198

I'RIEDRICH NIF.T7.SCHP.

LA VOLl.'NTAD DE PODBR

199

Se conviene que todas las virtudes son estados fisiolgicos:

sobre todo las principales funciones orgnicas como necesarias, como bien sentidas. Todas las virtudes son realmente pasiones refinadas y de manera indudable estados de exaltacin.
La compasin y el amor a la humanidad deben interpretarse
como una evolucin del instinto gensico. La justicia como
una evolucin de la venganza. La virtud como juego de resistencia. como voluntad de poder en suma. El honor, adems,
como reconocimiento de lo semejante y de lo equivalente.

de astrologa, de pre juicios (de razas, tribus, de distintos grados, com o juventud o decrepitud, etc.).
Con aplicacin a la moral cristiana europea especialmente: la mayora de nuestros juicios morales son sntomas
de decadencia, de falta de fe en la vida, una preparacin para
el pesimismo.
Mi principal afirmacin: No existen fenmenos morales,
sino meras interpretaciones morales de esos fenmenos.
Esta misma interpretacin resulta de origen extramoral.
Qu supone el hecho de haber interpretado una contradiccin en la existencia? Estimo de importancia decisiva que
tras cualquier valoracin aparecen, predominando, aquellas
interpretaciones morales. Cmo mediramos en el caso de
que estas faltaran? Qu valor tendra entonces el conocimiento, etc.?

254

257

Com prendo, cuando digo moral, un sistema de valoraciones que se relacionan con las condiciones de vida de un ser.

En toda valoracin hay implcita una determinada perspectiva: conservacin del individuo, del grupo, de la raza, del
Estado, de una Iglesia, de una fe, de una cultura. En virtud del
olvido que nos proporciona una valoracin de nueva perspectiva, contradictoria, y, por consiguiente, de impulsos contradictorios en el hombre. Se trata de la expresin de la enfermedad en el hombre, por el contrario de los animales, en
los que cada instinto encuentra su satisfaccin inmediata.
Sin embargo, este ser lleno de contradicciones tiene en su
fondo un gran mtodo de conocimiento: siente mucho Pro y
Contra, se eleva a la justicia, a la com pensacin de la esti-,
macin por encim a del bien y del mal.
El hombre ms sabio sera el ms rico en contradicciones,
el que, por decirlo as, tuviera rganos tctiles para toda
clase de hombre; y tambin sus grandes momentos de inmensa armona, el gran caso tambin en nosotros. Algo as
como un movimiento planetario.

minado nivel de los juicios dominantes: quin interpreta?

Nuestros alelos.

253

255
De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que conocerla en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto
por el cual conozco el terreno donde crece.

256
Mi afn de interpretar los juicios morales com o sntomas
y signos de expresin en los que se revelan procesos fisiolgicos, as com o la conciencia de condiciones de conservacin o crecimiento, una form a de interpretacin de valores

200

IRIED R1CH N IETZSCH E

LA V O LU N TA D D E PO D ER

258
Ks ovllente que querer equivale a querer alcanzar tinos. til fin, supone una valoracin. De dnde provienen
las valoraciones? Su fundamento no es algo fijo respecto a
lo placentero y doloroso.
Son muchos los casos en que hacemos que un objeto se
convierta en algo doloroso en virtud de una previa valoracin.
Permetro de las valoraciones morales: en casi todas ellas
juegan las impresiones de los sentidos. Por ellas coloreamos
el mundo.
Nosotros marcamos los fines y los valores. Poseemos
dentro de nosotros una trem enda fuerza de medicin latente;
pero en la com paracin de los valores se nos revelan valores
contradictorios, muchas tablas de valores (por consiguiente,
nada con valor en s).
En el anlisis de cada tabla de valores suelen reservrsenos estos corno condiciones de existencia de grupos limitados (y a menudo errneos): para la conservacin.
Al considerar el hombre actual se pone de manifiesto que
existen muy diversos juicios de valor, que ninguna fuerza
creadora existe en ellos ltimamente com o fundamento: la
condicin de la existencia falta hoy en el juicio moral. Es
mucho ms superfluo, nunca ha sido tan doloroso. Es arbitrario. Tiende al caos.
Quin crea el fin que preside la humanidad y est sobre
el individuo? Antes, so pretexto moral, se quera conservar:
ahora nadie quiere ya hacerlo porque no hay nada que conservar probablemente. A s pues, una moral que busca un fin.

201

qu es lo que se expresa con l: una creencia, tal pregunta

responde a nuestras condiciones de existencia. Inmoral, en
resumen, significa lo que conduce a la ruina. Todas esas
com unidades en que han sido encontradas estas afirm aciones han perecido; algunas de estas proposiciones han sido
subrayadas de nuevo, porque cada com unidad que se establece vuelve a hacerlas necesarias, por ejemplo: no robars. En m om entos en que el sentimiento de la comunidad
no poda ser exigido (por ejemplo, en el imperium romanum) lo que se intentaba era la salvacin del alma, utilizando el lenguaje religioso; o la m aximacin de la dicha,
hablando en trm inos filosficos. Porque incluso los filsofos moralistas griegos nada ms sentan con su 7tA,ig.

260
La necesidad de los fa lso s valores. Resulta absurdo impugnar un juicio impugnando su condicionalidad: la necesidad de esta manera no queda abolida. Los falsos valores no
se desarraigan con razonamientos, com o una ptica curvilnea de los ojos de un enfermo. Debe com prenderse la necesidad de su existencia contingente; son efectos de causas que
nada tienen que ver con las razones.

261
El nuevo y principal tema, a mi juicio, es ver y mostrar'el
problema de la moral. Por mi parte niego que semejante cosa
se haya hecho en la filosofa moral hasta hoy.

259
Cul es el criterio de la accin moral? 1) su desinters:
2) su universalidad, etc. Pero esta es tica de gabinete. Hay
que estudiar a los pueblos, cul es en cada caso el criterio y

262
Cun falsamente ha estado engaada la humanidad por
lo que se refiere al hecbr *' '
' r<- l VKja interior!

202

IR1ED RICH N IETZSCH E

Tener los ojos cerrados a todo, tener boca y tambin cerrar

la boca!

263
Se echa de m enos la ciencia y la conciencia de las vicisitudes del juicio moral y sobre el hecho de que ya varias veces lo bueno y lo malo haya sido rebautizado. Con la
expresin m oralidad de la moral he hecho referencia por
mi parte a uno de estos desplazam ientos. Tambin la conciencia ha renovado sus esferas: hubo un rem ordim iento de
conciencia del rebao.

264
A.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

203

D. En qu medida es perjudicial para la vida la moral.

a) Al goce de la vida, a la gratitud de la vida, etc.
b) Al em bellecimiento, al ennoblecim iento de la vida.
c) Al conocim iento de la vida.
J) Al desarrollo de la vida, en cuanto pretende divorciar
de ella los ms altos fenm enos de la vida.
E. Contrapartida: su utilidad para la vida.
1) La moral com o principio de conservacin de los ms
grandes conjuntos com o lim itacin de sus m iem bros: el
instrumento.
2) La m oral com o principio de conservacin en relacin
con el peligro interior del hom bre por las pasiones: la m oderacin.
3) La m oral com o principio contrario de la terrible ex plosin de los poderosos: el m iserable.

La moral obra de la inm oralidad:

1) P ara que los valores m orales triunfen deben colaborar

m uchas fuerzas y pasiones inm orales.
2) La creacin de valores m orales es, en definitiva, co n secuencia de sentim ientos y consideraciones inm orales.
B.

Estim acin de la m oral com o obra del error.

C.

La m oral en contradiccin progresiva consigo m ism a.

R ec o m p en sa : V eracidad, duda, :tco'/JV juicio.

Inm oralidad de la fe en la m oral.
L as etapas,
1) D om inio absoluto de la m oral: todos los fenm enos
biolgicos m edidos y regulados por ella.
2) Tentativa de identificacin de la vida y la m oral (sistem a
de un escep ticism o creciente: la m oral no debe ser ya sentida
co m o contraste: varios m edios y un cam in o trascendente).
3) O p o sici n de la v id a a la m oral: la m oral juzgada y
co n d en ad a p o r la vida.

265
C onviene tom ar en un sentido burgus determ inado y estricto los conceptos ju sto e injusto, com o obra rectam ente
y no tem as a nadie: esto por lo que se refiere a un determ inado esquem a global, en cuyo seno una com unidad d esarro lla sus deberes m orales.
No hay que pensar con desprecio en aquello que durante
veinte siglos disciplin en lo m oral nuestro espritu.

266
No deben confun d irse dos tipos de m oral: una m oral con
la que se d efienden los instintos sanos co n tra la decad encia
n o c ie n te , y o tra con la cual esta d ecad en cia se form ula, se
Mistifica y avanza.

YW[

l-'KJEDRICH N IETZSC H E

La primera suele ser estoica, dura, tirnica (ya que el escepticism o por s tena algo de cam isa de fuerza moral); la
otra, fantica, sentim ental, misteriosa, que tiene de parte a
las m ujeres y a los buenos sentimientos (el prim er cristianism o result en este sentido moral).

267
Veamos el m oralism o com o fenm eno puesto en evidencia. Y tam bin com o enigm a. Porque el fenm eno moral nos
ha preocupado com o enigm a. Hoy sabra yo dar una respuesta: Q u representa que para m el bien ajeno deba tener
m s valor que el m o propio? Pero el prjim o debe estim ar
el valor de su bienestar de otra m anera que yo, es decir, debe
subordinar mi bien al suyo. Q u sig n ific a d t debes, que
los m ism os filsofos consideran com o dado?
La idea, en prim era instancia desconcertante, de que el individuo debe tener en m s la accin que realiza con su prjim o que la que realiza consigo m ism o, y que este otro, a su
vez, debe hacer lo m ism o, etc. (que las acciones se deben llam ar buenas cuando al realizarlas solo pensam os en el bien
del prjim o en vez de en nosotros m ism os), tiene un sentido:
es. en efecto, el instinto del sentim iento de la com unidad,
b asado en el criterio de que el individuo vale p oco por s
m ism o, y que vale m ucho en unin con los dems,-ftdfntiendo que los individuos form en una com unidad con sentim iento y conciencia com n. Es decir, que estam os ante una
especie de ejercicio de la m irada en una m ism a direccin, o
de la voluntad de una ptica con la cual tratase de hacer im posible el m irarse a s m ism o.
M i idea es que faltan los fines y que estos tienen que ser
individuales! En el criterio de la tendencia general, cada ind iv id u o es sa c rific a d o y sirv e de in stru m e n to . Id p o r las
calles y encontraris puros esclavos. D nde van? Q u
quieren?

LA V Ol-UN TA I) DE PODER

205



Cmo puede haber alguien que solo se respete con referencia a valores morales, alguien que todo lo subordine y tenga
en menos el Bien y el Mal, perfeccin, salud del alma, etc.?
Vlganos de ejemplo: Enrique Federico Amiel. Qu significa la idiosincrasia moral?, me pregunto sociolgicamente y
tambin fisiolgicamente; por ejemplo, Pascal. Por tanto, en
casos que se dan otras cualidades superiores, y aun en el caso
de Schopenhauer. que sin duda alguna estimaba, no solo lo
que no tena, sino lo que no poda tener... o se tratar de una
mera interpretacin moral, por hbito, de estados positivos de
dolor y desplacer? No se tratar de una determinada clase de
sensibilidad que no comprende la causa de sus mltiples
sentimientos de malestar, creyendo explicarlos con hiptesis
morales? Es posible que hasta un ocasional bienestar y sentimiento de vigor aparezca iluminado bajo la ptica de la
buena conciencia, de la proximidad de Dios, de la conciencia de la Redencin? Por tanto, el que posee una idiosincrasia moral tiene su propio valor: 1) Ya en la aproximacin al
tipo moral de virtud: es hombre honrado, hombre justo;
estado m edio de alta consideracin: mediocre en sus capacidades, pero en todas sus aspiraciones honrado, concienzudo,
/irme, estimado, probado; 2) Ya sea que crea poseer este valor porque no sabe interpretar de otra m anera todos sus estallos: se desconoce a s m ism o y se interpreta de este modo. La
moral es, en definitiva, el nico esquem a interpretativo
frente al cual el hombre puede soportarse a s mismo, que se
convierte en algo as com o un orgullo?

269
E l predom inio de los valores m orales. Com o consecuencia de este predom inio, nos encontram os con la corrupcin de este predom inio, nos encontram os con Ja corrupcin

206

1-U lliD R IC H M F.TZSCH 1-:

de la psicologa. ele., con la fatalidad que por todas partes va

aneja a ella. Qu significa por tanto este predominio? De
que es indicio?
De una afirmacin o de una negacin m s imperiosa en el
propio terreno. Se han utilizado todas las formas de im perativo para hacer aparecer los valores m orales com o determ inados: han sido ordenados durante el ms largo pe iodo de
tiempo: parecen instintivamente ser mandatos interiores...
Las condiciones de la subsistencia de la sociedad quedan expresadas por el hecho de que los valores m orales son considerados com o indiscutibles. La prctica, es decir, la utilidad
que se deriva de entenderse recprocam ente con m otivo de
los valores superiores, se convierte en una especie de sancin. Vemos as utilizados todos los m edios por los que la reflexin y la crtica pueden ser paralizadas en este terreno: recordem os que as es todava la actitud de Kant, dejando
aparte los que estim an inmoral querer hacer investigaciones en este terreno.

270
En realidad, mi propsito es dem ostrar la absoluta hom ogeneidad en todos los hechos y la aplicacin de las diferenciaciones m orales condicionadas por la perspectiva; d em ostrar que lodo aquello que es alabado desde el punto de vista
m oral es esencialm ente de la m ism a naturaleza que lo inm oral. y que toda evolucin moral se ha conseguido por m edios
inm orales y con fines inm orales; y que, a la inversa, todo lo
que ha sido considerado com o inm oral, desete el punto de
vista econm ico, es lo superior y lo principal, y la que una
evolucin orientada hacia una m ayor plenitud de vida se
condiciona fatalm ente por e proceso de la inm oralidad. La
verdad es el grado en que nosotros nos perm itim os el examen
de estos hechos.

LA V O U 'N T A II (>K PODER

207

271
En ltimo trmino, no hay que precipitarse: se necesita
mucha moralidad para ser inmoral de esta m anera tan pura,
com o se desprende de la com paracin siguiente.
Un fisilogo interesado por una enferm edad, y un enfermo que quiere ser curado por l. no responden a los m ismos intereses. Supongam os que dicha enferm edad es la m oral puesto que realm ente es una enferm edad y que los
europeos som os los enferm os: qu torm entos y qu dificul(ades no se originaran si nosotros, los europeos, fusem os a
la vez curiosos observadores y fisilogos! Llegarem os a
desear con toda el alm a vernos libres de la m oral, descontada
la cuestin de si podram os, de si podrem os ser cuidados?

272
La m oral com o voluntad d e poder. R asgo com n en la
historia de la moral, desde Scrates, es la tentativa realizada
para llevar los valores m orales a la hegem ona sobre todos
los dem s valores, de form a que sean no solo guas y jueces
de la vida, sino (ambin guas y jueces: 1 ) del conocim iento:
2) de las artes; 3) de las aspiraciones polticas y sociales.
Llegar a ser m ejor, considerado com o nica tarea, y no
siendo lo dem s m s que un m edio para sem ejante fin (o perlurbacin, dificultad, peligro: debiendo, por consiguiente, com batirse hasta la destruccin...). Hay un m om ento sem ejante
en China. T am bin lo hay en la india.
Q u significacin puede drsele, p or parte de los valores
m orales, a esa voluntad de p oder que se ha desarrollado
basta ahora en la tierra en las grandes evoluciones ?
Tres potencias se ocultan tras ella: 1 ) el instinto de rebao
esgrim ido contra los fuertes e independientes; 2 ) el instinto
de los q ue su fren y d e los d esh ered a d o s co n tra los felices;
<1 el instinto de los m ediocres contra los privilegiados. E ste

208

R 1 E D R 1 C H N IE T Z S C H E

movim iento cuenta con enormes ventajas, cualquiera que

sea la dosis de crueldad, falsedad y espritu limitado de que
ha dado muestras (dado que la historia de la lucha de la m oral con los instintos fundamentales de la vida es la mayor inmoralidad que ha habido hasta ahora sobre la tierra...).

273
Lo ms difcil quiz sea descubrir un problema en lo que
constituye nuestra vida y nuestros hbitos: el ojo no est preparado para ello: y esto es lo que a m me parece que sucede
con la moral.
El problem a cada hombre objeto de otro, que en s
mismo no es nada, se presta a las m ayores supercheras.
El problem a t debes, inclinacin que no sabe fundamentarse y que se parece a lo que ocurre con el instinto sexual, no debe caer bajo la sancin de los instintos. Por el
contrario, debe ser su ley y su juez...
El problem a de la igualdad, no debe hacernos olvidar
que todos nosotros tratamos por encim a de todo de distinguirnos: aqu precisam ente debemos, por el contrario, poner
nuestras exigencias com o los dems. La cosa no puede resultar ms absurda, ms sorprendente, ms disparatada; pero
es sentida com o sagrado, com o superior en rango, la contra---- ----diccin racional que aqu apenas se advierte.
El sacrificio y la abnegacin com o objetivos importantes,
la obediencia absoluta a la moral y la creencia en la igualdad
de todos ante la misma.
La negligencia y el abandono del bienestar y de la vida
com o cosas excelentes, la perfecta renuncia a la valoracin
propia, el riguroso anhelo de ver renunciar a todos a lo
mismo. El valor de las acciones est determinado: cada iu
dividuo se encuentra sometido a esta valoracin.
Supongamos que habla una autoridad; quin habla? Ha\
que com prender al orgullo hum ano buscando a esta auton

LA V O L U N T A D D E P O D E R

209

dad lo ms alto posible, para encontrarse m enos humillado.

Por tanto: habla Dios!
Necesitamos a Dios como sancin absoluta que no admite apelacin, como un im perativo categrico; y, mientras se crey en la razn, en su autoridad, se necesit una entidad metafsica que logificase el problema.
Suponiendo de nuevo que existe la fe en Dios, preguntamos de nuevo: Quin habla?. Mi respuesta deriva de la
metafsica, que no de la fisiologa animal: habla el instinto
de rebano. Quiere el seoro, y en consecuencia dice:
T debes!; quiere que el individuo no tenga otro valor
que su relacin con el todo, en provecho del todo; odia la
independencia individual: vuelve el odio de todos los individuos contra s.

274
Toda la moral europea se levanta y fundamenta sobre la
moral del rebao; la fatalidad de todos los hombres grandes y
raros consiste en que todo lo que los hace destacar los hace
blancos de la difamacin y la calumnia. Precisamente el vigor
del hombre actual es la causa del pesimismo: los mediocres
son alegres, com o le ocurre al rebao, carente de conciencia y
preocupaciones morales. (Para el pesimismo de los fuertes:
Pascal, Schopenhauer.)
Cuanto ms peligrosa parece una cualidad del rebao,
tanto ms se la aprecia.

275
M oral de la veracidad en el rebao. Debes ser fcil de
comprender, debes transparentarte interiormente por seales
claras y constantes; de no ser as, se te considerar peligroso,
y si eres malo, ten presente que la facultad de disimulo es lo

210

I K I L D R IC H N IE T Z S C H E

peor pin a el rebao. Nosotros despreciam os lo m isterioso, lo

encubierto. Mor lano, debes tenerte t mismo por cognoscible,
sin procurar ocultarte, ni creer en tu transformacin. As. el
imperalivo de la veracidad presupone la cognoscibilidad y la
perm anencia de la persona. En honor a la verdad, resulta
problem a de la educacin el infundir a los m iem bros del rebao una precisa creencia sobre la naturaleza del hombre: crea
prim ero sem ejante fe: luego, preocpate por la veracidad.

L A V O L l'N (A O D E P O IM K

211

derechos ms propios de la evaluacin: esta actividad no

perm ite reposo: 5) en la imparcialidad y frialdad del juicio:
se teme el esfuerzo de la pasin y se prefiere situarse aparte,
perm anecer objetivo: 6 ) en la lealtad; preferimos obedecer
una ley existente a crearse otra, imponerse a s propio y a los
dems el temor del manilo: m ejor someterse que reaccionar;
7) en la tolerancia: el temor a ejercer el derecho de juzgar.
278

276
Inter pares, dentro del rebao de cada com unidad, tiene
absoluto sentido la sobrestimacin de la veracidad. No dejarse
engaar y. por consiguiente, no engalanarse com o persona m oral: recproca obligacin entre iguales! Por lo que se refiere
a lo externo, el peligro y la prudencia obligan a ponem os en
guardia contra el engao y, com o condicin previa, tambin
en lo interior. La desconfianza com o fuente de la veracidad.

277
Para la crtica de las virtudes del rebao. La inertia es
activa: I ) en la confianza, porque la desconfianza requiere la
tensin, la observacin, la reflexin: 2 ) en la veneracin, donde
el espacio qu e separa del poder es grande y la sum isin obligada: para no temer, se trata de amar, de venerar y de interpretar las diferencias de poder, por las diferencias de valor, de
manera que las relaciones ya no sublevan; 3) en el sentido de la
verdad, qu es lo verdadero? Se nos da una explicacin que
exige un m nim o de esfuerzo intelectual; adem s, la mentira
obliga a un a tensin: 4) en la sim pata; situarse a igual nivel,
tratar de experim entar el m ism o sentim iento, aceptar un sentim iento que ya exista qu alivio! es algo pasivo frente
a la actividad que se garantiza y utiliza constantem ente los

El instinto del rebao valoriza el centro y el medio com o lo

que hay de ms alto y m s precioso: el lugar en que radica la
mayora, la forma cm o se encuentra all. En consecuencia, tal
instinto se opone a toda jerarqua que suponga una elevacin,
al m ism o tiempo, com o un abandono del m ayor nmero, para
descender a las minoras. El rebao significa la excepcin,
tanto la que se encuentra por debajo com o por encim a de el,
com o algo que toma respecto de l una actitud hostil y peligrosa. Su artificio, relacionado con la excepcin de arriba, los
hombres ms fuertes, ms poderosos, ms sabios, ms fecundos, es decidirlos al papel de guardianes, de pastores, de conductores. lo que los convierte en sus prim eros servidores: ha
transform ado de esta form a el peligro en beneficio. En el centro el tem or cesa: all no se est solo con nadie ni con nada; all
hay igualdad; all no se siente com o un reproche de su propia
existencia, sino com o la existencia verdadera; all reina el
contento. La desconfianza se ejerce con respecto a las excepciones; ser una excepcin es algo que se supone com o falta.

279
Si partiendo del instinto de com unidad im ponem os preceptos y prohibim os algunos actos, no nos prohibim os si poseem os alguna razn, una m anera de ser, un sentim iento, sino
solam ente cierta corriente, cierta aplicacin de este m odo de

212

I K lliD R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

ser, de osle sentimiento. Pero entonces, aparece el idelogo

de la vimid, el moralista concretamente, y dice: Dios am a los
conv/.oncs] Por qu privaros de ciertas acciones? No seris
mejores por ello!. Respuesta: Virtuoso seor de largas orejas:
nosotros no queremos ser mejores, porque nos encontramos
muy sal isfechos de nosotros mismos; lo nico que tratamos es
de no perjudicam os los unos a los otros; por esto defenderemos ciertos actos en ciertas condiciones, es decir, respecto de
nosotros mismos, en tanto que no sabramos honrar lo bastante
los netos m ism os, a condicin de que se aplicaran a adversarios de la com unidad, por ejemplo, a usted. N osotros educamos a nuestros hijos en vista de nuestros preceptos: crecen
sometidos a esta disciplina; si estuvisem os anim ados de este
radicalismo que place a Dios y que recom ienda vuestra sania
locura, si tuviramos el espritu lo bastante mal conformado
para condenar la fuente de estos actos, el corazn, el sentimiento, condenar/amos tambin nuestra existencia, y con ella,
su condicin suprema: un sentimiento, un corazn, una pasin, a la que rendim os los honores supremos. Nosotros evitamos, por nuestro mandato, que este sentimiento explote de
form a inoportuna y trate de abrirse caminos; nosotros obramos
sabiamente aceptando semejantes leyes, nosotros tambin somos
morales... No sospechis cunto nos cuesta, qu sacrificio, qu
disciplina, cuntas victorias sobre nosotros m ism os, qu duros
necesitamos ser? N osotros encam am os deseos vehementes;
hay m om entos en que desearam os consagram os a nosotros
mismos... Pero el espritu pblico se aduea de nosotros...;
observad, pues, que esta es casi una definicin de la moralidad.

mizos estn ausentes en la bestia de rebao; esta m isma tiene

un valor inapreciable, pero su incapacidad para dirigirse necesita para ella un pastor: esto es lo que com prenden los
sacerdotes... El estado no es ni bastante ntimo ni bastante
secreto: la direccin de la conciencia se le escapa. Cm o se
enferm la bestia del rebao por el sacerdote?

Y_W
La debilidad de la bestia de rebao crea una m oral sem ejan te a la que crea la debilidad del decadente: se com prenden, se unen (los grandes religiosos decadentes cuentan
siem pre con el socorro del rebao). Todos los rasgos en fe r

2X1
E l odio 'ontra los privilegiados d el cuerpo y d el alm a.
Estamos ante la rebelin de los odiosos, de los fracasados,
contra los bellos, orgullosos y bien hum orados. Entre sus
m edios, no encontram os m rito alguno, el peligro es
enorme: debem os temblar y sentir agudo malestar, la naturalidad es mala; lo recto es ir contra la Naturaleza. Tambin contra la razn (lo contranatural com o superior).
De nuevo son los sacerdotes los que explotan este estado
ile nim o y atraen al pueblo hacia ellos. El pecador, a
quien Dios am a m s que al justo. Esta es la lucha contra
el paganism o (el rem ordim iento de conciencia com o m edio
para destruir la arm ona de las almas).
El odio de los mediocres contra los ms dotados, el rebao
contra los independientes. (La moral com o autntica m oralidad.) Insistam os contra el egosmo: su valor solo lo es, en
tanto aprovecha al otro. Todos somos iguales: contra el
instinto de dom inacin, contra los seores en general; contra el privilegio; contra los sectarios, los espritus libres y los
escpticos; contra la filosofa (como instrum ento e instinto de
investigacin); en los filsofos, el imperativo categrico, (a
esencia de la m oral, universalidad y ubicuidad.

282
Las condiciones y los deseos que hay que alabar: apacible,
insto, sobrio, m odesto, respetuoso, delicado, bravo, casto,

p
214

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DK P O D E R

honesto. Cid. creyente, recto, confiado, resignado, piadoso,

servicial, concienzudo, sencillo, dulce, justo, generoso, indlgeme, olx-diente, desinteresado, sin envidia, bueno, laborioso.
Distngase hasta qu punto dichas cualidades estn condicionadas com o medios para llegar a una voluntad y a un
fin determ inados (con m ucha frecuencia a un mal fin); o
bien com o consecuencias naturales de una pasin dominante
(por ejemplo, la intelectualidad); o tambin com o expresin
de una necesidad, quiero decir com o condiciones de existencia (por ejem plo, ciudadano, esclavo, mujer, etc.).
Resum iendo: todos, en cuanto son, no se les considera
com o buenos por ellos mismos, sino conforme a la medida
de la sociedad, del rebao, com o medio para llegar a sus
fines, necesario para m antenerlos y hacerlos progresar, consecuencia de un autntico sentido de rebao en el individuo:
se encuentra, pues, al servicio de un instinto que es fundam entalm ente diferente de estas condiciones de virtud. Puesto
que, en sus relaciones con el exterior, el rebao es egosta,
despiadado y rencoroso al sum m um , de desconfianza y de
espritu tirnico. En el hom bre bueno es donde se puede
producir el antagonism o: hace falta que posea las cualidades
opuestas a lo rebaiego.
E nem iga del rebao contra la jerarqua, su instinto le predispone en favor de la igualdad (Jesucristo). R especto de los
aislados y fuertes (los soberanos), es hostil, injusto, carece
de m edida, es indiscreto, im pertinente, no tiene consideraciones. es cobarde, m entiroso, falso, despiadado, disim ulado, curioso, vido de venganza.
.........

215

Los sentimientos agradables que nos inspiran el bien, la

benevolencia, la justicia (en oposicin a la tensin, al temor,
que el hombre original nos produce), son nuestros sentimientos de seguridad e igualdad personal: el animal de rebao magnifica, por consiguiente, la naturaleza de rebao y
se siente a gusto en ella. Este juicio de bienestar se disfraza
con bellas palabras: as nace la moral. Pero obsrvese el
odio del rebao por lo que respecta a los veraces.

284
Qu mal nos conocem os! Cuando escucham os en nosotros m ism os la voz del imperativo, tal y com o lo entiende
el altruism o, pertenecem os al rebao. Cuando nos sentimos
dom inados por el sentim iento contrario, cuando sentim os el
peligro de las acciones desinteresadas y abnegadas, su error
por consiguiente, 110 pertenecem os al rebao.
4

285
Mi filosofa tiende a la creacin de un orden jerrquico
ms que a una moral individualista. El sentido del rebao
suele dom inar en el rebao, sin salirse fuera de l: los jefes
ile rebaos necesitan una valoracin distinta de sus acciones,
as com o los independientes o los anim ales de presa, etc.

III
283
El rebao, suele decir, trata de conservar un tipo y se defiende co n tra las dos tendencias co n trarias, tan contra la
degenerativa (crim inal, etc.), com o contra la evolitiva. La
tendencia del rebao es proclive a la tranquilidad y la con
servacin; no hay nada creador en l.

G E N E R A L ID A D E S M O RA LES

286
L a m oral com o tentativa para establecer el orgullo hum ano. L a teora del libre arbitrio resulta antirreligosa. Pre-


216

LA V 0 I l : n

t a i > d i : p o o f .r

t-'R lE D R IC H N IE T Z S C H E

tende crear 011 el hombre un derecho a tenerse por causa de

sus estados y d e sus actos superiores: es una forma del .sentim iento de orgullo creciente.
I-l hombre siente su poder, su felicidad, como suele decirse;
y es preciso que, frente a este estado, su voluntad entre en
juego: de lo contrario, no le pertenecera. La virtud es \a tentativa de considerar un hecho de la voluntad, en el presente o en
el pasado, com o un antecedente necesario a cada sentimiento
de felicidad elevada e intensa: si la voluntad de ciertos actos
est regularm ente presentada en la conciencia, es posible
prever que su efecto equivalga a un sentim iento de poder.
Esta es una simple ptica de la psicologa: siempre con la falsa
idea de que nada nos pertenece, a m enos que no sea bajo la
forma de voluntad en nuestra conciencia. La doctrina de la responsabilidad se encuentra vinculada a esta psicologa ingenua, a saber: que la voluntad solamente es una causa y que es
preciso tener conciencia de que esta se ha m anifestado para
poder suponerse a s m ism o com o una causa igualmente.
El m ovim iento de los moralistas se produce con el m ism o
prejuicio de siempre, el de creer que no som os responsables
sino cuando hem os querido. El valor del hom bre se fija com o
valor moral; por tanto, su valor debe ser una causa prima;
por consiguiente, debe haber un principio en el hom bre, un
libre arbitrio que sera la causa prim era. Siem pre existe,
claro est, una reserva mental: si el hom bre 110 es causa primera, es irresponsable en cuanto a voluntad; por consiguiente,
no existe co m p eten cia m oral: la virtud y el vicio seran,
pues, autom ticos y m aquinales.
In som m a: para que el hom bre se respete a s m ism o es
preciso que sea capaz tam bin de ser m alo.

