidia talvez, com o Menino Jesus de nossas devotas, pois correspondia a uma concepo
infinitamente mais elevada.
Definitivamente, se a imagem suspeita peca de alguma forma sob o ponto de vista religioso,
exatamente por seu excesso de catolicismo, no prprio sentido da palavra. Pretendeu-se catolizar
ou universalizar muito alm daquilo que pode admitir a f pouco iluminada de um rebanho que no
faz honras a seu divino pastor.
Para interpretar com alguma preciso o simbolismo inicitico da Idade Mdia e do
Renascimento, nada pode servir-nos melhor que as vinte e duas chaves cabalsticas do Tarot.
Nelas preciso distinguir o verdadeiro Alfabeto dos iniciados, mediante o qual um esprito
sagaz pode aprender a decifrar determinados enigmas grficos possuidores da misso de traduzir
segredos cuja difuso tornar-se-ia perigosa sem discernimento.
Assim, coloquemos ante ns, as figuras, deste misterioso tratado de alta filosofia, e
busquemos nele a Virgem do quadro de So Maurcio.
Reconhece-la-emos imediatamente na lmperatriz do Arcano III. Esta Rainha do Cu
apresentada como a Me Virginal de todas as coisas. Porta o cetro da fecundidade universal, e
relaciona-se assim Vnus-Urnia e Ishtar babilnica, considerada como a
geradora das formas ideais ou arqutipos de acordo com os quais tudo se cria.
Seu domnio o oceano luminoso no qual se reflete o pensamento criador,
cujas ondas correspondem s guas superiores do Gnese, separadas pelo
firmamento das guas inferiores. Possui tambm as asas que lhe foram
atribudas pelo vidente de Ptamos; doze estrelas que formam uma coroa
resplandescente e seu p descansa sobre uma meia-lua. Efetivamente, trata-se
de um personagem etreo, que reside nas regies sublimes da pura
intelectualidade, por cima do mundo mutvel ou sublunar. Pouco a par dos
refinamentos simblicos, a maior parte dos artistas permite-se colocar o p da
Madona na parte oca da meia-lua, com as pontas voltadas para cima. Entretanto, encontram-se
virgens que apoiam o p na convexidade de uma meia lua com as pontas para baixo.
Do ponto de vista hermtico, isto muito mais correto, pois o conjunto do Arcano III,
simplificado na objetividade de um ideograma, sintetizado no smbolo de Mercrio com as pontas
para baixo .
O elemento central deste smbolo, o crculo vazio, representa a substncia primordial,
universal e necessariamente una. Conforme Pernety, o Alumen, princpio salino dos outros sais,
dos minerais e dos metais.
Conforme estiver a meia-lua situada por baixo ou por cima deste crculo, obtem-se o Sal
Alcalino
ou o Sal Gema
, que participam igualmente da substncia catica universal. Mas
a primeira
uma substncia dominada pela lua, e portanto infinitamente mutvel. a matria
prima da Grande Obra, o terreno de todas as metamorfoses da natureza e da arte. Enquanto que a
segunda, representa uma substncia que se tornou imvel, porque todo tipo de elaborao possvel
nela foi realizado, no sentido de que escapa a todas as influncias exteriores, tornando-se apta para
exercer uma poderosa ao modificadora sobre tudo o que est sujeito a alteraes.
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primitivo, e do qual surge essa ordem admirvel que d a oitava sephira e o nome Hod, significando
Esplendor, Glria.
possvel questionar se esta sephira no estaria simbolizada pelas oito estrelas que no
quadro de So Maurcio, rodeiam a cabea da Virgem.
Em contraste com essa coroao de pentagramas, vemos aos ps da Virgem, e no ngulo
exato da figura, um globo alado, que um grande crculo divide lateralmente em
dois hemisfrios. Este detalhe tem sua importncia, pois remete-nos de volta ao
Nitro
, tambm chamado Cerbero, ou Sal Infernal, pelos alquimistas. A
este respeito no esqueamos que uma das mais misteriosas interpretaes das
iniciais INRI: lgne Nitrium Roris Invenitur - Por intermdio do fogo
descobre-se o nitro do orvalho - supe que o orvalho a gua celestial que
condensada na superfcie dos corpos. o depsito universal da natureza
concentrado no nitro, que se apresenta como uma substncia essencialmente do
esprito ativa, veculo das energias mais ativas. No ente humano, o que poderia
ser chamado de Alma Motriz, que estimula todos os impulsos irresistveis.
O Nitro do Orvalho, o Diabo que temos no corpo e que colocamos a servio do idealismo
celestial. a ao impaciente que obedece inspirao.
A energia impulsiva manifesta-se especialmente sob o imprio de Vnus, a mulher que com
um corao exaltado na mo, escapa por assim dizer, do globo alado. a paixo que se exterioriza,
dando nascimento ao Amor, isto , a uma fora cega - Cupido tem os olhos vendados - submetida a
leis rigorosas. Esta sentimentalidade, de ordem mais fisiolgica, est contida no domnio sub-lunar
por cima do qual se eleva a pura espiritualidade.
Esta tem por mensageiros dois anjos bochechudos cujas cabeas aparecem em mbos os
lados da Virgem. Eles sopram o vento do Esprito. O da direita possui uma asa vermelha, e o da
esquerda uma asa branca. Estas cores correspondem respectivamente s colunas Jakin e Booz, pois
a inspirao pode incitar aos atos (vermelho) ou iluminar o entendimento (branco).
O conjunto do quadro de So Maurcio, por outro lado, leva em considerao esta dualidade.
Tudo o que est direita da Virgem vincula-se prtica da Grande Obra, sua realizao pelo
caminho mido ou mstico, representado pelo navio que movido pelas ondas do Oceano csmico.
A esquerda, pelo contrrio, est reservada teoria, contemplao atravs da qual o Adepto
conquista os segredos de uma Sabedoria que lhe basta por si mesma (10). Neste sentido, age de
acordo com a via seca ou racional, sem abandonar a terra firme, cuja solidez oferece as bases de
um positivismo transcendente.
Fiquemos, por enquanto, no terreno da Gnose ou da iluminao espiritual, cujo templo
ideal apresentado pela Virgem.
Este edifcio circular mostra quatro janelas no meio das quais esto os emblemas dos quatro
elementos: a foice de Saturno (Terra), o tridente de Netuno (gua), o raio de Jpiter (Fogo) e o
caduceu de Mercrio (Ar). Este quaternrio est unificado pelo Galo, sobre a cpula do santurio.
Esta ave, dedicada a Mercrio na sua condio de deus da sutileza e da inteligncia, anuncia o
amanhecer do dia que deve despontar nos espritos. Faz aluso aqui misteriosa Quintessncia
subtrada de toda percepo sensvel e que s podemos conceber atravs de um aprofundamento
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cada vez maior. A necessidade de descer em si mesmo e de penetrar at o centro do qual surge a luz
interior, a que ilumina todo homem vindo a este mundo, est indicada pelo prumo suspenso de uma
barra horizontal que sai de uma das nove janelas superiores do lado direito do templo, como se fora
o brao de uma forca.
Logo abaixo do templo e sob o prumo h um personagem vestido de vermelho, no qual
difcil reconhecer So Joaquim, o av materno de Jesus. Por que razo haveria de ter um gorro de
doutor o marido de Santa Ana ? Por que figura o caduceu entre seus atributos ?
O Sr. de la Rive perguntou se no estaramos frente do arquiteto do Templo de Salomo,
mas como nada confirma esta hiptese, o diretor de France Chretienne coloca um sacerdote de Isis
no lugar de Hiram. Parece-nos que acertou neste particular, pois deve tratar-se de um Adepto,
instrudo na cincia de Hermes e armado dos poderes que lhe confere a alta iniciao. Os
instrumentos do personagem no deixam nenhuma dvida a este respeito.
O mais notvel o caduceu, vareta de ouro ao redor da qual se enroscam duas serpentes que
representam as correntes de polaridade contrria do grande agente mgico, conhecido pelos
ocultistas com o nome de Luz Astral. O iniciado tem de saber captar as foras a fim de aplic-las
(11) produo de efeitos considerados como milagrosos pelo vulgo, que ignora a causa natural
ainda que misteriosa.
Ele que ao mesmo tempo filho e amante de Isis, em outras palavras, discpulo e confidente
da natureza, une ao caduceu a baqueta mgica e o anel de Hermes.
A baqueta a imagem do condutor sutil, que estabelece a relao com o mundo supra
sensvel. Aquele que a possui est dotado de uma espcie de sexto sentido, guia indispensvel s
operaes mgicas.
Quanto ao anel provido do Slo hermtico, implica participao na aliana universal dos que
conhecem os segredos da eterna tradio, ou Cabala.
A esses instrumentos reunidos na mo esquerda, lado passivo ou receptivo, juntam-se o livro
fechado e a faca do sacrificador, que se encontram na mo direita, lado ativo.
O livro encerra a obra pessoal do iniciado, que neste consignou o resumo, a soma de sua f
secreta, as verdades que conseguiu discernir por seus prprios esforos de meditao.
A faca serve para dissolver, do mesmo modo que o caduceu permite coagular e fixar. O
adepto deve, com efeito, saber intervir a tempo para dispersar o acmulo de energias inconscientes
cuja exploso provocaria as piores catstrofes.
A espada mgica desempenha um papel anlogo afastando os fantasmas, pois ameaa
atravessar o envoltrio que os rodeia, uma pelcula semelhante a uma bolha de sabo. O gldio
Verbo (Razo) a arma do Sbio.
Se o adepto est representado com os ps descalos, porque foi admitido no Santo dos
Santos. Permite-se-lhe pisar o solo santificado, que mortal para os profanos, mas com a condio
de que se coloque em comunicao direta com a materialidade divinizada, com o que divino
traduzido em imagens e smbolos.
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O calado torna-o insensvel aquilo que emana das profundezas, do interior da (Terra) Isis
inspiradora.
