Metforas comnmente utilizados para la conciencia son la " voz interior " y la "luz
interior "
En las tradiciones literarias de los Upanishads, Brahma Sutras y el Bhagavad Gita, la
conciencia es el nombre dado a los atributos que componen el conocimiento sobre
el bien y el mal, que un alma adquiere desde la finalizacin de los actos y la
consiguiente acumulacin de karma durante muchas vidas. [10] De acuerdo con Adi
Shankara en su accin moralmente correcto Vekachudamani (caracterizado como
humildad y compasin realizar el primer deber de bien a los dems sin esperar
recompensa material o la espiritual), ayuda a "purificar el corazn" y dar
tranquilidad mental, pero por s solo no nos da "percepcin directa de la realidad".
[11] Este conocimiento requiere la discriminacin entre lo eterno y no-eterno y,
finalmente, una realizacin en la contemplacin que el verdadero yo se sumerge en
un universo de la conciencia pura. [12]
En la fe zorostrica, despus de la muerte un alma debe enfrentar el juicio en el
Puente del separador; all, la gente mala son atormentados por la negacin antes de
su propia naturaleza superior, o conciencia, y "para todos los tiempos van a ser
invitados a la Casa de la Mentira." [13] El concepto chino de Ren, indica que la
conciencia, junto con etiqueta social y las relaciones correctas, ayudar a los
humanos a seguir el camino (Tao) un modo de vida que refleja la capacidad humana
implcita para el bien y la armona. [14]
Conciencia tambin ocupa un lugar destacado en el budismo [15] En las escrituras
Pali, por ejemplo, Buda vincula el aspecto positivo de la conciencia a un corazn
puro y una mente calma, bien dirigido:. "Cuando la mente est cara a cara con la
Verdad, una chispa auto-luminoso de pensamiento se revela en el ncleo interno de
nosotros mismos y, por analoga, toda la realidad ". [16] El Buda conciencia tambin
de la compasin para aquellos que deben soportar las ansias y el sufrimiento en el
mundo hasta la conducta correcta culmina en atencin correcta y la contemplacin
derecho. [17] Santideva (685-763 dC) escribi en el Bodhicaryavatara (que
compuso y entregado en el gran norte universidad budista indio de Nalanda) de la
importancia espiritual de las virtudes de perfeccionamiento como la generosidad, la
tolerancia y la formacin la conciencia de ser como un "bloque de madera" cuando
atrado por vicios tales como el orgullo, la lujuria; as que uno puede seguir
mal (fujur) y derecho (Taqwa). Por lo tanto, el conocimiento del vicio y la virtud es
inherente en el alma, lo que le permite ser probado bastante en la vida de este
mundo y lo intent, rendir cuentas en el da del juicio por responsabilidades a Dios y
todos los seres humanos. [24]
Corn Sura 49. Sura al-Hujurat, 49:13 declara: "llegar a conocer el uno al otro, el
ms noble de vosotros, a los ojos de Dios, son los que poseen Taqwa".
Corn versculo 49:13 afirma: "O la humanidad nos has creado a partir de hombre y
mujer y constituida que en diferentes grupos y sociedades, de modo que usted
puede venir a conocernos, el ms noble de vosotros, a la vista de Dios, son los que
poseen Taqwa ". En el Islam, segn los telogos eminentes tales como Al-Ghazali,
aunque los acontecimientos estn ordenados (y escrita por Dios en al-Lawh alMahfuz, la Tabla Preservada), los seres humanos poseen libre albedro para elegir
entre bien y mal, y por ello son responsables por sus acciones; siendo la conciencia
una conexin personal dinmico a Dios reforzada por el conocimiento y la prctica
de los cinco pilares del Islam, obras de piedad, el arrepentimiento, la autodisciplina
y la oracin; . y desintegrado y metafricamente cubierto en la oscuridad a travs
de actos pecaminosos [25] Marshall Hodgson escribi la obra en tres volmenes: El
riesgo del Islam: La conciencia y la historia en un Mundial Civili
mpratul roman Marcus Aurelius a scris n Meditaiile sale c contiina este
capacitatea uman de a tri dup principii raionale care au fost congruente cu
adevarata natura, linitit i armonioas a minii noastre i, prin urmare, c a
Universului: "Pentru a trece de la o aciune altruist la altul cu Dumnezeu n minte.
Numai acolo, ncntare i linite ... doar recompensele existentei noastre aici sunt
un caracter necolorate i acte altruiste. "[21]
Ultima pagin din autobiografia Ghazali in SM Istanbul, Shehid Ali Paa 1712, din
data de AH 509 = 1115-1116. Criza Ghazali a scepticismului epistemologic a fost
rezolvat cu "o lumin pe care Dumnezeu Cel Prea nalt aruncat n pieptul meu ...
cheia cea mai cunoatere."