287
La hipocresa com o consecuencia de ia m oral de Ubre
a rb itrio. Un paso en la evolucin dei sentim iento de po-

217

der es el que supone haber provocado nosotros nuestros

estados superiores (nuestra perfeccin), haberse causado a s
mismo; dicho de una vez, haberlos querido...
(Crtica: toda accin perfecta es precisam ente inconsciente. y no querida; la conciencia expresa un estado personal incompleto y a menudo enfermizo. La perfeccin persona], com o condicionada por a voluntad, com o conciencia.
com o razn con dialctica, es una caricatura, una especie de
paradoja... El grado de conciencia hace imposible la perfeccin... forma de hipocresa.)

288
La hiptesis moral, con el fin de justificar a Dios, deca:
Es preciso que el mal se realice voluntariam ente (y esto
solo para que se pueda creer que el bien se realiza tambin
voluntariam ente), y por otra parte, cualquier mal y cualquier
sufrim iento tienen un fin saludable.
La idea de falta no deba remontarse hasta la causa primera
del m undo, y la idea de castigo era considerada com o un
beneficio educador; por tanto, com o el acto de un Dios bueno.
D om inio absoluto de la evaluacin m oral por encim a de
cualquier otra evaluacin; se estaba en la seguridad de que
Dios no poda ser m alo ni poda hacer nada malo, es decir,
que a la palabra perfeccin no se le daba otro sentido que el
de perfeccin moral.

289
Qu falso resulta decir que el valor de un acto depende de
lo que ie ha precedido en la conciencia! A unque con este criterio se haya m edido la m oralidad, y aun la crim inalidad...
El valor de un acto segn los utilitaristas debe ser
medido por sus consecuencias; evaluarlo por su origen supone una im posibilidad: la de conocer este origen.

218

I K I E D R IC H N IK T Z S C H E

Pero ,s e pueden asim ism o conocer las consecuencias?

A muy p o c o s pasos, quin puede DECIR todo lo que provoca, lodo lo que suscita un acto, todo lo que excita contra
l? /S irv e de estim ulante? Sirve de chispa que hace arder
una materia explosiva...? No cabe duda de que los utilitarios
son ingenuos. Y que, en resum idas cuentas, tenemos que saber siempre lo que es til; y, en este punto, tam poco su m irada ve m s all de muy pocos pasos... No tienen concepto
de la gran econom a, incapaz de prescindir del mal.
Cm o es posible que sin conocer el origen, sin conocer
las consecuencias, un acto tenga, en general, algn valor...?
Nos queda el acto mismo: los fenmenos que lo acompaan
en la conciencia, el s o el no que sigue a su ejecucin. D ebiendo preguntarnos: el valor de un acto reside en los fenmenos subjetivos que lo acompaan. (Esto sera medir el valor
de la m sica por el placer o desplacer que nos causa... que
causa a su autor...) Resulta indudable que el acto aparece
acom paado de sentim ientos de valor, del sentim iento de
poder, de coaccin, de im potencia, por ejem plo, la libertad,
el espritu de facilidad; y, de otro m odo, la cuestin: se podra reducir el valor d e una accin a valores fisiolgicos, saber si es la expresin de la vida com pleta o de la vida difcil? Q uiz su valor biolgico se exprese de este m odo...
En vista de que el valor no puede ser estim ado ni por su
origen, ni por sus consecuencias, ni por los fenm enos que
lo acom paan, hay que reconocer que su valor perm anece
desconocido...

l.A V O L U N T A D D P P O D E R

saber de qu se trata. El mismo crimen, por ejemplo, puede

ser en algn caso un privilegio superior, y, en otro, una mancha.
De hecho, el egosm o de los jueces es el que interpreta una
accin (o el autor de esta) segn les es til o nocivo a ellos
m ism os (o en relacin con su sem ejanza o desem ejanza).

291
N orm alm ente, el concepto de una accin reprensible
nos colm a de dificultades. Nada de lo que ocurre puede ser
en s reprensible, pues no se hubiera podido evitar: todas las
cosas estn tan indisolublem ente unidas, que. si tratsem os
de excluir alguna, excluiram os al m ism o tiem po el resto.
Un acto reprensible sera, en general, un m undo reprobado...
Y
aun entonces, en un m undo reprobado, la reprobacin
sera tam bin reprensible... Y la consecuencia de una m anera
de p en sar q ue rechazase todo resu ltara una p rctica que
afirm ase todo... D ado que el devenir se nos presenta com o
un gran anillo, todas las cosas tendrn el m ism o valor, sern
igualm ente eternas, igualm ente necesarias. En todas las co rrelaciones de s y no, de preferencia y de exclusin, de am or
v de odio, solo se expresa una perspectiva, el inters que presentan tipos determ inados de la vida: todo lo que es, en d efinitiva. equivale a un s.

292
290
E xiste una desnaturalizacin de la m oral consistente en
querer sep arar los actos de los h om b res que los ejecutan, en
querer oponer el odio y el desprecio al pecado; creyndose
que existen actos que, p or s m ism os, son buenos o m alos.
R establecim iento de la naturaleza; un acto p o r s m ism o
est com p letam ente d esp rov isto de valor. L o im portante es

Crtica de los sen tim ien tos subjetivos d e va lo r? A nte

el lem a de la conciencia, en otro tiem p o sola pensarse;
cuando la co nciencia rechaza una accin, d ich a accin es v ituperable. La co nciencia reprueba de hech o la accin que ha
icprobado durante largo tiem po. N o hace sino volver a repeiii : no crea valores. L o que en otro tiem p o nos llevaba a rei lia /a r ciertos actos no era la conciencia, sino el ju ic io (o el

220

LA V O LU N TA D D E PO D ER

I K 1E D R IC H N IE T Z S C H E

prejuic n > ) d e l a s consecuencias... La aprobacin de l a conciencia, el bienestar que produce (a paz consigo mismo, son
del m isino orden que el placer de un creador ante su obra, y
por c onsiguiente, no prueban nada. El contento no sirve para
valorizar aquello a lo que se refiere, as com o la falta de contento no puede servir de argumento contra el valor de una
cosa. Ignoramos dem asiado para evaluar la m edida de nuestros actos, faltndonos la posibilidad de establecer un punto
de vista objetivo. P oref hecho de reprobar un acto, no som os
jueces, sino partes... Los nobles sentim ientos que acom paan a un acto prueban poco en favor de este: sabido es que
un estado de elevacin pattico lleva al artista a producir
en m uchas ocasiones obras insignificantes. Conviene decir
que estas im pulsiones son harto engaosas, y que desviando
nuestra m irada, nuestra fuerza de ju ic io crtico, desvan la
precaucin, a intuicin de que hacem os una tontera, volvindonos estpidos.

'

I
293
D e la herencia de dos m ilenios de viviseccin de la
conciencia y de autocrucfixin, procede nuestro gran ejercicio, quiz nuestra maestra, nuestro refinam iento en cada
caso; no debiendo olvidar nuestra predisposicin a confraternizar con la m ala conciencia.
Sera posible intentar algo en direccin contrara: la inclinacin no natural, es decir, la inclinacin a! m s all, contraria
a los sentidos, contraria al pensam iento, contraria a la n atu raleza; en una palabra, la tendencia a herm anar el ideal tra
dicional y calum nioso de la naturaleza con la mala conciencia.

294
Los grandes crm enes en psicologa:

221

1) Se ha falsificado todo desplacer, toda desgracia, com plicando con ellos la culpabilidad (Ja folia); se ha arrebatado,
por consiguiente, toda la inocencia al dolor.
2) Se han desacreditado todos los sentim ientos de placer
intenso (la petulancia, la voluptuosidad, el triunfo, el orgullo, la audacia, el conocim iento, la seguridad y la confianza
en s), hacindolos sospechosos: viendo en ellos nada ms
que pecado y seduccin.
3) Se han dado los nom bres m s sagrados al sentimiento
de debilidad, a la cobarda ntima, a la falta de valor personal; dignificndolos con los nom bres ms sagrados, para subrayar que son deseables en el plano ms elevado.
4) Se ha m alinerprelado (ocio lo que es grande en el
hom bre, haciendo de ello (a renunciacin y el sacrificio de s
mismo en favor de algo relacionado con los dem s; aun en
el conocedor, en el artista, el despojo de la personalidad ha
sido torcidam ente presentado com o la causa del m s alio conocim iento, de la sabidura m s profunda.
5) Se ha falsificado el amor, considerndolo com o ab andono (com o altruismo), cuando en realidad es una tom a de
posesin, y nicam ente en la superabundancia de Ja personalidad abandona algo de s m ism o. Sabido es que solo pueden am ar las personas enteras: aquellas que cuentan con una
personalidad despojada. Los objetivos resultan los peores
am antes (y si no, que lo digan las m ujeres). Lo m ism o sucede con el am or de Dios o de la patria: requiere que quien
la encarna descanse fuertem ente en s (el egosm o intensifica
el yo; el altruism o, el no-yo).
6 ) Se ha considerado la vida com o un castigo; la fe! icidatl.
com o una tentacin; la pasin com o una realidad diablica;
la confianza en st m ism o, com o algo totalm ente impo.
En resum en: toda esta psicologa es una psicologa del
obstculo, una especie d e am urallam iento por terror. Por una
parte, la m ayora (los desheredados y los m ediocres) se ponen en guardia perm anente contra los m s fuertes (tratando
ile destruirlos en su desarrollo); p o r otra, quieren santificar y

YYY

I.A V O L U M A I ) D E P O D E R
1;R IE D R C H N IE T Z S C H E

re serv a rse anuam ente los instintos que les hacen prosperar.
R e d im ie s e el

sacerdocio judo.

295
I .os residuos de la depreciacin de la naturaleza en virtud
de la trascendencia moral, valor de renunciacin, culto del altruismo, creencia en una recompensa en el curso de los acontecimientos, creencia en la bondad, en el genio mismo,
como si tanto la una com o el otro fueran la consecuencia de
la renunciacin; la continuacin de la sancin de la Iglesia en
la vida civil; tratar a cualquier precio de desconocer la historia (como si esta fuera motivo educador para los fines m orales). o ser pesimista respecto a la historia (este ltimo estado
de espritu es una consecuencia de la depreciacin de la naturaleza tanto como de la insistencia seudojustilicadoru. que
no quiere reconocer lo que descubre el pesimista).

296
La m oral p o r la m o ra l. Com o ltim o valor, aparece
este grupo importante en la desnaturalizacin de la moral.
En esta fase, la religin se im pregna de ella: caso del ju d aism o, p o r ejem plo. E xistiendo una fase en que se separa de
nuevo de la religin y en la que ningn Dios le parece bastante moral; es cuando prefiere un ideal im personal... Siendo
esto lo que ocurre actualm ente.
El arte por el arte, es un principio peligrossim o, al introducirse por l en las cosas una oposicin peligrosa, que
acaba en una calum nia de la realidad (idealizacin de todo
lo feo). C uando se deriva un ideal de la realidad, se la rebaja,
se la em pobrece, se la calum nia tam bin. La belleza por la
belleza, la verdad por la verdad, el bien por el bien> .
son las tres frm ulas con bastante mal de ojo para la real i

dad. El arte, el conocim iento, la moral son m edios. M edios

que en lugar de utilizarse para hacer la vida m s intensa, se
les ha utilizado en relacin con una oposicin de la vida, con
Dios; com o revelaciones de un m undo superior en cierto
aspecto, al que se ve, de tiem po en tiem po, a travs de este...
Bello y feo, verdadero y falso, bueno y malo; separaciones y antagonism os que revelan condiciones de existencia y degradacin, no solo en el hom bre en general, sino
en cualquier com plejo slido y duradero que quiere .separarse de sus adversarios. La guerra que en este caso y en d efinitiva se crea, es punto esencial un m edio de separacin que refuerza el aislam iento.

297
N aluralism o m ora lista . R educcin del valor m oral, sobrenatural. em ancipado en apariencia, a su naturaleza verdadera; vale decir, a la in m oralidad natu ral, a la utilidad
natural, etc. Yo puedo resum ir las tendencias de estas con sideraciones con el nom bre de naturalism o m oralista; mi tarea,
sin em bargo, es hacer valer los valores m orales, em an cip ados en apariencia, y que han perdido su naturaleza, a su verdadera naturaleza, es decir, a su natural inm oralidad.
N. B.: C om prese con la santidad judaica en su base
natural; est em ancipada de su naturaleza, as co m o d e su ley
moral soberana (y hasta en oposicin con la naturaleza).
Etapas de la llam ada idealizacin, de la d esn atu ralizacin de la moral.
.
C om o cam ino para la felicidad individual.
C om o co n secuencia del conocim iento.
C om o im perativo categrico.
C om o cam ino para la santidad.
C om o negacin de la voluntad de vivir.
(L a progresiva oposicin entre la m o ral y la vida.)

224

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

t.A V O L U N T A D D E P O D E R

298

IV

I a liorc jin oprim ida y borrada en la moral. Concepto: m oral pagana, moral de los seores, virt.

C M O SE HA DE IM PLANTAR LA VIRTUD
302

299
Qu perjuicios ha sufrido a lo largo de las pocas la hum anidad por la moral y este es mi problem a . as com o
por su m oralidad? Daos espirituales, etctera.

300
Es preciso, finalm ente, arrinconar las valoraciones hum anas, ya que solo tendran valor com o valores de rincn. Dado
que han desaparecido m uchas especies de anim ales, si desapareciese el hom bre, no se perdera dem asiado. H ay que
ser lo suficientem ente filsofo para no adm irar nada. (Nil
admiran.)

301
El hom bre es una pequea especie animal sobreexcitada
que, felizm ente, ha hecho su tiem po; la vida en general sobre
la tierra: un instante, un incidente, una excepcin sin consecuencia, al que, dado el carcter general de la tierra, carece de
im portancia; la tierra m ism a, com o cualquier constelacin, es
un hiatus entre dos nadas, un acontecim iento sin plan, sin
razn, sin voluntad, sin conciencia; la peor necesidad, la necesidad ms estpida... Q u es en realidad lo que se rebela
en nosotros contra esta m anera de ver las cosas? La serpiente
de la vanidad nos dice: Todo esto debe ser falso, p o rq u e su bleva... Podra en el fondo no ser m s que apariencia? El
hom bre, no obstante, hablando corno K ant, sera....

El objeto de este tratado es la gran poltica de la virtud. Lo

hemos escrito para uso de aquellos que tienen el deseo de
aprender, no cm o se llega a ser virtuoso, sino cm o es posible hacerse virtuoso, cm o se ha de im plantar la virtud.
Pretendo dem ostrar que para querer una cosa la im plantacin o reinado de la virtud no se tiene derecho a querer
ninguna otra: siendo por lo contrario p o r lo que suele renunciarse m uchas veces a ser virtuoso. A unque el sacrificio es
grande, fin tan noble bien m erece sem ejante sacrificio. Los
ms grandes sacrificios, en realidad! A lgunos de los m oralistas m s clebres se han aventurado por este cam ino. Al reconocer y anticipar la verdad que debe ensearse por prim era vez en este tratado; esto es: que no se conseguir
im plantar la virtud, sino por los procedim ientos que se utilizan para alcanzar una dom inacin cualquiera...; pero nunca
por m edio de la virtud...
E ste tratado tiene por objeto, com o ya queda dicho, la p o ltica de la virtud. Intenta determ inar el ideal de esta poltica,
pintando a la m ism a com o debera ser si algo perfecto p u diera existir sobre la tierra. A hora bien: ningn filsofo d u dar en considerar el m aquiavelism o com o el tipo de lo perfecto en poltica. Pero el m aquiavelism o puro, crudo, verde,
en toda su aspereza, sobrehum ano, divino, trascendente, j a ms podr ser alcanzado por los hom bres; apenas lo rozarn.
En esta especie de poltica m s estrecha, en la poltica d e la
virtud, creo firm em ente que lo ideal nu n ca ha sido logrado.
A dm itiendo la existencia de un p ar de ojos para las cosas
ocultas, advertirem os, aun en los m oralistas m s independientes, m s conscientes (puesto que el nom bre de m oralista
es el que debe aplicarse a esos polticos de la m oral, a todos

226

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

los creadores de nuevas fuerzas morales), se advierte, digo,

que los mismos han pagado el correspondiente tributo a la
debilidad humana. Todos ellos aspiran a la virtud por su
cuenta, al menos en sus horas de fatiga: defecto capital en un
moralista, obligado en mi criterio a ser un inmoralista de la
accin. Q ue no deba renunciar a parecer que lo es, ya es otra
cosa: semejante renuncia a s m ism o en principio (puesto
que desde el punto de vista m oral constituye una disimulacin), form a parte de las propiedades del m oralista y de los
deberes que se impone: sin ellos no lograra la necesaria
independencia respecto a la moral y a la verdad, a causa de
ese fin que com pensa cualquier sacrificio; a causa del reinado de la m oral, pues tal es el propsito. Los moralistas tienen necesidad de acreditar su virtud y su devocin por la
verdad; no cayendo en falta ms que cuando ceden a la virtud, pierden el dom inio sobre la virtud, se hacen morales y,
por consiguiente, verdicos. Un gran moralista, entre otras
cosas, tiene la obligacin de ser un gran actor. Un actor cuyo
peligro es advertir constantem ente lo que a fuerza de disimulo se convierte en su segunda naturaleza, pese a su ideal:
separar de una m anera divina su esse de su operari.
Todo lo que hace es preciso que lo haga sub specie boni,
dedicado a un ideal superior, lejano, desbordante de exigencias! Un ideal divino! Solo de esta m anera puede decirse que el m oralista imita as un m odelo que no es otro que
Dios: el ms grande de los inmoralistas de Ja accin que ja ms haya existido, que en todo mom ento sabe ser lo que es:
el Dios bueno...

304

227

El triunfo de un ideal moral suele alcanzarse, com o todo

triunfo, por m edios fatalmente inmorales, com o la violencia,
la mentira, la calum nia y la injusticia.

305
Quienes no ignoran cm o nacen los crditos, desconfiarn por principio del crdito de que goza la virtud.

306

La moral es casi tan inmoral com o las dems cosas de

la tierra: la moralidad, por otra parte, es una forma de la inmoralidad.
Creo en la liberacin de esta idea. La oposicin se aleja
de las cosas; la unidad se salva en todo acto.

307
Hay algunos que tratan siempre de averiguar por qu algo
es inmoral. Al decir: esto es injusto, suponen que debe abolirse y variarse. Yo, por el contrario, no he descansado nunca
hasta descubrir el lado inmoral de una cosa. Y confieso que,
cuando lo he encontrado, he recobrado mi equilibrio.

303
308
Con la virtud pura no se fundam enta el seoro virtuoso;
con la virtud sola se renuncia al poder, se debilita la voluntad de poder.

A.

Cam ino para llegar al poder: enm ascarar la nueva vir-

ILid con el nom bre de una virtud antigua; excitar eJ inters

por ella (Dicha com o consecuencia y a la inversa), el arte

IK IH D R fC H N IE T Z S C H E

(.A V O L U N T A D D E P O D E R

de la calumnia contra los que resisten, utilizar las ventajas y

los a/.aivs para el propio engrandecimiento, lograr convertir
los adeptos en fanticos por el sacrificio y la separacin: la
gran simblica.

311

228

309
M edios p or los que llega la virtud al poder.-Los medios
por los que llega la virtud al poder son los m ism os que utiliza un partido poltico: la calum nia, la sospecha, la destruccin clandestina de los partidos que se oponen a nuestros designios y que poseen ya el poder, cam bio de sus nom bres
desbautizndolos. persecucin y burla sistemtica. Por tanto,
y en definitiva, por procedim ientos inmorales.
C m o obra un deseo para transform arse en virtud ? Se
desbautiza; oculta sistem ticam ente sus intenciones; se preocupa por com prenderse mal; se concierta con virtudes existentes y reconocidas, afectando una gran displicencia por los
adversarios de estas. Trata de granjearse, si es posible, la
proteccin de las potencias sagradas; debe de producirse
em briaguez, entusiasm o; la hipocresa del idealism o; ganarse un partido, lo m ism o si triunfa, com o si perece...; h acerse inconsciente, ingenuo...

Cualquier hom bre que necesitase razones para seguir

siendo honrado nos hara dudar: y, probablem ente, evitaram os y su trato. Esta palabreja, pues, com prom ete en algunos casos; basta en ocasiones un solo pues para refutarse.
Si luego descubrim os que tal aspirante a la virtud tiene necesidad de m alas razones para seguir siendo honorable, no
por eso aum entar nuestro respeto por el m ism o. Pero es p o sible que vaya m ucho ms lejos an, y que acercndose a
nosotros nos diga en nuestra propia cara: Perturbis mi m o ralidad con vuestra m ala fe. seor incrdulo; m ientras no
creis en m is pobres argum entos, quiero decir en D ios, en un
m s all que castiga, en un libre arbitrio, ponis obstculos
a mi virtud... M oraleja: debe suprim irse a los incrdulos por
dificultar la m oralizacin de las m asas.

312
N uestras co n v iccio n es m s sa g rad as, n u e stra fe in c o n m o vib le en los v alores sup rem o s, son ju ic io s de n u estro s
m sculos.

313
310
La crueldad, refinndose con trgica com pasin, viene a
ser negada com o tal. Lo m ism o que el am or sexual en la
form a de am our passion; los sentim ientos del esclavo
com o obediencia cristiana; la pequeez com o hum ildad; la
enferm edad del nervus sym pathicus, por ejem plo, com o
pesim ism o, pascalism o o carlylism o, etctera.

L a m o ra l en !a valoracin de las razas y las c la se s.

C onsiderando que las pasiones y los instintos fund am en tales
expresan, en todas las razas y en todas las clases, algo de las
condiciones de existencia de estas (p or lo m e n o s d e las c o n diciones en que han vivido algn tiem po), ex ig ir que sean
virtuosas, seria pedir:
Q ue variaran su carcter, cam b iasen d e piel y su p rim ieran
su pasado.
Q ue dejasen de diferenciarse.

230

1 K ll-D R IC H N IE T Z S C H H

Que so aproximaran por la semejanza de sus aspiraciones:

o ms exactamente: que pereciesen...
1 .a voluntad de una sola moral se encuentra, pues, en la
tirana de una especie: la especie a cuya m edida se ha hecho
esta moral nica, con detrim ento de las dem s especies:
esta es la destruccin o la uniform acin en favor de una
moral adm itida (bien para no serle peligrosa, bien para ser
explotados por ella). Supresin de la esclavitud: en apariencia. un tributo aportado a la dignidad humana; en realidad, la destruccin de una especie esencialm ente distinta
(de esta m anera se socavan las bases de sus valores y de su
felicidad).
Aquello sobre lo que una raza contraria o una clase contraria radica su fuerza es interpretado com o lo que hay ms
malo en ellas, com o lo peor: pues por esto es por lo que perjudica (se calumnian y se desbautizan sus virtudes).
Es una objecin contra un hombre y contra un pueblo el
que nos perjudiquen; pero, considerado desde su punto de
vista, tienen necesidad de nosotros, porque de nosotros pueden sacar algn provecho.
La exigencia de la humanizacin (que ingenuamente se
cree duea de la frmula qu es lo humano?) resulta una
hipocresa de que se vale una serie de hombres determinada
para llegar a la dominacin: o ms exactamente: un instinto
determinado, el instinto de rebao. Igualdad de los hom bres: lo que se oculta bajo la tendencia de poner al mismo
nivel, cada vez ms, hom bres en cuanto hombres.
El inters con relacin a la moral com n (artificio: hacer grandes apetitos, el deseo de dom inar y la concupiscencia, de los protectores de la verdad).
En qu form a los hombres de negocios de todas clases,
las personas ansiosas de lucro, todo lo que debe dar crdito
y pretende obtenerlo, tiene necesidad de impulsar a la uniform idad de carcter y a la sem ejanza de evaluaciones: el
com ercio mundial y el cam bio bajo todas sus formas constrien a la virtud y la com pran en cierta manera.

LA V O LU N TA D DE PO D ER

231

Del m ism o m odo el Estado, la dom inacin bajo todas las

formas de los funcionarios y los soldados; igualmente la
ciencia, para poder trabajar con confianza y econom izar sus
fuerzas. De la m ism a manera el clero.
Por tanto, aqu se hace triunfar la moral comn, en vista de
que por ella se realiza un avance; y para asegurarle la victoria, se hace la guerra y se utiliza la violencia contra la inmoralidad. Con qu derecho? Con ninguno en realidad; pero
guindose por el instinto de conservacin. Cuando les resulta
prctico, las mismas clases se valen de la inmoralidad.

314
La hipcrita afirmacin de que estn defendidas todas las
instituciones civiles, com o si se tratase de creaciones de la
moralidad.... por ejemplo, el matrimonio, el trabajo, la profesin, la patria, la familia, el orden, el derecho. Pero com o
estas estn siempre referidas a la especie de los hom bres ms
mediocres, para protegerla contra las excepciones y las necesidades de la excepcin, hay que aceptar muy natural que
se m ienta dem asiado sobre este punto.

315
Hay que defender la virtud contra los predicadores de la
virtud, por tratarse de sus peores enemigos. Porque predican
la virtud como si se tratase de un ideal para todos; le quitan
su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo excepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocrtico.
Tambin se debe com batir a los idealistas disfrazados, dado
que llaman a todas las puertas y respiran a sus anchas con lo
que suena a hueco. Qu ingenuidad pedir lo grande y lo raro
y reaccionar cuando no aparece con desprecio y clera! Es
indiscutible, por ejemplo, que un m atrim onio vale lo que los

232

T R IE D R IC H N IE T Z S C H E

que lo constituyen, es decir, que puede ser algo lamentable

y torpe, no habiendo prroco ni alcalde que pueda evitarlo.
La virtud tiene en su contra todos los instintos de los seres mediocres; carece de utilidad, es imprudente, asla; resulta afn a la pasin y poco accesible a la razn; corrompe
el carcter, la cabeza, los sentimientos y siempre se mide
con el patrn de los bienes vulgares del hombre, ponindonos en abierta hostilidad contra el orden, contra la mentira
que se oculta en todo ordenamiento, en toda institucin, en
toda realidad ; se trata del peor de los vicios, suponiendo
que se la haya de juzgar en funcin de los defectos nocivos
sobre los dems.
Reconozco la verdad: 1) en que no exige ser reconocida;
2) en que no presupone nunca virtud, sino algo distinto; 3) en
que no sufre en ausencia de virtud, sino que considera esta
com o la relacin de distancia basndose en la cual debe ser
honrado algo en la virtud; no se comparte; 4) en que no hace
propaganda...; 5) en que no permite a nadie que se erija en
juez, porque es siempre una virtud por s; 6 ) en que, por otra
parte, hace todo lo que est prohibido; la virtud, en mi criterio,
es el verdadero vetium dentro de toda legislacin de rebao; 7) en una palabra, en que es virtud, en el estilo renacentista, virt, virtud carente de toda moralidad...

316
Pero sobre todo, seores virtuosos, no disfrutis de privilegio alguno sobre nosotros: queremos inculcaros la modestia, puesto que lo que os lleva a la virtud es un msero egosmo y una prudencia evidente. Y si tuvieseis alguna mayor
fuerza y valor en el cuerpo, no os rebajarais com o solis hacerlo a la nulidad virtuosa. Hacis lo que podis: en parte, lo
que debis y a lo que os obligan las circunstancias; en parte,
lo que os gusta; en parte, lo que os parece prctico. Pero si ni >
hacis ms que aquello a que os lleva vuestra inclinacin, o

l.A V O L l 'N T A D E P O D E R

YXX

lo que la necesidad os impone, o lo que os es til, no merecis alabanza ni la debis pedir... Cuando solo se es virtuoso
no se es demasiado com o hombre: Sobre esto no tratis de
engaaros! Los hombres que brillaron en la historia no fueron nunca asnos cargados de virtudes: su instinto interior, la
medida de su poder, no iba por ah, mientras que vuestro m inimalismo de poder no puede estar ms lejos de la virtud.

317
Un hombre virtuoso, en consecuencia de lo inmediatamente dicho, pertenece a una especie inferior, porque no es
una persona, y su valor procede de haberse conform ado a un
esquem a humano, fijado de una vez para siempre. No tiene
valor en s: puede ser com parado, tiene semejantes, no debe
ser nico.
Contrastar la s cualidades del hom bre bueno. Por qu nos
gustan? Porque no nos obligan a guerrear, porque no necesitan desconfianza, precauciones, recogimiento y severidad:
nuestra pereza, nuestra bondad de alma, nuestra aligereza
celebran fiesta. Este sentimiento de bienestar es el que se
proyecta fuera de nosotros mismos para brindrselo al hombre bueno, para hacer de l una cualidad, un valor.
318
La virtud es, a veces, una mera forma, digna ms bien de
la estupidez; pero quin podra tomarlo a mal? Y aun esta
clase de virtud no ha sobrevivido. Una especie de sencillez
aldeana, posible en cualquier circunstancia, a la que no podemos menos de recibir con consideracin y risa, cree an
hoy que todo est en buenas manos, a saber: en m anos de
I )ios; y cuando se mantiene esta afirmacin, con la inocente
seguridad con que se dira que dos y dos son cuatro, guardmonos mucho de contradecirlos. Por qu turbar esa ingenua

L R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L .liN T A D D E PO D K R

necedml? /.Para am argarles la vida con nuestras inquietudes

sobre el hombre, los fines, el porvenir, etctera? N o podramos, adem s, aunque quisiram os. Reflejan su digna necedad y bondad en todo (en ellos vive el viejo Dios deus
myops an); nosotros somos de otro modo, vemos de otra
manera las cosas: la naturaleza de nuestros enigm as, es ms
com prendida por nuestras contradicciones, por una sabidura mas profunda, ms dolorosa. ms llena de recelo...

322

234

La fuerza de virtud de la atraccin es que actualmente ya

no merece el m enor crdito. Debera intentar poner en el
m ercado algo nuevo, algo ms que una inusitada form a de
aventura y disipacin. Exige m ucha extravagancia y limitacin por parte de sus fieles, para no tener hoy la conciencia
contra s. En realidad, esto debera constituir un nuevo aliciente para los inconscientes e irreflexivos. De ahora en adelante ser lo que no fue nunca hasta ahora: un vicio.

319
Todo aquel a quien le resulta fcil la virtud, se re en el
fondo de ella. N o es fcil de m antener la seriedad en la virtud: siem pre que se la consigue, se da uno a los dem onios.
M ientras tanto, cun inteligentes parecen todos nuestros
m alos instintos e inclinaciones! Cunta curiosidad cientfica nos infunden! Puro anzuelo del conocim iento!

320
D ebe condim entarse el vicio con algo suficientem ente
am argo para que lo lleguem os a aborrecer. Este es el clebre
caso de Tannhauser. Tannhauser, fuera de s por la m sica de
W agner, no pudo soportar llegado un m om ento a la seora
Venus, adquiriendo para l un nuevo encanto la virtud. U na
virgen turingia adquiri m ayor prestigio; y para llegar a lo
m s grave, hasta le lleg a gustar la m eloda de W olfram de
E schenbach...

321
E l p a tronato de la virtu d . L a virtu d es tan in q ueb ran table, p orque la avidez, el d eseo de dom inar, la pereza, la sim plicidad, el am or,.., tienen siem pre un inters en su causa.