Diante do adepto existe uma cesta com uns instrumentos de escriba ou de gravador. V-se
entre outras coisas, um feixe difcil de descrever, no qual o senhor de la Rive reconhece umas
espigas de trigo. O pintor, que geralmente sabe caracterizar os objetos, deve aqui ter representado
outra coisa. No acreditamos que exista referncia senha dos Companheiros (12). Provavelmente
trata-se de alguns lpis, uma rgua, papis e uma pena. As duas pedras que esto ao lado podem ser
matria da pedra filosofal, matria ordinria e comum em aparncia, que s o sbio sabe descobrir e
apreciar.
esquerda do adepto, vestido com uma espcie de hbito vermelho (atividade masculina
Jakin) h uma mulher inteiramente vestida de branco (receptividade feminina, Booz). a
sacerdotisa de Isis, companheira inseparvel do adepto, posto que representa suas faculdades
intuitivas. A chama que brilha altura do ombro esquerdo ilumina o esprito com sua luz filosofal,
dirigindo-se mais ao sentimento do que fria razo. Existem verdades, com efeito, que exigem ser
sentidas, pois se por um lado escapam ao controle da lgica, no por isso que deixam de impor-se
ao corao com um irresistvel poder. So as verdades que nos protegem do depticismo estril,
destruidor de toda convico. Do lado esquerdo da sacerdotisa pende uma bolsa, aluso s esmolas,
caridade, ao sentimento de comiserao para com o prximo, sem o que os iniciados mais
brilhantes no seriam mais do que bronze ressonante e cmbalos retumbantes.
A companheira do adepto possui ainda um espelho na mo direita, no qual se refletem as
imagens da luz astral. Essas imagens so vivas, rondam as imaginaes, provocam os sonhos,
alimentam-se dos pensamentos que sugerem, dos desejos que excitam e das aspiraes que
fomentam. Renovam-se sem cessar atravs das idades, fantasmas mentais que servem de veculo a
esta Tradio imperecedoura, independente da memria dos homens ou dos documentos materiais,
que est escrita em caracteres etreos no livro misterioso da grande Reveladora.
Os smbolos que restam a ser examinados so mais tipicamente alqumicos, como por
exemplo, o vaso oval que a Virgem porta em sua mo direita. Este o ovo dos filsofos, ou dito de
outra forma, o vaso da natureza no qual ocorrem as operaes da Grande Obra, que conduzem ao
nascimento da Criana Filosfica, destinada a "enriquecer e aperfeioar a seus irmos".
Este Ovo encerra o Sujeito da Obra, que introduzido depois de ter sido cuidadosamente
escolhido e purificado de todo corpo estranho que acidentalmente pudesse ter aderido sua
superfcie. Trata-se, em outros termos, da escolha do prof.'. que despojado de seus metais antes
de ser encerrado na Camara de Reflexes.
A morte simblica do recipiendrio corresponde putrefao da matria, que tomou a cor
negra (Prova da Terra).
A decomposio que putrefaz, fase indispensvel de toda regenerao, tem por finalidade
separar o sutil do espesso. O que inerte e pesado, cai ao fundo e converte-se em presa do Corvo de
Saturno, pssaro voraz, smbolo de uma energia vida e constritiva, base do egosmo individual. Em
contrapartida, os princpios etreos desprendem-se para alcanar as alturas (Prova do Ar).
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um homem sensvel e em plena posse de si mesmo. o que ocorre com o homem que se encontra
no segundo mastro, amarrado por uma corda que Mercrio desata, enquanto segue com o olhar o
Cclope que cai. Ele s poder evitar para si mesmo idntico destino, mediante um absoluto
desinteresse. Entretanto, a tirania dos apetites instintivos ope-se, como contra-peso necessrio ao
total esquecimento de si mesmo. Disso resulta um doloroso conflito, ao qual faz referncia o corvo
que fere o peito do iluminado para castig-lo por ter imitado a Prometeu, roubando o fogo Celestial.
Este fogo, por outro lado, o que provoca a precipitao do Ciclope do mesmo modo que
provoca no Tarot a catstrofe do Arcano XVI. A silhueta do Ciclope coincide tambm, com a do rei
que cai do alto da torre fulminada, a chamada Casa de Deus. No quadro de Reims o raio
substitudo por uma espcie de cometa, que possui na cauda uma cornucpia surgida do centro de
um crculo luminoso inscrito em um tringulo onde tambm est o smbolo alqumico do Fogo . O
conjunto tem por objetivo lembrar-nos que a felicidade perfeita, a qual confere a riqueza suprema e
a verdadeira prosperidade, encontra sua origem no fogo celestial que incandesce as almas puras.
lgne Natura Renovatur Integra (13).
Na popa do navio sagrado, junto a um terceiro mastro partido, encontra-se a Criana
filosfica, sentada sobre um corao irradiante. Este timoneiro a Razo (Verbo
encarnado, o Filho de Deus dos cristos, Buddhi dos tesofos), que se apia
sobre o sentimento e a luz que dele se desprendem para manifestar-se como
princpio da conscincia diretora das aes humanas.
O Globo do mundo, que o Redentor apia sobre os joelhos, o smbolo
da alma universal das coisas, cujo destino evoluir para alcanar finalmente a
perfeio. Esse o sentido do smbolo alqumico
no qual a cruz domina o
ideograma da mineralidade da Terra como ser animado.
A bordo do navio a responsabilidade do comando cabe ao Rei, representando a Vontade
cujas ordens so determinantes. Por cima de sua coroa l-se o nmero 1266, e entre seu cetro e o
ombro direito o nmero 1137.
Renunciamos a esclarecer o alcance destas duas cifras, novamente inscritas no globo alado
que se encontra aos ps da Virgem. Pode ser que possuam um valor convencional de contra-senhas;
que o primeiro se refira ao ato que formula teoricamente as volies e o segundo sua execuo
prtica. Estas hipteses interpretativas carecem de base slida. Comprovando que 1 + 2 + 6 + 6 = 15
e que 1 + 1 + 3 + 7 = 12 no teremos avanado muito pois o enigma permanece.
frente do Rei e do Menino-Timoneiro, um ancio vestido com uma espcie de tnica
inclina-se sobre a borda. Na mo direita porta um ramo florido de aveleira e na esquerda duas avels
verdes, que oferece sem dvida ao drago da vida elemental. o Mestre da Vitalidade (Prana ou
Jiva dos budistas) e, em tal condio, domina a Alma Corporal (Vnus). Possui a arte de expandir
a vida (ramo florido) ou de concentr-la (frutos).
Na metade do barco posta-se outro ancio vestido de negro. Na sua mo esquerda porta um
livro aberto sobre o qual se eleva uma minscula cabana. Estamos aqui ante esse n da
personalidade no qual tudo se apia, chamado Corpo astral pelos ocultistas ocidentais e Linga
Sharira pelos budistas. Por outra parte, o personagem no outro que o Ermito do Tarot (Arcano
IX), que equivale a Twashtri, o Carpinteiro dos Vedas, a quem se atribui a tarefa de construir a
forma astral, Fundamento do organismo material, (Yesod, 9a sephira).
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Os dois mastros que sustentam as velas unem-se pela base, por trs de um guerreiro com
capacete e armadura, que porta na mo um basto simples, e na esquerda apresenta-ao velho j
citado uma esttua de Minerva. Este Marte, o entusiasmo ativo, que coloca sua energia a servio
de uma vontade sabiamente equilibrada.
Como ltimo dos navegantes, citaremos ao jovem Hrcules identificado por sua maa e a
pele de leo que lhe serve de toga. As patas dianteiras do animal cruzam-se sobre o peito do
adolescente, que lembra assim ao Namorado do Tarot (Arcano VI), que permanece s ordens do
Bom Pastor. Por outro lado, como explicar, sem a ajuda desta figura, o Y invertido que se destaca
claramente na borda do navio, frente do nosso personagem ? Esta letra indica a bifurcao da rota,
ante a qual o Namorado se detm, perplexo, sem saber se deve tomar esquerda ou a direita, j que
se v solicitado por duas mulheres igualmente belas que simbolizam, uma delas: Gozo,
Complacncia, Malcia, e a outra: Trabalho, Austeridade, Virtude. Hrcules no comeo de seus
trabalhos, teve que escolher entre duas formas de ver a vida. Portanto, o jovem heri representa o
livre arbtrio, e est situado apropriadamente, na parte dianteira do barco, sobre Marte, pois este
somente exerce sua energia por intermdio da determinao voluntria.
Esse barco representa o organismo que transporta o setenrio da personalidade consciente,
liberada de seus instintos primitivos (o Ciclope que cai ao mar). Na realidade h oito personagens a
bordo, e um deles um rei coroado com o cetro na mo. o capito que comanda a tripulao isto
, o esprito individual, senhor do complexo pessoal. Est prximo ao timoneiro, que a
conscincia que se baseia no sentimento de piedade que a une ao Universal (religio no sentido
mais elevado da palavra). Um ancio vestido de branco forma um tringulo com os dois primeiros
personagens. Inclina-se sobre o oceano, depsito da vida, e em direo ao drago, condensador da
energia vital. Segura na mo um ramo florido e oferece frutos, como se quisesse manter a bordo a
vitalidade que floresce na castidade. O segundo ancio vestido de escuro a experincia
construtiva. Possui a tradio (o livro), que representa a proteo orgnica. Marte defende a
personalidade contra o inimigo exterior. o executor das ordens do rei, que lhe transmite o livre
arbtrio simbolizado pelo jovem Hrcules na proa, sob o olhar da conscincia timoneira. Resta o
vigia, atado por Mercrio parte alta do grande mastro, com o qual forma unidade, a fim de ambos
estarem atentos ao canto das sereias. a intuio, que pressente e adivinha sob uma judiciosa
sutileza mercurial. As velas estufam com o intrpido sopro do Esprito.
Daquilo que j foi dito resulta que o quadro analisado revela um simbolismo que, se bem
no o da mstica crist normal, no deixa entretanto de se religioso. inicitico, mas inspira-se no
hermetismo mais elevado, sem que possa entretanto ser diretamente relacionado s alegorias
manicas. Encontramo-nos em presena de um exemplo de arte catlica que no deveria
escandalizar aos fiis.
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UM QUADRO ALQUMICO
Sob este ttulo, o Vrijmetselaar (14) de fevereiro de 1908, trata de forma extensa de nosso
estudo: Um simbolismo inquietante. (vide captulo anterior).
Algumas de nossas interpretaes determinaram comentrios dos quais queremos fazer uma
rpida anlise.
A ateno do crtico holands dirige-se, antes de mais nada, ao templo de Saturno, situado
direita do quadro da igreja de So Maurcio de Reims.
A foice e o relgio de areia nem sempre foram atributos de Saturno, que os latinos
representavam primitivamente sem asas e com uma nica serpente. Deus dos campos, Saturno
ensinava a arte da jardinagem sem desdenhar a poda dos vinhedos e das rvores frutferas. Como
sempre, a mitologia popular servia de vu a um profundo esoterismo. Governar a seiva vital, ser
econmico em seu uso, dirigi-la to somente aos ramos que devem frutificar, a misso do deus,
que implacvel com a madeira morta e os brotos improdutivos. J no o destruidor cego que
ceifa sem discernimento, mas o agente do progresso por seleo, princpio regulador da produo
vital. Isto significa que a morte s serve para reforar a vida fecunda e produtiva, que a lei
universal.