Conceptul islamic de Taqwa este strns legat de contiin. In Coran versetele 2:
197 & 22:37 Taqwa se refer la "comportament corect" sau "evlavie", "paza de sine"
sau "paza mpotriva rului" [22] Coran verset 47:17 spune c Dumnezeu. este sursa
suprem a Taqwa credinciosului care nu este pur i simplu un produs al voinei
individuale, dar necesit inspiraie de la Dumnezeu [23] n versete coranice 91:. 78, Dumnezeu a discuiilor Almighty despre cum El a perfecionat sufletul, contiin
i a predat-l greit (fujr) i dreapta (Taqwa). Prin urmare, contientizarea viciu i
virtute este inerent n suflet, permindu-i s fie testat destul de n viaa acestei
lumi i a ncercat, trai la rspundere n ziua judecii pentru responsabilitilor
ctre Dumnezeu i toi oamenii. [24]
Coran Sura 49. Sura Al-Hujurat, 49:13 declar: "ajunge s se cunoasc, nobile de
tine, naintea lui Dumnezeu, sunt cei care au Taqwa".
Coran versetul 49:13 prevede:! "O omenire Noi v-ati creat din brbat i femeie i a
constituit tu n diferite grupuri i societi, astfel nct s-ar putea ajunge la cunoasc
reciproc-nobile de tine, n vederea Dumnezeu, sunt cei care au Taqwa. " n Islam, n
conformitate cu teologi emineni, cum ar fi Al-Ghazali, dei evenimente sunt
hirotonii (i scrise de Dumnezeu n al-Lawh al-Mahfuz, Tablet conservate), oamenii
au liberul arbitru de a alege ntre ru i bine, i sunt astfel responsabili pentru
aciunile lor; contiina fiind o legtur personal cu Dumnezeu dinamic consolidat
prin cunoatere i practic a cinci stlpi ai Islamului, fapte de evlavie, pocin,
auto-disciplina i rugciune; . i se dezintegreaz i metaforic acoperit n ntuneric
prin acte pctoase [25] Marshall Hodgson a scris lucrarea n trei volume: Venture
de Islam: contiina i istoria ntr-un ivili Lume
vencible de factores que uno tiene el deber de tener conocimiento de. [92] Aquino
tambin argumentaron que la conciencia debe ser educados para comportarse
fraternalmente los bienes reales (de Dios), que alentaron el florecimiento humano,
en lugar de los bienes aparentes de los placeres sensoriales. [92] En su Comentario
sobre tica a Nicmaco de Aquino de Aristteles afirm que era la voluntad dbil
que permiti que un hombre no virtuoso para elegir un principio que permite el
placer por delante de una que requiere restriccin moral. [94
Toms de Kempis en el clsico contemplativo medieval La Imitacin de Cristo (ca
1418), declar que la gloria de un hombre bueno es el testimonio de una buena
conciencia. "Mantener una conciencia tranquila y que siempre tendr la alegra. Una
conciencia tranquila puede aguantar mucho, y sigue siendo alegre en todos los
problemas, pero de mala conciencia es siempre temeroso e inquieto." [95] El autor
medieval annimo de la obra cristiana mstica El nube del no expres de manera
similar la opinin de que en la contemplacin profunda y prolongada a un alma seca
"la raz y la tierra" del pecado que est siempre all, incluso despus de que la
propia confesin y sin embargo ocupado uno est en las cosas santas: "Por lo tanto,
todo el que quiera trabajar . a convertirse en un contemplativo debe primero limpiar
su [o ella] conciencia "[96] El mstico medieval flamenco Juan de Ruysbroeck
igualmente celebrado que la verdadera conciencia tiene cuatro aspectos que son
necesarios para hacer que un hombre justo en la vida activa y contemplativa:" un
espritu libre, que atrae a s mismo a travs del amor "; "Una inteligencia iluminada
por la gracia", "una delicia rendimiento propensin o inclinacin" y "una perdedora
emanacin de s mismo en el abismo de ... ese objeto eterno que es la bendicin
ms alta y el jefe ... aquellos elevada entre los hombres, son absorbidos en ella, e
inmerso en una determinada cosa sin lmites ". [97]
cuando una inclinacin pasiva de suerte o una decisin mecnica por deferencia o
conveniencia es la traicin, porque pierde la dignidad para la facilidad. "[138]
Edward Conze declar que es importante para el individuo y crecimiento colectivo
moral que reconocemos la ilusin de ser nuestra conciencia totalmente ubicada en
nuestro cuerpo; ". resultados compasin reprimidos en un sentimiento inconsciente
de culpa" de hecho, tanto nuestra conciencia y la sabidura se expanden cuando
actuamos de una manera desinteresada y por el contrario [1
El filsofo Peter Singer considera que por lo general cuando se describe una accin
como de conciencia en el sentido crtico lo hacemos con el fin de negar tampoco
que el agente en cuestin fue motivado por deseos egostas, como la codicia o la
ambicin, o que acta por capricho o impulso. [140]
Anti-realistas morales debaten si los hechos morales necesarias para activar
supervene conciencia en hechos naturales con una necesidad posteriori; o surgir a
priori porque los hechos morales tienen una intensin primaria y mundos
naturalmente idnticos pueden presumirse moralmente idnticos. [141] Tambin se
ha argumentado que no es una medida de la suerte moral en cmo las
circunstancias crean los obstculos que la conciencia debe superar para aplicar
moral principios o derechos humanos y que, con el beneficio de los derechos de
propiedad exigibles y el estado de derecho, el acceso a la atencin sanitaria
universal, ms la falta de alta de adultos y la mortalidad infantil por enfermedades