323
La virtud resulta un vicio ms costoso: y lo seguir siendo.

324
Las virtudes son tan peligrosas com o los vicios, siempre
que nos dom inen com o autoridad y ley y no sean engendradas por nosotros mism os, com o sera lo justo, a manera de
necesidades personales y com o condicin de nuestra existencia y de nuestro desarrollo, conocida y reconocida por nosotros, independientem ente de si otros se desarrollan en nuestras m ism as condiciones. Esta afirm acin del peligro que
entraan las virtudes entendidas objetivam ente, impersonalmente, puede aplicarse tam bin a la modestia: ante la mism a,
sucum ben los espritus m s escogidos. La m oralidad de la
m odestia resulta el peor afem inam iento para tales alm as, para
las cuales solo tiene sentido endurecerse de vez en cuando.

325
Hay que ir reduciendo poco a poco el reino de la m oralidad; se deben, sobre todo, poner en claro los nom bres de los

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O LU N TA D D E PO D E R

instintos 1(1(0 en ella entren en juego, honrndolos despus de

haber suhyucido hipcritamente bajo nombres virtuosos; se
debe, por vergenza, ante la honorabilidad de! imperioso
lenguaje, perder la vergenza que pudiera negar y poner en
l uga los instintos naturales. La medida de nuestra fuerza est
en razn directa a como escapamos del reinado de la virtud;
pudindose imaginar una alta esfera en la cual el concepto
virtud encontrase tan poco eco, que sonase como el concepto virt en el Renacimiento, extramoralmentc. Sin em bargo, qu lejos estamos de este ideal!
El em pequeecim iento del campo moral puede ser un
signo de su progreso. En todos los sitios donde an no se ha
logrado pensar causalmente se piensa moralmente.

327

'2 3 6

237

Es que yo he perjudicado con esto a la virtud...? Me con' sidero tan lejos de haberla perjudicado com o estn lejos los
anarquistas de perjudicar a los prncipes; solamente, despus
de haber disparado contra ellos, se sientan estos con seguridad en sus tronos... Sucede siem pre igual y seguir sucediendo: nunca se mitifica ms algo que persiguindolo y
azuzndole los perros... Que es lo que en realidad yo he hecho.
V
EL IDEAL M ORAL
A) Para la crtica el ideal

326
328
Qu se ha conseguido ltimam ente? No hay que ocultar
este maravilloso resultado; yo he prestado a la virtud un nuevo
encanto; de ahora en adelante actuar com o algo prohibido.
Cuenta ya con nuestra mayor hidalgua com o enem iga; est
salada con el cum grano salis del remordimiento de conciencia de la ciencia; est pasada de m oda y anticuada hasta el
punto de brindarles encantos a los refinados; produce el efecto,
en una palabra, de un vicio. Solo despus de haber admitido
que todo es mentira, com o apariencia, resulta lgico volver
a esta bella m entira de la virtud. Ya no hay autoridad que nos
lo prohiba; por el hecho de haber dem ostrado que la virtud
es una form a de inmoralidad, la hem os legitimado: hemos
logrado ordenarla y situarla entre los dem s valores, form ando parte desde ese momento del gran fondo de inm oralidad de la vida, com o una form a de lujo de primer orden, la
forma ms altanera, ms costosa y ms rara de todos los vicios. La hemos desarrugado y soleado, la hemos salvado del
vulgo impertinente, le hem os quitado su m iope rigidez, su
mirada vaca, su peinado tieso y su musculatura hiertica.

Esta crtica hay que com enzarla, suprim iendo la palabra

ideal por lo pronto: convirtindola en crtica de lo deseable.
Q uiz son los menos quienes comprenden que el punto de
vista de lo deseable, es decir, el as deba de ser, pero no es
o el as debiera haber sido, implica una censura de la marcha
general de las cosas. Pues en esta no hay nada aislado, y lo
ms pequeo sirve de base a lo ms grande; en tu pequeo entuerto est edificado todo el futuro; por consiguiente, la crtica
que condena lo pequeo tambin condena lo grande. Admitiendo que la norma moral, com o la imaginaba Kant, nunca se
llega a realizar completamente y deba permanecer siempre
como un ms all de la realidad, sin jam s encajar en ella, la
moral encerrar un juicio sobre todo lo en s, lo cual autoriza a preguntar de dnde nace el derecho para esto; cmo es
posible que la parte se erija en juez del todo? Y aun cuando
este juicio moral y este descontento ante la realidad fuese,
como se ha afirmado, un instinto imposible de desarraigar, no
sera este instinto, con sus indestructibles races, una de tantas

238

I K I H D R I C H NII i / M

III

LA V O L U N T A D DE PO D ER

to n te ra s ilc n u e stra e sp e c ie ? S in e m b a rg o , al d e c ir se m ejan te s

P o d ra m o s sa lv a m o s, en p rim e ra in sta n c ia , e sc o g ie n d o

c o sa s, h a c e m o s p re c isa m e n te lo q u e c e n su ra m o s; el p u n to de

p o r los te rre n o s q u e n o p e rte n e c e n al se n tim ie n to ; e n s e g u n d a

v ista tic lo d e se ab le, d el ju z g a r in c o m p e te n te , e n tra e n el c u rso

in sta n c ia ,' c o m p re n d ie n d o la a rro g a n c ia y la n e c e d a d : p e d ir

re g u la r tic las c o sa s, a s c o m o to d a in ju stic ia y to d a im p e rfe c -

q u e a lg o se a d e o tro m o d o q u e c o m o es, e q u iv a le a p e d ir q u e

c i n : n u e stro c o n c e p to d e p e rfe c c i n e s el q u e n o se ju stifica.

to d o sea d e o tra m an era, p u esto q u e sup o n e u n a c rtica del todo.

T odo instinto quiere ser satisfecho, exp resa su d isco nform idad con

P e ro la v id a m is m a c o n stitu y e se m e ja n te d eseo !

el actual e stad o d e cosas. C m o ? E st c o m p u e sto el tod o quiz

d e p a rte s d isc o n fo rm e s q u e a lb e rg a n to d as e n su c a b e z a al tip o

m s se rio , m s e le v a d o q u e c u a lq u ie r d e b ie ra se r a s , p o r -

d e la deseabilidad? E s q u iz la m arch a d e las cosas, el fuera de

q u e e sto ltim o c o m o c rtic a h u m a n a y a rro g a n c ia e s t un

a q u , fu e ra d e la re alid a d , el e te rn o d esco n ten to m ism o ? E s

p o c o c o n d e n a d o al rid c u lo . A q u se e x p re s a u n a n e c e s id a d

la deseabilidad quiz la fuerza que nos m u eve a todos? E s deus?

q u e p id e q u e n u e stro h u m a n o b ie n e s ta r c o rre s p o n d a al p la n

M e p a re c e im p o rta n te q u e d e s p a c h e m o s el to d o , la u n i-

d e l u n iv e rs o . T a m b i n la v o lu n ta d in te rv ie n e e n c u a n to e s
p o sib le e n e s ta a firm a c i n .

d a d , u n a fu e rz a , un a b so lu to ; n o te n d ra m o s m s re m e d io

A firm a r lo q u e es, c o m o e s, re s u lta a lg o in fin ita m e n te

q u e to m a rlo c o m o s u p re m a in sta n c ia y lla m a rlo D io s. H ay

P o r o tra p a rte , e ste d e se o d e b ie ra se r a s , p ro v o c a a q u el

q u e d e s c o m p o n e r e ste to d o , h a y q u e p e rd e rle to d o re sp eto ;

o tro d e se o q u e s? S in d u d a a lg u n a , s a b e r lo q u e e s, re s u lta

a q u e llo q u e h e m o s c o n c e d id o a lo d e s c o n o c id o , al to d o , re -

u n a c o n s e c u e n c ia d e a q u e lla p re g u n ta : C m o ? E s p o sib le ?
P o r q u a s? E l a s o m b ro a n te la in a rm o n a d e n u e s tro s d e -

c o b ra rlo y d rs e lo a lo in m e d ia to , a n o so tro s m is m o s .
Si K a n t, p o r e je m p lo , d e c a : H a y d o s c o s a s e te rn a m e n te
v e n e ra b le s (fin al d e la Crtica de la razn prctica), h o y

se o s y el c u rs o d e l u n iv e rs o n o s h a lle v a d o a c o n o c e r el u n iv e rso . Q u iz e s o tra c o sa : q u iz a q u e l d e b a se r e s n u e stro

p o d ra m o s d e cir: L a d ig e s ti n e s m s v e n e ra b le to d a v a .

d e s e o d e d o m in a r el u n iv e rso ...

E l to d o n o s re p la n te a el a n tig u o p ro b le m a : C m o e s p o s ib le e l m a l? , e tc te r a . P o r ta n to , n o h a y g ra n to d o ; fa lta , en
re a lid a d , el g ra n s e n s o r iu m o in v e n ta rio o a lm a c n d e

331

fu e rz a s.
E s p o sib le q u e h o y a c o g e ra m o s c o n u n a lig e ra iro n a

329

to d a p re te n si n d e q u e re r fija r la c o n d ic i n d e l h o m b re ; n o s
a fe rra m o s a la id e a d e q u e , a p e s a r d e to d o , n o se lle g a a se r

U n h o m b re c o m o d e b e ser: e s to m e su e n a in sp id o y casi

si n o lo q u e se e s (a p e s a r d e to d o : q u ie ro d e cir, a p e s a r d e la

lo m is m o , c o m o si se m e d ije ra: U n rb o l c o m o d e b e ser.

e d u c a c i n , d e la in stru c c i n d e l m e d io , d e l a z a r y d e lo s a c c id e n te s). P o r e s o h e m o s a p re n d id o , e n los te rre n o s d e la m o ra l, a in v e rtir d e u n a m a n e ra p a rtic u la r la re la c i n e n tre la

330

c a u sa y el e fec to n o h a y q u iz n a d a q u e n o s d istin g a m s ra d ic a lm e n te d e los a n tig u o s c re y e n te s e n la m o ra l . N o s o tro s

tica, o la Filosofa de lo deseable . D e b ie ra se r de

n o d e c im o s , p o r e je m p lo : S i u n h o m b re d e g e n e ra , d e s d e un

o tra m a n e ra , d e b ie ra lle g a r a se r d e o tra m a n e ra : e n tal

p u n to d e v is ta fisio l g ic o , e s p o r c u lp a d e l v ic io . T a m p o c o

c a s o , el d e s c o n te n to se ra el fo n d o d e la tic a.

d e c im o s: L a v irtu d h a c e p ro s p e ra r al h o m b re , le c o n c e d e

240

1 R IE D R IC H N 1E T Z S C H K

larga vida y felicidad. N uestra opinin es, por el contrario,

que el v ic io y la virtud en vez de causas, son consecuencias.
Se llega a ser un hom bre honrado, sencillamente, porque se
es un hombre honrado: es decir, porque se ha nacido con un
capital de buenos instintos y de condiciones prsperas... Si
se nace pobre, si se nace de padres que todo lo han dilapidado sin recoger nada, se es incorregible, estndose dispuesto para el presidio o el manicomio... Nosotros no podemos imaginar la degeneracin moral desvinculada de la
degeneracin fsica: la prim era no es ms que un conjunto de
sntomas de la segunda... se es necesariam ente m alo com o se
es necesariam ente enfermo... La palabra malo expresa en
este caso ciertas incapacidades que estn fisiolgicamente ligadas al tipo de la degeneracin: por ejemplo, la debilidad
de la voluntad, la incertidumbre y hasta la multiplicidad de la
persona, la impotencia para suprim ir la reaccin a una excitacin cualquiera y de dominarse, la coaccin en cualquier
especie de sugestin de la voluntad ajena. El vicio no es una
causa, sino una consecuencia... El vicio sirve para resumir,
en sntesis bastante arbitraria, ciertas consecuencias de la degeneracin fisiolgica. Una proposicin general, com o la
que ensea el cristianismo el hombre es malo , estara
justificada si se pudiera adm itir que el tipo del degenerado
fuese considerado com o el tipo normal del hombre. Pero decir esto supone en principio una exageracin. Lo que es cierto
es que la proposicin puede reclam ar derechos all donde el
cristianism o crece y se afinca; pues de este m odo se demuestra la realidad de un terreno morboso, de un terreno
proclive a la degeneracin.

332
Nunca ser bastante examinado el hombre que sabe defenderse y sacar partido de las circunstancias orillando todos
los obstculos; pero s si consideram os al hombre en el mo-

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

241

ment que desea, veremos en l la ms absurda de las bestias... Parece com o si necesitase una liza de la cobarda, de la
pereza, de la debilidad, del servilismo, para alivio de sus fuertes y varoniles virtudes: analizad las concupiscencias hum anas, sus ideales. El hombre que lo intenta se libra de sus
eternos valores en s mismo, de sus actos: en lo insignificante,
en lo absurdo, en lo pueril. La pobreza de espritu en l resulta
espantosa. El ideal es, por as decirlo, el tributo que el hom bre paga por el desgaste que tiene, que hace en todas sus verdaderas tareas. Al cesar la realidad empieza el sueo, la fatiga,
la debilidad: el ideal es justamente una forma del ensueo, de la
fatiga, de la debilidad... Las naturalezas ms fuertes y las ms
desmayadas se equiparan cuando se entregan a este estado:
divinizan la disminucin del trabajo, de la lucha, de la pasin,
de la tensin, de la contradiccin, de la realidad en suma... de
la batalla del conocimiento, del descanso del conocimiento...
Suele llamarse inocencia al estado ideal de ignorancia;
bienaventuranza al estado ideal de pereza; am or al estado ideal de bestia de rebao que no quiere tener enemigo.
De tal forrita han elevado a ideal todo lo que rebaja al hom bre y lo envilece.

333
El deseo dimensiona todo aquello que se desea; y, adems,
crece, cuando no es satisfecho; al punto, que las m s grandes ideas fueron creadas en funcin de los ms vivos deseos.
Damos mayor valor a las cosas cuanto ms las deseamos:
cuando los valores morales llegan a ser los ms altos valores; cosa que revela que el ideal moral es el que menos se ha
satisfecho (en cuanto este significa la exencin de todo dolor,
una m anera de lograr la bienaventuranza). La humanidad no
ha hecho ms que abrazar sombras cada vez con m ayor ardor; y, por ltimo, ha llamado a Dios a su desesperacin, a su
impotencia...

242

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D E R

334

nos deseaban que esta acabase pronto, que llegara el fin de

la humanidad lo ms pronto posible; no habiendo duda alguna sobre lo que se le haca sufrir al individuo... El problema de cada individuo se vinculaba a una vida futura; el
valor, el sentido, el crculo de los valores era fijo, absoluto,
formaba una sola cosa con Dios... Todo lo que se apartaba de
este tipo eterno era pecam inoso, diablico, condenable...
El centro de equilibrio del valor estaba para cada alm a en
ella misma: Salvacin o condenacin! La salvacin de las
almas inmortales! Q uiz la forma ms extrem a del egosmo... Cada alm a no puede tener ms que un ideal, ms que
un cam ino de salvacin... Forma extrem a de igualdad, encadenada a un abultam iento ptico de la propia importancia,
dem asiado absurda... Almas absurdam ente importantes, posedas de una espantosa angustia sobre su destino...
Hoy ya no cree nadie en esta absurda im portancia, despus de pasar la ciencia por el tam iz del m enosprecio. A pesar de ello, se contina con el hbito ptico de buscar el valor del hom bre en la aproxim acin a un ser ideal: en el fondo
m antenem os toda la perspectiva de autonom a com o la de
igualdad de derechos ante el ideal, In sum nia; creem os co nocer lo que es la ltim a deseabilidad por lo que se refiere al
hom bre ideal...
Pero esta le, en realidad, es una enorm e perversin acarreada por el ideal cristiano: y esto lo confirm a un exam en
exhaustivo de un tipo ideal. En prim er lugar, se cree saber
que es deseable la aproxim acin a un tipo ideal; se cree tam bin, en segundo lugar, cul es este tipo, y, en tercer lugar,
que toda desviacin de este tipo supone un retroceso, un perjuicio, una prdida de fuerza y de poder... Se suea con eslados en los que este tipo de hom bre perfecto consiga el favor de una gran m ayora, hasta el punto que nunca hicieron
ms nuestros socialistas, ni nuestros seores utilitaristas. As.
pareciera sealarse un fin a la evolucin humana; en todo caso,
la fe en un progreso hacia el ideal es la nica form a en que
hoy se concibe el fin de la historia. In sum m a: el hecho de

I
.i ingenuidad con respecto a las ltimas debilidades,
desconociendo en tanto el porqu del hombre.

335
Cul es la m oneda falsa en lo m oral? Intentamos creer
que sabem os algo, por ejemplo, de lo que es bueno y es
malo... Esto equivale casi a saber cul es el destino del hom bre, cules son sus fines. Esto supondra saber que el hom bre tiene un fin, un destino...

336
Q ue la hum anidad tiene una idea especfica que realizar,
que m archa a la consecucin de un fin, resulta una idea bastante oscura y arbitraria, aunque m uy verde. Es posible que
se la deseche antes de que se convierta en idea fija...
L a hum anidad, en realidad, no es un todo, sino una diversidad irreducible de procesos vitales ascendentes y descendentes. por lo que no puede tener una juventud, una m adurez y posteriorm ente una vejez. Por el contrario, las capas
estn m ezcladas e interpuestas, y en algunos m ilenios se
pueden dar tipos m s jvenes de hom bres de los que pueden
sealarse hoy. A dem s, la decadence pertenece a todas las
pocas de la hum anidad: por todas partes se encuentran m aterias de desperdicio y de decadencia, siendo siempre el mismo
el proceso biolgico de separacin de los productos, descom posicin y decadencia.
Bajo la presin de los prejuicios cristianos no se puso esta
cuestin de m anifiesto: el sentido estaba en la salvacin de
las alm as individuales; no entraba a considerarse el m s o el
m enos en la direccin de la hum anidad. Los m ejores cristia

244

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

ponerse el reino de Dios en el futuro, en la tierra, en lo humano, no quita que se conserve la fe en el antiguo ideal.

337
F orm as m s escondidas del culto a l ideal m oral cristiano. La idea cobarde y fem enina de naturaleza, soada
por los fanticos de esta (aparte de todos los instintos del aspecto, terrible, inexorable y cnico, a la vez el m s bello), intenta entresacar de la Naturaleza aquella humanidad cristianomoral concepto rousseauniano de la natuleza , como
si esta supusiese libertad, bondad, inocencia, justicia, idilio,
siempre el culto de la moral cristiana en el fondo. Reunir lugares que han venerado los poetas, por ejemplo, las altas
montaas, etc. Lo que G oethe quera tener en ella porque
adm iraba a Spinoza . Com pleta ignorancia de los supuestos de este culto...
La idea fem enina y cobarde del hombre, al estilo de
Comte y Stuart Mili, com o objeto posible de culto... Siem pre volvemos al culto de la moral cristiana bajo un nuevo
nombre... los librepensadores, por ejem plo, com o Guyau.
La idea cobarde y fem enina de arte com o com pasin a
todo el que sufre, a todo lo mal nacido (Thierry, por ejemplo,
en la historia): regresndose siempre al culto del ideal cristianomoral.
Por ltimo, el ideal socialista: que no es en realidad ms
que el m ism o ideal cristianom oral, pero mal entendido.

338
/ origen del ideal. Examen del suelo donde se produce
a)
Partir de las condiciones estticas, en las que el
mundo aparece ms pleno, ms redondo, ms perfecto,
com o es el ideal pagano, donde predom ina la afirm acin de

LA VO LU N TA D DE PO D ER

245

s mismo (se abandona algo de s mismo). El tipo superior:

el ideal clsico com o expresin de la prosperidad de todos
los instintos principales. De nuevo nos encontram os ante
un estilo superior: el grande estilo. Expresin de la voluntad
de poder. H asta el instinto m s tem ido se atreve a afirmarse.
b) Partir de condiciones particulares en las que el mundo
aparece ms vaco, ms plido, ms adelgazado; en que la
espiritualizacin, la ausencia de sentido adquieren carcter de perfeccin; en que se evita meticulosam ente todo lo
que es brutal, todo lo que es directam ente animal, todo lo
que est dem asiado cerca de nosotros (se calcula, se elige):
el sabio, el ngel; sacerdotal = virgen = ignorante, esta
es la caracterstica f isiolgica de sem ejantes idealistas: el
ideal anmico. En estas circunstancias, el problem a puede
convertirse en el del ideal de las naturalezas que representan
el prim er ideal, el ideal pagano (debiendo recordarse que es
as com o Goethe ve en Spinoza su santo).
c) Partir de supuestos en virtud de los que consideramos
el mundo com o un absurdo, com o dem asiado malo, com o
dem asiado pobre, com o dem asiado decepcionador, para volver de nuevo aqu o para desear de nuevo este ideal (se niega,
se destruye): esta es la proyeccin del ideal en lo que es contranaturaleza, contrario a los hechos y a la lgica: la condicin del que as juzga (el empobrecimiento del mundo,
consecuencia de los sufrimientos, se toma, no se da), se llamar ideal contra Naturaleza (el ideal cristiano es una form acin intermedia entre el segundo y el tercero, predominando
unas veces bajo una forma, otras bajo otra).
Los tres ideales: a) fortalecim iento de la vida (pagano);
h) atenuacin de la vida (anmico): <) negacin de la vida
(contranatural). Se posee el sentimiento de la adivinacin:
en su m ayor plenitud en la eleccin ms delicada , en la
destruccin y el aniquilamiento de la vida...

246

I'R IE D R IC H N IH T /.S C H K

339
A. /./ tipo consecuente. Es preciso com prender que no
se liono ilerecho a odiar el mal; que no se tiene derecho a resislivlo; que no se tiene derecho a hacerse la guerra a s
mismo; que no basta con aceptar el sentimiento que entraa
semejante prctica; que se vive totalmente en los sentim ientos positivos; que se tom a el partido de los adversarios en la
palabra y en la accin; que, por una superafectacin de estados posibles, se em pobrece el suelo reservado a otros estados...; que hace falta una prctica continua. Y qu es, en definitiva, lo que se ha alcanzado con esto? El tipo budista o la
perfecta vaca.
Este punto de vista solo es vlido cuando no reina ningn
fanatism o moral, es decir, cuando no se odia el mal por el
mal mismo, sino solamente porque crea caminos que nos
ocasionan perjuicios (la inquietud, el trabajo, los cuidados,
las com plicaciones, la dependencia).
Nos encontram os con el punto de vista del budismo, pues
al no odiar al pecado, se carece por com pleto de la idea de
pecado.
B. Tipo inconsecuente. Al hacerse la guerra al mal, se
cree que la guerra, a causa del bien, no entraa las consecuencias morales que son inseparables de la guerra y no influye sobre el carcter de la m isma manera. (A causa de estas consecuencias se detesta la guerra y se la considera como
un mal.) De hecho, semejante guerra contra el mal corrompe
ms que cualquier enemistad de persona a persona; generalmente, la persona es la que remonta, por lo menos imaginativamente, el puesto del adversario (el diablo, los malos espritus, etc.). Tal actitud hostil de observacin y espionaje
frente a todo lo que es ms negativo en nosotros y podra poseer un mal origen, termina por el estado de espritu ms
atorm entado y ms inquieto: de suerte que el milagro, el
xtasis, la solucin en el ms all se hacen ahora deseables...
El tipo cristiano o el perfecto cazurro.

L A V O L U N T A D DF. P O D E R

247

C.
El tipo estoico. La firmeza, el dom inio de s mismo,
el carcter inquebrantable, la paz, consecuencia de una larga
voluntad implacable la calm a profunda, el estado de defensa, la fortaleza, la desconfianza guerrera , la firmeza de
principios, la unidad de la voluntad y de la ciencia, el respeto
de s mismo. Tipo del ermitao. El buey perfecto.

340
Un ideal que desea afirm arse, suele apoyarse: a) en un
supuesto origen; b) en una supuesta afinidad con los ideales m s poderosos ya existentes; c) en la m agia del secreto, com o si se tratase de un poder indiscutible; d) en el
desprestigio de todo ideal contrario; e) en una falsa doctrina
del provecho, que trae consigo, por ejemplo, la felicidad,
tranquilidad de alma, paz o el favor de un Dios todopoderoso, etc. Para la fisiologa de los idealistas: Carlyle, Schiller,
Michelet.
Se ha refutado un ideal, una vez que se han descubierto
todos los expedientes defensivos y protectores con los cuales se le conserva...? No; se ha em pleado, sim plem ente, todos los medios que suelen utilizar los seres vivos para subsistir y desarrollarse.
En mi criterio, todas las fuerzas e instintos por los cuales
no solo se conserva sino que se desarrolla la vida estn proscritos por la moral. Para liberar la vida parece evidente que
hay que destruir la moral.

341
Los idealistas suelen tener la prudencia de no conocer.
Son seres que tienen motivos para acum ular sombras sobre
s, puesto que son bastante astutos.

I R I E D R I C H N1ETZ.SCHE

248

342

LA V O L U N TAD D E P O D E R

249

se a u n ia n a (c o m p re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo
c ita d o la c o n c lu s i n d el p e c a d o o rig in a l).

iendencia de la evolucin mora!. T odo in d iv id u o d e se a

E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b i n c o n la l g ic a d e L u te ro .

q u e iu> p re v a le z c a o tra d o c trin a , o e s tim a c i n d e las c o sa s,

E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in -

q u e la su y a . L a te n d e n c ia fu n d a m e n ta l d e los d b ile s y m e -

s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p re te x to d el d e b e r m o ra l y

d io c re s d e to d o s los tie m p o s c o n siste e n d e b ilita r a los p o -

re lig io s o . El o d io h a c ia la c la se d o m in a n te tra ta d e s a n tifi-

d e ro s o s , tira r h a c ia a b a jo , v a li n d o se c o m o m e d io p rin c ip a l

c a rse ... (la c u lp a b ilid a d d e Is ra e l , b a se d el p o d e r d e los

s a c e rd o te s ).

del ju ic io m o ra l. S u e le d e s a c re d ita rs e la c o n d u c ta d e los m s

fu e rte s re s p e c to a lo s m s d b ile s, a tal p u n to q u e los e s ta d o s s u p e rio re s d e los fu e rte s su e le n se r m al c o n c e p tu a d o s.

T a m b i n e s n e c e sa rio c o m p a ra r la l g ic a a n lo g a d e S an
P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o ln a su s re -

L a lu c h a d e los m s c o n tra los m e n o s , lo h o s tilid a d c o n -

a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc te ra . En

tra lo s d is tin g u id o s , d e lo s d b ile s c o n tra lo s tu e rte s , d e sta c a

c a s o d e C risto , el j b ilo del p u e b lo se p ro d u c e c o m o c a u s a

e n tre su s m s fin o s e p is o d io s el q u e los e x c e le n te s , los lin o s,

d e la e je c u c i n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin -

lo s p re s e n tu o s o s , se p re se n ta n c o m o d b ile s y se v a le n d e los

c ip io . E n tre los a n tise m ita s m is m o s , sie m p re e s el m is m o

m s g ro s e ro s m e d io s d e l poder.

g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .

34 3
3 45
1)

El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s

lo s fil s o fo s e s t re g id o p o r su v e rd a d m o ral; so lo e n a p a -

Consecuencia de la lucha. Q u ie n e s lu c h a n tra ta n de

rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ...
2) L a v e rd a d m o ra l , a s se d e b e o b ra r , e s u n a m e ra

tra n s fo rm a r a su s a d v e rs a rio s p a ra c o n v e rtirlo s e n su s a n tp o d a s, e n su e sp ritu so la m e n te . T ra ta n d e c re e r e n s m is m o s

fo rm a c o n sc ie n te d e un in stin to fa tig ad o , n o so tro s o b ra m o s

d e sd e el p u n to q u e p u e d e te n e r el v a lo r d e la b u e n a c a u s a

d e e s ta y la o tra m a n e ra . El id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi-

(c o m o si e llo s re p re se n ta s e n a la b u e n a ): c o m o si la ra z n y

c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o

la v irtu d fu e ra n c o m b a tid a s p o r su a d v e r s a rio ... L a fe q u e

se c o n v ie rte e n un m e ro a u t m a ta .

n e c e sita ro n c o m o m e d io d e d e fe n s a y d e a g re si n , el m s
fu e rte d e to d o s, e s la fe e n s p ro p io , p e ro m al in te rp re ta d a
c o n el n o m b re d e fe e n D io s. N o im a g in a n n u n c a las v e n ta -

344

ja s y las u tilid a d e s d e la v ic to ria , b a jo el n o m b re d e v ic to ria d e D io s . T o d a c o m u n id a d p e q u e a (lo m is m o q u e to d o

La moraI como m edio de seduccin. L a N a tu ra le z a es

in d iv id u o ), al lu ch ar, trata d e c o n v e n c e rs e d e e sto : N o s o tro s

b u e n a , p u e s la c a u s a d e la m is m a e s u n D io s sa b io y b u e n o .

le e m o s el b u e n g u sto , el b u e n ju ic io y la v irtu d d e n u e stra

E n to n c e s , a q u i n p o d e m o s h a c e r re s p o n s a b le d e la c o rru p -

p a rte ... . L a lu c h a o b lig a s ie m p re a u n a e x a g e ra c i n d e lo

p ro p io .

c i n d e los h o m b re s ? L a s c la s e s d irig e n te s , o lo s tira n o s y

los s e d u c to re s, h a y q u e a n iq u ila rla s . E sta e s la l g ic a rous

250

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

l.A V O L U N TAD D K PO D K R

346

B) Crtica del hombre bueno, del santo, etc.

Por extrao que resulte el ideal juzgado (el del cristiano,

el del espritu libre, el del inmoralista, el del nacionalista) no se debe exigir que sea el ideal; pues con ello se le
quita el carcter de privilegio. Se le debe conservar para distinguirse, no para igualarse a otros.
/.Cmo resulta, en cambio, que la mayor parte de los idealistas hacen enseguida propaganda com o si no tuvieran ningn derecho al ideal si los dem s no lo reconocieran? Esto
es lo que de ordinario hacen todas aquellas entusiastas mujercitas que se permiten el lujo de estudiar latn y m atem ticas. Qu les obliga a ello...? En mi criterio, el instinto de rebao, el tem or al rebao: trabajan por la emancipacin de la
mujer, al cultivar su separatismo privado con prudencia bajo
la form a de una generosa actividad, bajo la bandera del altruismo.
La prudencia de los idealistas consiste en ser nicamente
m isioneros y representantes de un ideal: de este m odo se
elevan a los ojos de aquellos que creen en el desinters y el
egosmo. Sin em bargo, el verdadero herosm o consiste en
que m s que cubrirse con la bandera de la abnegacin, del
sacrificio o del desinters, no se com bate... A s soy yo; as
quiero ser..., y al diablo con los dems!.

348

347
Todo ideal arrastra am or y odio, adm iracin y desprecio.
Si el sentimiento positivo no es el primer mvil, lo es el negativo. Odio y resentimiento dan, por ejemplo, en todo resentimiento ideal, el primum mobile.