A Sibila a sacerdotisa do Templo de Saturno, porque a adivinhao baseia-se na
compreenso das causas ocultas nas profundezas que so o domnio desse deus. A unidade
fundamental das coisas, ser-nos-ia revelada se pudssemos penetrar at a causa das causas, chave de
todos os mistrios. Mas estes no poderiam ser revelados se as cordas da harpa na qual se apia a
sibila, no se pusessem a vibrar.
Isto significa que no basta ao adivinho desenvolver sua penetrao de esprito, sua
faculdade de raciocinar e de compreender. Pois, onde estaria o adivinho se no tivesse essa
sensibilidade musical que percebe os acordes da sutil harmonia das coisas ? Para sermos mais
sensveis, sejamos desinteressados como a Sibila, indiferentes s moedas de ouro que caem a seus
ps; saibamos despojar-nos de nossos metais, como o exige o ritual manico. O egosmo, o amor
s riquezas e a sede de honras paralizam a lucidez e erguem-se como um biombo ante nossa viso
espiritual. a venda simblica colocada sobre os olhos do profano que ainda no pde conquistar a
luz.
Os dois trites que tocam a trombeta sobre a cpula do templo de Saturno inspiraram nosso
sbio colega a fazer extensa dissertao sobre os Elementos, assimilados aos Quatro Ventos do
Esprito. A esse respeito, nunca poder-se- deplorar o suficiente as modificaes que tem sido feitas
nos antigos rituais manicos. Perdeu-se, diz nosso comentarista, aquilo que no se compreendia, e
- algo mais desastroso ainda - aquilo que se acreditava compreender. Obstinando-se em confundir os
Elementos dos antigos com os corpos simples da qumica moderna, no souberam atingir a noo
do Quaternrio elemental, agente de diferenciao da substncia primordial una em sua essncia.
Terra, gua, Ar, Fogo, representam o que provoca o estado slido, liquido, gasoso e etreo. Alm
disso, tem-se estabelecido relaes de analogia entre a Terra e o Corpo, a gua e a Alma, o Ar e o
Esprito, o Fogo e o Princpio Motor universal.
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HERMETISMO E FRANCO-MAONARIA
Continuando nosso estudo sobre o quadro alqumico da igreja de So Maurcio de Reims,
oportuno referirmo-nos aqui a um livro alemo, cujo autor, Wilhelm Hohler, trata de demonstrar
que a franco-maonaria se relaciona estreitamente com a alquimia, ou mais exatamente com a
filosofia hermtica. O trabalho ao qual nos referimos foi publicado por Weiss e Hameier, em
Ludwigshafen, em 1905, sob o ttulo de Hermetische Philosophie und Freimaurerei. Na
realidade no mais do que uma seleo de textos cuidadosamente escolhidos entre os alquimistas
mais conhecidos, como Basile Valentin, Michel Maier (Sendivogius), o abade Jean Tritheme,
Raimundo Llio, Roger Bacon, Arnauld de Villeneuve, Jean d'Espagnet, Robert Fludd e outros
menos conhecidos, como Benedictus Figulus, Egidius Gutmann, J. Stellatus, Alex von Suchten,
Mylius, Janus Lacinius, Tanck, Leonhardt Thurneiser, etc. Estas citaes tem-nos dado material
para os captulos seguintes. O Universo e o Homem - Astrologia - Teosofia - Magia - Cabala Alquimia, este ltimo dividido em sub-captulos: Significado da palavra Alquimia - Os aspirantes A tradio Smbolos - A matria - Os trabalhos - Cores, fogo, instrumentos - Ouro potvel e
Christus lapis.
O F.'. Hohler somente quis dirigir-se aos franco-maons. Por isso deixa a seus leitores o
cuidado de estabelecer as aproximaes entre os textos alqumicos que ele reproduz e os
ensinamentos manicos que lhe devem ser familiares. Este mtodo pode deixar perplexos aos
espritos preguiosos que jamais se preocuparam em buscar o sentido de todos os enigmas que a
franco-maonaria prope. Por outro lado, o mtodo responde s exigncias dos pensadores, que, no
temendo o trabalho de reflexo, preferem que lhes sejam dados os elementos de um problema, e no
uma soluo formulada de forma mais ou menos dogmtica. No domnio do simbolismo no
necessrio detalhes muito grandes, uma vez que os smbolos iniciticos correspondem a concepes
pouco compreensveis por natureza, e que de modo algum podem ser reduzidos a simples definies
escolsticas.
Em ltima anlise, estas no conduzem mais que s palavras, entidades inteiramente
falazes, com as quais sabem jogar os sofistas. A palavra essencialmente o instrumento do
paradoxo. Toda tese defensvel pela argumentao, que pode demonstrar o pr to triunfalmente
como o contra. Porque, longe de referir-se a realidades efetivas, concebidas em si mesmas, toda
dialtica s coloca em discusso as imagens verbais, fantasmas de nosso esprito, que se deixa
deslumbrar por esta falsa e vulgar moeda do pensamento.
No surpreendente, nestas condies, que dois filsofos de pensamentos opostos tenham
dividido a intelectualidade dos sculos passados. Um lado fundamentava seu ponto de partida na
lgica de Aristteles e pretendia atingir a verdade utilizando raciocnios rigorosos, baseados em
premissas supostamente incontestveis. Era a filosofia oficial, aquela que era ensinada publicamente
nas escolas, da seu nome de Escolstica.
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Antagonizando-a, existia uma filosofia que de modo geral foi sempre oculta, porque era
rodeada de mistrio e apresentava seus ensinamentos sob o vu dos enigmas, das alegorias ou dos
smbolos. Atravs de Plato e de Pitgoras, pretendia relacionar-se aos hierofantes egpcios, e at o
prprio fundador da cincia, Hermes Trismegistos, ou seja, Trs vezes Grande, pelo qual a cincia
foi chamada Hermtica.
Esta segunda filosofia distinguia-se por pretender fazer abstraes das Palavras, por
absorver-se na contemplao das coisas, tomadas em si mesmas, em sua prpria essncia. O
discpulo de Hermes era silencioso, no argumentava jamais e no buscava convencer ningum.
Encerrado em si mesmo, refletia profundamente e assim acabava por penetrar os segredos da
natureza. Convertia-se ento, no confidente de Isis e entrava em comunho com os verdadeiros
iniciados. A Gnose revelava-lhe os princpios das antigas cincias sagradas que, em consequncia,
tomaram corpo sob a forma da Astrologia, da Alquimia, da Magia e da Cabala.
Estas cincias, atualmente consideradas mortas, aplicam-se todas a um nico objetivo: o
discernimento das leis ocultas que regem o universo. Diferenciam-se da Fsica, cincia oficial da
natureza, por seu carter misterioso e transcendente. Assim, em seu conjunto, todas elas constituem
uma espcie de Hiper-Fsica, frequentemente denominada Filosofia Hermtica.
O que, alm disso, distingue esta filosofia que no se contenta em ser puramente
especulativa. Com efeito, sempre perseguiu um fim prtico tendo em conta um resultado efetivo e
sua suprema ambio era o que foi denominado a realizao da Grande Obra.
Aqui impe-se uma comparao com a Franco-maonaria, que parece ser uma
transfigurao moderna do antigo Hermetismo. O simbolismo manico constitui com efeito, uma
estranha mistura de tradies tomadas das antigas cincias iniciticas. Leva em considerao o valor
cabalstico dos nomes sagrados e rege o cerimonial conforme os prprios princpios da Magia. Por
outro lado, utiliza o Sol, a Lua e as Estrelas, tal como matria da Astrologia. Mas a Alquimia
filosfica tal como era concebida pelos Rosa-Cruzes do sculo XVII, a que apresenta as mais
surpreendentes analogias com a Maonaria. Existe, de uma e outra parte, identidade de esoterismo.
Os prprios temas iniciticos traduzem-se em alegorias extradas uns da metalurgia, e outros da arte
da construo. A Franco-maonaria no , deste ponto de vista, mais que uma transposio da
Alquimia.
Um leitor prevenido encontrar numerosas provas nos textos citados por F.'. Hohler.
Acreditamos, entretanto, que ele procedeu com exagerada discrio e, para dar um passo frente no
assunto, abordaremos francamente a questo, nas pginas que seguem.
Para restringir este estudo no trataremos a no ser da ritualstica da Maonaria clssica,
chamada de So Joo, que no possui mais do que trs graus. Isto permitir-nos-, do ponto de vista
alqumico, fazer abstraes dos smbolos considerados em si mesmos, para dedicar-nos
exclusivamente as operaes sucessivas que conduzem a realizao da Grande Obra.
No se realizando nada com nada, o ponto de partida da obra filosfica a descoberta e a
escolha do sujeito. A matria a considerar, di
zem os alquimistas, muito comum, podendo
ser encontrada em qualquer lugar. A nica coisa necessria saber distingu-la e nisto reside toda a
dificuldade. Fazemos continuamente a experincia da maonaria, pois, s vezes, empreendemos
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experincias profanas que deveramos ter previamente repelido, se tivssemos sido bastante
perspicazes.
Nem toda a madeira boa para fazer-se o Mercrio. A Obra s pode ter xito quando
conseguimos encontrar um sujeito conveniente. Por isto a Maonaria multiplica as investigaes
antes de admitir um candidato s provas.
Iniciam-se, em primeiro lugar, pela limpeza dos metais. A alquimia
recomenda, uma vez discernida a matria propcia, uma vez minuciosamente
examinada e reconhecida, limp-la exteriormente para livr-la de todo corpo
extranho que possa acidentalmente aderir sua superfcie. Em resumo: a
matria deve ser reduzida a si mesma. E de modo anlogo que o recipiente
chamado a despojar-se de tudo o que artificialmente possui; ele tambm deve permancer
estritamente reduzido a si mesmo.
Neste estado de inocncia primitiva, de candidez filosfica reencontrada, o sujeito
encerrado num espao reduzido, aonde nenhuma luz externa penetra. a Cmara de Reflexes,
que corresponde ao recinto do alquimista, a seu Ovo filosfico hermeticamente fechado. O profano
encontra ali a tumba tenebrosa, aonde voluntariamente deve morrer a sua existncia passada.
Decompondo os revestimentos que se ope livre expanso do germe da individualidade esta
morte simblica o preldio do nascimento do novo ser, que ser o Iniciado. Este, nasce da
putrefao, representada pela cor negra dos alquimistas.