tales como la malaria, la tuberculosis, el VIH / SIDA y el hambre, la gente en
relativamente los pases desarrollados prsperas se han librado remordimientos de
conciencia asociada con la necesidad fsica para robar restos de comida, sobornar a
los inspectores fiscales o policas, y cometer asesinato en guerras de guerrillas
contra las fuerzas gubernamentales corruptos o ejrcitos rebeldes. [142] Scrutton
ha afirmado que la verdadera comprensin de la conciencia y su relacin con la
moral se ha visto obstaculizada por una creencia "impetuoso" que las preguntas
filosficas se resuelven a travs del anlisis del lenguaje en una zona donde la
claridad, amenaza los intereses creados. [143] Susan Sontag similar argumentaron
que era un sntoma de inmadurez psicolgica no reconocer que muchas personas
moralmente maduras de buen grado experimentan una forma de placer, de alguna
una ruptura ertico de tab, cuando testigos de la violencia, el sufrimiento y el dolor
infligido a otros. [144] Jonathan Glover escribi que la mayora de nosotros "no
pasan nuestra vidas en la interminable paisajismo de nuestro yo "y nuestra
conciencia estn probablemente no conformadas tanto por las luchas heroicas,
como por la eleccin de pareja, amigos y trabajo, as como el lugar que elegimos
para vivir. [145] Garrett Hardin en un famoso artculo llamada tragedia de los
comunes argument que cualquier instancia en que los llamamientos de la sociedad
a un individuo explotar un bien comn para restringir a s mismo por los medios
generales adis de su conciencia: se limita a establecer un sistema que, al desviar
selectivamente poder social y recursos fsicos a los que carecen de conciencia,
mientras que el fomento de la culpa (incluyendo la ansiedad acerca de su
contribucin individual a un exceso de poblacin) en las personas que actan sobre
l, en realidad trabaja hacia la eliminacin de la conciencia de la carrera. [146]
[147]
John Ralston Saul opin en La civilizacin inconsciente que en las naciones
desarrolladas contemporneas muchas personas han dado su conformidad girando
sobre su sentido del bien y del mal, su conciencia crtica, de expertos tcnicos;
restringir voluntariamente su libertad moral de la eleccin a las acciones de
consumo limitados gobernadas por la ideologa del libre mercado, mientras que la
participacin ciudadana en los asuntos pblicos se limita al acto aislado de la
votacin y el inters privado de cabildeo vueltas incluso representantes electos en
contra del inters pblico. [148 ]
El filsofo Peter Singer ha argumentado que los Objetivos de Desarrollo del Milenio
de las Naciones Unidas representan el surgimiento de una tica basada no en las
fronteras nacionales , sino en la idea de un mundo. [208 ] Ninian Smart ha predicho
de manera similar que el aumento mundial de los viajes y la comunicacin poco a
poco dibujar las religiones del mundo hacia un humanismo plural y trascendental
que se caracteriza por un "espritu abierto" de la empata y la compasin . [ 209 ] ]
Noam Chomsky ha afirmado que las fuerzas que se oponen al desarrollo de tal
conciencia mundial incluyen ideologas de libre mercado que valorizan la avaricia
corporativa en las democracias electorales nominales donde la publicidad, los
centros comerciales y el endeudamiento, dan forma a los ciudadanos en
consumidores apticos en relacin a la informacin y el acceso necesario para la
participacin democrtica. [210] John Passmore ha argumentado que las
consideraciones msticas acerca de la expansin global de toda conciencia humana,
deben tener en cuenta que si como especie nos convertimos en algo muy superior a
lo que somos ahora, ser como consecuencia de conciencia no slo la implantacin
de un objetivo de la perfectibilidad moral, sino ayudar a que sigamos siendo
peridicamente ansioso, apasionado y descontentos, porque estos son
componentes necesarios de cuidado y compasin. [211] El Comit de Conciencia
del Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos ha dirigido genocidios
como los de Ruanda ., Bosnia, Darfur, Congo y Chechenia como desafos a la
conciencia del mundo [212] Oscar Arias Snchez ha criticado el gasto global de la
industria de armas como un fracaso de la conciencia de los estados-nacin:
"Cuando un pas decide invertir en armas, en lugar de en la educacin, la vivienda,
el medio ambiente y los servicios de salud para su pueblo, se est privando a toda
una generacin de su derecho a la prosperidad y la felicidad. Hemos producido un
arma de fuego para de este planeta cada diez habitantes, y sin embargo no hemos
tomado la molestia de poner fin al hambre cuando tal hazaa est dentro de
nuestro alcance. Esto no es un estado de cosas es necesario o inevitable. Es una
eleccin deliberada "(vase Campaa contra el Comercio de Armas) [213] de la
Cmara de Representantes, Nancy Pelosi, despus de reunirse con el decimocuarto
Dalai Lama durante las violentas protestas de 2008 en el Tbet y despus dijo:". La
situacin en el Tbet es una desafiar a la conciencia del mundo ". [214] Nelson
Mandela, a travs de su ejemplo y sus palabras, ha sido descrito como haber dado
forma a la conciencia del mundo. [215]
El Right Livelihood Award es otorgado anualmente en Suecia a esas personas, en su
mayora motivados por la conciencia, que han hecho contribuciones prcticas