251

Fl hombre bueno o la hemipleja de la virtud. Para todos los hombres que han conservado el vigor y han perm anecido cerca de la Naturaleza, el am or y el odio, la gratitud y
la venganza, la bondad y la clera, la accin afirmativa y la
accin negativa, son inseparables. Se es bueno, si de alguna
manera sabemos ser malos; se es malo, porque de otra forma
no podramos ser buenos. De dnde procede, por tanto, ese
estado enfermizo, esa ideologa contranatura, que rechaza
una doble tendencia, que ensea com o virtud suprema no poseer ms que un semivalor? De dnde viene esa hemipleja
de la virtud, inventada por el hombre bueno...? Se exige del
hombre la amputacin de los instintos que le permitan llevar
la contraria, hacer dao, montar en clera, exigir venganza...
A esta desnaturalizacin corresponde luego esa concepcin
dualista de un ser puramente bueno y de un ser puramente
malo (Dios, el espritu, el hombre), que resumen todas las
fuerzas, intenciones y condiciones positivas en el primer
caso, y todas las negativas en el ltimo. De este m odo se considera que tal valoracin es idealista; el que as piensa, cree
que ha colocado sus deseos supremos en su personal concepcin del bien. Cuando ha alcanzado la cima, contempla un estado del que el mal se habra suprimido y en el que no quedaran com o habitantes m s que los seres buenos. No admite,
por tanto, com o cierto que, en esta posicin, el bien y el mal
estn condicionados el uno por el otro; quiere, por el cotrario,
que el mal desaparezca y que el bien perdure, aunque el uno
tenga derecho a existir, y el otro no tenga derecho de ningn
modo... Cul es, en suma, el ser que se desea...?
En cualquier tiempo, y particularm ente en las pocas cristianas, la angustia de reducir al hombre a esta semiactividad
que es el bien: hoy da no faltan seres deformados y debilitados por la Iglesia para los que esta intencin equivale a la

252

I K IE D R IC H N IE T Z S C H E

humani/acioii general, o a la voluntad de Dios, o tam bin a - la salud del alma. Se busca ante todo que el hom bre no haga el mal, que en ninguna circunstancia perjudique
ni Icnga el propsito de hacer dao... Para conseguirlo se recom ienda la extirpacin de todas las posibilidades de enemislad, de suprimir los instintos de rencor; se recomienda
ese mal crnico que es la paz del alma...
Semejante tendencia, desarrollada por un tipo particular de
hombre, deriva de una suposicin absurda: considera el bien
y el mal como realidades en contradiccin la una con la otra
(y no como valores complementarios, lo que respondera a la
realidad); aconseja tomar el partido del bien; exige que el
hombre bueno renuncie y resista al mal hasta sus ms pro) lindas races; siendo esta la forma de que niega absolutamente la
vida que en todos sus instintos tiene tanto de s como de
no. Y lejos por desgracia de comprenderlo, suea con volver a la unidad, a la totalidad, a la fuerza de la vida: se imagina que ha llegado a un estado de salud cuando, por tin, la
anarqua interior, las perturbaciones que derivan de estos impulsos opuestos han concluido. Quiz no haya habido hasta el
presente ideologa ms peligrosa, mayor escndalo in psychologicis que esta voluntad del bien: fue ensalzado el tipo
ms repugnante, el tartufo; se ense que es necesario ser
tartufo para descubrir el camino verdadero que conduce a
Dios; que la vida del tartufo es la nica que le es grata...
Y
tambin en este caso es la vida la que tiene razn la
vida que no sabe separar la negacin de la afirmacin .
Para qu poner toda nuestra fuerza en declarar que la guerra
es mala, tratando de no perjudicar, de no decir no, cuando
a pesar de todo se hace porque no puede hacerse otra cosa... ?
El hom bre bueno que ha renunciado al mal, afligido, pues
ese es su deseo, con esta hem ipleja del mal, no deja nunca
de hacer la guerra y tener enemigos, de decir no por tanto, de
obrar negativamente. El cristiano, por ejemplo, que detesta
la mentira, a todo llama mentira. Precisamente, por creer en
una oposicin entre el bien y el mal. se le llena el mundo de

LA V O L U N T A D D E PO D ER

253

cosas odiosas, que hay que com batir constantem ente. El

hombre bueno se ve com o rodeado del mal, perseguido perm anentem ente por el mal; aguza su vista y acaba por descubrir huellas m alignas en todo lo que hace. Terminando, como
es lgico, por considerar la naturaleza mala; al hombre, corrompido; y a la bondad, com o un estado de gracia, y por
tanto, hum anam ente imposible. En resumen: niega la vida,
concibe el bien com o valor supremo que niega la vida... Por
eso, su ideologa del bien y del mal debera ser refutada por
l. Pero... no se refuta una enfermedad... Y solo as es com o
concibe otra vida!

349
La idea de Poder, lo m ism o que se refiera a un Dios o a
un hombre, existe siempre la capacidad de utilizar y la capacidad de perjudicar. Ocurrindole lo dicho a todas las razones bien constituidas.
Un progreso fatal consiste en separar dialticam ente la
fuerza para lo uno y para lo otro... A unque con esto la moral
se constituya en envenenadora de la vida.

350
Crtica del hombre bueno. La honradez, la dignidad, el
sentimiento del deber, la justicia, la humildad, la lealtad, la
rectitud, la buena conciencia, a pesar de la sonoridad de tales palabras, afirman y aprueban verdaderam ente las cualidades por ellas mismas? O es posible que cualidades y
condiciones, indiferentes por su valor, sean consideradas
desde un punto de vista que en el fondo se lo diera? El valor
de estas cualidades, reside en ellas mismas o en la utilidad
y el provecho que reportan, que parecen reportar o que se
sospecha que reporten...?


254

l-K IE D R K l l N IE T Z S C H E

kG mi punto de vista, yo no creo que exista una opo-

sicin (.-11110 el ego y el lter en el juicio: se trata solo de

salx-r si son las consecuencias de estas cualidades lo que
debo loner valor para su representante o para lo que le rodea,
para la sociedad, para la humanidad, o si tienen este valor
por s mismas... Dicho de otra manera: es la utilidad la que
impulsa a condenar, reprimir, negar las cualidades opuestas
(la duplicidad, la falsedad, la falta de palabra, la inhumanidad)? Se condena la esencia m isma de estas cualidades o
solamente las consecuencias de estas? Plantendonos el problema con arreglo a otro ngulo: es deseable que no existan hom bres que no tengan esas cualidades que se llaman
falsedad, m ala fe, falta de palabra...? Por lo pronto, esto es
lo que suele creerse... Pero ah est precisam ente el error, la
miopa, la limitacin del espritu y el egosmo ms estrecho.
O
tam bin: resulta deseable crear condiciones en que
todas las ventajas estn de parte de los hombres justos, de
suerte que las naturalezas y los instintos opuestos se vean
desalentados y perezcan lentamente'/
Considerndola en el fondo una cuestin de gusto y de esttica, sera de desear que la especie de hombres ms honorables, es decir, la ms enojosa, fuese la nica que subsistiera? Las personas cuadradas, las personas virtuosas, las
bravas gentes, las gentes rectas, las bestias con cuernos.
Si se suprime con la imaginacin la enorme superabundancia de los otros, el hombre justo mismo, term inara por
no tener ya derecho a la existencia, por no ser en realidad necesario, y por esto se com prende que solamente la grosera
utilidad es la que ha podido poner en honor una virtud tan
insoportable.
Q uiz sea m ejor desear lo contrario: crear condiciones en
las que el hombre justo fuese rebajado a la humilde condicin de instrumento til bestia de rebao ideal: en el
m ejor caso, pastor de este rebao ; en suma, una condicin
en la que ya no estara colocado en una esfera superior que
reclama otras cualidades.

LA V O L U N T A D D E PO D ER

255

351
E l hom bre bueno com o tirano. La hum anidad ha insistido siempre en el m ism o error: ha hecho de un medio para
llegar a la vida, una m edida de ella; y en lugar de encontrar
la m edida en la ms extrem a intensificacin de la vida, en
el problem a del crecim iento y agotamiento, ha utilizado los
m edios de un gnero de vida com pletam ente preciso, con
exclusin de todas las dem s formas de vida. Las ha utilizado, en resumen, para criticar la vida y hacer una seleccin
dentro de ella. El hom bre am a por fin los m edios de un
gnero de vida com pletam ente determ inado, con exclusin
de todas las dem s formas de vida; de suerte que estos m edios llegan ahora a su conciencia bajo las formas de un fin,
com o m edida de fines particulares... Una especie de hombre,
en consecuencia, considera sus condiciones de existencia
com o condiciones a im poner legalm ente para la verdad,
el bien, la perfeccin, aunque esta existencia tiranice...
Una de las formas de la fe, del instinto, hace que una especie de hombres no se d cuenta de que su propia especie
est condicionada y no advierte su relatividad en com paracin con las otras especies. Parece, por lo m enos, que ha
concluido una especie de hom bres (pueblo, raza), al hacerse
tolerante, aceptar derechos por igual y no pretender siempre
ser el ama.

352
Los hom bres buenos son todos dbiles: son buenos porque no son lo bastante fuertes para ser malos, dijo el jefe
Latuka al panadero.
Para los corazones dbiles nunca hay desgracia, suele
decirse en Rusia.

257

I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

353

354

nos hubiese desengaado (hubiera trado com o resultado

una valoracin ms templada).
El santo, com o la especie ms poderosa del hombre: esta
idea ha reforzado el valor de la perfeccin moral. Debemos
considerar el conocim iento general esforzndose en dem ostrar que el hombre moral es poderoso y divino. El dom inio
de los sentidos, de los instintos. Todo infunde temor; la contranaturaleza aparece com o sobrenatural, com o ms all...

La metam orfosis de la esclavitud, su encubrim iento bajo

el manto religioso, su transfiguracin por la moral.

357

256

Modesto, aplicado, benvolo, moderado: es as com o

q u e r i s al liombre, al hom bre bueno? A m esto solo m e prete el ideal del esclavo, del esclavo de porvenir.

355
El ideal esclavo (el hombre bueno). El que no se puede
poner com o fin: el que, en general, no puede derivar de s
mismo un fin, otorga instintivamente su aplauso a la moral
de la abnegacin.
Atavismo: sentimiento de dicha inefable, poder obedecer
alguna vez.
Aplicacin, modestia, benevolencia, moderacin, son otros
tantos obstculos del sentimiento de soberana, de la gran inventiva, de los fines heroicos, del aristocrtico ser-para-s.
No se trata de ir delante (esto sera en todo caso ser pastor, es decir, general de rebao), sino de poder-ser-para-s,
para poder-ser-otro.

356
Es conveniente advertir que todo se ha acumulado corno
consecuencia del idealismo moral: que todos los dem s valores han cristalizado alrededor del ideal. Esto pone de m anifiesto que ha sido perseguido durante m ucho tiempo y con
singular ahnco, que no ha sido alcanzado: de lo contrario.

El enam orado y popular Francisco de Ass, el poeta, lucha contra las categoras de las almas todos son iguales
ante Dios.
El ideal popular: el hombre bueno, el abnegado, el santo,
el justo. Oh, Marco Aurelio!

358
Yo he declarado la guerra al clortico ideal cristiano, y a
todo lo que de l se deriva o depende, no con el deseo de
destruirlo, sino nicamente para poner fin a su tirana y dejar
libre el cam po para nuevos ideales, para ideales en definitiva
ms robustos... La perduracin del ideal cristiano pertenece
a las cosas ms sorprendentes que puedan imaginarse, y ya a
causa de los ideales que junto a l y quiz sobre l se quieren
hacer valer, deben tener fuertes adversarios, para llegar a ser
fuertes. Por eso nosotros, los inmoralistas, necesitamos del
poder de la moral; a nuestro instinto de conservacin le conviene que nuestros adversarios conserven sus fuerzas, preocupado por ser seor de s mismo.

258

R IE D R IC H N IE T Z S C H E

C) /)( ti ilijiinuicin de las llam adas m alas cualidades

359
El egosmo y su problema! El pesimism o cristiano de La
Rocheloucauld lo persigui sin cesar, llevndolo al convencimiento de que le dism inua el valor de las cosas y de las virtudes. Contra l trato yo de dem ostrar que no puede haber otra
cosa ms que egosm o que el hombre de ego dbil y frgil es tambin dbil para los grandes am ores : que los ms
apasionados lo son ante lodo por la tuerza de su ego; que el
am or es una expresin del egosmo, etc.; la valoracin falsa
tiene por objetivo el inters; 1 ) de aquellos a quienes aprovechan, el rebao: 2 ) contiene una sospecha pesimista contra el
fondo de la vida; 3) quisiera destruir a los hom bres m ejor dotados y m s esclarecidos: temor; 4) quiere hacer valer los derechos de los cados contra el vencedor; 5) propaga un deshonor general precisam ente contra los hom bres ms meritorios.

L A V O L U N T A D l)H PO D K K

se dice nada. Lo esencial es el sentimiento: Quin soy yo?.

Quin es el prjimo con respecto a m? Evaluacin constantem ente activa.

363
Que todos los fenmenos histricos de la moralidad se
puedan simplificar, com o crey Schopenhauer, hasta el
punto de encontrar en ellos com o denom inacin com n la
com pasin, es una idea tan absurda e inocente que solo puede
caber en el cerebro de un pensador carente de lodo instinto
terico, y en el que, por raro caso, toda aquella disciplina
histrica que los alem anes han practicado, desde Herder a
Hegel, ha desaparecido.

364

Egosm o! Pero an no ha preguntado nadie qu clase de

ego. Por el contrario, todos consideran los egos com o
iguales. Estas son las consecuencias de la teora del stilfrage univcrsel y de la igualdad, forjada por los esclavos.

Mi com pasin. Es este sentim iento para el cual ningn

hom bre m e satisface: lo siento all donde contem plo un gran
despilfarro de preciosas cualidades, por ejem plo, en Lutero:
cunta fuerza utilizada en problem as insulsos! (en un m om ento en que en Francia, por ejem plo, era posible el escepticism o anim oso y alegre de un M ontaigne), o donde veo que,
por un ciego azar, alguien no da los frutos esperados. O cuando pienso en el destino de la humanidad, com o cuando contemplo con angustia y desprecio la poltica de la Europa actual, que
en todo m om ento trabaja en la confeccin del hom bre futuro.
S; qu ser del hom bre cuando...? Mi com pasin se concreta
en esta pregunta: habr alguno con el cual yo pueda sufrir?

362

365

Las m otivaciones de la accin de un hom bre superior son

increblem ente sim ples: co n palabras com o com pasin no

L a com pasin es una disipacin del sentim iento, un parsito d aino d e la salud m oral; es im posible que constituya un

360
El hom bre es un m ediocre egosta; sabido es que el m s
avisado am a m s sus hbitos que su provecho.
361

I'R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D R E P O D E R

deber aumentar el mal en la tierra. Cuando solo se hace el

bien p o r com pasin, es un hecho que nos hacem os el bien a
nosolms mismos, en vez de a los dems. La compasin no se
refiero a las mximas, sino a los efectos; es patolgica. El dolor ajeno nos contagia, porque la com pasin es un contagio.

lo abnegado, lo imprudente, no es algo especial es comn

a todos los instintos , no piensa en la utilidad de todo el
ego (porque no piensa), va contra nuestra utilidad, contra
el ego: y a veces a favor del ego; aunque en los dos casos inocentemente.

366

370

260

No hay egosm o que se satisfaga con ser egosm o y no ir

ms all; por tanto, no existe nunca aquel egosm o lcito,
moralmente neutro, disculpable.
Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dems.
El vivo, vive siempre a costa de otros vivos; el que no
com prende esto no ha dado el primer paso en la sinceridad.

367
El sujeto no es ms que una ficcin; no existe el ego
de que se habla cuando censuram os al egosmo.

36H
El yo que no puede confundirse con la direccin unitaria de nuestro ser! es solamente una sntesis conceptual;
en definitiva, no existe una conducta egosta.

369
Dado que todo instinto es inteligente, la utilidad no es
para l un punto de vista. Todo instinto, en cuanto activo, sa
critica fuerza y otros instintos; finalm ente es frenado; de lo
contrario, parecera un despilfarro. En suma, lo inegostico.

Origen de los valores m orales. El egosm o vale lo

m ism o que vale fisiolgicamente quien lo posee.
Cada individuo representa la lnea de evolucin (aunque
no solo com o la moral, com o algo que com ienza con el nacimiento): cuando representa la evolucin ascendente de la
lnea del hombre, su valor es, en efecto, extraordinario, y el
cuidado que inspira la conservacin y la proteccin de su
crecimiento puede ser extremo. (El cuidado de la posibilidad
de futuro que hay en l da al individuo bien nacido un extraordinario derecho al egosmo.) Si representa, en la evolucin, la lnea descendente, la descomposicin, el malestar
crnico, hay que atribuirle poco valor; y la ms elemental
equidad exige que quite a los hombres bien nacidos la menor cantidad de terreno, de fuerza y de sol. En este caso, la
sociedad tiene el deber de asignar al egosm o sus lmites ms
estrechos (el egosmo puede, a veces, m anifestarse de una
manera absurda, enfermiza, sediciosa): ya se trate de individuos o de capas populares enteras que lo marchitan y dism inuyen. Una doctrina y una religin del amor dificulta la
propia afirmacin; una religin de la paciencia, de la resignacin, de la ayuda mutua, en accin y en palabras, pueden
ser de un valor superior en semejantes capas, aun a los ojos
de los dominadores: pues ellas reprimen los sentimientos de
la rivalidad, del resentimiento, de la envidia, propios de los
seres desheredados; divinizan, con el nombre de ideal de humildad y de obediencia, el estado de esclavitud, de inferioridad, de pobreza, de enfermedad, de opresin. Esto explica

262

I K 1 E D R IC H N IF.T Z SC H K

por que las clases (o las razas) dom inantes, as com o los ind iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evangelio de los humildes, el D ios en la cruz.
i
:i predom inio de las elevaciones altruistas es la consecuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aqu, entra en juego la evaluacin ms profunda; yo no valgo demasiado; este es un juicio puramente fisiolgico; es, mejor
dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sentim iento (en los msculos, los nervios, los centros del m ovimiento). La valoracin se traduce, segn la cultura especfica
de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia
de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cultura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por
las que la idea de valor ha llegado a su conocim iento. La
interpretacin por la cual el pecador cristiano cree com prenderse a s m ism o es un intento para encontrar justificada la
falta de poder y de confianza en s; prefiere sentirse culpable
a encontrarse vanam ente malo. Es ya un sntom a de descom posicin el tener necesidad de una interpretacin de este gnero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razn de
su infortunio en su falta, com o hace el cristiano, sino en la
sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: considerando su existencia com o algo cuya causa debe ser de alguien, esto s se ap ro x im an al cristian o , que creen tam bin
p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform acin
cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa.
El instinto de venganza y del resentim iento aparece aqu, en
los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o
una especie de instinto de conservacin: del m ism o m odo
que la preferencia concedida a la teora y a la prctica altruistas. El o dio proveniente del egosm o, ya sea el que nos
es propio (en el cristiano) o el de los dem s (el socialista), se
nos presenta as com o una valorizacin en la qu e predom ina
la venganza; y co n siderado desde otro ngulo, com o un ardid
del espritu de conservacin en los qu e sufren p o r el creci
m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad...

LA V O L U N T A D D E P O D E R

En fin de cuentas, como ya he indicado, esta descarga del

rencor que consiste en juzgar, en rechazar y en castigar el
egosm o (el propio o el ajeno), es tambin el instinto de conservado en los desheredados. En suma, el culto del altruismo
es una forma especfica del egosmo que se presenta de ordinario en condiciones fisiolgicas particulares.
Cuando el socialista anhela, con adm irable indignacin, la
justicia, el derecho, los derechos iguales, se encuentra bajo la
influencia de su deficiente cultura, que no sabe com prender
la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constituya
un placer para l. Si se encontrase en m ejores condiciones, es
muy posible que no pensara as. buscando su placer en otra
parte. Lo m ism o le sucede al cristiano: este calum nia, co n dena y m aldice al mundo, sin exceptuarse l m ism o. En am bos casos, estam os an entre enfennos. a los que sienta bien
el chillar, a los que la calum nia les proporciona un alivio.

371
C ualquier sociedad trata de caricaturizar a sus adversarios
por lo m enos en su im aginacin y de ponerlos a caldo.
Sem ejante caricatura es, por ejem plo, nuestro crim inal. En
m edio del rgim en aristocrtico del Im perio R om ano, el jud o sola reducirse a la caricatura. Entre los artistas, M onsieur P ru d hom m e y el burgus; entre las gentes p iadosas, el im po; entre los aristcratas, el hom bre del pueblo.
Entre los inm oral islas, el m oralista es una caricatura: estam os, en m i criterio, en el caso de Platn.

372
L as inclinaciones y poderes elogiados por la m oral son
para m es e n c ia lm e n te ig uales a los v alo re s ex e crad o s y
rechazados p o r ella: p o r ejem plo, la ju sticia co m o voluntad

Y][

IK IL O R IC H N IETZ SC H E:

de poder; voluntad de verdad, com o medio de voluntad de

poder.
373
La interiorizacin deI hom bre. Nace cuando los im portantes instintos que la sociedad controla se vuelven contra el
que los siente, alindose con la imaginacin. Los instintos de
enemistad, crueldad, venganza, violencia, se reabsorben en
la voluntad de conocer; hay codicia e instinto de conquista;
en el artista, la fuerza contenida de disimulo y engao suele
descubrirse; los instintos se transforman en dem onios a los
que hay que dominar, etctera.
374
La falsedad. Todo instinto soberano se vale de los dems instintos como si fueran instrumentos, hace de ellos algo
as como un cortejo de aduladores: no se deja nunca llamar
por su nombre vil, ni tolera otras alabanzas, a m enos que se
sienta al mismo tiempo alabado indirectamente. En torno de
todo instinto soberano cristalizan todas las alabanzas y todas
las censuras para llegar a un orden fi jo y a una etiqueta: esta
es una de las causas de la falsedad.
Todo instinto que aspira a la dom inacin, pero que se en cuentra, sin em bargo, bajo un yugo, tiene necesidad de valerse, para fortalecerse y para sostener el sentim iento de su
dignidad, de todos los bellos nom bres y de todos los valores
reconocidos: lo que hace que se atreva a representarse las
ms de las veces bajo el nombre del dueo a quien com bate y que quiere librarse (por ejem plo, bajo el reinado de los
valores cristianos, el deseo de la carne o el deseo del poder).
Esta es otra causa de falsedad.
En los dos casos reina una ingenuidad absoluta; la falsedad
no participa de la conciencia. Un signo de instinto roto es que

LA V O L I .'N CAI) D E P O D E R

el hom bre vea separadam ente el elem ento de im pulsin y su

expresin (la mscara), signo de contradiccin interior y
obstculo para la victoria. La absoluta inocencia en los gestos,
en la palabra, en los efectos; la buena conciencia en la falsedad; la seguridad con que se concibe despus de las palabras
grandiosas y magnficas. Todo lo necesario para la victoria.
En el otro caso: para vencer en la extrem a clarividencia,
es necesario el genio del com ediante y un gran dom inio de
s mismo. Por ello, los sacerdotes son los m s hbiles y
conscientes hipcritas, y luego los prncipes, a quienes el
arte y la estirpe impone una especie de conducta teatral. En
el tercer caso, los hombres de sociedad, los diplomticos. En el
cuarto, las mujeres.
Pensam iento fundam ental: la falsedad es algo tan profundo, tan m ultilateral, y la voluntad est de tal m odo d irigida contra el conocim iento directo de s m ism o, que cuenta
en su favor con la conjetura de una gran verosim ilitud: verdad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un
m ero revestim iento. (La necesidad de creer es el m ayo r
freno a la veracidad.)
N o debes m entir, se nos recom ienda: y se nos exige veracidad. Pero el reconocim iento de lo real (el no dejarse e n gaar) es m ayor por parte de los em busteros. G eneralm ente
se ha dicho poco o dem asiado: la pretensin de declararse
con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad.
Se dice lo que se piensa, se es veraz solo bajo ciertos su puestos; a saber: el de ser entendido (inter pares), y luego
el de ser bien entendido (tam bin inter pares). Nos ocultam os contra el extrao; y el que quiere lograr algo, dice lo que
ha querido pensar de s m ism o, pero no lo que piensa. (El
fuerte siempre m iente.)
375
L a gran m oneda falsa nihilista bajo un hbil abuso d e los
valores morales:

L A V O l. l 'N I A D D E P O D E R

266

I K IK D R IC H N IE T Z S C H E

a) Kl amor entendido com o un despojo de la personalidad; igualmente la compasin.

hi l Juicamente el intelecto, desposedo de su personalidad (" d filsofo), conoce la verdad, el ser verdadero y la
esencia de las cosas.
<) 1iI genio, los grandes hombres. Son grandes porque
110 son ellos ni su causa lo que ansian; el valor del hombre
aumenta en la medida que se arruina a si propio.
/j El arte, obra de) sujeto puro, de voluntad libre, desconocimiento de la objetividad.
c)
La felicidad, fin de la vida; la virtud, medio para llegar a este fin.
La compensacin pesimista de la vida en Schopenhauer
es una condenacin moral. Transposicin de las medidas
del rebao al dominio metafsico. El individuo carece de
sentido, hay que atribuirle, pues, un origen en el en s (y
una significacin de su existencia, com o error); los padres
no son ms que una causa ocasional.

376
1) La falsificacin de la historia, por principio, para
arrancarle la prueba de la valoracin moral;
a)
b)
()
de su

La decadencia de un pueblo y la corrupcin.

Incremento de un pueblo y la virtud.
A pogeo de un pueblo (de su cultura), consecuencia
elevacin moral.

2) La falsificacin sistemtica de los grandes hom bres,

de los grandes creadores, de las grandes pocas:
Se quiere que la fe sea la distincin de los grandes, sin
embargo, la falta de consideracin, el escepticism o, el derecho
de sustraerse a una creencia, la inm oralidad, form an parte
de la grandeza (Csar, Federico el G rande, N apolen, pero

tam bin Homero, Aristfanes, Leonardo de Vinci, Goethe).

Siempre se om ite lo que es esencial en ellos; el libre arbitrio.

377
Una gran m entira de la historia ha sido hacer creer que la
corrupcin de la Iglesia le la causa de la R eform a. C uando solo fue el pretexto, la ilusin de sus propugnadores: las
grandes necesidades que se sentan buscaron una brutalidad
que las cubriese com o un m anto espiritual.

378
Schopenhauer consider el alto intelectualism o com o m edio de liberacin de la voluntad: no trat de ver la liberacin
de los prejuicios que trae consigo la em ancipacin de los
grandes espritus, la tpica inm oralidad del genio; m arc
com o condicin de la actividad espiritual, de la visin objetiva. que era la que nicam ente tena en aprecio, el valor
moral de la renunciacin. La verdad, en el arte m ism o, solo
apareca despus de la extirpacin de la voluntad.
A travs de cualquier idiosincrasia m oral veo ya una valoracin com pletam ente distinta; yo no adm ito tal absurda
separacin de genio y voluntad, de lo m oral y lo inm oral.
El hom bre moral es de una m s baja especie que el inm oral,
no su propio tipo; una copia, una buena copia en el m ejo r de
los casos la m edida de su valor est fuera de l . Yo co n sidero al hom bre por la cantidad de energa que encierra, polla plenitud de su voluntad, y no segn su debilidad y ap ag am iento; una filosofa que ensea la destruccin de la voluntad m e parece una doctrina envilecida y de difam acin... Yo
m ido el poder de una voluntad por su m anera de enfrentar la
adversidad, por la tortura y el d olor que resiste, con virtin dolas en provecho propio; yo no reprocho a la vida su ca-

268

I k l l D R IC H N IE T Z S C H E

rcier ( n u . ' i c o y doloroso, sino que espero siempre que sea

ms U.ti'ku y doloroso que en anteriores ocasiones...
1*1 colm o de la sabidura era para Schopenhauer llegar a
la aceptacin de que todo lo existente carece de sentido; cosa
que instintivamente hace el hombre bueno... Niega que haya
ola clase de inteligencia ms alta, considera su criterio
com o un non plus ultra. En sus doctrinas, la inteligencia
se subordina al bien: su ms alto valor (en el Arte, por ejem plo) sera preparar la inversin moral, el dom inio absoluto
de tos valores morales.
Justam ente con Schopenhauer quiero caracterizar igualmente a Kant. Nada griego, com pletam ente inhistrico (pasaje sobre la Revolucin francesa), y fantico-m oral (pasajede G oethe sobre el mal radical). Tambin se ve la santidad
en su fondo...
N ecesito hacer una crtica del santo.
Valor de Hegel. Pasin.
Filosofa de especiero del seor Spencer: com pleta ausencia de ideal, fuera del hom bre mediocre.
Instinto fundam ental de todos los filsofos, historiadores
y psiclogos: todo lo que el hom bre valora, Arte, Historia.
Ciencia, Religin, Tcnica, debe ser adm itido com o un valor moral, com o condicionado m oralm ente en su fin, en sus
m edios y en sus resultados. Com prenderlo todo en relacin
con un valor supremo, por ejem plo, la pregunta de Rousseau
sobre la civilizacin: M ejora por ella el hom bre?. Pregunta pueril, pues sabido es que ocurre todo lo contrario,
cosa que, en definitiva, habla en favor de la civilizacin.

LA V O L U N T A D

d e po d e r

La lgica dice: estos deseos ocasionan frecuentemente

grandes males; en consecuencia, son malas, son vituperables.
El hom bre debe desentenderse de ellas; si no lo hace, es porque no es un hom bre bueno.
Se trata de una lgica igual a la que dice: Si un m iem bro te duele, arrncalo. En el caso especial de aquel ingenuo cam pesino, el fundador del cristianism o recom end la
prctica a sus discpulos, en el caso de excitacin sexual, de
este m andato, el cual no significa solam ente prescindir de un
miembro, sino transform ar de raz el carcter del hombre:
este queda castrado... Igual ocurre con la locura del m oralista, cuando, en vez de intentar que las pasiones sean dom inadas, pide que se las extirpe. Solo el hom bre castrado, concluye siempre, puede ser bueno.
Este espritu estrecho y nefasto en sentido moral, en vez
de u tilizar las grandes fuentes de energa, esos torrentes
anm icos frecuentem ente peligrosos que brotan con im petuosidad, trata de que desaparezcan.

380
Superacin de las p a sio n e s? M ucho cuidado si ha de
significar su debilitam iento y destruccin. El problem a con siste en servirse de ellas, tiranizndolas por m ucho tiem po
(no com o individuo, sino com o com unidad, raza, etc.). Poniendo en ellas, en fin, co m o una libertad confiada, puesto
que nos am an com o buenos servidores, y nos acom paan d iligentes en nuestras m ejores actividades.

379
381
La m oral religiosa. La em ocin, el gran deseo, las pasiones del poder, del amor, la venganza, de la posesin, quieren los m oralistas arrancarlas, extinguirlas con el fin de p u rificar el alma.

L a intolerancia de la m oral es una expresin de la debilidad del hom bre: se asustan ante su inm oralidad, tiene que
negar sus m s fuertes instintos, en vista de q ue los utiliza de

270

I K IL D K IC H M I . I Z M III

mala manera. Ioi esto, los ms grandes filones de la tierra

permanec'ii durante mucho tiempo inexplotados: falta la
fuei/a que los libere.

3X2
Hay hom bres y pueblos com pletam ente ingenuos que
creen que sera deseable un buen tiem po perm anente: In
rebus moralibus: que el hom bre bueno, en definitiva, sera
algo deseable; y precisam ente en esto consiste el progreso
de la evolucin humana: que solo l quede (y a este fin d eben dirigirse los diversos esfuerzos). El problem a resulta
en alto grado antieconm ico y, com o queda dicho, el colmo de la ingenuidad, nada ms que expresin de la gracia
que el hom bre bueno hace (no despierta tem or alguno;
hace posibles nuestras expansiones y da lo que se puede
tomar).