O ritual Manico estabelece que, entre os objetos encerrados na cmara de reflexes, deve
existir um par de recipientes contendo um o Sal e outro o Enxofre. Por que motivo ? Tornava-se
impossvel responder sem basear-se na teoria dos trs princpios alqumicos: Enxofre, Mercrio e
Sal.
O Enxofre
, corresponde com efeito, energia expansiva que parte do centro de todo o
ser (coluna J.'. vermelha, iniciativa individual). Sua ao ope-se do Mercrio que tudo penetra
por sua influncia provinda de fora (coluna B.'. branca, receptividade, sensibilidade). Estas duas
foras antagnicas equilibram-se no Sal
, princpio de cristalizao, que representa a parte
estvel do ser. Aquela cuja condensao se efetua na zona onde as emanaes sulfurosas escapam
compreenso mercurial ambiente.
Por sumrias que estas indicaes sejam, no menos justificam a prtica ritualstica no que
concerne ao Sal e ao Enxofre. A excluso do Mercrio impe-se com efeito, porque o
Recipiendrio deve realizar o total isolamento. Para poder conhecer-se, segundo o princpio
socrtico necessrio que faa abstrao de tudo o que lhe exterior, a fim de absorver-se em si
mesmo e de encontrar-se finalmente em presena do centro de sua individualidade.
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Esta operao corresponde prova da Terra, representada poeticamente por uma descida
aos infernos, qual faz aluso a palavra VITRIOLO, cujas letras formam as iniciais de uma
frmula muito considerada pelos alquimistas: VISITA INTERIORA TERRAE
RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Visita o interior da Terra (as trevas
infernais, o Scheol dos judeus, o Aral dos caldeus) e, retificando (por meio de purificaes
integrais e reiteradas) encontrars a pedra oculta.
Esta pedra um smbolo essencialmente manico, e provvel que os alquimistas tenham
tomado este emblema dos Iniciados construtores. Com efeito, normalmente uma pedra no encontra
seu lugar num simbolismo de metalurgistas, ao contrrio natural que seja submetida a uma
limpeza e cuidadosamente talhada, para finalmente ser polida pelos maons. Por outro lado, estes
possuem menos mistrios em relao sua Pedra que os hermetistas. Por isto, declaram abertamente
que sua Pedra bruta o prprio Iniciado, em sua primeira fase. Este, adestra-se enquanto Aprendiz,
a fim de ter merecimentos para chegar a ser Companheiro, pelo simples fato de sua transformao
em Pedra cbica. Rigorosamente esquadrejada, esta Pedra possui, ao menos em portncia, todas as
virtudes da famosa Pedra filosofal. Mas mister, possuir integralmente a Arte, ser um obreiro
perfeito ou um Mestre, para realizar as transmutaes.
Naturalmente, estas no se aplicam produo de tesouros de valor puramente
convencional. Trata-se aqui de realizaes muito mais preciosas que aquelas que possam vir a
tentar aos cobiosos.
Abandonado a si prprio, privado de toda a ajuda, o sujeito encerrado no Ovo filosfico no
demorar a cair nas garras da tristeza. Languidesce, suas foras o abandonam, e assim, inicia-se a
decomposio. Sob a influncia desta, o sutil desprende-se do espesso. a primeira fase da prova
do ar. Depois de descer at o centro desse mundo, aonde esto as razes de toda a individualidade,
o esprito ascende, eleva-se, aliviado do caput mortuum que se encontra enegrecido no fundo do
vaso hermtico. Este resduo est representado pelas vestimentas, das quais teve de se livrar o
recipiendrio para sair de seu in pace. Agora poder abrir um caminho em meio escurido, sem
deixar-se assustar pelos obstculos que se multiplicam. As alturas atraem; fugindo do inferno ele
quer ganhar o cu e empenha-se em subir a encosta abrupta da montanha ideal, cujo cume deve
resplandescer de luz.
Sua subida, v-se interrompida por uma terrvel tempestade que rebenta bruscamente. Estala
o trovo e o torvelinho de um furaco envolve o temerrio, que precipitado atravs dos ares,
arrastado para seu ponto de partida.
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Sal
Esta frmula sinttica resume a Grande Obra em trs operaes que so, a purificao do
, a coagulao do Mercrio e a fixao do Enxofre
.
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e como concluda atravs da Mestria. Este ltimo grau surge como a coroao da hierarquia
inicitica, o que parece negar todo o valor dos chamados graus superiores, que muitas vezes foram
representados como anexos inteis e perniciosos.
De passagem, convm a este respeito, colocar as coisas em seus devidos lugares.
A totalidade do esoterismo manico concentra-se nos trs graus denominados de So Joo,
se soubermos compreend-los em toda a sua extenso. Por desgraa, estes graus so muito
profundos, e portanto no esto ao alcance das inteligncias medianas. Portanto, foi em ateno aos
espritos medocres que os graus se multiplicaram durante o curso do sculo XVIII. Extraindo o
contedo esotrico condensado nos trs primeiros graus, houve um esforo para que se
compreendesse, empregando novas formas e recorrendo s mais variadas alegorias, os fundamentos
da doutrina, esquecendo as imagens que se referem propriamente a arte da construo. assim que
se pretendeu que os graus elevados fossem cavalheirescos, templrios, alqumicos, cabalsticos, etc.,
numa palavra, tudo menos manicos.
Se no fosse necessrio considerar a maonaria nada alm do ponto de vista abstrato ou
terico, estes crticos severos, que protestaram contra a embriaguez dos altos cumes, teriam muita
razo. Mas, necessrio levar em considerao as contingncias, tornando-nos indulgentes com
aquilo que em verdade trata de ajudar a debilidade humana. A maior parte dos adeptos da Arte Real
contenta-se em receber os graus simblicos, mas, como no consegue assimil-los, nunca os possui
efetivamente. Eles esto de posse de um tesouro, mas, ingnoram o seu valor e no lhe tiram proveito
algum. Portanto, os graus elevados no tem outra misso alm de fazer compreender esotericamente
os trs graus fundamentais da franco-maonaria. No possuem a pretenso de revelar novos
segredos, estranhos a maonaria simblica. Toda a sua ambio, limita-se pelo contrrio, a bem
compreend-la, a valoriz-la no esprito de seus adeptos, e a convenc-los da importncia do
Aprendizado, para que possam converter-se em Companheiros de verdade e legtimos aspirantes da
verdadeira Mestria. Este ltimo grau corresponde necessariamente a um ideal que nos proposto e
ao qual devemos tender, ainda que sua realizao no esteja ao nosso alcance. Nosso templo no se
poder nunca vir a concluir, e ningum pode aspirar a que nele ressucite plenamente o autntico e
eterno Hiram.
Retornemos agora s operaes da Grande Obra.
Vimos que a purificao integral do Sal
realizada pelo maon no curso de seu
Aprendizado. Terminada esta purificao, comea a Camaradagem. Manifesta-se ento, a cor
vermelha, que a que o ritual atribui s pinturas da cmara dos Companheiros. O adepto do 2o
grau, deve exteriorizar, efetivamente, seu ardor sulfuroso
, seu Fogo interior, construtivo ou
realizador, ao qual diz respeito a coluna J., ativa, vermelha e masculina. Como lgico, o Aprendiz
recebe seu salrio junto a esta coluna, qual chega depois de cumprir seu aprendizado. Para vencer
em suas provas, teve que desenvolver uma atividade constante, a fim de rechaar as influncias
exteriores que tendiam a domin-lo. A prova do Fogo entranha a exaltao do Enxofre
, cujo
ardor penetra no Recipiente a fim de nele constituir, finalmente, uma atmosfera gnea. Nestas
condies, o vermelho convm sem dvida ao prprio Aprendiz, e ainda mais coluna J., da qual
deve se aproximar para ser recebido como Companheiro. Mas a Loja do primeiro grau deve estar
coberta pelo azul, pois representa o Universo em sua imensido ilimitada.
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das coisas de cima e de baixo. Ters assim a glria de todo o universo e deste modo, toda a
escurido te abandonar. Nisto reside a fora bruta de toda fora que haver de vencer todas
as coisas suts e haver de penetrar toda a coisa slida.
O Fogo filosfico mantido pelo Enxofre vermelho dos sbios, cuja imagem a Fnix que
renasce continuamente de suas cinzas. Se este pssaro fabuloso, de plumagem vermelha, era
consagrado ao Sol, porque representava o princpio da fixidez individual.
Alm disso, do ponto de vista inicitico, simboliza de forma especial, a
imutabilidade adquirida pelo adepto, cuja iniciativa individual exercida em
perfeito acordo com a impulso que todo o construtor recebe do poder
regulador da construo universal, ou dito de outro modo, do Grande
Arquiteto do Universo.
Para o Companheiro que possui a ambio de saber trabalhar, trata-se de se transformar na
Fnix. Se no o conseguir, nunca ser nada mais que um obreiro medocre, e justamente por isto
que dele ser dito: no uma Fnix.
Por outro lado, trabalhar no quer dizer agitar-se exageradamente, gastando brutalmente as
foras, como os ciclopes, cuja falta de discernimento est simbolizada pelo olho nico que lhes
atribudo pela mitologia. O Iniciado trabalha com inteligncia, iluminado por essa compreenso que
lhe permite assimilar a Gnose. Nisto no dever ser sempre ativo (como o cclope), pois para
entender necessrio tornar-se passivo ou receptivo do ponto de vista intelectual. A condio
indispensvel de toda ao fecunda a combinao acertada da atividade e da passividade. por
esta razo que o Companheiro deve possuir profundamente a teoria das duas colunas, enquanto que
o Aprendiz s precisa conhecer uma s cujo nome penosamente soletra.