ejemplares para la solucin de los grandes retos que enfrenta nuestro planeta y sus
habitantes. [216] En 2009, por ejemplo, junto con Catherine Hamlin (fstula
obsttrica y ver fundacin fstula)), David Suzuki (promover el conocimiento del
cambio climtico) y Alyn Ware (desarme nuclear), Ren Ngongo compartieron el
Right Livelihood
En un acto contemporneo notable de conciencia, bushwalker cristiana Brenda
Hean protest contra la inundacin del lago Pedder pesar de las amenazas y que en
ltima instancia conducir a la muerte. [221] Otro fue la campaa de Ken Saro-Wiwa
contra la extraccin de petrleo de las empresas multinacionales en Nigeria que
llev a su ejecucin. [222] As tambin fue el acto por el hombre del tanque, o el
rebelde desconocido fotografiado sosteniendo su bolsa de la compra en el camino
de los tanques durante las protestas en la Plaza Tiananmen de Beijing el 5 de junio
de 1989. [223] Las acciones de Secretario General de las Naciones Unidas Dag
Hammarskjld para tratar de lograr la paz en el Congo a pesar de la (eventuating)
amenaza para su vida, fueron fuertemente motivada por la conciencia como se
refleja en su diario, Vgmrken (Marcas). [224] Otro ejemplo involucr las acciones
de SUBOFICIAL Hugh Thompson, Jr. para tratar de evitar la masacre de My Lai en la
guerra de Vietnam. [225] Evan Pederick confes voluntariamente y fue condenado
por el atentado Sydney Hilton afirmando que su conciencia no poda tolerar la culpa
y que "Supongo que estaba bastante nico en el sistema penitenciario en que tena
que seguir demostrando mi culpa, mientras que todos los dems dijeron que eran
inocentes ". [226] Vasili Arkhipov era un oficial de la marina rusa en fuera de-radiocontacto B-59 bienestar profundidad submarino sovitico -charged por buques de
guerra de Estados Unidos durante la Crisis de los Misiles en Cuba cuya disidencia
cuando otros dos agentes decidieron lanzar un torpedo nuclear (se requiere un
acuerdo unnime para poner en marcha) puede haber evitado una guerra nuclear.
[227] En 1963 el monje budista Thich Quang Duc realiz un famoso acto de autoinmolacin para protestar contra la presunta persecucin de su fe por el rgimen
vietnamita Ngo Dinh Diem. [228]
Conciencia
Latin conscientia->conscies
Conscientia= conocimiento compartido, auto conocimiento de su existencia
y de sus pensamientos, de sus actos y de la relacin de sus actos con la
moral
= Conocimiento del bien y del mal
=incluye una parte de remordimiento
=se construye sobre la raz de scire= saber de donde vienen
ciencia, necio, omnisciente. El verbo scire en origen significa discernir, ser
capaz separa una cosa de otra cosa con el entendimiento El verbo scire
significa discernir=ser capaz de separar una cosa de otra cosa con el
entendimiento
APREHENSIN
En la filosofa tradicional (J. Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelicothomisticae) la simple aprehensin se define como el acto por el cual el
intelecto conoce alguna esencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Por
ese conocimiento se produce el concepto. Por la simple aprehensin
conocemos la cosa intelectualmente.
En esa definicin la parte negativa sin que afirme ni niegue nada de ella,
indica la diferencia entre la simple aprehensin -primera operacin del
intelecto- y el juicio, que es la segunda operacin del intelecto. Ya que en el
juicio afirmamos que algo ocurre o no ocurre, el juicio tiene que ser
verdadero o falso segn se corresponda o no nuestra afirmacin con la
realidad. En cambio, el concepto, al limitarse a captar alguna esencia, no es
ni verdadero ni falso. Sera errneo decir que el concepto es siempre
verdadero. El concepto est en otro orden que no es el de la verdad o
falsedad. El concepto puede ser claro u oscuro, confuso o distinto, porque
aun prescindiendo de su objeto (que puede ser, por ejemplo, algo definido o
algo indefinido: jabal o no-jabal), el mismo acto de aprehender puede dejar
de ceirse bien a su objeto o puede no separarlo de otros objetos.
En la definicin precedente, esencia no debe tomarse en sentido estricto
como opuesto a accidente. Esencia significa tan slo algn contenido
intelectual, nota o aspecto de la cosa. Tampoco simple ha de entenderse con
respecto a lo aprehendido, puesto que podemos aprehender algo que admite
anlisis ulterior. El concepto hombre, por ejemplo, se resuelve en animal y
racional.
La simple aprehensin es simple en s. Es decir, no consiste en composicin
o divisin intelectual de juicios -asociando, por ejemplo, caballo y bestia
de carga-, que realizamos posteriormente en el juicio.
El resultado de la operacin de aprehender, de fijarse o apoderarse de algn
aspecto de la realidad, es el concepto. Conceptus, etimolgicamente,
equivale a concebido, de modo que se puede distinguir entre el trmino
mental mediante el que entendemos, es decir, el concepto formal o
propiamente dicho o concepto subjetivo, y el concepto objetivo o
anlogamente dicho, es decir, aquello que entendemos. La simple
aprehensin es un acto de la mente considerado lgicamente, es decir,
desde el punto de vista de las segundas intenciones. Se puede considerar el
acto intelectual real o psquicamente, en cuyo caso se habla de abstraccin.