383
Dentro de la concepcin de la jerarqua de las pasiones, lo
recto y lo normal supone el dom inio de la pasin, mientras
que las pasiones suelen ser consideradas com o lo anormal,
lo peligroso, lo semibestial y. en definitiva, por su fin, concupiscencia...
La pasin se degrada: 1) com o si ella fuera el mvil, no
necesariam ente, sino de manera inconveniente; 2 ) en cuanto
solo persigue algo que carece de valor, un placer...
El desconocim iento de la pasin y de la razn, com o si
estas fueran seres en s, ms que lo que en realidad son, estados relativos de diferentes pasiones y deseos, y com o si
cada pasin no tuviera en s un quantum de razn...

L A V O I .1IN T A I) D E P O D E R

Y^X

384
Cm o es posible que, bajo la presin de la moral asctica del renunciamiento a s mismo, los sentimientos del
amor, de la bondad y de la piedad, y aun los de justicia, generosidad y herosm o, resulataran casi desconocidos?
La riqueza de personalidad, la plenitud de s mismo, la superabundancia y el deber, el bienestar instintivo y la afirm acin personal es lo que en definitiva constituye el gran sacrificio y el gran amor; un fuerte y divino sentido de lo personal
es lo que da madurez a estas pasiones, con tanta certidumbre
com o el deseo de dominar, de avanzar, com o la certidumbre
interior de tener un derecho sobre todos. Los sentimientos
contrarios, segn la acepcin vulgar, equivalen a un mismo
sentimiento: y si no conservamos nuestro propio pellejo y en
l nos mantenemos serenos y valientes, no hay nada que dar
y es perfectamente intil tender la mano para proteger y sostener... Hasta qu punto se ha podido transformar el sentido
de estos instintos, que el hombre ha llegado a considerar
com o precioso lo que est en contra suya? Sacrificio de un
yo a otro yo! Vergenza para esa miserable mentira psicolgica, que hasta el presente ha tenido el predom inio en la Iglesia y en la filosofa influenciada por la Iglesia!
Dada la tendencia del hombre a pecar, este no tiene otro
remedio que odiarse a s mismo Y en el fondo, no tendra el
derecho de sentir frente a sus semejantes otro sentimiento que
ante s mismo; el am or de los hombres tiene necesidad de una
justificacin; debe encontrarse en el hecho de que Dios ha
ordenado este amor. Se deduce, por consiguiente, que todos los instintos naturales del hombres (sus inclinaciones al
amor, etctera) le parecen prohibidos por s mismos) y que
solo despus de haberlos negado, en virtud de la obediencia
a su Dios, recobran sus derechos... Hasta ese punto lleg
Pascal, el admirable lgico del cristianismo! Recordemos sus
sentimientos para con su hermana. No hacerse amar, es lo
que en el fondo le pareca ser cristiano.

272

I 'K i k

d r ic h

n ie t z s c h f

385
Reflexionemos sobre lo caro que se nos hace pagar este
canon mural (un ideal cuyos enem igos son probablemente
los egostas),
I .a agudeza m elanclica del desprecio de s mismo en Europa (Pascal, La Rochefoucauld), la debilitacin, el descorazonamiento, el reconocim iento del que no quiere ser animal
de rebao.
La perm anente exaltacin de las cualidades mediocres
com o las ms valiosas (modestia, sumisin y paciencia, la
naturaleza com o instrumento).
L a m ala conciencia mezclada a todo lo que es individual,
original.
El desplacer y, consiguientem ente, la vida de los fuertes
amarga.
La conciencia de rebao convertida en filosofa y religin, y su angustia.
Situem os fuera de discusin la imposibilidad psicolgica
de una accin desinteresada.

l.A V O L U N T A D D E PO D K R

273

valores ha sido, hasta el presente, bastante mal desarrollada

para significar la parte del valor efectivo del hombre, y no
solamente del valor que l desea; el ideal ha sido hasta el
presente la verdadera fuerza calum niadora del mundo del
hombre, una fuerza que extendi por la realidad su aire envenenado, la gran seduccin de la nada...

D) Crtica de las palabras: enmienda, perfeccin,

elevacin
387
Medida por la que se ha determinado el valor de las evaluaciones morales.
El hecho principal inadvertido: contradiccin contra el devenir moral y la elevacin y vigorizacin del tipo hombre.
H om o natura. La voluntad de poder.

388
386
El hom bre verdadero representa, en mi criterio, un valor
muy superior al del hombre que podra desear cualquier
ideal, tal com o se le ha presentado hasta aqu; todo lo que se
ha deseado con relacin al hom bre no ha sido ms que digresin absurda y peligrosa, por la cual una especie de hom bres particulares querra erig ir en ley, por encim a de la
hum anidad, sus propias condiciones de conservacin y crecimiento; todo deseo de este hom bre ha rebajado hasta el
presente el valor de) hombre, su fuerza y su certidum bre en
el porvenir; la pobreza del hombre y su m ediocre intelectualidad se ponen hoy m s de m anifiesto cuando persigue el objeto de sus deseos; la facultad que permite al hom bre fijar

El valor moral com o valor aparente, com paracin con los

valores fisiolgicos.

389
La retexin sobre lo ms general es siempre atrasada; las
ltimas deseabilidades sobre los hombres, por ejemplo,
nunca han sido consideradas por los filsofos com o problemas. El mejoramiento del hombre ha sido planteado por
todos de una m anera ingenua, com o si. en virtud de una intuicin, estuviramos por encim a del problem a. Por qu ha
de m ejorarse el hombre? En qu medida resulta deseable
que sea virtuoso, prudente o feliz? H abida cuenta que no se

274

I R I E D R IC H N IE T Z S C H E

conoce el poique del hombre, semejante opinin carece de

sentido; v m se desea lo uno, a lo mejor no se puede desear
lo oiro. Id aumento de la virtud, puede com pararse con un
aumento de la prudencia y el juicio? Dubito; existen dem asiadas ocasiones de dem ostrar lo contrario. La virtud como
lin. en el riguroso sentido de la palabra, no necesita, por el
contrario, como medios indispensables, de la desgracia, de
las privaciones y de las maceraciones? Y si, al fin, llegase a
ms altura el conocimiento, no se debera tambin renunciar al encarecim iento de la dicha'? Y el peligro de elegir
com o camino para el conocimiento el riesgo, la aventura, la
desconfianza, la seduccin...? Y si se ansia felicidad, quiz
haya que alistarse entre los pobres de espritu.

390
Engao y em baucam iento general en el terreno de la llamada perfeccin moral. No entendemos nosotros que un
hombre pueda llegar a ser otro si no lo era ya antes, es decir,
si, com o muchas veces sucede, no llevase en s una pluralidad de personas, o, por lo menos, de grmenes personales.
En tal caso, lo que se consigue es que un nuevo actor se site en escena y que el hombre antiguo retroceda. Lo que
ha cam biado no es la esencia, sino la faz... Que alguien deje
de realizar ciertas acciones es un mero factum brutum,
susceptible de las ms diversas interpretaciones. Ni siquiera
se consigue siempre superar el habito ultima ratio de las
acciones. Aquel que por la fatalidad o por sus condiciones es
un criminal no olvida nada, sino que cada vez aprende ms;
y una gran privacin acta com o tnico sobre su talento...
Para la sociedad, esto no tiene otro inters sino que alguien
deje de com eter ciertos actos; para ello le priva de las condiciones en que podra realizarlos; en todo caso, esto es ms
prudente que intentar lo imposible: la fatalidad de rebelarse
contra su sino. La Iglesia, al heredar a la antigua filosofa en

LA V O L U N T A D U E P O U E R

275

este punto, partiendo de otra m edida de valor y deseando

salvar las almas, cree en la capacidad expiatoria del castigo,
y adems, en la fuerza redentora del perdn; ambas cosas
son errores del prejuicio religioso, porque ni el castigo purifica, ni el perdn redime, aparte que lo hecho no pueda ser
deshecho. El perdn no dem uestra que algo deje de ser... Un
hecho tiene sus consecuencias en el hombre y fuera del
hombre, independientemente de que haya sido perdonado,
expiado, etc.; independientemente de que la Iglesia haya
convertido a su autor en un santo. La Iglesia cree en cosas
que no hay: en almas; cree en efectos que no se producen:
los efectos divinos; cree en estados que no hay: en el pecado,
en la redencin, en la salvacin de las almas; en general, se
queda en la superficie, en signos, gestos, palabras, a los cuales da una interpretacin arbitraria. Ha falsificado metdicamente la psicologa.

391
La enferm edad hace mejor al hombre: esta conocida
afirmacin, que se mantiene a travs de los siglos, lo mismo
en la boca de los sabios que en la boca o el hocico del pueblo, da qu pensar. Podramos preguntarnos, respecto a su
posible validez: existe un lazo moral entre la moral y la enfermedad? La mejora del hombre, considerada en general, es
decir, la indudable humanizacin, refinamiento y bonificacin durante el ltimo milenio, es quiz una consecuencia
de grandes sufrimientos, de grandes amarguras y privaciones? Ha mejorado la enfermedad al europeo? O dicho de
otra manera: nuestra moralidad, nuestra delicada moralidad
m oderna, a la que se quiere com parar con la moralidad de
los chinos, es la expresin de un retroceso fisiolgico...?
Quiz es intil negar que cada pasaje de la historia en que el
hombre se ha m ostrado en toda su pujanza y poder ha trado
tras s un carcter eruptivo peligroso, durante el cual la hu-

XXX

I K I E D R IC H N IE T Z S C H E

l-A V O I U N T A D D E P O D E R

manidnd ha vivido en peligro, y quiz en todos los dem s

casos c'ii que ha parecido otra cosa, ha sido quiz porque la
psicologa ha carecido de perspicacia y de valor para llegar
hasta d ondo: Cuanto ms sano, fuerte, rico, fecundo, em prendedor se siente un hom bre, tanto m s inm oralm ente
procede. No debem os suscribir tan triste pensam iento!
Pero. aceptando que por un m om ento sim patizsemos con
l, cmo se iluminara el porvenir! Que nos hara pagar el
mundo ms caro que lo que precisam ente deseam os con tollas nuestras fuerzas: la deshumanizacin, el mejoramiento,
la creciente civilizacin del hom bre? Nada sera ms caro
que la virtud, porque, en definitiva, convertiram os con ella
el m undo en un hospital; y la suprem a aspiracin de la sabidura sera convertir a cada hom bre en un enfermero. Tendramos, en efecto, aquel soado estado de paz en la tierra. Pero, al mismo tiempo, tendramos tan poco bienestar,
tan poca belleza, tan poco valor, tan poco peligro, tan pocas
de esas obras por las cuales ansiam os vivir en el mundo!
Y, adems, ninguna hazaa. Porque todas las grandes hazaas y hechos que se han perpetuado y no han sido barridos
por la ola del tiempo, no han sido grandes inmoralidades si
penetramos en su fondo...?

para dar a la prueba de fuerza (o por los frutos) la preem inencia y aun la lacultad de decidir todas las dem s formas
de la demostracin. Lo que nos hace buenos debe ser bueno:
lo que no es bueno, no debe engaarnos, discurren con lgica inexorable. Lo que da buenos frutos debe ser verdadero; no hay otro criterio de verdad...
Pero si el hecho de hacem os mejores se considera com o
argumento, el hecho de hacem os peores debe estimarse
com o refutacin... Se dem uestra que el error es error exam inando la vida de los que lo representan: un paso en falso, un
vicio que refutan... Esta manera indecente de luchar, la que
ataja por debajo y por la espalda, la de los perros, no ha
muerto tampoco: los sacerdotes, a fuer de psiclogos, no encuentran jam s nada m s interesante que husm ear en los secretos de sus adversarios; dan pruebas de cristianismo hasta
buscando en las deyecciones del mundo. Ante todo, ante los
hombres de primera categora en el mundo, ante los m aestros, recordemos que G oethe f ue en todos los tiempos com batido en Alem ania (Klopstock m ism o y Herder dieron el
buen ejemplo: Dime con quin andas y te dir quin eres),

276

393
392
Los sacerdotes, lo mismo que los semisacerdotes y los filsofos, han llamado verdad en todos los tiempos a una doctrina cuyo efecto educador era beneficioso o pareca serlo,
una doctrina que nos haca mejores a los hombres. Se parecen por esto a un em prico ingenuo, a un taumaturgo que
hubiera salido del pueblo, que, por haberse servido com o remedio de un veneno, negase que esto fuese un veneno precisamente... A las verdades, las reconoceris por sus frutos; tal es el razonam iento hoy, incluso, de los sacerdotes.
Su sagacidad ha sido derrochada de manera bastante funesta.

Hay que ser inmoralista, sin duda alguna, para hacer m oral de accin... Los medios de que se vale el moralista, son
probablemente los m s terribles que se han utilizado: el que
no tiene valor para la inmoralidad, servir para todo lo que
no suponga ser moralista.
La moral es una menagerie: su presuposicin es que
valen las barras de acero ms que la libertad, aun para los enjaulados; su otra presuposicin es que hay domadores de fieras que no retroceden ante los medios ms terribles, puesto
que dominan el hierro candente con la mano. Esta especie
espantosa que admite la lucha con las bestias feroces se
llama la de los sacerdotes.

278

I K IEDRICH N IETZSCH E

El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores,

convenido en una caricatura de s mismo, enfermo, am argado, rencoroso, lleno de desconfianza contra lo que es bello y hiieno en la vida, miserable en todas sus circunstancias.
Cmo podra justificarse, a pesar de ser un engendro artificioso, arbitrario, tardo, que los sacerdotes inventaron y a
quien consideran el pecador...?
Para no pensar mal de la moral debamos poner en su lugar dos conceptos zoolgicos: domesticacin de las bestias
y cra de una determinada especie.
En todo tiempo los sacerdotes dijeron que queran mejorar al hombre... Pero nosotros nos remos, claro est, cuando
un dom ador de fieras habla de sus bestias com o de animales
mejorados. La domesticacin de las fieras, por lo general, se
consigue a fuerza de estropearlas. Com o es estropeado y no
mejorado el hombre moral. Aunque menos daino...
Lo que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuerzas es que:
a) No hay peor confusin que la de equiparar los conceptos dom esticacin y disciplina, y esto es lo que se ha
hecho... La disciplina, tal com o yo la entiendo, es un medio
de acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de
modo que las generaciones puedan edificar sobre el trabajo
de sus antepasados, no solo interior, sino exteriormente, levantando organizadamente su fortaleza sobre ellas...
b ) Hay un peligro extraordinario en creer que la hum anidad progresar haciendo a los individuos mediocres... La
humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disciplina,
aun en los casos ms raros es hacer al individuo ms fuerte,
puesto que el indisciplinado es dbil, inconstante y dilapidador.

LA V OLUNTAD DE PODER

VI
C O N SID ERA CI N FINAL D E L A CRTICA
DE LA M ORAL
394

Lo que exijo de todos, pese a que suene mal a los odos,

es que sometis a una crtica absoluta vuestras valoraciones
morales. Que al impulso del sentimiento moral, partidario de
la sumisin ms que de la crtica, le preguntis abiertamente:
y por qu sumisin? Firmeza, por el contrario, es lo que
hace falta. Esta exigencia de un porqu, esta crlica necesaria de la moral debe considerarse precisam ente com o la
form a presente de la moral, com o la especie m s sublime de
moral que os hace honor a vosotros y a vuestro tiempo. Que
vuestra lealtad, vuestra voluntad de no engaaros se m anifiesta con estas palabras: por que no?, ante qu tribunal?.
395

Tres afirmaciones:
Lo vulgares lo ms elevado (protesta del hombre vulgar).
Lo antinatural es lo ms elevado (protesta de los mal nacidos).
Lo mediocre es lo ms elevado (protesta de los m ediocres, del rebao).
Se ve manifestarse en la historia de la moral una voluntad
de poder, por lo cual, esclavos y oprimidos, fracasados y enfermos, y algunas veces los mediocres, pretenden realizar
valores que les son ms favorables.
Desde el punto de la biologa, el problem a de la moral no
puede ser ms dudoso. Hasta hoy la moral se ha desarrollado
a costa de los dom inadores y de su instinto especfico, de las
naturalezas privilegiadas y superiores, de los independientes
y privilegiados en todos los rdenes.

280

I-R1EDR1CH N I E T Z S C H E

Por consiguiente. la moral es una oposicin permanente a

los esluei /o s tic la naturaleza para producir un tipo superior.
Pula- sus defectos ms importantes pueden sealarse: la desconfianza contra la vida en general (sintiendo su tendencia
com o inmoral), falta de sentido, contradiccin (en cuanto los
valores supremos son sentidos com o en oposicin a los inslinios superiores), degeneracin y destruccin de los caracteres superiores, porque justamente en ellos es donde se evidencia el conflicto.
396
Cules han sido de siempre los valores ms predominantes?
La moral com o valor supremo en todas las fases de la filosofa (aun entre los escpticos). Resultado: este mundo no
tiene valor por s mismo; se hace necesaria la existencia de
un mundo verdadero.
Qu es lo que determina el supremo valor en definitiva?
Qu es esencialm ente la moral? El instinto de decadencc.
los agotados y los desheredados, que de esta manera, vengndose, se sienten seores...
Prueba histrica: los filsofos siempre decadentes, siem pre al servicio de las religiones nihilistas.
El instinto de decadencia aparece com o voluntad de poder. Introduccin de su sistema de medios: absoluta inmoralidad de estos medios.

Los

VALOR ES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO

I)
Cmo es posible semejante cosa? Por qu la vida,
la perfeccin fisiolgica, queda debajo en todas partes? Por
qu no hay ninguna filosofa del S, ninguna religin del S'.
Signos histricos de este movimiento: la religin pagana
que puede sintetizarse en Dionisio contra el Crucificado.
El Renacimiento. El Arte.

>

LA V O L U N T A D D E P O D E R

28 I

2) Los tuertes y los dbiles: los sanos y los enfermos: las

excepciones y la regla. No hay duda de quin es el ms fuerte.
Aspecto general de la historia: es el hom bre una excepcin en la historia de la vida? Protesta contra el darwinismo.
Los medios de los dbiles para mantenerse arriba son: instinto, humanidad, instituciones.
3) Prueba de este seoro en nuestros instintos polticos,
en nuestras valoraciones sociales, en las Artes, en la Ciencia.
Los instintos decadentes han predominado sobre los instintos de progreso.... la voluntad de la nada ha predominado
sobre la voluntad de vivir.
Es esto verdad? No hay quiz una mayor garanta de la
vida de la especie en esta victoria de los dbiles y de los m ediocres'? No es quiz un medio en el movimiento general de la
vida, un tempo retardado, una defensa contra algo peor an?
Suponiendo que los fuertes llegasen a dom inar en todo y,
por tanto, tambin en las valoraciones morales, saquemos la
consecuencia de cmo pensaran respecto a la enfermedad, el
dolor y el sacrificio. La consecuencia sera un menosprecio
de s mismos por parte de los dbiles; trataran de desaparecer y de disolverse. Y seria esto deseable? Podra desearse
un m undo en el que faltara la influencia de los dbiles, su finura, su circunspeccin, su espiritualidad, su flexibilidad...?
Hemos visto la pugna de dos voluntades de poder (en el
caso especial tenemos un principio: dar la razn al que hasta
ahora ha estado postergado y quitrsela al que hasta ahora ha
dominado): hemos reconocido el verdadero mundo com o un
mundo de engao, y la moralidad como una forma de inmoralidad. Nosotros no decimos el ms fuerte no tiene derecho.
Hemos com prendido lo que constituye el ms alto valor y
lo que determin su victoria sobre el valor contrario: se trataba del ms importante numricamente.
Purifiquemos el valor contrario, el de la infeccin y de la
falta de carcter, el de la degeneracin por todos reconocido.
Frente al restablecim iento de la naturaleza, la liberacin
del m orbo moral.

282

I KIEDRICH NIETZSCH E

LA V O L U N T A D DE PO DER

2X3

397

400

I ,a moral es un error til, sobre todo para los ms grandes

y libres de prejuicio de sus propugnadores, una mentira forzosamente estimada.

En qu medida a negacin de la moral es an un trozo de

su propia fuerza. Nosotros, los europeos, llevamos la sangre
de los que murieron por su fe. Hemos adm itido la moral de
m anera terrible y seria y no hay nada que no le hayam os
sacrificado. Por otra parte, nuestra d elicad eza espiritual
la hemos alcanzado precisam ente por una viviseccin de la
conciencia. Todava sigue siendo para nosotros un misterio el
dnde? al que nos sentimos em pujados despus de haber
sido arrancados a nuestro antiguo suelo. Pero este mismo
suelo nos ha infundido la fuerza, que ahora nos impulsa a lo
lejos, a la aventura, a las playas donde somos arrojados; no
hay eleccin, tenemos que ser conquistadores, porque ya no
tenemos suelo donde podam os establecer nuestros lares,
donde nos podamos sustentar. Un oculto s nos impulsa,
que es ms fuerte que todas nuestras negaciones. Nuestra
mism a fortaleza ya no tolera aquel antiguo suelo cmodo:
nos atrevemos a ir ms all; a pensar que el mundo es an
rico e inexplorado, y aun irse a fondo es mejor que hacerse
indeciso y sentirse envenenado. N uestra propia fortaleza
nos lanza al mar, all donde todos los soles se han puesto...
Nosotros sospechamos un nuevo mundo...

398

Conquistem os la verdad de manera que no necesitemos

dem asiado la disciplina de la moral. En caso de que se ju zgue la vida moralmente, rechazarla.
No debemos crear personajes imaginarios y, por ejemplo,
decir: La naturaleza es cruel. Se siente alivio, comprendiendo que no hay tal ser central responsable.
Evolucin de la humanidad. A) Lograr un cierto poder sobre la Naturaleza y, por consiguiente, un inevitable poder sobre el hombre. (La moral era necesaria para realizar al hom bre en su lucha contra la Naturaleza y con la bestia feroz.)
B)
Una vez alcanzado el poder sobre la Naturaleza, puede
utilizarse para conseguir el desenvolvimiento del hombre libremente: la voluntad de poder com o elevacin y vigorizacin del individuo.

399

VII

La moral, com o ilusin de la especie, para animar a los

individuos a que se sacrifiquen por el porvenir, concedindole aparentemente un valor infinito para que con semejante
conciencia de s tiranice otros terrenos de su naturaleza y no
se contente fcilmente consigo mismo.
Profundo agradecimiento para todo aquello que la moral
nos ha proporcionado hasta ahora; pero ahora una nueva
presin que sera fatal. Ella obliga, en cuanto es sinceridad,
a la negacin de la moral.

CRTICA DE LA FILOSOFA

1. C o n d ic io n e s

gener a l es

401

Procuremos alejar de nosotros alguna de las supersticiones que han prevalecido hasta el momento en relacin con
los filsofos.

Y_[

FRIEDRICH NIETZSCHE

402
!,<>s lile solos combatieron y com baten la apariencia, el
cambio, el dolor, la muerte, lo corporal, los sentidos, el deslino y la lalta de libertad, contra la ausencia de finalidad.
Iueslo que creen primeramente en: I) el conocimiento
absoluto; 2) el conocim iento por el conocimiento; 3) en la
alianza de la virtud y de la felicidad; 4) en la cognoscibilidad de las acciones humanas. Se sienten dirigidos por valoraciones instintivas, sobre las cuales rcllejan los estados anteriores de cultura (ms peligrosos).

403
Qu les falta en realidad a los filsofos?: 1) sentido histrico; 2) conocim iento de la psicologa; 3) un fin futuro.
Hacer crtica sin ninguna clase de irona exenta de prejuicios
morales.

404
Los filsofos: 1) han tenido siempre la ms admirable aptitud para la am rm dictio in adjecto; 2 ) han tenido tanta confianza en los conceptos abstractos como desconfianza en los
sentidos: no han com prendido que concepto y palabra son
bienes heredados de pocas en que los cerebros andaban
muy cegados.
Los filsofos no deben dejarse regalar los conceptos, no
solo deben purificarlos y esclarecerlos, sino que deben hacerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con ellos. Siempre
se ha confiado que los conceptos suponan com o un presente
de los cielos; y en ltimo trmino, que eran la herencia de
nuestros antepasados, tanto de los tontos com o de los hbiles. Esta piedad contra lo que nosotros encontram os consti-

LA VOL UNT AD DE PODER

285

tuye quiz el elemento moral en el conocimiento. Es preciso,

en fin, un escepticismo total ante los conceptos tradicionales
(como el que posey Platn, naturalmente, el cual ense
todo lo contrario).

405
Posedo de profunda desconfianza contra los dogmas de
la teora del conocimiento, me gustaba asomarme a tal o cual
ventana, pero cuidaba de no detenerme mucho tiempo, pues
m e pareca muy perjudicial. Ultimamente, sola preguntarme: es posible que un instrumento pueda criticar su propia
capacidad'? Pero, sobre todo, pensaba que nunca hubo un escepticismo ni un dogmatism o en la teora del conocimiento
sin un pensamiento oculto; que esta teora tiene solo un valor
de segundo orden cuando se piensa qu es lo que nos lleva a
esa posicin.
Idea fundamental; tanto Kant, com o Hegel o com o Schopenhauer lo mismo la actitud escptico-epogistica, que la
histrica y la pesimista son de origen moral. No conozco
a nadie en realidad que se haya permitido hacer una crtica
de las valoraciones morales: y las contadas tentativas de llegar a una historia del origen de estos sentimientos (las darwinistas inglesas y alemanas) tan poco me gustaron, que
pronto les volv la espalda.
La posicin de Spinoza, su negacin y refutacin de los
juicios morales, solo tiene una explicacin com o una consecuencia de su Teodicea.

406
La moral, como suprema desvalorizacin. O nuestro
mundo es obra y expresin (modus) de Dios, y en tal caso
debe ser com pletamente perfecto (Leibniz) y nadie duda

>

2K 6

IR IE D R IC H NIETZSO H E

que sepamos lo que es la perfeccin . y el mal solo una

aparii'iu i.i (ms radicales en Spinoza los conceptos bien y
mal), o del supremo fin debe ser deducido Dios (como consecuencia de un favor de Dios, que nos permite elegir entre
el bien y el mal: el privilegio de 110 ser autmatas; Libertad
del peligro, del error, de la eleccin falsa..., por ejemplo,
Simplicio en su com entario a Epicteto).
O
nuestro mundo es imperfecto, el mal y el pecado son cosas reales; en este caso el mundo 110 puede ser verdadero, y el
conocimiento es el nico camino para negarlo, es un error
que, com o error, puede ser reconocido. Esta es la opinin de
Schopenhauer, basndose en los supuestos de Kant. Todava
ms desesperado es Pascal; puesto que entiende que com o el
conocimiento tambin est corrompido y falseado, es necesaria la revelacin para comprender el valor negativo del mundo.

LA VOL UNTAD DE PODER

2X7

408

La marcha de la filosofa se ha visto siempre obstaculizada por los prejuicios morales histricos.
En todas las pocas se han tomado los bellos pensam ientos por argumentos; los pechos hidalgos, por el fuelle de la divinidad; la conviccin com o criterio de la verdad; la necesidad del adversario, com o signo interrogante
de la sabidura; esta falsedad, esta falsa m oneda la encontram os por toda la historia de la filosofa. D escontados los estim ables, pero raros escpticos, en ninguna parte encontramos un instinto de honradez intelectual. ltimamente, el
mism o Kant, en toda su inocencia de esta corrupcin de los
pensadores, ha tratado de constituir cientficam ente el concepto tle razn prctica, y hasta invent una razn para
prescindir de la razn a ratos: a saber, las necesidades del corazn cuando hablan la moral y el deber.

407
La costumbre de las autoridades absolutas ha creado una
especie de necesidad de las autoridades absolutas, tan fuerte,
que aun en pocas crticas como la de Kant, se muestra superior a la necesidad crtica, y, en cierto sentido, se apodera
del trabajo del entendimiento crtico y lo pone al servicio de
sus fines. En la siguiente generacin, que por su instinto histrico tiene un concepto relativo de la autoridad, se nota, a
pesar de esto, su dominio, cuando tambin en la filosofa de
la evolucin de Hegel. la historia, bautizada en filosofa, se
pone al servicio de la idea moral y es considerada com o la
realizacin progresiva de dicha idea m oral. Desde Platn,
la filosofa est bajo el dominio de la moral. Igualmente y en
sus antecesores, se advierten destellos de interpretaciones
morales (en Anaximandro, la ruina de todas las cosas como
castigo por su emancipacin del Ser puro; en Herclito, la regularidad de los fenmenos com o prueba del carcter moral
de todo el devenir).

409
Hegel: su lado popular, la doctrina de la guerra y de los
grandes hombres. El derecho es de los victoriosos: de esta
manera expone el progreso de la humanidad. Intento de explicar el dominio de la moral por la historia.
Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan invisible com o real.
Hegel: una evolucin dem ostrable, que se va haciendo visible, del reino de la moral.
Nosotros no querem os engaam os con la manera kantiana ni con la moral hegeliana; no creemos, com o les ocurri a ellos, en la moral. Por tanto, no tenem os que crear ninguna filosofa para fundam entar la moral. Tanto el criticismo
com o el historicismo se nos presentan carentes de inters en
tal sentido. En qu sentido lo tienen?

288

EK1EDRICH N IETZSCH E

LA V OLUNTAD DE PODER

410

1 ) Mis combates contra la decadencia y la creciente m engua de la personalidad. Yo buscaba un centro nuevo.
2) Reconocim iento de la imposibilidad de este esfuerzo.
3) M ientras avanzo en la carrera de disolucin, encuentro para los individuos nuevos manantiales de fuerzas. Debem os ser destructores!
Yo conoca que el estado de disolucin en que los seres
individuales se pueden perfeccionar com o nunca un m odelo y un caso individual de la existencia universal . Contra
el sentimiento paralizador de la disolucin universal y de la
im perfeccin universal, sostuve el eterno retorno.

1.a impai la m ia de la filosofa alem ana (Hegel). Pensar

un pantesm o en que el mal, el error y el dolor no se sientan
c o m o argum entos contra la divinidad. Esta m agnfica inicialiva lia sido utilizada en forma abusiva por los poderes exigentes (Estado, etc.) para sancionar con ella la nacionalidad
de dichos poderes.
Schopenhauer aparece, por el contrario, com o hombre encarnizadam ente moral, que para conservar su tesoro moral
pide la negacin del mundo. Por ltimo, se hace mstico.
Yo mismo busqu una justificacin esttica: cmo es admisible la fealdad del m undo? Tom la voluntad de la belleza, de la persistencia en las m ism as formas, com o un m edio temporal de conservacin y de salud; pero la eterna
creacin, as com o la eterna destruccin, me parecen ligadas
fundamentalmente al dolor. La fealdad es una m anera de considerar las cosas bajo la voluntad, un sentido, un nuevo sentido. puesto en las cosas que han dejado de tenerlo: la fuerza
acumulada, que es el resorte de los creadores; sentir lo histrico com o insostenible, abortado, digno de ser negado, feo.