O Iniciado, que em certo sentido torna-se andrgino, porque nele se unem a energia viril
com a sensibilidade feminina, representado pela Alquimia atravs do Rebis (de resbina, a coisa
dupla). Esta substncia, ao mesmo tempo masculina e feminina, um Mercrio animado por seu
Enxofre
e transformado por ele em Azoth
, isto nessa Quintessncia dos elementos
(quintessncia,simbolizada pela Estrela Flamejante. Convm observar que este astro sempre est
colocado de tal forma que recebe a dupla irradiao do Sol
masculino e da Lua feminina sua luz tem portanto uma natureza
bissexuada, andrgina ou hermafrodita. Por outro lado, o Rebis
corresponde Matria preparada para a Obra definitiva, ou seja, o
Companheiro que se tornou digno de elevar-se Mestria. Neste
sentido, nada mais curioso que um pantculo surgido em 1659-60,
no tratado do Azoth que continua s Doze Chaves de Filosofia do
irmo Basilio Valentin religioso da Ordem de So Benedito. Como
se pode julgar pela cpia que aqui mostramos da gravura em
madeira original, o Andrgino alqumico aparece como triunfador
do drago da vida elemental, ou seja, como Iniciado de segundo
grau, vencedor do quaternrio dos elementos. Uma de suas cabeas
est governada pelo Sol (Razo) e a outra pela Lua (Imaginao); entre elas mostra-se a estrela
de Mercrio (Inteligncia, Compreenso, Gnose). Marte e Vnus(Ferro e Cobre, metais duros)
exercem sua influncia sobre o lado direito (atividade); o lado esquerdo (passividade) recebe
influncia de Jpiter e de Saturno (Estanho e Chumbo, metais moles). Marte (Energia,
Movimento, Ao) est por outro lado em relao direta com o brao direito, que golpeando,
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executa o ato decidido, enquanto que o brao esquerdo, que possui a misso de reter firmemente o
esquadro, e de mant-lo moralmente, vincula-se a Jpiter (Conscincia, Respeito a si mesmo). Em
tudo isto no haveria mais que puro hermetismo no fosse que para sublinhar a dualidade unificada
do Rebis, sua personificao possui na mo direita um Compasso (Verdade, Razo,
Intelectualidade) e na esquerda um Esquadro (Equidade, Sentimento, Moralidade).
Algum pode se surpreender ao encontrar estes tpicos emblemas da arte real num opsculo
que pretende ensinar a maneira de produzir o ouro oculto dos filsofos e cujo autor viveu numa
poca muito anterior ao renascimento da franco-maonaria moderna.
O adepto no pode realizar o Rebis sem ter dominado as atraes elementais. Tudo o que
nele existe de inferior, de brutal e de inferiormente instintivo, deve ser dominado antes de que lhe
seja permitido invocar o Fogo do Cu para assimil-lo. Em outras palavras, trata-se de ultrapassar a
animalidade para colocar o Homem propriamente dito, na posse de si mesmo. Entretanto, o
Pentagrama, ou a Estrela Flamejante, so justamente os emblemas do Homem livre de tudo o que
lhe impede de ser nica e plenamente Homem.
Os cinco pontos desta figura, denominada tambm Estrela do Microcosmos, correspondem
aos quatro membros e cabea do homem.
Da mesma maneira que os membros executam o que a cabea ordena, o Pentagrama
tambm, smbolo da vontade soberana, qual nada pode resistir, sempre que for inquebrantvel,
justa e desinteressada.
Para que a estrela de cinco pontas conserve esse significado, necessrio que seja traada de
maneira que possa desenhar-se dentro dela uma figura humana em posio normal, com a cabea no
alto. Invertida, toma um sentido diametralmente oposto.
J no um Pentagrama luminoso ou Estrela dos Magos, emblema do gnio humano e da
liberdade, mas sim, o escuro astro dos instintos grosseiros, dos desejos ldicos que subjugam os
animais; v-se nela o esquema de uma cabea de bode.
Do ponto de vista inicitico, possuir o grau de Companheiro significa poder realizar o que o
vulgo chama de milagres. Provido da Rgua e da Alavanca, o Iniciado levanta o mundo, o mundo
moral naturalmente, que por outro lado o nico que importa levantar.
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Que far depois o Mestre ? Identificar-se- com o Grande Arquiteto do Universo, para atuar
nEle e por Ele.
Evidentemente trata-se da mstica pura, estou de acordo. Mas isto tende a provar que a
mstica religiosa concorda em suas finalidades com a alta iniciao. Procedendo pelos trs caminhos
sucessivos, chamados purificador, iluminador e unitrio, a mstica no menos lgica impondo
as suas modificaes, que cumpririam a mesma finalidade que as provas iniciticas, se fossem bem
compreendidas. Mortificar-se - a palavra o diz - significa morrer para alguma coisa. Duas vezes a
morte nos imposta na Maonaria, uma vez no incio de nossa caminhada, na Cmara de Reflexes,
depois, no momento da iniciao definitiva e completa na Cmara do Meio.
Esta segunda morte corresponde realizao da Grande Obra. Equivale ao sacrifcio total de
si mesmo, baseado na renncia a todo desejo pessoal. a extino do Egosmo radical, que
provoca a queda admica, exercendo sobre a espiritualidade a Atrao Original, para determin-la
a se incorporar matria. O Eu restrito, mesquinho, desvanece-se frente ao Ser superior, impessoal,
que simboliza Hiram. O pecado mtico do Ado universal assim resgatado.
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A Medicina Oculta baseia-se no conhecimento do homem, naquilo que este tem de invisvel
e de inexplorado pela cincia oficial de nossos dias. Esta medicina emprega meios que parecem
irracionais queles que no so iniciados nas leis secretas que governam a natureza.
Estas leis tem sido analisadas pelos sbios intuitivos da mais remota antiguidade, no que se
refere sua aplicao prtica. Mais para frente, inspiraram a cincia tradicional que conhecida
pelo nome de Magia.
Este , com efeito, um conhecimento srio, profundo, rduo e difcil de assimilar, ainda que
somente em teoria, portanto, mais temerrio para s-lo praticado. Existem certas condies de
ordem intelectual, moral e fsica que devem ser cumpridas pelos que aspiram levantar o vu dos
mistrios que a prudente natureza esconde aos olhos do comum dos mortais.
As Cincias Ocultas constituem um labirinto no qual perde-se o imprudente que se aventura
sem uma preparao adequada. Pe em perigo sua razo, seu equilbrio fisiolgico, sua sade, sem
falar de sua fortuna ou da salvao de sua alma.
Isto no significa que a Iniciao no possa ser empreendida pelos espritos valentes que
aceitam seus riscos. Os que possuem vocao alcanaro a iluminao, mas tero que passar por
rduas provas. No pensamos aqui, nas cerimnias mais ou menos estranhas e aterradoras das
associaes iniciticas, nem nos exames impostos aos candidatos das escolas profanas. em
esprito e em verdade que convm tornar-se inicivel; se nos limitarmos s aparncias e s formas
exteriores, o resultado no seria mais do que uma enganosa iluso. Se tantas pessoas estraviadas
sucumbiram nos erros de uma falsa magia, porque, satisfeitas de si mesmas, acreditaram que
poderiam evitar as provas de rigor. Impacientes por conhecer, no se tornaram refratrias ao falso
antes de atrair para elas mesmas o que consideravam verdadeiro. Daqui se deduz que erraram e
construram muito rapidamente sobre um terreno ainda no preparado. Como no h pior erro que a
verdade mal entendida, o iniciado presunoso e equivocado desonra a Iniciao. Pode inclusive cair
na perverso corruptora das coisas mais elevadas, justificando a mxima: corruption optimi
pessima.
Temendo qualquer forma de profanao, os verdadeiros iniciados sempre se impuseram a
disciplina do silncio. S falaram impondo-se uma prudente reserva e unicamente em presena de
discpulos provados. Entretanto, a verdade reconhecida devia ser colocada ao alcance daqueles que
esto em condies de apreci-la. assim que as mitologias e os poemas mais antigos contm
ensinamentos misteriosos, encontrados nas tradies religiosas de todos os povos, nos emblemas
usados pelos diferentes cultos e at nas fbulas ou contos de fadas das lendas populares.
Aqueles que se parecem, unem-se entre si: esta sempre foi uma afirmativa correta. A partir
do momento em que foram constitudas as sociedades humanas, sempre houve em seu seio, grupos
particulares, reservados aos especialistas. Os taumaturgos primitivos possuiam dotes de adivinhao
e curavam os enfermos. Associaram-se entre si para instruir-se reciprocamente e transmitir seus
misteriosos poderes. Esta foi a origem de todas as associaes iniciticas, que eram formadas em
determinadas condies, praticando ritos mais ou menos secretos.
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atribudas Pedra filosofal. Portanto, esta representa um estado, uma maneira de ser do perfeito
Sbio.
Neste estado realizam-se maravilhas, porque nada no reino da realizao do bem,
impossvel ao homem que conhece o mecanismo de todas as possibilidades. Indubitvelmente, a
teoria mais fcil de aprender, muito mais que a prtica efetiva da Arte. Os princpios da Cincia
so abordveis e as regras a seguir formulam-se sem dificuldades.
Mas a aplicao de umas e de outras exige um raro talento, o nico que conduz ao
verdadeiro Magistrio dos Sbios.
No esqueamos que trata-se de curar todas as enfermidades, tanto as do esprito como as
da alma, e igualmente as do corpo, sejam enfermidades de indivduos isolados ou mesmo de
coletividades, porque o mal social corresponde Medicina universal, da mesma forma que as
enfermidades dos seres particulares tambm a elas se relacionam. Esta Arte a dos sacerdotes e
dos reis, considerados como agentes de uma suprema harmonia que todo adepto deve realizar em si
mesmo, a fim de poder, depois, harmonizar a todos os demais.
Aquilo que comumente chamamos Medicina Oculta a aplicao parcial da Grande arte
dos Iniciados. A teraputica baseada na influncia que um sistema nervoso exerce sobre outro, nada
mais representa que um ramo isolado da prtica operatria, familiar aos iniciados mais antigos.
Nossos magnetizadores encontram colegas em toda tribo selvagem. Os efeitos da imaginao
igualmente tem sido explorados desde os tempos mais antigos por sugestionadores que apenas
levavam em considerao a teoria. Eram muito poderosos, porque eles estavam, em si mesmos,
sugestionados em grande escala.
Mas, um empirismo grosseiro domina o passado que se debateu na penumbra das crenas,
sem chegar luz da cincia razovel. Os prprios Iniciados no possuam nenhuma iluso a respeito
da importncia de seus conhecimentos. O discernimento instrua-os, principalmente de forma
negativa, da a confisso do verdadeiro Sbio, reconhecendo que nada sabe. Sem saber com
preciso, chega ao menos a adivinhar, a entrever e a suspeitar valiosas verdades, justificadas por
uma longa experincia. Assim nasceu a Tradio, que continua sendo vaga, mas na qual se inspira
todo o investigador srio dos conhecimentos ocultos.
Esta Tradio Verdadeira, no foi jamais formulada em doutrina, no est consignada em
nenhum livro, e ningum pode receb-la de boca a ouvido. O objetivamente transmissvel nada mais
do que bruma e no luz.
A Luminosidade espiritual no se comunica como a chama da fogueira. Nosso esprito no
uma lmpada que se ilumina artificialmente. um lugar que por si mesmo deve vencer a
escurido para que, deixando de queimar sob as cinzas, possa arder e brilhar livremente.