La terminologa escolstica es exacta y a la vez difcil por su matizacin. El
concepto formal es una imagen intencional. En cambio, el objeto formal es
aquello que aprehendemos, algo real, lo concebido. El objeto material es
aquella totalidad que conocemos al conocer algn aspecto suyo. En el
ejemplo tradicional, vemos (materialmente) el cuerpo, viendo (formalmente)
su color.
Trmino
Desde el punto de vista de la lgica formal, el concepto es signo de la cosa o
esencia aprehendida y el trmino es signo del concepto. El trmino es un
signo artificial o arbitrario, mientras que el concepto es un signo natural y,
adems, tiene la peculiaridad de no requerir conocimiento previo para que
nos demos cuenta de lo que significa. En cambio, la huella de una pezua
tiene una conexin causal y natural con el paso de un ciervo, pero
necesitamos ser duchos en descifrar huellas.
La lgica formal estudia el trmino, porque es ms fcil abstraer de los
contenidos concretos cuando se tiene un signo tangible. El trmino,
entonces, se denomina segn su contexto, enunciativo o proposicional y
silogstico, pues podemos considerar su situacin meramente en el seno de
la proposicin o en el seno del silogismo. Los trminos enunciativos
tradicionalmente se dividen en categoremticos y sincategoremticos. Los
trminos categoremticos son o nombres o verbos, es decir, lo que significa
algo por s. En cambio, los sincategoremticos son los trminos que
significan la determinacin de un nombre o verbo, es decir, un adjetivo o
adverbio o incluso oracin subordinada de preposicin. En la poca
nominalista sincategoremtico pasa a significar un trmino que tiene funcin
lgica, es decir, un trmino como la cpula, las expresiones de
cantidad todo, ningn, algn; las conjunciones si, y, o, etc.
Desde el punto de vista del silogismo el trmino es sujeto o predicado de la
conclusin o trmino medio.
Whitehead
El filsofo ingls Alfred North Whitehead distingue entre ap-prehensin y
simpleprehension. Whitehead, como Leibniz, ve a los seres como una escala
continua, donde no existe rotura ntida entre los que tienen sensacin y los
que no la tienen, aunque, por supuesto, es diferente tenerla que no tenerla.
Por consiguiente, llamaba prehensin a cualquier contacto, cualquier
intercambio entre dos entidades actuales. La prehensin pasa a ser
aprehensin con la aparicin de la conciencia. La explicacin de prehensin
en Whitehead parece tener su inspiracin en la transferencia de quanta de
energa descrita por la fsica contempornea. Prehensin o percepcin noconsciente es una caracterstica trascendental o, como dira Whitehead,
genrica, comn a toda entidad. En la prehensin, una entidad ejerce
influencia causal sobre otra. Prehensin significa etimolgicamente asir,
coger. Whitehead reconoce en Process and Reality que Leibniz ya distingui
entre percepcin y apercepcin, es decir, entre la manera inferior y superior
en la que una mnada puede tener en cuenta a otra. Sin embargo, Leibniz
an asocia estos trminos con la conciencia, asociacin que Whitehead no
acepta. La prehensin, para Whitehead, es la forma en que una entidad
puede fsicamente incluirse o estar presente en otra. La constitucin formal
(en trminos de Whitehead) depende de que una entidad actual prehenda a
otras. Su ser objetivo sucede a su constitucin cuando ya puede ser
prehendida por otra (Whitehead, Adventures of Ideas).
La prehensin puede ser fsica o conceptual. Es fsica cuando prehendemos
entidades actuales. Es conceptual cuando prehendemos un objeto eterno.
Los objetos eternos de Whitehead se parecen a las ideas de Platn, y, como
ellas, vienen a ser algo as como la causa ejemplar de lo fsico, que a su vez
Conciencia platon
Cmara oculta
Los investigadores utilizaron asimismo una cmara oculta para registrar los movimientos
de los ojos de los participantes, sobre todo el primer movimiento, denominado sacdico:
se trata de un movimiento rpido del ojo que indica que no observamos ninguna escena de
manera constante. La miramos moviendo los ojos, estableciendo as las partes que nos
parecen ms llamativas, al tiempo que realizamos un mapa metal inteligente de ella.
Asimismo, el saccade permite que el ojo detecte tambin las partes ms pequeas de una
escena con mayor resolucin. Es, en definitiva, un recurso que ha desarrollado la
naturaleza para darle ms eficacia a la vista.
Este movimiento de los ojos no es controlable ni voluntario, ni siquiera sabemos que lo
hacemos, pero resulta una indicacin muy fiable de lo que una persona est viendo en un
preciso momento.
Interpretacin sesgada
Utilizando todos estos elementos, los investigadores constataron que interpretamos la
informacin sensorial en funcin de aquello que ms nos interesa, tal como explican en
el artculo que publicar la revista Journal of Personality and Social Psychology.
Este proceso de la percepcin alterada es inconsciente. Los anlisis sugieren que en dicho
proceso interviene la estimulacin, que afecta a la informacin que los estmulos trasladan
a nuestro ser consciente.
Antes de que veamos el mundo, por tanto, nuestro cerebro lo ha interpretado de manera
que encaje con lo que queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nos
interesa.
As, nuestros miedos y anhelos pueden influir en si nos vemos gordos o flacos o que
veamos en un simple lunar una mancha o una enfermedad de la piel. Por eso, recomienda
siempre contrastar ciertas percepciones con las de otras personas, en situaciones en las
que estemos especialmente condicionados.