411
Mi prim era solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la
destruccin de lo ms noble y en ver cm o paso a paso se va
corrom piendo; com o placer por lo que viene, por lo luturo.
que triunfa sobre lo existente. D ionisaco: identificacin
tem poral con el principio de la vida (com prendida la dicha
del mrtir).
M is innovaciones: ulterior desarrollo del pesim ism o: el
pesim ism o del intelecto, la crtica m oral, disolucin del ltim o consuelo. C onocim iento de los signos de la decadencia:
toda accin fuerte es velada por la quim era; la cultura aislada
es injusta y por lo m ism o, fuerte.

412
Se busca la imagen del m undo en la filosofa, que es
quiz lo ms confortable; es decir, en nuestro instinto ms
poderoso. Tambin a m m e sucede eso!

413
L a filosofa alem ana en conjunto Leibniz. Kant, Hegel.
Schopenhauer. para citar a los ms im portantes es el gnero ms profundo de rom anticism o y de m elancola que se
ha concebido: el anhelo hacia lo m ejor de otro tiem po. N ingn lugar ya es nuestra patria; se ansia por tin volver atrs
para encontrar un hogar, porque solo all se poda encontrar:
y estam os en el m undo griego! Pero precisam ente all estn
todos los puentes rotos, si se excepta el arco iris de los c o n ceptos. Conducindonos siem pre a todos los hogares y patrias que ha habido para las alm as griegas! Hay que ser m uy
fino, m uy ligero, m uy sutil, en efecto, para poder cam inar
por estos puentes! Pero qu felicidad es ya este deseo de espiritualidad, casi de esp ec ialid ad ! Cun lejos se est con
esto de la presin y choque de la m iopa m ecnica de las

290

IR IE D R IC H N IETZ SC H F

ciencias nal m ales, del estruendo de feria de las ideas m odernas"! Se quiere volver atrs por los Padres de la Iglesia a
los griegos, por el Norte hacia el Sur, por las frmulas a las
formas; se goza an con lo que fue el fin de la Antigedad,
el cristianism o, com o un acceso a ella, com o un buen trozo
del vie jo m undo, com o m osaico resplandeciente de antiguos
conceptos y antiguos prejuicios. A rabescos, volutas, rococ
de abstracciones escolsticas siem pre mejorando; es decir, m s finas y sutiles que la realidad plebeya y aldeana del
Norte europeo; siem pre com o protesta de una espiritualidad
m s alta contra las guerras de aldeanos y las insurrecciones
populares, que se enseorearon del gusto espiritual en el
norte de Europa y que encontraron s u je te en aquel gran antiespiritual, en L utero ; en este sentido, la filosofa alem ana es un fragm ento de la C ontrarreform a y, si se quiere,
el renacim iento o la voluntad de renacim iento, voluntad de
seguir en el descubrim iento de la A ntigedad, en las excavaciones de la antigua filosofa, ante todo de la filosofa presocrtica, el m s soterrado de todos los tem plos griegos! Probablem ente, algunos siglos m s tarde, se juzgar que toda
filosofa alem ana fundam ente su dignidad en una gradual recon q u ista del antiguo terreno, y que toda aspiracin a la
originalidad parece lam entable y ridicula con relacin a
aquella alta aspiracin de los alem anes, el lazo con los griegos, el tipo de hom bre m s elevado que se h a conocido. O tra
vez volvem os a acercam os a aquellas form as fundam entales
de explicacin del m undo que el espritu griego hall en
A naxim andro, H erclito, Parm nides, Em pdocles, Demcrito y A naxgoras nos hacem os m s griegos de d a en
da, ltim am ente en los conceptos y valoraciones, com o fan tasm as helenizantes , esperando que llegar un da en que
ta m b i n ac a e z c a co n n u estro cu erp o . En esto se fu n d a mi
esp eran za en el carcter alem n!

LA VOLUNTAD DE PODER

414

No busco proslitos para la filosofa: es necesario, resulta

deseable que el filsofo se convierta en una planta rara. Nada
m s contrario que el elogio didctico de la filosofa, como lo
hacen Sneca o Cicern. La filosofa no tiene que ver nada
con la virtud. Permtaseme decir que incluso el hombre cientfico no tiene nada que ver con el filsofo. Lo que yo deseara es que en Alemania no se perdiese radicalmente el concepto del filsofo. Bajo tan preclaro nombre, existen tantos
seres hbridos que quieren ocultar su fracaso en Alemania!

415
Intento establecer el ms difcil ideal del filsofo. El saber,
no importa nada. El sabio es el animal de rebao del conocim iento, que investiga porque se lo ordenan y se lo ensean.

416
Hay una supersticin acerca de los filsofos: la de confundirlos con los hom bres de ciencia. Com o si los valores se
ocultasen en las cosas y hubiera que sacarlos de ellas. En qu
m edida investigaban bajo el influjo de valores dados (su
odio a las apariencias, al cuerpo, etc.). Schopenhauer, en relacin con la moral (burla del utilitarismo). La confusin es
tan grande ltim am ente, que hasta al darw inism o se le considera filosofa, quiz por su dom ino entre los hombres de
ciencia. Los m ism os franceses. Taine entre ellos, investigan
sin valerse de antem ano de la m edida de los valores. El respeto a los hechos se h a convertido en algo as com o un culto.
De hecho, se destruyen los valores existentes.
Explicacin de este error. El destinado a m andar nace
raras veces, se interpreta mal a s m ism o. Se trata de desor-

292

l-K IED RICH NIETZSC'HE

bitar la autoridad y ponerla en las circunstancias. En A lemania la valoracin del crtico pertenece a la historia de la
creciente virilidad. L essing, por ejem plo (N apolen sobre
(ioelhc). lis un hecho que el rom anticism o alem n hizo retroceder este m ovim iento, y el llamamiento de la filosofa
alem ana hace referencia a aquel com o si con l se hubiera
conjurado el peligro del escepticismo y hubiera podido demostrarse la fe. En Hegel culm inan am bas tendencias: generaliza
en el fondo el hecho de la crtica alem ana y el hecho del rom anticism o alem n una especie de fatalism o dialctico,
pero en honor del espritu y subordinando positivam ente los
filsofos a la realidad . El crtico, nada m s que prepara.
C on Schopenhauer declina el tem a de los filsofos: se
trata de una determ inacin del valor: pero siem pre bajo el
yugo del eudem onism o. El ideal del pesim ism o.

417

Teora y p r ctica . Distincin funesta, com o si existiese

un instinto particular del conocim iento, que despreocupada
de los problem as de utilidad y de peligro, se precipitase ciegam ente hacia la verdad: y luego, aparte d e este instinto,
todo el m undo de los intereses prcticos...
Al contrario, yo trato de m ostrar qu clase de instintos han
actuado detrs de todos estos tericos puros; cm o los m ism os, de m anera irrem ediable bajo el im perio de sus instintos,
se han precipitado sobre algo que para ellos, solam ente para
ellos, supona la verdad. La lucha de los sistem as, sin perder
de vista la de los escrpulos de la teora del conocim iento, es
una lucha de instintos determ inados (las form as de la vitalidad, de la regresin, de las clases, de las razas, etc.).
El llam ado instinto del conocim iento debe ser reducido a
un instinto de apropiacin y de dom inio: de acu erd o con este
instinto se han d esarrollad o los sentidos, la m em oria, los instintos, etc. La reduccin m s rpida posible de los fenm e-

LA V O t . l' N T A D DE PODE R

29 .}

nos, la economa, la acumulacin de los tesoros logrados en

el terreno del conocim iento (es decir, de un nuevo hecho
propio y manejable...).
La moral es una ciencia tan especial porque es prctica en
sum o graiio, hasta el punto de que a posicin del conocim iento puro, la probidad cientfica, es pronto abandonada en
el m om ento que la moral exige sus respuestas. L a moral dice:
yo necesito ciertas respuestas; las razones, los argumentos
vendrn despus, y si no quieren venir que no vengan...
/C m o se debe obrar? Si pensam os que desde hace m iles de aos nos hem os tenido que en co m iar con un tipo
soberanam ente desarrollado, en el que todo se ha hecho instinto, oportunidad, autom atism o, fatalidad, la urgencia de sem ejante cuestin moral nos parecer fatalmente cm ica.
C m o se debe obrar? La rnoral fue siem pre un equvoco;
en realidad, una especie a la que una fatalidad interior im pulsaba a obrar de tal o cual m odo, quera justificarse elevando su norm a de conducta a norm a universal.
C m o se debe obrar?, no es causa, sino efecto. La moral
continua; el ideal llega al final. Por otra parte, la aparicin
del escrpulo m oral (dicho de otro modo: la conciencia de
los valores segn los cuates se obra) es un cierto estado en ferm izo; las pocas fuertes y los tiem pos vigorosos no reflexionaban sobre sus derechos, sobre los principios de su co n ducta, sobre el instinto y la razn. Llegar a ser consciente
supone un signo de la verdadera m oralidad, es decir, la seguridad instintiva en la accin, se la han llevado los dem o nios... Los m oralistas son, com o cada vez que se crea un
nuevo m undo de la conciencia, signos de una leccin, de una
depauperacin, de una desorganizacin. Los hom bres p ro fundam ente instintivos tienen pnico a la ogificacin del
deber; entre ellos encontram os adversarios pirrnicos de la
dialctica y de la cognoscibilidad en general... U na virtud es
refutada com o un para.
Tesis: la aparicin de los m oralistas coincide con los
iiem pos en que la m oralidad h a term inado.

294

I K IE D R IC H NIETZ SCH E

Tesis: vi m oralista es un elemento disolvente de los instintos morillos, aunque l est convencido de que es su restaurador.
T e s i s : lo que realmente im pulsa a los m oralistas 110 son
l o s instintos morales, sino los instintos de decadencia, traducidos en las frmulas de la moral (sienten la inseguridad de
los instintos com o corrupcin).
Tesis: los instintos de decadencia que los m oralistas quieren que prevalezcan sobre el instinto moral de las razas y las
pocas fuertes, son:
1) Los instintos de los dbiles y de los desheredados.
2) Los instintos de las excepciones, de los solitarios, de
los desarraigados, del abortus en grande y en pequeo.
3) Los instintos de los que sufren habitualm ente. que n ecesitan una explicacin noble de su estado y que por esto
tienen que ser lo m enos fisilogos posible.

418
H ipocresa del espritu cientfico . No se debe aparentar espritu cientfico all donde no hay tiem po para ser
cientfico; aunque tam bin el verdadero investigador tiene
la vanidad de presum ir de una especie de m todo, que en el
fondo an pertenece a su tiem po. Igualm ente no debe falsear cosas e ideas a las cuales ha llegado de otro m odo, por
m edio de una falsa apariencia de deduccin y dialctica.
As false K ant, en su m oral, sus inclinaciones psicolgicas
interiores; otro ejem p lo m s m oderno es la tica de H erbert
S pencer. N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera
de cm o llegaron a nosotros nuestros p ensam ientos. Los
libros m s profundos e inagotab les tienen siem p re algo
del carcter aforstico e im provisado de los pensam ientos
de Pascal. Las fuerzas y valoraciones im pulsoras p erm an ecen largo tiem po b ajo la superficie; lo que aparece es el
efecto.

LA VOL.l'N TAD DE PODER

Yo me prevengo contra toda la poesa del espritu cientfico:

1) Respecto de la exposicin, cuando no corresponde a
la gnesis de las ideas.
2) En las pretensiones del mtodo, que quiz en una determ inada poca de la ciencia an no es posible.
3) En las pretensiones de objetividad, de fra im personalidad, en las que. como en todas las dem s valoraciones, despachan nuestros hechos interiores con dos palabras. Hay form as cm icas, por ejem plo, la de Saint-Beuve. que siempre
se afan por m ostraren cualquier lado, con pasin y color, el
pro y el contra, y con gusto lo hubiera apartado de su vida.

419
Objetividad cu el filsofo. Indiferentismo moral hacia
s, ceguera frente a las buenas y m alas consecuencias, im premeditacin en el uso de medios peligrosos, perversidad y pluralidad del carcter consideradas y utilizadas com o excelencia.
Mi profunda indiferencia conm igo mismo: no quiero sacar ningn provecho de mis conocimientos, ni tampoco aprovecharm e de las consecuencias que puedan traerm e. A qu
debe incluirse lo que pudiera llam arse corrupcin del carcter; esta perspectiva est fuera del asunto: yo adm inistro mi
carcter, pero no se me ocurre ni com prenderlo, ni variarlo;
el clculo personal de la virtud no ha entrado ni por lo ms
rem oto en mi cerebro. Me parece que se cierran las puertas
del conocim iento en cuanto se interesa uno por su caso particular, o bien por la salvacin de su alma... No hay que
tom ar tan en serio la moralidad propia, y atender un poco
ms a la contraria...
Se cuenta dem asiado con una especie de patrim onio heredado de la m oralidad; intuyndose que se puede dilapidar
y tirar m ucho por la ventana sin p or ello em pobrecerse en
exceso. N unca sienten la tentacin de adm irar las bellas al-

IK IL D R IC H N IETZSCH E

LA V OL UNT AD D E PODER

mas; siempre sospechan que son superiores a ellas. Acogen

los Ic i i o i i i c m o s ilc virtud con una irona interior: deniaiser la
vert): s e u e l o placer.
I ).w vueltas alrededor de s mismo; no sentir el menor d eseo de ser m ejor, ni siquiera de variar. Interesar para no
echar la/,os a las cosas con pretexto de moralidad.

de la misma forma que el ojo del pintor denuncia degeneracin, cuando detrs de l aparece el afn de ver por ver.

296

420
P ara la psicologa de los psic log os. Nos referim os en
principio a Jos del siglo xix, y no a los arrinconados incapaces de ver nada ante sus narices, contentos con enterrarse en
s m ism os. N osotros, psiclogos del porvenir, nos inclinam os bastante a la autoobservaein; estim am os com o sntom a de d egen eraci n que un in stru m en to se quiera co nocer a s m ism o: al ser instrum entos del conocim iento,
quisiram os tener toda la ingenuidad y toda la precisin de
un instrum ento; por tanto, 110 tenem os necesidad de analizam os, de conocem os. Prim era nota del instinto de co n servacin del gran psiclogo: nunca se investiga a s m ism o,
no tiene ojos, no tiene inters, no tiene curiosidad de s
m ism o... El gran egosm o de nuestra voluntad dom inadora
nos exige cerrar los ojos a nuestra persona; obligndonos a
ser im personales, desinteresados, objetivos. Oh. qu
diferentes som os de todo esto! Q uiz porque nosotros no som os p siclogos en un grado excntrico.
N o nos parecem os a Pascal, 110 solem os preocupam os lo
m s m nim o de la salud del alm a, de nuestra propia felicidad ni de nuestra virtud. N o tenem os tiem po ni curiosidad
para v olvem os hacia nosotros m ism os. Pero es m s, si nos
detenem os un poco, nosotros en principio desconfiam os de
todo aquel qu e se dedica a reflexionar sobre su om bligo, p o rque p ara nosotros la autoobservaein es algo as com o una
form a d egen erativ a del genio psicolgico, c o m o algo que nos
pierde en un m ar d e dudas respecto al instinto del psiclogo;

2. P a r

2 ') 7

a l a c r t ic a d f . l a f il o s o f a g r ie g a

421
La aparicin de los filsofos griegos desde S crates es
realm ente un sntom a de decadencia; los instintos antihelnicos adquieren supremaca...
La sofstica es an com pletam ente helnica incluidos
A naxgoras, D em crito. los grandes jnicos ; pero com o
form as de transicin. La Polis pierde la fe en la peculiaridad
de su cultura, en el derecho de dom inio sobre cualquier otra
Polis... Se cam bia la cultura, es decir, los dioses, por lo
que tam bin se pierde fe en el derecho prim ordial del deus
autochthonus. Se m ezclan lo.s bienes y los m ales de diversas
procedencias; se desdibujan los lim ites entre el Bien y el
Mal... Este es el sofista...
El filsofo, por el contrallo, es la reaccin; l quiere la antigua virtud. Ve la razn de la decadencia en la ruina de las
instituciones, quiere las viejas instituciones; ve la decadencia
en la ruina de la autoridad: quiere nuevas autoridades (viaje
al extranjero, conocim iento de las literaturas extranjeras, de
las religiones exticas...); quiere la Polis ideal, m ientras
que el concepto de Polis tuvo su poca (aproxim adam ente
co m o los judos se m antienen com o colectividad despus de
haber cado en esclavitud). Se interesaba por todos los tiranos: quiere restablecer la virtud com o forc majeur.
P aulatinam ente, se acus a todo lo h eln ico com o d ecadente (y P latn resulta tan ingrato com o P ericles, H om ero,
la tragedia, la retrica, as com o los profetas, incluidos David
y Sal). La decad en cia d e G recia se interpreta com o una o b jeci n a los fu ndam entos de la cultura helnica. E rro r fundam ental de los filsofos. C onclusin: el m undo griego desaparece. C ausas: H om ero, el M ito, la m o ralid ad antigua, etc.

Y`_

IR I E D R I C H NIETZSCHE

intihelnicos de las valoraciones filosficas:

lo egipcio ('>Viila tras la muerte com o Juicio final); lo sem tico <la dignidad del sabio, el Scheich); los pitagricos,
e l culto subterrneo, e! silencio, el terror del m s all em pleado com o medio, la m atemtica: valoracin religiosa, una especie de com ercio con el todo csmico; lo sacerdotal, lo asctico, lo trascendente la dialctica ; yo pienso que ya
en Platn se descubre una horrible y pedantsima sutileza del
concepto. Decadencia del buen gusto intelectual, hasta e l extrem o de no sentirse lo feo y chilln de toda dialctica directa.
Se unen las dos tendencias: m ovim ientos y extremos: a) la
decadencia opulenta, am able y maliciosa, la que am a el lujo
y el arte; h\ el ennegrecim iento del pathos moral religioso,
el endurecim iento estoico, la calum nia platnica de los sentidos. la preparacin del terreno para el cristianismo.
E l d e s a rro llo

422
Com prndase la corrupcin de los psiclogos por la
idiosincrasia moral: Nadie, entre los filsofos antiguos, tuvo
e) valor de afirmar la teora de la voluntad no libre (es decir,
de afirmar una teora que niega la moral); nadie tuvo el valor
de definir com o un sentimiento de poder lo que hay de tpico
en la alegra, en toda especie de alegra (felicidad); pues la
alegra que proporciona el poder era considerada com o inm oral; nadie tuvo el valor de considerarla virtud com o una consecuencia de la inmoralidad (de una voluntad de poder) al servicio de la especie (o de la raza, de la polis), pues la voluntad
de poder era considerada corno una inmoralidad.
En toda la evolucin de la m oral no hay una sola verdad:
los elem entos ideales con los que se trabaja tienen m ucho de
ficciones; los hechos psicolgicos sobre los que generalm ente nos basam os, falsos; todas las form as de la lgica que
se introducen en el reino de la m entira, sofism as. Lo que distingue a los filsofos de la m oral es la com pleta ausencia de

( A VOL UN TA D DE PODER

toda lim pie/a, de toda disciplina de la inteligencia. Consideran los bellos sentimientos com o argumentos; cuando su
pecho se eleva consideran que el mismo se anima por el soplo de )a divinidad... La filosofa moral es el periodo escabroso en la historia del espritu.
El primer gran ejemplo: bajo el nombre de moral y con su
patrocinio, nos hemos entregado al delito ms grave que
puede com eterse, cayendo en una obra decadente por lodos
conceptos. No insistimos nunca bastante en la afirm acin de
que los grandes filsofos griegos son los que representan la
decadencia de toda verdadera capacidad griega y que hacen
a esta decadencia contagiosa... Esta virtud, hecha com pletamente abstracta, fue la gran seductora, lanzando a los h om bres a hacerse por su parte tam bin abstractos; es decir, llevndolos a disolverse.
El m om ento no puede ser ms curioso: los sofistas com ienzan la crtica de la moral, el prim er conocim iento de la
m oral colocan unas fente a otras, la m ayor parte de las
evaluaciones morales ; dan a entender que cualquier moral
se justifica desile el punto de vista de la dialctica; es decir,
que nos ensean cm o toda fundam entacin de una moral
debe ser necesariam ente sofstica proposicin que fue d em ostrada luego, en el estilo m s elevado, por os filsofos
antiguos posteriores a Platn (hasta Kant) ; establecen la
prim era verdad de que una moral en s, un bien en s no
existen, y que es locura hablar de verdad en este terreno.
D nde estaba, pues, en esta poca, la probidad intelectual?
La cultura griega de los sofistas tena sus races en todos
los instintos griegos: forma parte de la cultura de 1a poca de
Pericles, tan necesariam ente com o Platn no puede form ar
parte de ella; tiene sus precursores en H erclito, en D eincrito, en los tipos cientficos de la antigua filosofa; encuentra, por ejem plo, su expansin en la cultura superior de un
Tucdides. Term in por tener razn; todo progreso del conocim iento psicolgico o moral ha restaurado a los sofistas...
N uestro espritu actual es igual que el espritu de H erclito,

l'RII-D RICH N 1ETZSCHE

LA V OLUNTAD DE PODHR

D em aito, Pmigoras... Basta decir que es protagrieo,

pues precisam ente Protgoras resumi en ] el de D em crito
y el suyo.
Platn, un gran Cagliostro (recordemos la m anera com o lo
u/gaba Epicuro; en la manera que lo juzg Timn, el am igo
de Pinn). La lealtad de Platn, no est fuera de duda? Pero
al menos sabam os lo que quera que se ensease com o verdad absoluta, de las cosas que no le resultaban com o verdades condicionadas: quiero decir la existencia personal y la inmortalidad personal del alma.

424

300

423
Los sofistas son en cierta m edida realistas: formulan los
valores y las prcticas familiares a todo el m undo para elevarlas al rango de valores; tienen la valenta, particular a to dos los espritus vigorosos, de darse cuenta de su inmoralidad...
Se pensar quiz que estas pequeas ciudades libres griegas fueron m ovidas por principios de hum anidad y de justicia? Se puede hacer a Tucdides un reproche del discurso
que puso en boca de los em bajadores atenienses cuando trataron con los m elesios de la destruccin o a sum isin?
H ablar de virtud en m edio de esta tensin espantosa no
era posible sino a hipcritas absolutos, o bien a solitarios que
viviesen al m argen, a erem itas, a fugitivos o em igrantes
fuera de los lm ites de la realidad..., personas todas que utilizaron la negacin para poder vivir.
Los sofistas eran griegos: cuando Scrates y Platn tom aron el partido de la virtud y de la justicia eran judos o
sabe D ios qu. La tctica de G rote para d efe n d er a los so fistas es falsa; trata de elevarlos a la categora de personas
honradas y de m oralistas; aunque precisam ente su honradez
consisti en no hacer chascarrillos con las grandes palabras
de virtud.

301

La razn profunda que gravita sobre la educacin convertida en moral fue siem pre la voluntad de realizar ia seguridad de un instinto: por ello ni las buenas intenciones ni los
buenos m edios estuvieron obligados a pasar primero, com o
tales, en la conciencia. Del m ism o m odo que el soldado realiza sus ejercicios, el hombre deba de aprender a obrar. Sem ejante inconsciencia form a parte de toda perfeccin: el
m ism o m atem tico obra inconscientem ente sobre sus com binaciones ...
Qu significa, pues, la reaccin de Scrates, que recom ienda la dialctica com o un cam ino pava la virtud y que se
diverta en ver que la moral no poda justificarse de una m anera lgica...? A unque esto es lo que hablaba de su buena calidad; sin ella, no valdra nada...
A creditarse con la dem ostracin com o condicin del v alor personal en la virtud es sim plem ente la disolucin de los
instintos griegos. Ellos m ism os son (pos de descom posicin, todos esos grandes virtuosos, todos esos grandes fabricantes de palabras.
Prcticam ente todo esto significa que los juicios morales
han perdido el carcter condicionado de donde salieron y que
les daba un solo sentido: se les ha desarraigado de su suelo
griegopoltico para desnaturalizarlos, bajo la apariencia de
una gran elevacin. Las grandes concepciones bueno,
justo, estn separadas de las prim eras condiciones de que
form an parte; bajo la form a de ideas que se hicieron libres,
son objetos de la dialctica. Tras ellas existe una verdad y se
las considera com o entidades o com o signos de entidades: inventa un m undo del que proceden y en el que se encuentran
com o en su casa.
El escndalo, en resum en, alcanza un nivel trem endo en
Platn... Era necesario com o consecuencia inventar tam bin
el hom bre abstracto y com pleto: el hom bre bueno, justo, sabio, el dialctico: el espantajo, en una palabra, de la filosofa

ZWY

I K IE D R IC H N IE T Z S C H K

antigua; una planta desvinculada del suelo; una humanidad

sin ningn instinto determinado y regulador; una virtud que
se demuestra por razones. Este es el individuo totalmente absurdo por excelencia. El ms alto grado de la eontranatuialeza...
Resumiendo: la dem ostracin de los valores morales tuvo
por consecuencia crear el tipo desnaturalizado del hombre:
el hombre bueno, el hombre feliz, el sabio. Scrates
significa una poca de profunda perversin en la historia de
los valores.

425
Scrates. Este cam biar de gusto en hom enaje a la dialctica es un gran signo de inquietud. Qu sucedi en realidad? Scrates, al realizarlo, lleg a vencer un gusto principesco, el gusto de lo noble: fue el pueblo quien venci por
medio de la dialctica. Para Scrates la buena sociedad la rechazaba; se crea que la dialctica nos haca vulnerables; prevena a la juventud en contra de ella. A qu vena tal aparato
de razonam ientos? Contra los hom bres se tiene la autoridad.
Se m anda esto y basta. Entre s, nter pares, si tiene la tradicin, pero no la autoridad; y en ltimo tnnino, se com prenden. No quedaba sitio para la dialctica. Tambin se
desconfiaba de aquella facilidad para encontrar argumentos.
Las cosas honestas no tenan su razn tan a mano. Es algo indecente m ostrar nuestros cinco dedos. Lo que puede dem ostrarse carece de valor. La dialctica despierta confianza, y el
instinto de todos los oradores de todos los partidos sabe que
es poco persuasiva. Naca resulta ms sencillo para destruir
que un efecto dialctico. La dialctica solo vale com o arm a
defensiva. Hay que encontrarse en un apuro, ver pisoteado su
propio derecho: no conviene usarla antes. Los judos com o
el zorro, com o Scrates fueron siem pre dialcticos. La
dialctica es un instrum ento que se tiene en la m ano, senci-

LA V O L U N T A D D E P O D E R

303

llmente despiadado. Puede tiranizarse con ella. El vencido

se siente indefenso. Se abandona a su vctima: la prueba de
que no se es un idiota. Nada exaspera ms a la gente que perm anecer fros com o la razn vencedora; porque se despotencializa la inteligencia de sus adversarios. La irona del dialctico concretam ente, puede considerarse una form a de la
venganza popular: los oprim idos acreditan su ferocidad en la
acerada punta fra del silogismo.
En Platn, hombre fantstico y de sensibilidad excesiva,
el encanto del concepto fue tan grande, que diviniz y reverenci involuntariam ente el concepto com o fonna ideal. La
em briaguez dialctica, com o conciencia para adquirir por
ella un seoro sobre s m ism o, com o instrum ento de la voluntad de poder.

426
El problem a de Scrates. Las dos anttesis: el sentim iento trgico y el sentim iento socrtico, m edidos segn las
leyes de la vida.
En qu m anera pueda considerarse el sentim iento socrtico com o un fenm eno de decadencia; en qu sentido existe,
sin em bargo, una salud vigorosa an y una gran fuerza en la
actitud, en las capacidades y en la resistencia del hom bre
cientfico? (la salud del plebeyo, cuya m alignidad, esprit
frondeur, sagacidad, lo que queda en el fondo del canaille
es m antenido en sus lmites por la sabidura; feo).
D eform acin: la irona de s m ism o, la sequedad dialctica, la inteligencia com o tirano contra el tirano (el instinto). En Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura,
un bufn con los instintos de Voltaire. Inventa una nueva especie de com bate; es el prim er m aestro de arm as en la sociedad distinguida de A tenas: no representa sino a la inteligencia superior: la llam a virtud (com prendi que esto era
para l la salvacin: no era libre de ser inteligente, esto era

304

! R IE D R IC H N IE T Z S C H E

natural cu r l ); aduearse de s, para entrar luego en la lid provisto de aigum entos y no con pasin (el ardid de Spinoza:
Ionio inim duclor del error de las pasiones); descubrir
com o se llega a seducir a cada uno de aquellos a quienes se
ha apasionado, descubrir que la pasin procede de una m anera ilgica, hbito en la irona consigo m ism o, para daar,
en su raz, el sentim iento de rencor.
Interpretar de qu estado parcial e idiosincrsico se puede
deducir el problem a socrtico, su identificacin de la razn,
de la virtud y de la felicidad. Ejerci un verdadero hechizo
con esta teora absurda: la filosofa antigua no pudo desem barazarse de ella.
Falta absoluta de inters objetivo: odio a la ciencia; idiosincrasia de considerarse a s m ism o com o problem a. Alunacin acstica en Scrates. De dnde viene que Scrates
sea un m onm ano m oral? Toda filosofa prctica, en los
casos de necesidad, pasa a prim er trm ino. La moral y la religin, cuando se convierten en el principal inters, se co nvierten en el signo de un estado de necesidad.

427
La prudencia, la claridad, la dureza y la logicidad, consideradas com o arm as contra el salvajism o de los instintos.
Estos ltim os deben ser am enazadores y peligrosos; de lo
contrario, no tendra sentido desarrollar la inteligencia hasta
la tirana. Para hacer de la inteligencia un tirano, es preciso
que los instintos tam bin lo sean. H e aqu el problem a. E n tonces, resultaba la cosa bastante natural.
Solucin: los filsofos griegos hay que considerarlos en
el m ism o hecho fundam ental de sus experiencias interiores
que Scrates: a cinco pasos del exceso, de la anarqua, de la
orga; todos son hom bres de decadencia. Consideraban a S crates com o un m dico: la lgica es para ellos voluntad de
poder, de denom inacin de s m ism o, de felicidad. El salva-

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

ZW\

jism o y la anarqua de los instintos son, en Scrates, sntomas

de decadencia. La superfetacin de la lgica y de la misma
razn. Las dos cosas, que son anormales, dependen la una de
la otra.
Crtica. Djase advertir la decadencia en esta preocupacin por la felicidad, tpico estado de peligro. Lo que en el
fondo hay de patolgico, se advierte en el fanatismo que pone
en interesarse por la felicidad: se trata de un inters vital.
Ser razonable o parecer: tal era la alternativa ante la cual
se encontraban todos. El m oralism o de los filsofos griegos
patentiza un sentim iento de peligro.