Ensinar a conquistar a luz o objetivo da Iniciao propriamente dita, que se eleva por
cima das mltiplas iniciaes em detalhe, sobre as aplicaes dos procedimentos iniciticos e sobre
os ensinamentos de importncia secundria. Desta ordem so as iniciaes formalistas, que
impressionam utilmente, sem dvida, dentro de seu reino restrito. Sua modstia coloca-as sobre as
iniciaes ocultistas, que muitas vezes procedem de ambies mesquinhas, como o desejo de brilhar
atravs dos conhecimentos ignorados da massa e como a ambio de possuir poderes excepcionais.
O verdadeiro Iniciado s aspira iluminar-se para poder atuar a servio da realizao de um grande
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bem. No possui curiosidade por nada excepcional, s quer guardar silncio sem se valorizar
jamais, enquanto, recolhidamente, consagra-se tarefa que lhe foi atribuda na realizao da Grande
Obra.
Desde os mais remotos tempos, a conquista da Luz foi demonstrada atravs de imagens. Os
poemas babilnicos mais antigos a ela aludem (17) do mesmo modo que certos enigmas da
mitologia. Os Hermetistas da Idade Mdia codificaram de certo modo estes conhecimentos
dispersos ao descrever as operaes da Grande Obra. Retomando o programa da transmutao do
chumbo profano em ouro inicitico, os Franco-maons adotaram ritos de acordo com a mais pura
Tradio.
Misteriosamente criados por desconhecidos, estes ritos so extremamente sbios para que
possam ser apreciados por todos os adeptos de uma sociedade que conta com mais de quatro
milhes de associados. Portanto, a Franco-maonaria participa da prpria sorte das religies.
Ensina, com a ajuda de smbolos, coisas que somente so compreendidas por um grupo escolhido.
Tende ao progresso por meio da Regenerao, que se assemelha Redeno de que falam os
cristos. O Redentor dos Maons est representado pela Luz, que segundo o Evangelho, ilumina
todo homem que vem a este mundo. Esta Luz interior, chamada Logos, isto , Pensamento-Razo,
corresponde ao Menino Filosfico dos discpulos de Hermes. Convm auxiliar o crescimento do
Deus nascido fraco em nosso intelecto obscurecido, da as operaes alegricas do Magistrio dos
Sbios e as provas prescritas pelo ritual manico.
De qualquer forma, trata-se do Salvador do Gnero Humano que mister criar em cada
um de ns, porque, segundo a convico dos Sbios, o Pai celestial no intervm na terra, seno por
intermdio de seu Filho, em ns encarnado. porque temos em ns o germe da Razo divina que
nos tornaremos razoveis, bons e generosos, dedicados ao bem de todos.
Ouro espiritual, Pedra filosofal ou Panacia Universal, representam a idia de um mesmo
remdio para todos os males de que sofre a humanidade.
Ser que para curar basta por acaso ter confiana no medicamento ? Esta a crena dos que
predicam as doutrinas da f. Os Iniciados no se atem teraputica sugestiva. Acreditam que o
indivduo deve aprender a curar-se a si prprio por meio de purificaes destinadas a livr-lo de
tudo o que se ope sua sade fsica, moral e intelectual. Quando est so, propagar a sade ao seu
redor, como se fora um contgio. Assim pois, nada de ruidosa prdica contra os vcios. O que deve
ser feito matar em si mesmo tudo o que for vicioso. intil convencer a algum de determinado
ponto de vista. Basta conviver exemplarmente, deixando para cada um suas prprias opinies. Fugir
da discusso e agir bem, trabalhar sempre para o bem de todos.
Como duvidar de que a estejam os princpios da Verdadeira Medicina, que exercida
pelos que possuem a Pedra dos Sbios ? Buscai essa Pedra em vs mesmos e a encontrareis;
procurai a Luz na Sinceridade mais profunda de vosso corao e a obtereis. Batei finalmente porta
do santurio da pura Tradio e a porta abrir-se vos-.
Mas contai com vs mesmos, com vossos bons sentimentos, e no vos deixeis confundir por
pontfices charlates. Ora et labora.
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atravs dos poros e tende a penetrar at o prprio centro dos corpos orgnicos, reconhecido Luz
ambiental, como centrpeta e universalmente penetrante.
Mas, existe diferena entre os raios luminosos que se propagam de dentro ou de fora
(Enxofre ) e aqueles que unicamente partindo de dentro, concentam-se em cada foco de emisso
(Mercrio ). Mas, como falar de dentro e de fora sem conceber um contedo intermedirio, um
limite aonde os raios opostos se equilibram e se condensam pela sua estabilizao ? Desta
concepo nasce o Sal
, terceiro aspecto da Luz que preenche o Universo, sem dar lugar s trevas
negativas, que correspondem a um inconcebvel Nada.
Enxofre
, Mercrio e Sal
so os trs princpios que os Sbios distinguem como
absolutamente necessrios em tudo o que existe, porque nada pode ser imaginado que no possua
sua prpria substncia limitativa (Sal
), submetida simultneamente s influncias internas
(Enxofre
) e s externas (Mercrio ).
Considerado em sua universalidade como o dinamismo etrico animador de todas as coisas,
o Mercrio atuante toma o nome de Azoth dos Sbios. Seu ideograma modifica-se ento,
ligeiramente. A meia lua passiva que o coroa d lugar ao signo zodiacal do Carneiro . Somos
tentados a admitir que tudo originariamente reside nesse Azoth, comeo e fim da criao. o Sopro
divino (Ruach Elohim) que por toda a eternidade flutua sobre as guas salinas
. ele quem se
encarna no seio da substncia virginal para dar nascimento a Luz redentora.
Mais valiosa do que todos os tesouros, esta Luz ilumina a conscincia e guia a vontade.
Nasce do Mercrio (Sopro divino) que penetra at o Enxofre (Centro da iniciativa individual)
atravs do envolvimento purificador do Sal (Personalidade anmica). As purificaes iniciticas
atacam a capa opaca do centro sulfuroso; as ablues repetidas tornam transparentes as capas salinas
gradualmente libertas do barro escurecedor. Cumprida esta operao, cai a venda dos olhos de quem
se inicia, e que nesse preciso momento, v a Luz.
Est subentendido que nenhuma cerimnia possui o poder de conferir efetivamente a
Verdadeira Luz. Tudo aquilo que realizado ritualisticamente imagem e smbolo. Purifiquemo
nos em esprito e em verdade se quisermos conquistar a Luz real que, ao em ns penetrar, iluminar
nos- iniciaticamente.
E, o que em verdade esta iluminao, seno o casamento em ns do Enxofre e do
Mercrio, do homem vermelho e da mulher branca, de que j falamos ? Por homem vermelho
entendemos o desejo particular, e por mulher branca a vontade geral, a da Rainha do Cu,
representada no Tarot pela Imperatriz. Se aprendemos a querer em perfeito acordo com o governo
do Universo, realizamos o ideal alqumico do Sal purificado, cmara nupcial do Enxofre e do
Mercrio.
Na natureza humana o Enxofre
corresponde masculinidade. Seu predomnio exalta a
iniciativa individual, favorecendo o valor inquebrantvel, o ardor perseverante, a energia orgulhosa,
o gosto do mando. O Enxofre inventivo pois ele cria, funda, estabelece (Coluna Jakin). Incita ao
movimento, ao exteriorizada, conquista. Faz-nos tomar e dar, e no unicamente receber
passivamente. Intelectualmente, esta influncia afasta a f dcil e receptiva das idias alheias, e
exalta a independncia de esprito que elabora as noes percebidas por ns mesmos.
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Fria e seca, a Terra tem por smbolo o Boi de So Lucas, ou o Touro zodiacal da primavera.
negra e pertence a Saturno.
No Ar, clido e mido, eleva-se a guia de So Joo, que tambm o pssaro de Jpiter,
visvel no firmamento entre as constelaes outonais. A cor azul, cor da atmosfera, atribuda a este
Elemento.
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Fria e mida, a gua, corre desde a nfora do Aqurio, signo do inverno, de quem o Anjo de
So Mateus toma de modo cristo o lugar. gua convm a cor verde, que a cor de Vnus.
O Fogo, no qual flameja o ardor de Marte, clido e seco. Parece soltar-se da juba vermelha
do Leo de So Marcos, que assinala no zodaco a metade do vero.
Os quatro elementos reencontram-se psicolgicamente no homem, no qual a matria
corprea corresponde Terra. O Ar representa o sopro animador que mantm a vida, tendo por
veculo os lquidos orgnicos representados pela gua, enquanto que a energia vital, fonte de calor
e de movimento, representada pelo Fogo.
A Terra desempenha o papel de um recipiente poroso que contm o Fogo, o qual avivado
pelo Ar e alimentado pela gua, como se esta azeite fosse. mister que estes dois ltimos
elementos possam penetrar at o Fogo central para que se estabelea o circuito vital.
Estimulado pelo Ar exterior, o Fogo interno anima-se, consumindo
uma parte da gua que se evapora. O vapor abre caminho atravs dos poros
da superfcie terrestre e eleva-se na atmosfera. Mas o frio condensa,
formam-se nuvens que se dissolvem em chuva. Esta cai sobre o solo que a
absorve infiltrando-se novamente at o centro, alimentado deste modo por
uma gua que contm o Ar em dissoluo.
Este o mecanismo da circulao ininterrupta em que se apia a vida individual, cuja
durao seria ilimitada se no ocorresse o endurecimento da superfcie terrestre e no se esgotassem
as reservas lquidas.
No se trata pois de um Elixir de vida que permitiria prolongar indefinidamente nossa
existncia fisiolgica. O Sbio sabe que deve morrer e no teme a morte, qual se submete
voluntariamente. Sem atribuir pois, vida material mais importncia que a devida, dedica-se a
dirig-la. Para economizar o lquido vital, evita todo o consumo excessivo ou suprfluo, isto , todo
excesso. Administrando seu Fogo com discernimento, atende ao funcionamento normal de seu
organismo, que se desgasta assim, lenta mas fatalmente, pois, a regenerao de nossos tecidos est
limitada. Existe, sem dvida, uma arte de envelhecer, de retardar a decrepitude, mantendo-se jovem,
apesar dos anos. A fonte da Juventude reside na parte etrea do Sal
, no cu de nossa
personalidade. Mantenhamo-nos jovens de alma e de esprito, sejamos serviais de bom grado,
amemos, pensemos nos demais, esqueamo-nos de ns mesmos, no nos petrifiquemos. Nossa
higiene moral assegurar assim, nossa manuteno.
