cuatro tipos de apegos a los cuales nos aferramos y que pueden

producir sufrimiento en nuestras vidas.

1. Una de ellas son los ritos religiosos o los conceptos morales.
Para algunos estos no son tan importantes. Pero para otros el
aferrarse a los preceptos religiosos significa la posibilidad de
salvacin o libe- racin. Algunos se aferran a algn rito o a alguna
regla de su religin porque consideran que la religin se trata
solamente de ritos o reglas. Otros son muy devotos porque quieren
crear una identidad espiritual, por ejemplo, el de ser personas
piadosas. Posiblemente otros se aferran a la religiosidad porque
quieren escapar de las preocupaciones de la vida o porque quieren
sentirse emocionalmente seguros. Entre lo budistas, al igual que
en otras religiones, puede existir el mismo fenmeno. Vemos
personas tan maravilladas por su experiencia en la meditacin que
se aferran de manera fan- tica a la idea de traer a otros al Sendero
del Buda. Desgraciadamente, todos estos apegos pueden producir
sufrimiento para nosotros y molestia a los que nos rodean.
2. El segundo tipo de aferramiento o apego que puede causar afliccin
es el aferramiento a algn punto de vista o a diferentes
opiniones. Estos incluyen nuestras ideas sobre cmo debe de ser el
mundo, o las historias que creamos en cuanto a nuestra vida o los
juicios que formamos en cuanto a otras personas. Todos estos
pueden ejercer un control potente sobre nuestras reacciones y
nuestra manera de percibir el ambiente. Confiar en nuestros puntos
de vista y actuar en base a ellos es algo que pocos cuestionamos.
Muchas de nuestras emociones surgen de opiniones, hasta nuestro
sentido de identidad personal puede estar basado en ellas.

El siguiente es un ejemplo sencillo que ilustra cmo una historia que

formulamos en nuestra mente crea una emocin. Supongamos que tienes
una cita para encontrarte con una amistad. Ests esperando en la esquina
de la va acordada y hace fro. El amigo no se aparece. Eso es lo nico que
est pasando. Pero de pronto, ante dicha ocurrencia, nuestra mente
empieza a trabajar. Esa persona ya no me respeta. Con esa evaluacin
empezamos a enojarnos. El enojo
en este caso no surge porque mi
amistad no lleg a la cita prevista. Ms bien se genera por la interpretacin
que le damos a la situacin, que puede ser cierta o no. Posiblemente mi
amigo tuvo un accidente y est en la sala de emergencia.
Ms benfico sera entonces percatarnos de nuestras interpretaciones
mentales, y aceptarlas solamente como alternativas posibles. Y si resultan
ciertas debemos actuar con sabidura sin aferrarnos tampoco a ellas.
3. El tercer tipo de aferramiento consiste en apegarnos a nuestro
sentido de identidad personal. Los seres humanos tenemos la
tendencia a construir una imagen mental de quien somos
(soy inteligente, soy importante o soy una vc- tima), nos

identificamos con esa imagen inflexiblemente y la proyectamos a los

dems. Queremos que otros nos vean de cierta manera. Esto es lo
mismo que crear un punto de vista. Es la historia de quien soy yo.
Mantener y defender esta auto-imagen es costoso emocionalmente
pues genera todo tipo de preocupaciones en cuanto a la manera en
que ha- blamos, la manera en que vestimos y la manera en que nos
comportamos. Terminamos evaluando todo en relacin a nuestra
auto-imagen, y esto produce sufrimiento intermina- ble.

4. El cuarto tipo de aferramiento es al apego del placer sensual. Dentro

de esta categora el Buda tambin incluy la aversin o repugnancia
que sentimos cuando confrontamos algo no placentero. En las
Escrituras Budistas el apego al placer es el primero en la lista, sin
embargo yo lo menciono al ltimo porque en nuestra sociedad tiende
a molestar a algunos. Es importante aclarar que el Buda no nos en-
sea que el placer sensual es problemtico en s mismo pues la vida
ofrece diferentes placeres que son normales y positivos. Las
dificultades empiezan cuando nos aferramos a ellos.
El poeta ingls William Blake lo expres hermosamente:
Quien encadena una alegra a si mismo Destruye la vida alada.
Pero aquel que besa una alegra en vuelo Vive en la eternidad de la aurora
El apego al placer sensual es tan dominante que muchos sentimos que algo
est mal cuando nuestra experiencia es desagradable. Pero las sensaciones
agradables o desagradables son sensaciones nada ms, al menos que le
agreguemos una interpretacin o historia mental. Por ejemplo, a veces
confundimos el placer con la felicidad y este pensamiento se convierte en
un poderoso estmulo para la bsqueda desenfrenada del placer. Con la
prctica Budista descubrimos aquella felicidad que no est ligada a los
objetos de nuestros deseos o de nuestro placer. Con este descubrimiento el
en- canto seductor de los placeres sensuales empieza a desvanecer.