Dunning seala que estamos ms predispuestos a ver aquello que nos gusta, en lugar de
lo que nos desagrada o nos asusta y que, ante una imagen ambigua, tendemos a
interpretarla en nuestro propio beneficio.
Segn Dunning, an falta por determinar en qu estadio del proceso de percepcin se
situara la influencia de nuestros deseos. El estudio sugiere que el cerebro hace una labor
ingente entre el ojo y la apreciacin consciente para determinar nuestras conclusiones,
incluso antes de que stas tengan lugar. Pero en qu punto intervienen nuestros deseos?
Esta cuestin sigue sin respuesta.
Tipos de percepcin
El estudio cientfico de la percepcin se remonta al siglo XIX, cuando diversos
investigadores crearon los primeros modelos que relacionaban la magnitud de un estmulo
fsico con la magnitud de un hecho percibido. Hoy da, el tema no es estudiado slo desde
la psicologa, sino que ocupa a varios campos, como la neurociencia, la optometra, la
fisiologa e incluso la informtica.
Aunque solemos creer que nuestros sentidos nos aportan una fiel informacin del mundo
exterior, Dunning seala que dcadas de investigacin psicolgica han determinado que lo
que la gente ve y oye no es precisamente una reproduccin exacta de lo que nos rodea.
conocimiento verdadero, objetivo y universal. Por eso, Platn acepta que los objetos del
mundo fsico y material estn en permanentes cambios, y por esta razn Platn afirma que
no puede haber un conocimiento verdadero de estos objetos. Tambin acepta que el
conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y solo nos muestra la apariencia
de las cosas, no la verdadera realidad. Segn Platn tambin existen realidades que no
cambian pero estas realidades estn fuera del mundo de los objetos fisicos. Estas son
realidades no materiales, eternas e inmutables, y constituirn el objeto del verdadero
conocimiento. A todo esto le dar el nombre de ideas, por tanto para l la belleza en si es
mas real que las cosas materiales bellas, porque es la causa de las cosas bellas, es decir
el modelo ideal que copian o imitan. Tambin existen las ideas de justicia, de hombre, etc
en s. Encima de todas ellas se halla la idea Suprema del Bien, que representa lo ms real.
Por otro lado, tenemos el nivel de la realidad sensible, que es el mundo que percibimos por
medio de nuestros sentidos, es un mundo de experiencias. Para Platn existe una relacin
entre ambos mundos, ya que el mundo sensible imita o copia o imita el mundo de las
ideas. Mediante el smil de la lnea, platn establece una relacin entre la ontologa y la
epistemologa. Esta teora pretende comunicarnos cuatro ideas: la diferencia entre
diferentes grados de realidad, de mayor a menos son las imgenes, los objetos, los
objetos matemticos y las ideas. La existencia entre diferentes grados de conocimiento, de
mayor a menor son la imaginacin, la creencia, el pensamiento y la inteligencia. La
existencia de una correspondencia entre niveles de
realidad y niveles de conocimiento, de modo que cuanto ms real es un objeto, mas claro y
verdadero es el conocimiento que podemos obtener de l y viceversa. Mediante esta teora
comienza a crear una nueva forma de educacin, en la que el sabio gobernar. Para
Platn la educacin es un arte y debe ensear al hombre a emplear bien la virtud del alma,
del cuerpo y del conocimiento. Bien empleada ser til y ventajosa para gobernar.
Para realizar esta teora se deba elegir a que clase social iban a educar. La clase
productiva estaba muy influida por la parte apetitiva del alma, es decir, buscaba placer
para s mismo. La clase guardianes estaba influida por la parte irascible del alma, es decir,
solo buscaban honor y reconocimiento. La clase gobernantes estaba influida por la parte
racional del alma, es decir, por la sabidura y la prudencia.
Tambin opinaba que un futuro gobernador tendra que defender la educacin publica y
que seria a cargo del Estado. Tambin opinaba que se debera liberar al pueblo ya que los
filsofos saben que es bueno y malo y el pueblo no ya que son ignorante. Segn Platn,
un filosofo nunca confundira una imagen de los buenos con lo que es realmente bueno, y
eso debera hacer que lo viera el pueblo el gobernador ya que el poder no esta en bien ni
en pelear por miserias humanas si no en buscar el verdadero buen. Tambin deca que
solo deban gobernar aquellas personas que no deseaban hacerlo ya que esas serian las
que buscaran la verdad de las cosas y no solo sus riquezas. Tambin dedujo que el
filosofo vivira mejor porque el ha descubierto la filosofa y por tanto la felicidad que es el
camino del conocimiento.
En el capitulo IV habla de que lo que nace esta en el mundo sensible y se debe buscar la
verdad hasta ir a la verdad o mundo inteligible. Platn relaciona la bsqueda de la
autentica verdad con el cuerpo y el espritu. La aplicacin prctica de las ideas no es valida
para Platn ya que los objetos de la sensacin no intervienen en el alma. Los que no
invitan a utilizar la inteligencia son aquellos objetos que no confunden.