Aquilo que o magnetizador denomina de fluido a gua vital exteriorizada em forma de
vapor. Quando a atmosfera do enfermo muito seca, a humidade do terapeuta restabelece as
condies normais e o paciente beneficia-se da nova vitalidade.
Por outro lado, possvel agir diretamente sobre o Fogo de outro, comunicando-lhe um
ardor inslito. Nesse caso, pode-se produzir efeitos extraordinrios s vezes instantneos.
A sensibilidade ao magnetismo depende da permeabilidade do crtice corporal. Os
sujeitos so permeveis, da suas surpreendentes reaes. Cada qual pode tratar de se fazer
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acessvel s boas influncias sem abandonar-se por isso, em momento algum, ao domnio do outro.
neste esprito que se formam os adeptos, tanto do Hermetismo como da Franco-Maonaria.
A OBRA DOS SBIOS
A Pedra Filosofal um Sal
integralmente purificado, que coagula o Mercrio voltil a
fim de fix-lo, unindo-se a um Enxofre ardente
que se tornou fortemente ativo.
Portanto, a Obra est composta por trs fases:
Purificao do Sal,
Coagulao do Mercrio e
Fixao do Enxofre.
Como o Sal est contido na Matria Filosfica, este que convm obter em primeiro lugar.
O Sal est em toda parte e nada custa, embora possua um incalculvel valor. O importante saber
descobr-lo, porque no possvel extrair um Mercrio de uma substncia qualquer, e a primeira
rocha que vemos no possui a resistncia que os Construtores exigem da pedra que vo empregar na
Obra. Existem certos vcios prvios que reprovam o profano antes mesmo de qualquer prova.
Suponhamos que as primeiras dificuldades tenham sido vencidas. O artista encontrou a
matria que serve a seus projetos. Em primeiro lugar limpa-a, a fim de que nenhum corpo estranho
possa aderir sua superfcie (polimento dos metais). Isto realizado, o sujeito fica encerrado no Ovo
filosofal, hermeticamente fechado (Cmara de Reflexes). Assim alheio a toda excitao mercurial,
o Fogo vital encerrado diminui, languidesce e acaba por extinguir-se (morte do Recipiendrio).
Ao morrer, o sujeito desdobra-se. O etreo que nele existe, despreende-se, abandona um
resduo informe e vazio, como a Terra antes de ser impregnada pelo Sopro divino (Gnese I, 2).
o Caos filosfico, cuja cor negra a mesma do Corvo de Saturno, pssaro que simboliza as trevas
que se fizeram sobre a face do abismo.
Privado da vida, desaparecido na putrefao, o sujeito torna ao caos no seio do qual todos
os elementos se confundem. Tudo terminaria se no fosse pelo
germe que semeado na matria putrefata. A dissoluo libera esse
Filho da Putrefao, que nasce livre para se desenvolver. Seu inato
calor no tarda a secar a substncia catica mais prxima, a fim de
tornar-se um revestimento vital que marca seu papel em cada
elemento. Alternativamente exteriorizada, logo reabsorvida, a gua
lava a nova Terra, que passa do negro ao cinza, depois ao branco,
passando pelos tons que caracterizam a cauda do pavo.
A brancura est simbolizada pelo Cisne, do qual tomou
Jpiter o aspecto, para unir-se a Leda. O pai dos deuses representa
aqui o Esprito que fecunda a Matria purificada pelas sucessivas ablues. o Sopro areo que
penetra a Terra para engendrar o Menino filosfico.
Trata-se do Fogo individual, agente interno relacionado com sua fonte exterior de ao.
Divinizado, este Fogo exalta-se e arde com fervor generoso, manifestado pela cor vermelha dos
alquimistas. a realizao da Obra simples que resulta na posse da Medicina de primeira, ordem.
Obtm-se o Enxofre filosfico puro, pelo qual o adepto pode ser comparado Fnix.
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Consagrado ao Sol, que fixo, este pssaro que possui uma plumagem escarlate, representa
a fixidez do ser vivo em sua morte contnua, fonte de renascimentos simultneos. O Sbio aspira a
uma fixidez de uma ordem mais elevada, fazendo coincidir a sua vontade particular com a vontade
que rege todas as coisas.
Se realiza este ideal, coagula o Mercrio misturando o Fogo celeste com aquele existente em
sua morada infernal de ao individual. Ao atingir esta altura, o adepto venceu o drago das
atraes elementais. Possui a verdadeira liberdade, pois nele o esprito domina a matria. Tendo
alcanado a plena humanidade, venceu a animalidade. Purificado pela Terra, pelo Ar, pela gua e
pelo Fogo, passou pela Putrefao, da qual se liberou pela Sublimao, que leva Abluo e
Espiritualizao. Ento os franco-maons mostram-lhe a Estrela Flamejante, cujo emblema
hermtico a Rosa de cinco ptalas, que sai da pedra mercurial pela influncia do Esprito
universal, considerando a figura de Nicola Flamel.
O MAGISTRIO DO SOL
Quando o revestimento salirio individual purificado, se torna transparente, a Luz ambiental
percebida desde o interior. O homem vermelho (Enxofre
) enamora-se da mulher branca
(Mercrio ). Mas o casamento do Rei
eda Rainha ainda no se efetuou. Ter de ser realizado
pela atrao do Mercrio, que simpatizando com o Enxofre sublimado deixar-se- captar e por ele
coagular. Como o Enxofre-Rei aquilo que em ns manda, trata-se aqui de nosso desejo, liberado
de toda mesquinharia e afirmando-se como verdadeiro Rei de seu domnio individual. Esta Realeza
no do mundo vulgar, adquirida espiritualmente pelo verdadeiro adepto da Arte Rgia, que se
torna digno da Rainha, a Virgem celestial que invocada pelos devotos de Nossa Senhora.
Os Artistas possudos por um puro ideal no so msticos que perderam a cabea. Tiveram
de sacrificar seu eu vido, renunciando a todo desejo pessoal. Indiferentes a tudo o que o escravo
terrestre ambiciona, libertaram-se da tirania dos instintos egostas. Vencedores do Egosmo radical,
escapam marca hereditria do pecado original. Dotados de suficiente energia para morrer
voluntariamente vida comum inferior, nasceram para uma vida superior de liberdade, que lhes
confere realmente um carter de soberanos. Como j no so escravos de nada, tendem a converter
se em amos de tudo. A sua vontade s se inspira nas mais elevadas intenes, nas intenes divinas.
Este o matrimnio do esprito encarnado, obreiro terrestre, com a princesa divina, que em
se
ns
faz quando nosso desejo se santifica, quando Filhos do Pai, adotamos a causa paterna,
dedicando-nos Grande Obra da criao. Pois a verdadeira Grande Obra aquela realizada por
toda a eternidade, o Trabalho redentor do qual surgem, a evoluo, o progresso, a coordenao
do caos e a construo de uma humanidade melhor.
Seu objetivo imediato a preparao do Ouro filosofal, smbolo de perfeio
individualmente realizvel. Cada um de ns pode operar em si mesmo a transmutao do mal no
bem, se aps ter esclarecido a sua conscincia, atua de acordo com aquilo que esta lhe ordena. Que
nos foi pedido ? Que aprendamos a nos conhecer em meio confuso mantida pela agitao pessoal
dos indivduos. Busquemos a calma e reconcentremo-nos. Se nos oferecido um asilo,
aproveitemo-lo. Deixemos o bulcio e penetremos em ns mesmos. Submetamo-nos em seguida s
provas iniciticas e trabalhemos para esclarecer-nos integralmente.
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*****
O SETENRIO
O Enxofre
, o Mercrio e o Sal
correspondem na personalidade humana quilo que
se convencionou chamar Esprito, Alma e Corpo. Pura atividade, o Esprito-Enxofre no atua sobre
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O REALIZADOR
assim que deslocando o crculo corporal at faz-lo interferir com a rea normal dos outros
dois, Mercrio , Vnus e Marte so favorecidos s custas de Jpiter , de Saturno , do Sol e
da Lua .
Estamos aqui em presena de uma individualizao muito acentuada graas a que o Corpo
astral dispe de uma abundante vitalidade , que explora uma impaciente impulsividade ativa .
Mover-se, atuar infatigavelmente para satisfazer a exigncia das paixes,
desenvolvendo grande inteligncia prtica, ser a caracterstica destas
naturezas impetuosas e movedias. A debilidade do Esprito anmico
traduzir-se- numa atenuao dos escrpulos da conscincia. Por outro
lado, a diminuio da materialidade far-lhes- carecer de positivismo e
de solidez fsica. O organismo cansar-se- rapidamemnte. Haver mais
energia marcial que idealismo solar e mais sensualidade grosseiraque
sentimento puro .
O SONHADOR
O PACFICO
Desloquemos agora o crculo da Alma em direo a Marte cujo terreno ser assim
notavelmente sacrificado em benefcio de Mercrio , com vantagens para
Jpiter e Vnus em detrimento do Esprito e do corpo . Trata-se de
uma personalidade forte em seu centro governada por uma conscincia
iluminada racionalmente , dispondo de uma vitalidade generosa de fluido
altrusta, mas tmida, temerosa, sem atrever-se a agir e carente de iniciativa
e de energia marciana . No encontrando utilidade, o sentimentalismo
converte-se em piedade repleta de comiserao, mas e praticamente estril.
O Esprito perde lucidez enquanto o organismo torna-se
demasiadamente sensvel e sente repugnncia ante a fadiga.
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O CONQUISTADOR
O EGOSTA
O ALTRUSTA
No so mais que seis tipos, mas, agrupam-se ao redor do stimo, que corresponde ao
homem idealmente equilibrado, ao Homem-modelo, admico, que realiza a perfeita associao do
Esprito , da Alma e do Corpo , ou do Enxofre ,do Mercrio e do Sal .
Os indivduos humanos podem aproximar-se a este tipo, cuja generalizao seria nociva,
porque convm que sejamos diferenciados e que nos especializemos segundo a tarefa que nos
destinada. No nos afastemos nunca da norma humana, porque um excesso de diferenciao tornar
nos-ia desumanos. Para permanecer na nota exata evitemos todo exagero deformante, corrijamos
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nosso carter tomando como modelo aqueles nossos prximos que se distingam por sua sabedoria,
isto , por seu feliz equilbrio.
No demos exagerada importncia s determinaes grficas que acabamos de traar. Podem
dar lugar a outras interpretaes, porque nada absoluto neste campo. Entretanto, as construes
deste gnero possuem a vantagem de ajudar o esprito a descobrir certas analogias e permitir s
vezes ao mdico chegar raiz de certos desequilbrios mrbidos. Nestes tempos de psicoanlise,
estes sugestivos esquemas no so matria desdenhvel.