428
P or qu todo se reducid a un ju e g o escnico. La psicologa rudimentaria, que no valorizaba m s que los m om entos conscientes en el hom bre (en cuanto causas), que consideraba la conciencia com o una voluntad (es decir, com o una
intencin), tras toda accin, esta psicologa hubiera podido
responder sim plem ente, en prim er lugar: Q u quiere el
hom bre?. Respuesta: la felicidad (no se llegaba a decir el
poder: esto hubiera sido ser inmoral); por consiguiente, hay
en toda accin del hom bre una intencin de alcanzar por ella
la felicidad. En segundo lugar: si el hom bre no consigue definitivam ente la felicidad, en qu consiste? En los errores
que com ete, por lo que se refiere a los m edios. Cul es el
procedim iento infalible para llegar a la felicidad? Respuesta:
la virtud. Por qu la virtud? Porque es la m s alta sabidura
y porque la sabidura hace imposible la falta que consiste en
equivocarse en los m edios; en cuanto razn, la virtud es el
cam ino de la felicidad. La dialctica se convierte en la ocupacin continua de la virtud, al excluir toda perturbacin del
intelecto, todas las pasiones.
D e hecho, el hom bre no quiere la felicidad. La alegra
es un sentimie-fprescinde de las p a-

306

I'K IE D R IC H N IE T Z S C H E

siones, G terminan las condiciones que alumbran en el ms

alto unido el sentimiento de poden y, por tanto, la alegra. La
sabidura ms alta es un estado sereno y claro que est lejos
de producir este sentim iento de felicidad que trae consigo
toila especie de em briaguez... Los filsofos antiguos com baten todo lo que es gris, todo lo que disculpa la frialdad y la
neutralidad de la conciencia... Al apoyarse en su falsa hiptesis eran consecuentes: consideraban la conciencia com o el
estado elevado, com o el estado superior, com o la condicin
de la perfeccin, m ientras que, en realidad, lo contrario es lo
verdadero...
En tanto que querem os una cosa, que la sabemos, no hay
perfeccin en la accin, de cualquier orden que esta sea. Los
filsofos antiguos, en la prctica, eran m s bien unos chapuceros, porque, en teora, parecan condenados a la chapucera... En la prctica, todo devena com edia: y el que advirti
sem ejante juego. Pirrn. representaba com o todo el mundo;
es decir, que por lo que se refiere a la bondad y a la equidad,
las gentes sencillas son superiores a los filsofos.
Los grandes caracteres del pasado han considerado con
repugnancia a los filsofos de la virtud, porque en ellos vean
enredadores y cm icos (juicio em itido sobre Platn por Epicuro, por Pirrn...).
Resultado; en la prctica de la vida, en la paciencia, la
bondad y el socorro m utuo son superiores las gentes sencillas (este es. probablem ente, el juicio que reivindican para
sus m ujiks, Tolstoi y D ostoyevski): se sienten respaldadas
por una m ayor filosofa en la prctica de la vida, tienen una
form a m s anim osa de concluir con lo que es necesario...

429
Sobre la crtica de los fil so fo s . Suele estar m uy difundido, entre filsofos y m oralistas, el autoengao que consiste
en creer que se libran de la decadencia luchando contra ella.

LA V O LU N TA D DE PO D ER

Com o 110 depende de su voluntad, cuando se dan cuenta de

su equivocacin lamentable, advierten que figuran entre los
ms vigorosos promotores de la decadencia.
Fijmonos en un filsofo griego: en Platn, por ejemplo.
Platn separa los instintos de sus lazos con la polis, con la
lucha, con la bravura militar, con el arte de la belleza, con los
misterios, con la creencia en la tradicin y con los antepasados... Era el seductor de los nobles; l m ism o fue seducido
por el rutier Scrates... Negaba todas las condiciones bsicas que haban influido en el griego noble, introduca la
dialctica com o prctica cotidiana, conspiraba contra los tiranos, hizo poltica con vistas al futuro y dio el ejem plo ms
perfecto de los instintos separados de las cosas antiguas...
Es profundo apasionado de lodo lo que es antihelnico...
Las formas de la decadencia estn representadas por unos
y p or otros. En esos grandes f ilsofos, y en su idiosincrasia moral y religiosa, encarnan el anarquism o, el nihilism o
(oriowpoqa), el cinismo, el endurecim iento, el hedonismo, el
reaccionarismo.
La cuestin de la felicidad, de la virtud, de la salvacin del alma es la expresin de la contradiccin filosfica
en esas naturalezas en decadencia: les falta el equilibrio de
los instintos, el fin.

430
Veamos en qu m edida se sostiene an en prejuicios m orales la dialctica y la fe en la razn. A nte Platn, y com o habiendo vivido en otro tiem po en el m undo inteligible del
bien, nos encontram os com o en posesin de un patrim onio
de aquel tiempo: la divina dialctica, com o producto del
bien, nos lleva a todos los bienes (y. por consiguiente, nos
conduce al pasado). Tambin Descartes defenda que en una
doctrina m oral esencialm ente cristiana, que afirm ase la existencia de un dios bueno, creador de las cosas, la veracidad

308

I K IK D R IC H N I F T /S C I I K

de Dios garantizaba la verdad de las impresiones de nuestros

sentidos. Aparte una sancin religiosa, de un Dios que garant/ase nuestros sentidos y nuestra razn, de dnde podram os sacar un derecho para confiar en la vida? Q ue el
pensam iento mide la realidad, que lo que no puede ser pensado no existe, significa un grosero non plus ultra de una
fe moral (de un principio de verdad, esencial en el fondo de
las cosas), una loca afirmacin en s, desm entida en todo
m om ento por nuestra experiencia. N ada podem os pensar, en
cuanto es...

431
Los autnticos filsofos, entre los griegos, son los anteriores a Scrates, puesto que con Scrates algo evidentemente se
transfomia. Eran personajes distinguidos que se situaban alejados del pueblo y de las costumbres, que haban viajado m ucho, serios hasta la austeridad, de lenta mirada, instruidos en
los asuntos de Estado y de la diplomacia. Anticipaban a los sabios las grandes concepciones de las cosas, puesto que, en el
fondo, representaban esas grandes concepciones, que ellos
mismos hacan sistema. Nada representa mejor el espritu griego
que esta fecundidad impresionante en tipos, esta integralidad
involuntaria en la serie de las grandes posibilidades del ideal
filosfico. Yo no veo ms que una gran figura en pos possocrticos, figura tarda y necesariam ente ltima: la de Pirrn el
nihilista. Su instinto va dirigido contra todo lo que, en el intervalo, alcanza supremaca: los socrticos. Platn. (Pirrn se
incorpora, por encim a de Protgoras. a Denicrito...)
Es Pirrn, en sum a, la sabia fatiga. Vida hum ilde entre
los hum ildes. C arencia de orgullo. V ivir de la m anera vulgar:
venerar y creer todo lo que los dem s creen. G uardarse de la
ciencia y del intelecto, de todo lo que hincha. Ser, sencillam ente, de una paciencia infinita, ser indiferente y dulce,
a m t e u x , an mejor, TCpaDTr)<;. A lgo as com o un budista

I-A v o l u n t a d d e p o d k r

.!<>)

griego. Crecido entre el tum ulto de las escuelas; tardo: fatigado; la protesta del cansancio contra el celo de los dialcticos; la desconfianza que inspira a los espritus fatigados la
categora de todas las cosas. C onoce a Alejandro, conoce a
los penitentes indios. Sobre tales hom bres, tardos y refinados, todo lo que es ba jo, todo lo que es pobre, todo lo que es
idiota merece su atencin. Tal actitud narcotiza y distiende
(Pascal). Por lo dem s, tipos as, viven y sienten con las gentes, al unsono con las gentes, tienen un poco de afecto para
todo el mundo, tienen necesidad de calor com o hombres fatigados... Superar la contradiccin es lo que intentan: nada de
lucha; nada de distinciones honorficas; negar los instintos
griegos (Pirrn viva con su hermana, que era com adrona).
D isfrazar la sabidura de m anera que no llame la atencin y
cubrirla con m anto de pobreza y harapos, hasta ir al m ercado
y vender cerdos de la India... La dulzura, la claridad, la indiferencia: despreciar las virtudes que necesitan pose; colocarse a un nivel uniform e, aun en la virtud; ltim a victoria
sobre s m ism o, ltim a indiferencia.
Pirrn, en definitiva, es sem ejante a Epicuro. U no y otro
representan, en realidad, dos formas de la decadencia griega.
Estn em parentados por su odio a la dialctica y a todas las
virtudes histrinicas a las dos cosas reunidas se las llam aba por aquel entonces filosofa ; intencionadam ente estim aban poco lo am ado por los filsofos: escogan para designarlo los nom bres m s vulgares y m s despreciados:
encam ar un estado en el que no se est ni enferm o, ni sano,
ni m uerto, ni vivo, Epicuro es m s ingenuo, m s idlico, m s
reconocido; Pirrn m s experim entado, m s bajo, ms nihilista... Su vida fue una protesta contra la gran doctrina de la
identidad (felicidad, virtud, conocim iento). No se acelera
la vida verdadera por la ciencia: la sabidura no nos hace
sabios... L a sabidura no quiere la felicidad, y, por tanto, se
desinteresa en absoluto de ella...

ZXW

I K M D R IC H N IK T Z S C H E

432
La lucha con lia la antigua fe, tal com o la em prendi
Kpicum, era, en el sentido riguroso, la lucha contra el cristianismo preexistente, la lucha contra el m undo antiguo, ya
oscurecido, contam inado de la moral, penetrado del sentimiento de la falta, viejo y enfermo.
No es la corrupcin de las costumbres de la Antigedad,
sino, precisam ente, su m oralism o lo que crea las condiciones bajo las cuales el cristianism o puede hacerse dueo de la
Antigedad. El fanatismo moral (Platn, en suma) destruy
el fanatismo, transm utando su valor y envenenando la inocencia. D eberam os com prender, por ltimo, que lo que se
destruy con esto l'ue algo superior, com parndosela con lo
que la sustituy posteriorm ente. El cristianismo, al liberarse
de la corrupcin psicolgica, se enraiz en un suelo por dems corrom pido.

433
La cicnciu com o disciplina o com o instinto. Entre los filsofos griegos, es necesario sealar un relajam iento de los
instintos; si no, no habran com etido la trem enda equivocacin de estim ar el estado consciente com o el m s perfecto de
los estados. La intensidad de la conciencia est en razn inversa con la facilidad y la rapidez de la transm utacin cerebral. A ll reina la opinin contraria, por lo que se refiere a los
instintos; prueba evidente de que los instintos se encontraban
debilitados...
Es preciso encontrar la vida perfecta all donde no hay d em asiada conciencia (es decir, all donde la vida se preocupa
m enos de su lgica, de sus razones, de sus m edios y de sus
intenciones: de su utilidad). El retorno al sim ple hecho, al
buen sentido, al buen hom bre, a la gente sencilla de todas
clases. A lm acenadas desde hace m uchas g eneraciones, la

LA V O L U N T A D D E PO D ER

ZXX

lealtad y la sabidura jam s han tenido conciencia de sus

principios; los principios, pudiera afirmarse, les inspiraron
siempre cierto terror. El deseo de una virtud que razona no
es razonable... Semejante deseo com prom ete al filsofo.

434
Cuando por el uso, y a lo largo de una serie de generaciones, se lia acum ulado suf iciente finura, bravura, precisin, m oderacin, la fuerza instintiva de esta virtud incorporada irradia tam bin en el espritu, y se hace palpable ese
valor que llam am os lealtad espiritual. En todo estado de
conciencia se acusa una cierta m olestia del organism o; se
debe buscar algo nuevo, nada es bastante satisfactorio para
explicarlo, hay fatiga, tensin, sobreexcitacin, dado adems
que todo esto es lo que constituye precisam ente el estado de
conciencia... El genio est basado en el instinto... lo m ism o
que la bondad. Solo se obra con perfeccin cuando se obra
instintivam ente. Tam bin desde el punto de vista m oral todo
pensar que se desarrolla conscientem ente es una m era tentativa, a lo sum o el contrajuego de la m oral. La honradez cientfica es algo en vilo, cuando el pensador em pieza a razonar:
hgase si no la prueba, pngase a los m s sabios en el carro
de oro, cuando se les hace m anifestarse m oralm ente.
Puede dem ostrarse, adem s, que todo pensar que se desarrolla conscientem ente representa un grado nfimo de m oralidad, un grado m ucho m s bajo que este m ism o pensar
cuando aparece guiado por sus instintos.

435
La lucha contra Scrates, contra Platn y contra todas las
escuelas socrticas, arranca del instinto profundo que ensea
que no se hace m ejor al hom bre cuando se le presenta la vir-

312

IR I E O R IC H N IH T Z S C H H

tud com o dem ostrable y com o fundada... En realidad, nos

encom iam os lenle al siguiente hecho mezquino: el instinto
agnico, loi'/.ando a todos los dialcticos nacidos a glorificar
sus aptitudes personales como cualidades superiores y a representar lodo lo dem s com o condicionado por estas. El espritu anticientfico de toda esta filosofa quiere tener razn.
436
Resulta extraordinario que, desde los comienzos de la filosofa griega, se advierta una lucha contra la ciencia, con los
medios de una teora del conocimiento o de un escepticismo... Con qu fin...? En favor, constantemente, de la m oral. (El odio, por ejemplo, contra los filsofos y los mdicos.)
Scrates, Aristipo, la escuela megrica, los cnicos Epicuro,
Pirrn: un asunto general contra el conocimiento en nombre
y a favor de la moral... (Odio contra la dialctica.) Q ueda por
resolver un problema: se aproxima a la sofstica para desem barazarse de la ciencia. Por otra parte, los fsicos aparecen
atados al punto que ellos admiten: entre sus fundamentos, la
teora de la verdad, la teora del ser; por ejemplo, el tomo,
los cuatro elementos (yuxtaposicin del ser, para explicar la
multiplicidad, el cambio). La predicacin del menosprecio en
contra de la objetividad, del inters: retorno al inters prctico, a la utilidad personal de todo conocimiento...
La lucha planteada contra la ciencia se dirige: 1) contra su
sentimiento (objetividad); 2 ) contra sus m edios (es decir,
contra las posibilidades de ellos); 3) contra sus resultados,
considerados com o infantiles.
Se trata de la m ism a lucha, reanudada posteriorm ente por
la Iglesia, en nombre de la piedad: la Iglesia hereda todo el
aparato guerrero de la Antigedad. La teora del conocimiento desempea, en este momento, el papel que en Kant, que en
los indios. Nadie se quiere ocupar de este asunto, porque todo
el mundo quiere tener las m anos libres para seguir el propio
camino.

LA V O LU N TA D D E PO D ER

313

De quin se defienden en realidad? De la obligacin, del

imperio de la ley. de la necesidad de ir mano sobre mano...
Creo que a esto lo llaman libertad...
A qu se expresa la decadencia: el instinto de solidaridad
ha degenerado, hasta el punto de que se considera com o tirana: no quieren autoridad, desprecian la solidaridad, se niegan a entrar en fila por la lentitud infinita de sus m ovim ientos. Tienen odio, en suma, a la m archa regular, al tempo
cientfico; tienen odio a la indiferencia en lo que se refiere al
fin y a la persona, a la obra de largo aliento, propia del hom bre cientfico.

437
En el fondo, la moral alimenta sentimientos hostiles contra la ciencia: ya Scrates los tena, y precisam ente porque la
ciencia se interesa por cosas que no tienen nada que ver con
el bien y el mal; por consiguiente, quitan importancia a los
sentimientos en pro del bien y en contra del mal. En efecto,
la moral pretende que el hombre entero se ponga con todas
sus fuerzas a sus rdenes, llegando a considerar com o dilapidacin de semejantes fuerzas el ocuparse de las piedras y
de las plantas. Por esto en Grecia, cuando Scrates injert en
la ciencia el morbo moral, la ciencia avanz. La ciencia no ha
conseguido alcanzar una altura com o la que supuso el sentimiento de un Demcrito, de un Hipcrates o de un Tucdides.

438
Problema de filsofo y de un hombre de ciencia. Influencia de la edad; hbitos depresivos (vida sedentaria a la
manera de Kant; exceso de trabajo; nutricin insuficiente del
cerebro; lectura). Otra cuestin quiz ms importante: pensar si no constituye un sntoma de decadencia en el hecho de

314

I-K IK D R IC H N IE T Z S C H E

dirigir hi aleiK'in a semejantes ideas generales; la objetividad considerada com o disgregacin de la voluntad. Esta supone una gran adiaforia respecto de los instintos violentos:
una especie de aislamiento, una posicin excepcional, una
resistencia contra los instintos normales.
Tipo: la separacin de la tierra natal; en crculos cada vez
ms extensos; el exotismo progresivo, el motivo de los tradicionales imperativos; esa interrogacin peipetua del adonde
iremos (la felicidad) es todava el ndice de una separacin
de formas de organizacin, el indicio de una extirpacin.
Problema: saber si el hombre cientfico es com o sntoma
ms decadente que el filsofo. En su conjunto, no est separado, no es ms que una parte de l mismo que est absolutamente consagrada al conocimiento, erigida por un punto
de vista y una ptica especiales; tiene necesidad de todas las
virtudes de una fuelle raza, tiene necesidad de una salud, de
un vigor extremo, de virilidad y de inteligencia. Es, ms bien,
el sntoma de una gran multiplicidad de cultura que de un
cansancio de cultura. El sabio de la decadencia es un mal sabio. El sabio de la decadencia, sin em bargo, ha aparecido
hasta el m om ento com o un filsofo tipo.

439
Nada ms raro entre los filsofos que la honradez intelectual; a lo mejor, suelen decir lo contrario, y es posible
hasta que lo crean. Pero toda su obra dem uestra que solo admiten ciertas verdades. Saben perfectamente lo que necesitan demostrar. Y se reconocen com o filsofos precisam ente
en esto: que todos estn de acuerdo con semejantes verdades, que no son otras que las morales. Pero la fe en la moral
no es ninguna prueba en favor de la moralidad: puesto que
hay casos, y el de los filsofos puede considerarse com o uno
de ellos, en que tal fe es sim plem ente una inmoralidad.

I A V O L U N TAD d e p o d e r

440
Qu es lo que hay de retrgrado en el fil so fo ? El filsofo acredita sus cualidades personales, com o nicas plausibles para llegar al bien superior (la dialctica en Platn, por
ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas
hasta alcanzar su tipo, que acepta como tipo superior. Desprecia muchas veces lo que suele apreciarse, abre un abismo
entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del
mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es
el camino... El filsofo tipo se nos muestra com o un dogm tico absoluto, puesto que cuando tiene necesidad de escepticismo es para poder hablar dogmticamente de lo que para l
es esencia!.

441
El filsofo, contra sus rivales, por ejemplo, contra la ciencia. se hace escptico; entonces se reserva la forma de conocimiento que, en definitiva, le disputa al hombre de ciencia;
entonces camina de la mano del sacerdote para no despertar
suspicacias de atesmo y materialismo; considera un ataque
a s mismo com o ofensiva contra la moral, la virtud, la religin. el orden. Y despus de hacer caer a sus adversarios en
el descrdito, tratndolos de seductores y de destructores,
cam ina de la mano con el poder.
El filsofo, cuando lucha con otros colegas, los hace aparecer com o anarquistas, incrdulos y enem igos de la autoridad. Siendo curioso observar que cuando lucha, lucha de
la m ism a m anera que un sacerdote, que un m iem bro del
clero.

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I K 1E D R IC H N 1 E T /.S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

t^

445

error es una de las m ayores seducciones. Adm itiendo que se

la crea, la voluntad de examen, de investigacin, de prudencia, de experiencia, queda inmediatam ente paralizada: hasta
puede pasar por crim inal, porque supone una duda con relacin a la verdad...
La verdad es, por consiguiente, m s nefasta que el error
y la ignorancia: paraliza las fuerzas que podran servir al
progreso y al conocimiento.
El partido de la verdad lo toma entonces la pereza (Pensar es un trabajo y una miseria); del mismo modo el orden,
la regla, la felicidad de la propiedad, el orgullo de la sabidura, en suma, la vanidad. Es ms cm odo obedecer que caminar; ms halagador creer lo de yo poseo la verdad que
advertir la oscuridad alrededor... Ante todo, pensar as tranquiliza, da confianza, aligera la vida y mejora el carcter,
desde el m om ento en que disminuye la desconfianza. Las invenciones de la paz del alma, del reposo de la conciencia no son posibles sino a condicin de que la verdad exista.
Los reconoceris por sus frutos... La verdad es verdad porque consigue hacer a los hombres mejores... El sistem a contina: todo lo que es bueno, todo lo que tiene xito
cuenta com o verdad.
La prueba de fuerza es el contento, la felicidad, el bienestar, tanto de la com unidad com o del individuo, siendo
com prendidos en cierta manera com o consecuencia de la fe
en la moral... El resultado contrario, el fracaso, se origina por
la falta de fe.

Existe una verdad, a la cual podem os aproxim am os de

algn modo.

447

3.

Vl KDAI) Y L R R O R D E LO S F IL SO F O S

442
I ;i I ilusoria de Kant ha sido definida com o ciencia de los
limites de la razn.

443
La filosofa com o el arte de descubrir la verdad, es la filosofa desde Aristteles. Por el contrario, los epicreos utilizaron la teora sensualista del conocim iento de Aristteles:
se mostraron irnicos y negativos ante la investigacin de la
verdad; la filosofa es el arte de la vida.

444

Enum erem os tres grandes ingenuidades;

El conocimiento como medio para la felicidad (como si...).
Com o medio para la virtud (como si...).
Com o medio para la negacin de la vida, en cuanto es un
medio para el desengao (com o si...).

446
El error y la ignorancia son nefastos. La afirmacin de
que la verdad existe y que term ina con la ignorancia y el

Los orgenes del error se encuentran tanto en la buena

voluntad del hom bre com o en su m ala voluntad; en m uchos casos el hom bre se escam otea la realidad a s mismo, la
maquilla, para no sufrir ni en su buena ni en su mala voluntad.
I )ios es considerado, por ejemplo, com o conductor de los

318

I K IH D R IC H N IE T Z S C H E

destinos liuinanos: y se interpreta su propio destino, com o si

tocio so produjera para la salud del espritu. Esta falta de
filologa, falta de aseo y moneda falsa para los espritus
sutiles, se inspira de ordinario en la buena voluntad. La
buena voluntad, los nobles sentimientos, los estados de
alma elevados se sirven de los mismos medios, que lo son
de impostor y monedero falso, medios que son reprobados
por la pasin y la moral y considerados egostas: el amor, el
odio, la vengan/a.
Lo que ms caro ha pagado la humanidad son los errores,
y probablemente los errores de buena voluntad son los que
le causaron ms dao. La ilusin que nos hace felices es ms
funesta que la que implica directam ente consecuencias nocivas: esta ltima aguza la sagacidad, nos hace desconfiados y
purifica la razn: la primera, se satisface sim plem ente con
adormecemos.
Los bellos sentimientos com o los impulsos nobles pertenecen, hablando psicolgicamente, a los m edios narcticos:
su abuso entraa las m ism as consecuencias que el abuso de
cualquier otro opio y concluye en la debilitacin del sistema
nervioso...

448
Ningn lujo tan costoso para el hombre com o el error,
que, adems, cuando es fisiolgico, pone en peligro su existencia. Qu es lo que el hom bre pag hasta ahora m s caro,
que es lo que ha expiado m s dolorosam ente...? Sus verdades. Por aquello de que las m ism as eran reales errores: in
physiologicis...

449
Confusiones fisiolgicas: la necesidad de la fe confundida con la voluntad de fe (en Carlyle, por ejemplo). Pero,

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

eP

por otra parte, existe la necesidad de la incredulidad, confundida con la voluntad de verdad (la necesidad de desvincularse de una creencia por varios motivos, de tener razn ante un creyente cualquiera). Qu es lo que inspira a
los escpticos? El odio de los dogmticos: o, una necesidad
de calm a determ inada por la fatiga, com o ocurre en Pirrn.
Las ventajas que se esperaban de la verdad eran las ventajas que determinaban la creencia en ella, pues, por ella
misma, la verdad podra ser absolutam ente penosa, nociva,
nefasta. La verdad solamente se com bate cuando se confa
en la victoria; por ejemplo, la libertad contra los poderes establecidos.
El mtodo de la verdad no ha sido encontrado por m otivos de verdad, sino por motivos de poder, por voluntad de
ser superior.
Por qu trata de dem ostrarse la verdad? Por el sentimiento de m ayor poder, por la utilidad, por su carcter indispensable; en resumen, por conseguir ciertas ventajas.
Pero esto es un prejuicio, un indicio de que en el fondo no se
trata de la verdad...
Qu significa, por ejemplo, querer la verdad en los
Goncourt, en los naturalistas? H acer una crtica de la objetividad.
Por qu se intenta conocer? Por qu deseamos que no
se nos engae?... Lo que siempre se ha querido, en vez de la
verdad, ha sido la fe... La fe se crea por mtodos antagnicos a los em pleados por el mtodo de la ciencia, y excluye a
los mismos.

450
Un cierto grado de fe nos resulta suficiente com o objecin contra lo credo; y probablemente com o signo interrogativo con el que se acredita la salud espiritual del creyente.

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IKIKD RICH NIETZSCH E

451
Mtiriur.s. l odo aquello que se basa en el respeto, para
ser combatido con eficacia, necesita de la existencia de ciertos sentimientos audaces, y aun imprudentes, por parte de sus
agresores... Si se tiene en cuenta que desde hace miles de
aos la humanidad no ha hecho otra cosa que reverenciar
errores considerados com o verdades, que ha impedido toda
crtica de estas verdades, despus de estimar que los crticos
que las ejercan estaban posedos por un mal sentimiento, hay
que confesar lo necesario que resultaba un nmero importante de inmoralistas para justificar la iniciativa del ataque, o
lo que es lo mismo, de la razn... Debe perdonarse a los citados inmoralistas el haberse credo algo as com o mrtires de
la verdad, aunque a fuer de sinceros, no fue un sentimiento
de verdad, sino un espritu corrosivo, el impo escepticismo,
el gusto por la aventura, lo que los hizo negadores. En otro
caso, fueron rencillas personales las que los llevaron a encarnar estos problemas: luchaban contra problemas para tener
razn con las personas. Pero por encima de todo, lo que ms
se ha utilizado ha sido la venganza: la venganza de los oprimidos, de los que han sido arrojados del combate u oprim idos por la \ erdad_reinante.
La verdad, o m ejor dicho, el mtodo cientfico, ha sido
utilizado y estim ulado por quienes adivinaban en ella un instrumento de com bate, una obra destructiva... Para hacerse
valer com o adversarios tenan necesidad de un aparato parecido al em pleado por quienes les atacaban: anunciaban la
idea de la verdad de una m anera tan absoluta com o sus adversarios, se hicieron fanticos, por lo menos en su actitud,
porque ninguna otra actitud era tomada en serio. La persecucin, la pasin y la inseguridad de los perseguidos haca
lo restante: el odio creca y, por consiguiente, el primer impulso disminua, a fin de poder perm anecer en el terreno de
la ciencia. Finalmente, todos quisieron tener razn de una
manera tan absurda com o sus adversarios... Las palabras

LA V O L U N T A D D E P O D E R

conviccin, fe, el orgullo del martirio, todo esto son

condiciones desfavorables para el conocimiento. Los enemigos de la verdad concluyeron aceptando toda la forma subjetiva de decidir la verdad, es decir, mediante actitudes de sacrificio, de decisiones heroicas: lo que hizo que prolongaran
el reinado del mtodo anticientfico. Al hacerse mrtires,
com prom etan su propia obra.

452
Peligrosa distincin entre teora y prctica; en Kant, por
ejemplo, y tambin en los antiguos. Estos hacan com o si la
espiritualidad pura les brindase los problemas del conocimiento y de la metafsica. Empeados en que, cualquiera
que fuese la solucin dada por la teora, la prctica debiera
ser controlada conforme a un mdulo personal.
A la prim era tendencia yo opongo mi psicologa de los filsofos: su clculo ms extrao y su espiritualidad son siempre la ltima plida impresin de un hecho psicolgico; falta
absolutamente la espontaneidad; todo es instinto, todo es dirigido, primeramente, por vas determinadas...
A la segunda tendencia, yo planteo el problem a de si conocemos otro mtodo para obrar bien que el pensar bien. En
el ltimo caso hay accin; el primero presupone el pensamiento. Poseem os capacidad para juzgar de otro m odo el
valor de un gnero de vida, y el valor de una teora, por induccin, por com paracin...? Los ingenuos deducen que
nosotros nos encontram os all en m ejor postura, que all sabemos lo que es bueno; los filsofos se contentan con reiterarlo. N osotros aceptam os que all hay una creencia; pero
nada ms...
Los escpticos de la A ntigedad mantenan: Com o es
preciso obrar, se hace necesaria una regla de conducta. La
urgencia de una decisin es lo que, en definitiva, vale para
pensar que una cosa resulta verdadera...

I K IK D R IC H N IE T Z S C H F .

No os preciso ohrar. mantenan con m ayor consecuencia sus hermanos; los budistas idearon una lnea de conducta
en virtud do la que se desprendan de la accin.
I'orinar en la fila, vivir com o el hombre sencillo, tener
por verdadero y justo lo que este tiene por justo y verdadero,
supone la sumisin al instinto del rebao. E s preciso sentir
el valor y la severidad hasta sus ltimos lmites, para considerar esta sumisin com o una vergenza. No hay que vivir
con dos medidas...! No es posible diferenciar la teora de la
prctica!...

453
En realidad, nada de lo que en otros tiem pos se estim aba
com o verdad lo es. Todo lo que adems fue estim ado com o
profano, prohibido, despreciable, nefasto, son llores que actualmente crecen a la orilla de los sonrientes senderos de la verdad.
Sem ejante moral vieja no im porta ya lo m s m nim o; no
hay una idea en ella que m erezca ser estimada. La hemos enterrado, no somos ya ni lo suficientem ente ingenuos ni tan
groseros, para dejam os im poner de sem ejante m anera. Para
decirlo con suficiente cortesa; som os dem asiado virtuosos
para esto... Y si la verdad, en el sentido clsico, fue verdad por que sola afirm arse por la moral antigua, porque la
moral antigua tuvo derecho a afirm arla, ninguna m oral de
otro tiem po resulta en realidad ya necesaria... Vuestro criterio
de la verdad no es, de ningn m odo, la m oralidad: nosotros
refutam os una afirm acin dem ostrando que es dependiente
de la m oral, inspirada por nobles sentim ientos.

454
Sem ejantes valores son em pricos y condicionados; quienes creen en ellos, aunque los veneren, no quieren reconocer

L A V O L U N T A D D E lO D E R

este carcter. No les ocurre as a los filsofos, cuyas formas

de veneracin por los m ism os fue hacer de ellos verdades
a priori. incurriendo en cierto carcter falsificador de la
veneracin

455
La veneracin, sin em bargo, tiene algo de prueba superior
de la lealtad intelectual, descontando que en toda la historia de
la filosofa, ms que lealtad intelectual, existe am oral bien...
De una parte, lo absoluto carece de mtodo para examinar
el valor de esos valores; por otra parte, hay que contar con la
repugnancia a exam inar estos valores, a adm itir que son condicionados. Bajo la dea de los valores morales, se reunan todos los instintos anticientficos para excluir la ciencia...