En el capitulo V, Platn expone la necesidad de que aquellos que han sido educados en la
filosofa se hagan cargo de la direccin del Estado y asuman la funcin de gobernantes. Al
menos, as debera ser en la ciudad ideal, en donde los filsofos han sido educados por el
Estado y, por tanto, estn en deuda con la comunidad. Tambin separa este capitulo en
dos partes, encontramos una reflexin sobre la ley y la justicia del Estado y en el resto del
capitulo justifica la doctrina del filosofo gobernante. Quede claro en este capitulo que la
educacin tiene para Platn un sentido moral y asctico, y no solo intelectivo. Educar no
solo significa un ascenso en cuanto a los conocimientos, sino tambin supone un proceso
de purificacin asctica que tiene como finalidad moderar los deseos y apetitos corporales
ligados a los sensible, que desvan el alma del camino de conocimiento y la obliga a mirar
hacia abajo (hacia la ignorancia). El hombre que alcanza este autodominio de si y somete
sus deseos, impulsos y apetitos al control de su razn llegara a ser un hombre justo. El
objetivo de Platn no es simplemente formar meros tcnicos inteligentes, expertos en el
arte del poder, sino gobernantes justos y sabios a la vez.
Por estos motivos, creo un plan educativo en el que las materias principales son la
aritmtica, la geometra plana, la geometra de volmenes, la astronoma y la armona.
Estas disciplinas haban sido trabajadas y desarrolladas por los pitagricos a lo largo de
dos siglos, y eran consideradas como ramas de la matemtica. Sabemos por Aristteles
que los pitagricos fueron los primeros en hacer progresar las matemticas y en la poca
de Platn eran, sin ninguna duda, la principal autoridad cientfica en esas ramas del saber.
Los pitagricos consideraron que el estudio de las matemticas era un medio para purificar
el alma, liberndola de los sentidos y de la prisin del cuerpo. Estas cinco materias
constituyen un excelente entrenamiento para la inteligencia, ayudan al alma a
familiarizarse con el razonamiento abstracto, y la elevan desde lo sensible hasta la esfera
de lo inmaterial y eterno. Los objetos de los que se ocupan las matemticas no son en
realidad visibles, sino inteligibles y, por tanto comparten ideas caractersticas comunes,
son eternas, inmutables, inmateriales, conceptuales y solo accesibles a la inteligencia.
Platn insiste que para que estas cinco disciplinas matemticas sean realmente tiles a la
educacin del filosofo, es imprescindible que se cultiven adecuadamente, de lo contrario
no sern tiles. Para ello, hay que centrarse en el estudio del verdadero objeto de estas
ciencias, que no son las cosas visibles del mundo sensible, sino objetos que son invisibles
e inteligibles.
Capitulo VIII: la aritmtica
Platn alude a los nmeros dotados de cuerpo visible y palpable contraponindolos a los
nmeros en si. Para entender esta expresin es preciso tener en cuenta la manera como
los griegos representaban los nmeros. Para Platn, esa forma de representarlos es un
ejemplo de nmeros sensibles y palpables, que son solo la copia visible y material de los
verdaderos nmeros, que son conceptuales, visibles, abstractos, ideales y solo accesibles
al pensamiento. Platn nos advierte del peligro de cultivar la aritmtica centrndonos en el
estudio de los nmeros visibles y materiales, pues esto puede llevarnos a cometer errores
como el de considerar que la unidad en si es divisible, cuando en realidad, segn Platn,
es indivisible, ya que carece de partes materiales. La unidad de la que se ocupan los
matemticos no es un objeto sensible, sino una entidad ideal, invisible, inmaterial e
indivisible, separada de la Multiplicidad. Si fuera divisible, entonces tendra partes, y seria
a la vez unidad y lo contrario a la unidad, tal y como ocurre con las unidades visibles que
nos presentan los sentidos, que son a la vez unidad y multiplicidad de partes
MANERA INADECUADAcentrarse en el estudio de los n visibles y palpables
cultivarla aplicndola a lo sensible
MANERA ADECUADA cultivarla con miras al conocimiento, centrarse en el estudio de los
n abstractos, que son entidades ideales
solo as ser til para hacer que el alma se aparte de lo que nace y se eleve hasta la
esfera de lo eterno e inmutable.
CAPITULO XI: la astronoma
Platn, en este capitulo criticara la forma de cultivar la astronoma, porque, aunque los
astros y los movimientos visibles que describen son ciertamente lo mas bello y perfecto
de las cosas visibles, sin embargo, no dejan de ser cosas materiales y sensibles y, por
tanto, imperfectas e irregulares. Esto prueba la irregularidad, la falta de proporcin y la
imperfeccion de los movimientos de los astros. De lo meramente visible, cambiante y
material no puede haber conocimiento verdadero, sino tan solo opinin. La astronoma
emprica es para Platn meramente DOXA. Platn esta firmemente convencido de que hay
otra forma de practicar la astronoma que sea realmente til para conducir el alma a la
comprensin de lo verdadero y del bien. Esta forma de entender la astronoma debe dejar
de lado el estudio de los movimientos visibles de los astros, y centrarse en el estudio
matemtico de los movimientos perfectos. Estos tienen unas caractersticas ideales que
difcilmente se dan en el plano de lo sensible, ya que han de ser regulares, circulares,
invariables, verdaderos e inteligibles. El verdadero astrnomo debe ir mas all de lo que se
ve con los ojos, pues los movimientos visibles de los astros tan solo son una copia
imperfecta de movimientos perfectos e ideales que son los que a Platn le interesan y los
que el verdadero astrnomo debe investigar usando de su inteligencia y del calculo
matemtico.