Mas o que logicamente pode ser deduzido de um grafismo convencional no poderia
adquirir uma importncia comparvel dos clssicos tipos planetrios. No abordaremos aqui o
exame desse setenrio que corresponde mais especialmente ao Simbolismo Astrolgico, ao qual
consagraremos uma obra especial, que dar sequncia ao Simbolismo Hermtico.
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SRIE
Seres de So Petersburgo
(excertos)
SOIRES DE SAINTPTERSBURG"
Joseph de Maistre
Mte.B. de Grihs.B.
SetembrO/1991
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JOSEPH DE MAISTRE
(l754/l821)
Resoluto sustentculo da tradio poltica e religiosa, conservador e catlico, pensador
reacionrio, o conde Joseph de Maistre foi tambm homem de uma tradio mais secreta e mais
profunda. Seus cadernos de notas do-nos informaes sobre o carter de suas leituras e permitem
nos confirmar seus estudos sobre msticos como Jacob Boehme, Madame Guyon, Eckartshausen,
etc...
fato notoriamente conhecido, que durante longos anos Joseph de Maistre foi Franco
Maon. Ele iniciou suas atividades na maonaria comum, na Loja Trois-Mortiers. Em 1782, em
notas ao Duque de Brunswick, ele atribui s Lojas uma seqncia de crculos de estudos, polticos,
morais e religiosos. A partir desse momento travaria relaes com a maonaria Lyonesa de
Willermoz, aonde chegaria a atingir seus mais altos graus.
Foi ordenado Cavaleiro Professo da Ordem Benfeitora da Cidade Santa, o que significa
que teria atingido o ponto culminante de um dos centros ocultistas mais fervorosos da poca.
As Lojas ae Willermoz possuiam at certo ponto alguma inclinao para o sonambulismo, o
espiritualismo, as revelaes do agente secreto, etc., mas, ao mesmo tempo conservavam os
ensinamentos de Martinez de Pasqually, atravs dos quais caminhava-se rumo Teurgia. L,
frequentemente, Joseph de Maistre participava de evocaes e parece ter-se reencontrado com Saint
Martin, o tesofo pelo qual nutria a mais viva admirao, lendo e relendo-o, copiando de prprio
punho as suas obras e impregnando-se de seu pensamento.
Mesmo na Rssia, mais tarde, o interesse do Conde Joseph de Maistre pelo iluminismo em
quase nada arrefeceria. As preocupaes que nutria com o catolicismo leva-lo-iam, entretanto, a
manifestar uma prudente reserva. Para ele, o ocultismo e o cristianismo no se ope, muito pelo
contrrio. O ocultismo , aos seus olhos, um meio de alcanar antecipadamente a terceira revelao,
de ultrapassar os ensinamentos oficiais na busca de um Cristianismo Integral mais profundo e mais
rico. Alm disso, como poderia duvidar da legitimidade desse movimento se muito frequentemente
ele se apresenta como o nico meio de comungar com as opinies dos padres da Igreja e dos
primeiros e grandes filsofos cristos ? O universo parece-lhe uma realidade sagrada
constantemente submetida ao governo divino, aonde a teocracia na sociedade e a piedade no
corao do homem no so mais que evidentes conseqncias desta primeira constatao. De um
plano a outro, passa-se pelo exerccio das correspondncias e analogias. O mundo fsico nada mais
do que uma imagem, ou, se quisermos, uma repetio do mundo espiritual. Podemos estud-los
um no outro, alternativamente.
Todo o esforo do pensador tende a evidenciar estas correspondncias e avanar em sua
direo estudando a Histria ou a Poltica, refletindo sobre os princpios das civilizaes e os
eventos do Cristianismo Transcendente. Algumas pginas das Soires falam por si prprias.
BIBLIOGRAFIA
Dermenghen (Emile): Joseph de Maistre, mystique, Paris, rd. 1947;
Joseph de Maistre et la Tradition in Cahiers d'Herms, I;
Maistre (Joseph de): La Franc-Maonnerie, Paris, 1925;
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Viatte (Auguste):
Les Sources occuites du Romantisme, Paris, 1928, tome II, pp. 64-95.
Robert Amadou
SOIRES DE SAINT PTERSBURG
(excertos)
Joseph de Maistre
DO ILUMINISMO
O SENADOR
Ento meu caro amigo, decididamente tendes medo dos iluminados ! No creio, entretanto,
que me chamais de intransigente se humildemente vos solicitar que o termo seja melhor definido e
que assim tenhais a suprema bondade de nos dizer o que vos parece ser um iluminado, pois,
sabendo do que e de quem falamos, poderemos disto nos valer de forma mais objetiva em nossa
discusso.
Damos o nome de iluminados a esses homens culpados que em nossos dias ousam conceber
e at organizar na Alemanha, atravs da mais criminosa associao, o terrvel projeto de destruir o
Cristianismo na Europa, e igualmente a prpria autoridade.
Entretanto, damos tambm esse mesmo nome aos discpulos virtuosos de Saint Martin que
no somente professam o Cristianismo, mas que, igualmente, trabalham para poder elevar-se s
mais sublimes alturas desta Lei Divina.
Havereis de concordar, senhores, que no devemos permitir que os homens venham a
envolver-se nessa enorme confuso de idias. Confesso-vos, com toda iseno de nimos, que no
consigo compreender esses fantoches do mundo, homens ou mulheres, pela credibilidade que
demonstram em relao a tudo aquilo que diz respeito ao iluminismo e a qualquer pensamento que
venha a penetrar suas inteligncias, com uma superficialidade e ignorncia que conduz ao extremo a
mais desenvolvida pacincia.
Mas vs, meu caro amigo Romano, vs, to grande defensor do princpio da autoridade,
dizei-me francamente: Sois capazes de ler as Santas Escrituras sem vos sentirdes obrigado a nelas
reconhecer um grande nmero de passagens que oprimindo vossa inteligncia vos convidam ao total
abandono s tentativas de uma sbia exegse ? Certamente no foi para vs, como no foi para
todos os outros, que foi dito: Prescrutai as Escrituras.
Dizei-me, eu vos peo, em s conscincia, compreendeis o primeiro captulo do Gnese?
Compreendeis o Apocalipse e o Cntico dos Cnticos ? O Eclesiastes no vos causa inquietao?
Quando ledes no Gnese que no momento em que nossos primeiros pais se aperceberam de sua
nudez, Deus lhes deu coberturas de pele, entendeis isto ao p da letra ? Acreditais que o Todo
Poderoso teve de arrastar os animais, esfol-los e tirar as suas peles, e depois, usando linha e agulha
passou a costurar essas novas tnicas ?
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O CONDE
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muitos amigos, frequentemente me instruram, muitas vezes me deleitaram e outras vezes tambm...
mas eu no vou me referir a certas coisas. Procurarei, muito pelo contrrio, somente ver as coisas
que me parecem favorveis. J vos disse mais de uma vez que esta seita poder vir a ser til aos
pases que se afastaram da Igreja, pois que ela preserva o sentimento religioso, habitua o esprito ao
dogma, o subtrai ao deletria da reforma que no tem limites, e o prepara para realizar uma nova
unio. Eu me recordo com a mais profunda satisfao, que entre os iluminados protestantes que
conheci, alis em grande nmero, nunca encontrei qualquer aspereza que fosse demonstrada por
qualquer manifestao em particular. Ela no se assemelha a sentimentos deste tipo, ao contrrio,
entre eles somente encontrei bondade, doura e piedade, embora a seu prprio modo.
Eu espero que no seja em vo que eles se preenchem do esprito de So Francisco de Sales,
de Fnelon, de Santa Tereza. A prpria madame Guyon que eles reconhecem pelo sentimento do
corao, no lhes ser intil. Contudo, malgrado essas vantagens, ou melhor dizendo, malgrado
essas compensaes, o iluminismo no menos perecvel sob o domnio de nossa igreja e da vossa
tambm, uma vez que ele aniquila fundamentalmente a autoridade que , sem dvida, a base de
nosso sistema.
Eu vos confesso, senhores, no compreendo um sistema que no consegue crer em nada a
no ser em milagres, e que exige que os sacerdotes os faam, sob pena de declar-los
incompetentes. Blair pronunciou um discurso sobre as palavras muito conhecidas de So Paulo:
Nunca vemos as coisas a no ser como num espelho e atravs de imagens escuras. Ele prova de
forma muito clara que se tivssemos conhecimento daquilo que ocorre no outro mundo, a ordem das
coisas deste seria profundamente perturbada e brevemente acabaria sendo destruda. O homem,
instrudo daquilo que o aguarda, no mais teria o desejo ou a fora para agir. Meditai to somente
sobre a brevidade de nossa vida. Menos de trinta anos so concedidos para viver conscientemente
em sociedade. Quem pode acreditar que um tal ser esteja destinado a dialogar com os anjos ? Se os
sacerdotes foram destinados s comunicaes, s revelaes, s manifestaes etc., ento o
extraordinrio ser exatamente nosso estado ordinrio. Isto um grande prodgio, mas aqueles que
no se preocupam com os milagres so justamente mestres em neles operar todos os dias. Os
verdadeiros milagres so as boas aes que praticamos a despeito de nossa personalidade e de
nossas paixes. O jovenzinho que consegue comandar os seus olhares e os seus desejos em presena
da formosura feminina um taumaturgo maior que Moiss, e qual o sacerdote que no recomenda
esta sorte de prodgios ?
A simplicidade do Evangelho esconde frequentemente sua profundidade. Nele lemos: Se
eles vissem os milagres, eles no acreditariam. Nada mais profundamente verdadeiro. A
clareza de inteligncia nada tem em comum com a retido da vontade. Vs bem sabeis, meu velho
amigo, que se certos homens conseguissem encontrar o que procuram, poderiam muito bem tornar
se desprezveis em vez de se aperfeioar. O que nos falta ento hoje, se somos mestres em agir bem
? E o que falta aos sacerdotes, se eles receberam o poder de invocar a lei e perdoar as transgresses
?
COMENTRIOS FINAIS*
poca em que se presume ter sido escrita a obra Sores de Saint Ptersburg de Joseph de
Maistre, por volta do incio do Sculo XIX e aproximadamente 30 anos aps a realizao do
Convento Manico de Wilhemsbad, o mundo cristo encontrava-se envolvido em profundas
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* NT
l Partidrios da doutrina de Orgenes, nascido na Alexandria no Sculo II. Apologista que
interpretava a Bblia pelo mtodo alegrico. Sua doutrina foi condenada pela Igreja.
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