MANERA INADECUADAcultivarla solo con los ojos
tomar como objeto de estudio los movimientos visibles e imperfectos de los astros
MANERA ADECUADA cultivarla con la inteligencia y el calculo matemtico
estudio matemtico del movimiento perfecto e ideal y de sus leyes y proporciones: mv.
Circular y uniforme
tomar el cielo visible tan solo como un ejemplo imperfecto en el que nos apoyamos para
estudiar el movimiento perfecto.
CAPITULO XII: la armona
Platn acepta de los pitagricos que la armona y la astronoma son ciencias hermanas,
pues ambas se ocupan del estudio del movimiento. En efecto, el movimiento del que se
ocupa la armona es el movimiento armnico del aire. Segn los pitagricos, el aire, al
moverse con mayor o menor velocidad, produce una mayor o menor altura musical.
MANERA INADECUADA cultivarla solo con el odo, escuchando los sonidos.
limitarse a asociar nmeros a los sonidos, como hacen los pitagricos
MANERA ADECUADA estudiar los nmeros y sus misteriosas relaciones determinando
que nmeros armonizan con otros y que nmeros no armonizan con otros y porque.
CAPITULO XIII: necesidad de la dialctica
Platn comparaba las matemticas con la dialctica: ambas versan sobre objetos que son
inteligibles, aunque siguen mtodos bien distintos. Platn retoma la cuestin del mtodo de
las matemticas al final del capitulo XIII. Tanto las matemticas como la dialctica parten
de hiptesis o supuestos no demostrados, perora diferencia del dialctico, el matemtico
toma estas hiptesis como axiomas, es decir como verdades evidentes que no necesitan
demostracin. Los matemticos establecen sus teoremas o conclusiones mediante
cadenas de deducciones y razonamientos. Para Platn, estas conclusiones no merecern
Por otra parte, la verdadera dialctica, entendida como el arte de los argumentos, debe
tener como finalidad investigar la verdad. Platn critica el uso que los sofistas y sus
jvenes discpulos hacen de este de argumentar. En el mejor de los casos, estos la usan
como simple juego o diversin, para poner a prueba su habilidad en el dominio de las
palabras y de argumentos en competencia con otros rivales. En el peor de los casos, el
arte de los argumentos se convierte en manos del sofista en un instrumento de engao, de
confusin y de manipulacin interesadas, en un arte que funda sus pruebas en simples
apariencias y argumentos falaces y no en la esencia.
Todo lo que tiene alma tiene a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero,
tomando unas veces una forma y otras otra. Si es perfecta y alada, surca las alturas,
y gobierna todo el cosmos. Pero la que ha perdido sus alas va a la deriva, hasta que
se agarra a algo slido, donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece
moverse a s mismo en virtud de la fuerza de aqulla. Este compuesto, cristalizacin
de alma y cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el nombre de mortal. A continuacin,
describe Platn el lugar donde moran los dioses, caracterizado por la belleza, la
bondad y la sabidura, parndose a especificar algunos detalles de esta vida divina.
Un poco ms adelante, continua de la siguiente manera:
Tal es, pues, la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al
dios y ms se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior,
siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos,
apenas s alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos se alza, a ratos se hunde y,
forzada por los caballos, ve unas cosas s y otras no. Las hay que, deseosas todas de
las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergindose en ese
movimiento que las arrastra, patendose y amontonndose, al intentar ser una ms
que otras. Confusiones, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por torpeza de los
aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas.
Todas, en fin, despus de tantas penas, tienen que irse sin haber podido alcanzar la
visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento. []
Cualquier alma que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo
verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo,
estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por
cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este
lastre, pierde las alas y cae a tierra. [] Conviene que, en efecto, el hombre se d
cuenta de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a aquello que se
concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto, la reminiscencia de lo que vio en
otro tiempo, nuestra alma, cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo
alto a lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en realidad.
(Fedro, fragmentos escogidos entre 246b-249c)
Esta teora, que aparece mitolgicamente expresada en el Fedro, encuentra una
contrapartida prctica y un desarrollo conceptual en el Menn, dilogo en el que
Platn nos relata la escena del esclavo. En este dilogo, Scrates le pide a Menn
que traiga un esclavo, para demostrar cmo es posible que ste recuerde, a travs de
sencillas preguntas, conocimientos matemticos que no ha podido aprender a lo largo
de su vida. Scrates tan slo pone una condicin, al preguntar a Menn sobre el
esclavo: Es griego y habla griego?. Con esta sencilla condicin, Scrates logra que
el esclavo demuestre de un modo geomtrico, a partir de ingeniosas preguntas, el
teorema de Pitgoras. En una tesis aparentemente sencilla, como la de la
reminiscencia, no slo aparecen las ideas innatas, sino tambin una honda teora del
lenguaje sobre la que Platn habla en otros dilogos.
Merece la pena destacar la conexin que existe entre la metafsica y la teora del
conocimiento: a cada tipo de realidad le corresponde una forma de conocimiento.
Por otro lado, el smil est tambin relacionado con el mito de la caverna: la
ascensin que describe Platn de una forma metafrica en el mito, aparece recogida
de un modo conceptual en el smil de la lnea.