4. C o n c l u s i n

d f . i .a c r it ic a d i ; l a f i l o s o f a

456
Los filsofos resultan en m uchas circunstancias calum niadores. La ciega y prfida enem istad de los filsofos respecto de los sentidos, cmo convierte en plebeyo y bravucn su odio conocido!
El pueblo siem pre ha considerado un abuso, cuyas consecuencias ha sentido, com o un argum ento contra aquello de
que se ha abusado; todos los m ovim ientos insurreccionales
contra los prncipes, ya sea en el terreno de la poltica o en
el de la econom a, se justifican presentando siempre un abuso
com o necesario e inherente al principio.
En esta historia lam entable, el hom bre busca un principio
sobre el cual pueda apoyarse para despreciar al hom bre; invenan un m undo para calum niarlo y salir de l; de hecho,
o u ie n d e siem pre la m ano hacia la nada, y de esta nada saca

324

IK IK D R IC H N 1 E T Z S C H E

un Dios, l;i verdad, y en todo caso un juez y un condenado

de osle ser...
S se quiere tener una prueba de la manera profunda y
fundamental com o las necesidades verdaderamente brbaras
del hombre tratan de sacrificarse, aun en su estado dom esticado y de acuerdo con su civilizacin, es preciso buscar
los leilmotivs de toda la evolucin de la filosofa. De este
modo encontrarem os una especie de venganza de la realidad, una destruccin socarrona de las evoluciones, en medio
de las cuales vive el hom bre, un alm a insatisfecha que considera el estado de disciplina com o una tortura y que experim enta una voluptuosidad particular en cortar, de un modo
enfermizo, todos los lazos que lo ataban a l.
L a historia de la filosofa es una rabia secreta contra las
condiciones de la vida, contra los sentimientos de valor de la
vida, contra la decisin en favor de la vida. Los filsofos ja ms dudaron en afirmar un mundo, a condicin de que estuviera en contradiccin con este mundo, de que pusiera en sus
manos un instrumento que pudiese servir para hablar negativamente de este mundo. La filosofa fue hasta aqu la gran
escuela de la calumnia, y de tal modo se impuso, que aun hoy
da nuestra ciencia, que se haca pasar por intrprete de la
vida, ha aceptado la posicin fundamental de la calumnia y
m anipula este mundo com o si no fuera m s que apariencia,
y este encadenam iento de causas com o si no fuera m s que
fenomenal. Cul es el odio que entra en ju eg o ?
Yo creo siem pre que la m oral, la Circe de los filsofos, les juega siempre la m ala partida de obligarles a ser en
todo tiem po calum niadores. Crean en las verdades m orales, encontraban all valores superiores..., qu les quedaba por hacer sino decir non a la existencia, en vista de
que la com prendan mejor?... Pues tal existencia es inmoral...
Esta vida reposa en hiptesis inmorales, y toda moral niega
la vida.
Suprim am os el m undo verdadero: para llevar a cabo sem ejante supresin, tenemos que elim inar los valores supe-

LA V O L U N T A D D E PO D ER

riores que tiene acreditados la moral. Basta dem ostrar que la

moral en s es tambin inmoral, en el sentido en que la inmoralidad ha sido condenada hasta el presente. Cuando hayamos
destruido de esta forma la tirana de los valores que han tenido curso hasta aqu, cuando hayamos suprim ido el mundoverdad, un nuevo orden de valores aparecer naturalmente.
El m undo-apariencia y el mundo-mentira: he ah la contradiccin. Este ltimo fue llamado hasta aqu mundo-verdad, verdad absoluta, Dios. Este mundo. Naturalmente,
es el que hem os suprimido.
Lgica de mi concepcin:
1) La moral com o valor superior (duea de todas las fases de la filosofa, hasta del escepticismo). Resultado: este
m undo no vale nada, no es el mundo-verdad.
2) Qu es lo que determ ina aqu el valor superior? Qu
es exactam ente la moral? El instinto de decadencia; para los
agotados y los desheredados, es una m anera de vengarse.
Prueba histrica: los filsofos son siempre decadentes... al
servicio de la religin nihilista.
3) El instinto de decadencia que se presenta com o voluntad de poder. Prueba: la inmoralidad absoluta de los medios
en toda la historia de la mora!.
No hem os reconocido en toda la corriente ms que un
caso particular de la voluntad de poder: la moral m ism a es
un caso particular de inmoralidad.

457
Innoven iones fundam entales. En lugar de valores m orales, valores meramente naturalistas. Se asiste a la naturalizacin de la moral.
En lugar de sociologa, una doctrina de los modelos de
seoro.

326

I H IID R IC H N 1E TZSC H F.

F.n limar de "sociedad. el progreso de la cultura com o mi

inters preferido (primero en su conjunto, pero luego preercnlem cnle en sus partes).
1 .11 lugar ele la teora del conocim iento, una doctrina de
la perspectiva de los afectos (a la cual corresponde una je rarqua de los afectos: los afectos transfigurados: su superior
ordenacin, su espiritualidad),
I-n lugar de la m etafsica y de la religin, la doctrina del
eterno retorno (esta com o m edio de disciplina y seleccin).

458
E ntre m is p recursores figura S chopenhauer: en qu
m edida he p rofu n d izad o el pesim ism o, im ponindosem e
ante todo por la evidencia de sus m s elevadas contradicciones.
Luego, los artistas ideales, aquellos retoos del m ovim iento napolenico.
Luego, los europeos superiores, precursores de la gran
poltica.
Luego, los griegos y su nacim iento.

459
He citado a m is predecesores inconscientes. Pero dnde
ira yo a buscar, con alguna esperanza filosfica de mi estilo,
filsofos que por lo m enos respondieran a m is pretcnsiones?
S olam ente all donde im perase una m anera de pensar aristocrtica, que considerase la esclavitud y otra cualquier clase
de d ep endencia com o un su p uesto de toda alta cultura:
donde reinase una m anera de pensar creadora que no viese
en el m undo un lugar de paz, el sbado de todos los sba
dos, sino ahora, y en estado de paz. el m edio para la gue
rra. U na m anera de pensar que m irase al futuro y tratara el

LA V O LU N TA D DE PO D ER

327

presente con dureza y violencia; una manera de pensar sin

escrpulos, inmoral, que intentase adm inistraren grande las
buenas y malas cualidades del hombre, porque confa en saber em plearlas diestramente. Pero el que busca hoy filsofos
de esta clase, qu probabilidades tiene de encontrar lo que
busca? No es probable que, agarrado a la linterna de Digenes, se pasase da y noche buscando intilmente? Esta
poca cam ina en direccin opuesta; quiere, en segundo trmino, la com odidad; desea, ante todo, publicidad y aquel barullo del m ercado que tanto le agrada; pretende, en tercer lugar, que todos nos posternemos con el ms vil de los
servilismos ante las ms burdas patraas: una de ellas es la
igualdad de los hom bres, y honra exclusivam ente las virtudes dem ocrticas. Pero estas circunstancias son radicalmente opuestas a la produccin del filsofo tal y com o yo al
menos la entiendo. Sabido es que todo el m undo se lamenta
ile la conducta de los filsofos, enterrados entre autos de fe.
mala conciencia y arrogantes doctrinas eclesisticas. Sin
em bargo, la verdad es que estas m ism as condiciones fueron
ms favorables para la produccin de una espiritualidad poderosa y rica que las de la vida actual. Hoy reina otra clase
do espritu, a saber: el espritu dem aggico, el espritu de co mediante. quiz tam bin el espritu de las vboras y de las
hormigas, propio de los sabios o, por lo m enos, favorable a
la produccin de los sabios. Sin duda alguna peor, desfavorable para los grandes artistas. N o se precipitan todos ellos
cu el abism o por una falla interior de disciplina? A unque no
se ven exterionnente tiranizados por la im posicin de un d eclogo cortesano o sacerdotal, desconocen la lbrm a de ed u car a su tirano interior, a su voluntad. Y lo que queda dicho sobre los artistas, puede aplicarse igualm ente, en un
sentido superior y fatal, a los filsofos. En dnde eneontraicilios hoy espritus libres? Selesem e, por ventura, un espritu libre!

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I R IE D R IC H N IE T Z S C H E

460
Quiero aclarar que con las palabras libertad de espritu
aludo a algo muy concreto: a la capacidad de ser cien veces
superior a los filsofos y a otros adeptos de la verdad, por
el rigor contra s m ism o, por pureza y valor, por la voluntad
incondicional de decir no, all donde el no es peligroso. Considero a los actuales filsofos com o despreciables liberlins protegidos por la capucha de esa m ujer a la que conocemos por verdad.

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FUNDAMENTOS DE UNA NUEVA

VALORACIN

I
LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M todo de la investigacin

461
Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia,
sino el triunfo de los mtodos cientficos sobre la ciencia.

462
Historia de los mtodos cientficos de Augusto Comte
asi elevada a filosofa.

463
(irandes m etodlogos: A ristteles, Bacon, D escartes,
Augusto Comte.

ZZW

I K lliD R IC H N IE T Z S C H E

464
Los conocimientos ms valiosos son los que han sido
conseguidos ms tarde; pero los conocimientos ms valiosos
son los mtodos.
l otlos los mtodos, todos los supuestos de nuestra ciencia
aclual han tenido en contra, durante miles de aos, el m enosprecio de las gentes: su prctica haca que el que los practicase fuera expulsado del com ercio con las personas honradas; se le tena por enem igo de Dios, com o menospreciador
del ms alto ideal, com o un energmeno.
Tenamos todas las pasiones de la humanidad contra nosotros; nuestro concepto de la verdad, de lo que debe ser
el servicio de la verdad, nuestra objetividad, nuestro m todo, nuestra conducta tranquila, previsora, desconfiada, eran
com pletam ente despreciados... En el fondo, el ms insalvable obstculo que se opuso al avance de la humanidad fue su
gusto esttico: crea en el efecto pintoresco de la verdad, peda al sabio que realizase un gran efecto sobre la fantasa.
Esto hace creer que se hubiera superado un contraste, como
si se hubiese dado un salto: en realidad, aquellas disciplinas
planteadas por las hiprboles morales prepararon paulatinam ente nuestros actuales sentimientos ms sensibles, nuestro
carcter cientfico actual...
La conciencia de lo pequeo, el control personal de los
hombres religiosos, fue una preparacin para el carcter cientfico: ante todo, la propensin a estudiar los problem as independientem ente de nuestros problem as personales...

L A V O L U N T A D D K PO D H R

profunda aversin a descansar de manera definitiva en una

concepcin general del mundo.

466
La suposicin de que hay una moralidad en el fondo de las
cosas, que la razn humana est justificada, es la suposicin de
un carcter honrado y fiel, la consecuencia de la fe en la veracidad divina, de la idea de un Dios creador de todas las cosas.
El concepto de una herencia, procedente de una vida anterior.

467
Refutacin de los supuestos hechos de conciencia. La
observacin es mil veces ms difcil; el error es. quiz, condicin de la observacin en general.

468
El intelecto no puede criticarse a s mismo, porque no puede
compararse con otros intelectos conformados de otra manera y
porque su capacidad de conocer solo se revela frente a la verdadera realidad, es decir, porque para criticar el intelecto
deberamos ser seres superiores dotados de un conocimiento
absoluto. Este supone que. descontadas todas las formas particulares de conocimiento y asimilacin sensible espiritual,
hay algo dado, algo en s. Pero la deduccin psicolgica de
la creencia en las cosas nos prohbe hablar de cosas en s.

b) E l punto de partida de la teora del conocimiento

465

469

El encanto de las maneras de pensar opuestas y el no dejarse llevar por el atractivo del carcter enigmtico, crea la

Q ue entre sujeto y objeto existe una cierta relacin adecuada; que el objeto es algo que, mirado por dentro, sera su-

ZZY

333

I K IIiD R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

jeto a su ve/, es mi ingenioso expediente que, en mi criterio,

tuvo su poca. La medida de aquello de que somos conscientes depende de la burda utilidad de la conciencia. Cmo
haba de permitir esta perspectiva angular de la conciencia
decir algo sobre sujeto y objeto que se relacionase de
algn modo con la realidad?

placer y el desplacer son fenm enos tardos y derivados del

intelecto...
La causalidad nos escapa: adm itir entre las ideas un
lazo inmediato y causal, com o hace la lgica, es la consecuencia de observacin ms grosera y m s torpe. Entre dos
pensamientos hay an toda clase de pasiones que se entregan a su juego; pero los m ovim ientos son dem asiado rpidos, lo que hace que los desconozcam os, que los neguemos.
Pensar, tal com o lo determinan los tericos del conocimiento. es cosa que no existe; es una ficcin com pletamente
arbitraria, realizada .separando del proceso general un solo
elemento, sustrayendo todos los dem s elem entos, un arreglo artificioso para entenderse...
El espritu, una cosa que piensa: a ser posible, el espritu absoluto, el espritu puro, esta concepcin derivada de
la falsa observacin de s mismo, que cree en el procedim iento que consiste en pensar: aqu se com ienza a im aginar un acto que no se produce de ninguna manera: pensar,
y se imagina, en segundo lugar, un substratum. sujeto
imaginario en el que cada acto de este pensam iento tiene su
origen, y nada ms: lo que quiere decir que tanto la accin
como el que la ejecuta son simulados.

470
La crtica de la nueva filosofa descubre la existencia de un
punto de vista deficiente, como si hubiera hechos de conciencia y ningn fenomenalismo en la autoobservacin.

471
Conciencia: en qu m edida las ideas representadas, la
voluntad representada, el sentimiento representado (lo nico
que conocem os) es com pletam ente superficial'/ Nuestro
m undo interior es tambin fenmeno!

472

473
Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo interior; todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha
debido ser previam ente dispuesto, sim plificado, esquem atizado, interpretado. El verdadero procedim iento de la percepcin interior, el encadenam iento de las causas entre
los pensamientos, los sentimientos, los deseos, entre el sujeto y el objeto, est por com pleto oculto a nuestros ojos, y
quiz resulta, solamente en nosotros, motivo de imaginacin. Ese m undo interior en apariencia es tratado con las
mismas form as y los mismos procedim ientos que el mundo
exterior. N osotros jam s tropezam os con hechos; el

El fenom enalism o no hay que buscarlo en los sitios falsos: nada es ms fenomenal, o ms exactamente, nada es tan
ilusorio, com o ese m undo interior que observamos con ese
lamoso sentido interior.
Hemos credo que la voluntad era una causa, hasta el
punto de que, segn nuestra experiencia, hemos supuesto
una causa todo lo que acontece (es decir, la intencin como
causa de lo que sucede).
Creemos que el pensamiento y los pensamientos, tales
com o acontecen en nosotros, se encuentran vinculados por

334

IK IL D K IC H NIETZ.SCTIC

un encadenam iento de causalidad cualquiera: el lgico, en

particular, que habla de casos que efectivam ente no han ocurrido en la realidad, el lgico se ha acostum brado al prejuicio de creer que los pensamientos ocasionan pensamientos.
N o s o t r o s creemos y nuestros filsofos lo creen todava
que el sentido del dolor y del placer provoca reacciones. Durante miles de aos se ha presentado al placer y el deseo de
sustraerse al desplacer como motivo de toda clase de accin.
Con un poco de reflexin, podemos admitir que todo pasara exactamente segn el mismo encadenam iento de causas
y efectos si estos estados de placer y de dolor no existieran:
engandonos por creer que dan lugar a algn fenmeno.
Son fenmenos secundarios, con una finalidad com pletam ente distinta de la de provocar reacciones: son efectos que
se integran en el proceso de reaccin en curso...
In somma: todo lo que resulta consciente es un fenmeno final, una conclusin que no produce ningn efecto;
toda sucesin en la conciencia es absolutamente atomstica.
Habindose tratado de com prender el mundo en nosotros a
base de concepciones contrarias com o si nada fuera activo,
com o si nata fuese real, sino el pensamiento, el sentimiento,
la voluntad.

474
E l fenom enalism o del m undo m enor. La causa, por una
inversin cronolgica, llega a la conciencia despus que el
efecto. Hemos averiguado que un dolor puede proyectarse
en un sitio del cuerpo sano, sin ser este su sitio; sabem os que
las sensaciones que ingenuamente consideram os com o condicionadas por el mundo exterior estn, en realidad, condicionadas por el mundo interior; pues la verdadera accin del
m undo exterior se realiza siempre de una m anera inconsciente... El fragmento de mundo exterior de que som os conscientes ha nacido despus del efecto ejercido sobre nosotros

I.A V OLUNTAD D E PODER

por las cosas exteriores, y es proyectado posteriormente sobre nosotros al exterior en form a de causa prestada a dicho efecto...
En el fenom enalism o del m undo interior volvem os a
la cronologa de la causa y del efecto. El hecho fundamental
de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el
efecto tuvo lugar... Igualmente ocurre con la sucesin de las
ideas...: buscamos la razn de una idea antes de que haya sido
consciente para nosotros, y entonces la razn, y luego su
consecuencia, entran en nuestra conciencia... Todos nuestros
sueos consisten en interpretar sentimientos de conjunto,
para buscar sus posibles causas, y tal suerte, que un estado
no deviene consciente sino cuando el encadenam iento de las
causas, inventado para interpretarlo, se ha hecho presente en
la conciencia.
Toda la experiencia interior est fundada sobre una irritacin de los centros nerviosos, a la que se busca o adjudica
una causa; y solamente la causa de esta manera buscada penetra en la conciencia: esta causa no se adapta en absoluto a
la causa verdadera: es algo as com o un tanteo basado en anteriores experiencias interiores, es decir, en la memoria.
Pero la m em oria conserva igualmente el hbito de las interpretaciones antiguas, es decir, de la causalidad errnea; de
suerte que la experiencia interior contendr en ella todas
las antiguas falsas ficciones causales. Nuestro m undo exterior, tal com o suele proyectarse a cada momento, est estrechamente unido a los viejos errores de las causas, tratamos de interpretarlo por el esquematismo de los objetos, etc.
La experiencia interior no aparece en la conciencia sino
una vez encontrado cierto lenguaje que el individuo pueda
comprender, es decir, la transposicin de un estado a otro
ms conocido. Com prender es sim plem ente poder expresar algo de nuevo en el lenguaje de alguna cosa antigua conocida. Por ejemplo: cuando digo yo m e siento mal, tal
juicio equivale a una grande y tarda neutralidad por parte
del observador: el hombre ingenuo dir siempre: una cosa u

I RIUDR1CH N IETZSC H E

LA V OLUNTAD D E PODER

otra hace que yo me sienta mal; no juzgar claram ente su

m alestar sino cuando descubra una razn para sentirse mal...
A eslo es a lo que yo llamo una falta de filologa; porque poder leer un lexlo es la form a ms tarda de la experiencia inferior. quiz una form a probablemente apenas posible...

c) La creencia en el yo sujeto

336

475
No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni conciencia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino
ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de
una cierta especie animal que no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo,
con la regularidad de estas (de m anera que le es posible capitalizar sus experiencias...).
C om o instrum ento del poder, trabaja el conocim iento.
Realidad que crece, en la m edida que aum enta el poder...
El sentido del conocimiento: en este caso, com o en el de
la idea de bien y de belleza, la concepcin de entenderse severa y estrechamente desde el punto de vista antropocntrico y biolgico. Para que una especie concreta pueda
conservarse y crecer en su poder es preciso que su concepcin de lo real abrace m uchas cosas calculables y constantes. con el fin de levantar sobre sem ejante concepcin un
esquem a de su conducta. La utilidad de la conservacin
y no cualquier abstracta y terica necesidad de no ser en gaado radicase com o m otivo tras la evolucin de los
rganos del conocim iento..., estos rganos se desarrollan
de m anera que su observacin baste para conservarnos.
De otro m odo, la m edida de la n ecesidad de co no cer d epende de la m edida del crecim iento de la voluntad de pod er de la especie; una especie se apodera de una cantidad
de realidad para hacerse duea de esta, para tomarla a su servicio.

476

En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fenmeno, solo hay hechos. Y quiz, ms que hechos, interpretaciones. No conocem os ningn hecho en s, y parece
absurdo pretenderlo.
Todo es subjetivo, os digo; pero solo al decirlo nos encontramos con una interpretacin. El sujeto no nos es dado,
sino aadido, imaginado, algo que se esconde. Por consiguiente, se hace necesario contar con una interpretacin d etrs de la interpretacin? En realidad entramos en el cam po
de la poesa, de las hiptesis.
El mundo es algo cognoscible, en cuanto la palabra
conocimiento tiene algn sentido; pero, al ser susceptible
de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundam ental, sino m achism os sentidos. Perspectivismo.

477
Donde nuestra ignorancia em pieza, donde ya no llegamos
con la vista, ponem os una palabra; por ejemplo, la palabra
yo, la palabra accin, la palabra pasin, que son quiz
lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de ninguna manera verdades.

478
El yo se encuentra determ inado por el pensamiento,
l>ero hasta ahora se crea en un plano ms bien popular, que
en el yo pienso haba a manera de una conciencia inm ediata, a cuya analoga entendamos todas, las dems reacciones causales. Pero por muy normal y necesaria que sea esta

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FR 1ED R 1C H N IE T Z S C H E

ficcin. 110 es posible olvidar su carcter fantstico: puede

haber una creencia que sea condicin de vida y, a pesar de
ello, falsa.

479
Si se piensa, es que hay algo que piensa; a esto puede
reducirse la argumentacin de Descartes. Pero esto equivale
a adm itir com o verdadero a priori nuestra creencia en la
idea de sustancia. Decir que. cuando se piensa, es preciso que
haya algo que piensa, es un poco la formulacin de un hbito gramatical que atribuye a la accin un actor. Aqu anunciam os, resum iendo, un postulado lgico m etafsico, sin
contentam os con comprobar... Mientras que por el camino
de Descartes no se llega nunca a una certidumbre absoluta,
sino solamente a un hecho de creencia muy pronunciada.
Si se redujese la proposicin a esto: se piensa, luego hay
pensamiento, estableceramos una simple tautologa, y lo
que precisam ente se pone en tela de juicio, la realidad del
pensamiento queda intacta de suerte que, bajo esta forma,
nos sentimos obligados a reconocer la apariencia del pensamiento . Sin embargo, lo que Descartes quera es que el
pensamiento no tuviese una realidad aparencial, sino que se
brindase com o algo en s.

l.A V O L U N T A D D E P O D E R

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Los grados en el sentimiento de vida y de poder (lgica y

conexin en lo que ha sido vivido), damos la medida del
ser, de la realidad, de la no apariencia.
Sujeto: se plantea la terminologa de nuestra creencia en
una unidad entre los diversos momentos de un sentimiento
de realidad superior: entendemos semejante creencia como el
efecto de una sola causa creemos en nuestra creencia hasta
el punto de que, a causa de ella, imaginamos la verdad, la
realidad, la sustancialidad . Sujeto es la ficcin que
pretende hacernos creer que muchos estados similares son
en nosotros el efecto de un mismo substratum; pero somos
nosotros los que hemos creado la analoga entre estos diferentes estados. La equiparacin y la aprestacin de estos, he
aqu los hechos y no la analoga (es preciso, por el contrario,
negar la analoga).

481
Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o
aquello son cosas reales (los hechos de la conciencia, por
ejemplo); y tambin para saber lo que es certeza, lo que es
conocimiento y cosas as. Pero com o no sabemos esto, resulta un tanto absurda cualquier crtica del conocimiento.
Cmo es posible criticar un instrumento que hay que utilizar
irremediablemente para la crtica? Ni siquiera puede definirse a s mismo.

480
La idea de sustancia es el resultado de la ideal del sujeto,
pero no al contrario. Siempre que sacrifiquemos el alma, el
sujeto, nos falta com o los elementos para imaginar una
sustancia. Se obtienen grados del ser, se sacrifica al Ser.
C rtica de la realidad: a qu viene el m s o m enos
de realidad, la gradacin de ese ser en el cual nosotros
creemos?

482
El deber de toda filosofa, no es clarificar las suposiciones en que se funda el movim iento de la razn; nuestra fe en
el yo com o en una sustancia, como en la nica realidad
respecto a la cual nosotros atribuimos entidad a las cosas?
De nuevo, aparece el viejo realismo, al mismo tiempo que

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F R IE D R IC H N IB T Z S C H E

L.A V O L U N T A D D E P O D E R

toda la historia religiosa de la humanidad se reconoce com o

historia de la supersticin del alma. A qu hay un lmite:
nuestro mismo pensamiento envuelve aquella fe (con su diferencia de sustancia, accidente, accin, sujeto de la accin, etc.;
llegar a l significa privarse de pensar).

guna cosa que, por s misma, aspire a reforzarse, y que no

quiere conservarse sino indirectamente (quiere encarecerse).

483
D educcin psicolgica de nuestra fe en la razn. La
idea de realidad, de ser, est tom ada de nuestro sentimiento del sujeto.
Sujeto: lo que se interpreta partiendo de nosotros m ismos, de suerte que el yo pasa por ser la sustancia, la causa
de toda accin, el agente.
Los postulados logicometafsicos, la creencia en la sustancia, el accidente, el atributo, etc., aportar su fuerza persuasiva de la costumbre de considerar todo lo que nosotros
hacemos como la consecuencia de nuestra voluntad, de suerte
que el yo, en cuanto sustancia, no desaparece en la m ultiplicidad del cambio. Pero no hay voluntad.
Nosotros no poseem os categoras que nos permitan separar un mundo en s de un m undo considerado com o representacin. Todas nuestras categoras de la razn son de
origen sensualista: deducidas del mundo emprico. El alma
el yo: la historia de estos conceptos muestra, en este caso,
la antigua separacin (soplo, vida)...
Si no hay nada de material, no hay tam poco nada de inmaterial. El concepto no contiene ya nada...
Nada de sujeto tomo. La esfera de un sujeto creciente
o decreciente constantemente, el centro del sistema desplazndose sin cesar; en el caso en que el sistem a no pueda organizar la masa asimilada, la divide en dos. Por otra parte,
puede, sin destruirlo, transform ar un sujeto ms dbil para
hacer de l su agente, y formar con su colaboracin, hasta
cierto punto, una nueva unidad. No una sustancia, sino al-

484
Todo lo que se instala en la conciencia com o unidad es
algo enormemente complejo, y lo nico que logramos es una
apariencia de unidad.
El fenmeno coiporal es el ms rico, el ms evidente, el
ms palpable: adelantar metdicamente sin term inar algo sobre su ltima observacin.

485
Quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto; quiz
sea lcito adm itir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y
cuya lucha sean la base de nuestra ideacin y de nuestra
conciencia? Una aristocracia de clulas en la que el poder
radique? Algo as com o pares, acostum brados a gobernar unidos, con buen sentido del mando?
M i hiptesis: el sujeto com o pluralidad.
El dolor es intelectual y dependiente del juicio de nocividad proyectado. El efecto es siempre inconsciente; la
causa deducida y pensada es proyectada, sigue en el tiempo.
L a constante caducidad y fugacidad del sujeto, Alma
mortal.
El nm ero com o form a de perspectiva.

486
Tener fe en el cuerpo es ms importante que tener fe en el
alma; esta ltima naci de la observacin anticientfica de
las agonas del cuerpo. (Algo que abandona a este. Creencia
en la verdad del sueo.)

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D ER

487
Puni de partida del cuerpo y de la fisiologa: por qu?
Alcalizamos la autntica idea de la clase de unidad de nuestro sujeto, concibindolo corno regente en la cspide de una
comunidad de seres (no com o almas o fuerzas vitales),
as como la dependencia de estos regentes de sus regidos y
las condiciones de jerarqua y trabajo com o posibilidad del
individuo y del todo. As como nacen y mueren constantemente las unidades vivas y al sujeto no le pertenece la eternidad, as la lucha se pone en evidencia en el acatamiento y
la vida tiene un lmite variable. La ignorancia en que el regente se mantiene sobre las funciones particulares y hasta
trastornos de la com unidad, es una de las premisas por las
cuales es posible la regencia. Conseguimos, en resumen, una
valoracin incluso por el no-saber, por el ver en grande y
grosso modo, por el sim plificar y el falsear, por el em pleo
de la perspectiva. Pero lo que interesa es que nosotros concebim os al regente y a sus sbditos com o semejantes, com o
seres que sienten, que quieren y que piensan, y que en todas
partes donde vemos o presumimos ver m ovim iento en los
cuerpos, colegim os una vida subjetiva invisible. El m ovim iento resulta un sm bolo para los ojos: nos indica que algo
quiere, siente, piensa.
La interrogacin directa del sujeto sobre el su jeto y toda
reflexin del espritu sobre s m ism o tiene el peligro de
que para su actividad puede ser til e im portante interpretarse falsam ente; por esto preguntam os al cuerpo y rechazam os de plano el testim onio de los sentidos excitados: si
se quiere, considrese si el sbdito puede com erciar con
nosotros.

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II
BIOLOGA DEL INSTINTO DE CONOCIM IENTO.
PERSPECTIVISM O
488
La verdad es el error, sin el que no puede vivir ningn ser
viviente de determinada especie. El valor para vivires loque
decide en ltimo trmino.

489

Resulta inverosmil que nuestro conocer pueda ir ms

all que lo estrictamente necesario para la conservacin de
la vida. La morfologa nos ensea que los sentidos y los nervios, lo mismo que el cerebro, se desarrollan en relacin con
las com plicaciones de la alimentacin.

490
El sentido de la verdad cuando la m oralidad del no
debes m entir se rechaza, debe legitim arse ante otro foro:
com o medio de conservacin del hombre, com o voluntad de
poder.
Nuestro am or a lo bello, igualmente, es tam bin una voluntad de crear formas. Los dos sentidos tienen una relacin
mutua: el sentido de lo real es el m edio para entender las cosas a nuestro placer. El gusto por las formas y por las transformaciones un placer imaginario! . Solo podemos com prender, en realidad, el m undo que nosotros hacemos.

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FR IED RICH NIETZSCH E

LA V O LU N TA D DE PODER

491

p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo v iejo.

D e las d ife re n te s fo rm a s d e l c o n o c im ie n to . R a s tre a r su r e laci n c o n o tro s m u c h o s (o la re la c i n d e la e sp e c ie ). (C m o

495

h a b ra d e s e r el c o n o c im ie n to d e o tro . L a e s p e c ie d e c o n o c im ie n to y d e re c o n o c im ie n to se im p lic a en las c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia : a s la c o n c lu s i n d e q u e n o p u e d e h a b e r

o tra c la se d e in te lec to (p a ra n o so tro s) q u e la q u e a n o so tro s nos
m a n tie n e , r e s u lta p re c ip ita d a ; se m e ja n te c o n d ic i n e fe c tiv a
d e e x is te n c ia e s so lo c o n tin g e n te y e n a b so lu to n e c e sa ria .
N u e s tro a p a ra to c o g n o s c itiv o n o se e n c u e n tra d e s tin a d o

L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r
fu e ra y d e n tro ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o .
L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idiop la s m a rig e ta m b i n la in c o rp o ra c i n d el m u n d o e x te rio r; las
p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de
e sta a sim ila c i n y e q u ip a ra c i n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro

al c o n o c im ie n to .

p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la im p re si n .

492
496
E n m i c rite rio , las v e rd a d e s , a p rio ri , m s firm e m e n te
c re d a s so n c re e n c ia s p ro v isio n a le s; la ley d e c a u s a lid a d , p o r

T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so -

e je m p lo , h b ito s m u y b ie n e je rc ita d o s d e la c re e n c ia , d e tal

m e tid o a u n a e q u ip a ra c i n , y a n te rio rm e n te a u n a ig u a -

a rra ig o q u e el h e c h o d e n o c re e rlo s te rm in a ra c o n la e sp e cie.

la c i n . L a ig u a la c i n e q u iv a le a la in c o rp o ra c i n d e la m a -

P e ro so n p o r e sto v e rd a d e s? V aliente ra z o n a m ie n to ! C o m o

te ria a d q u irid a e n las a m e b a s.

si la v e rd a d se d e m o s tra s e p o r la su s ta n c ia d e l h o m b re !

R e c u e rd o p o s te rio rm e n te , en c u a n to el in stin to ig u ala to rio se d o m e a , la d ife re n c ia c o n se rv a d a . R e c o rd a r c m o

ru b ric a r a lg o , c m o e n c a jo n a r: a c tiv o , q u i n ?

493
497

E n q u m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo
te n d ra m o s si n o lo n e c e s it s e m o s , si p u d i ra m o s v iv ir d e

R e s p e c to a la m e m o ria d e b e re c tific a rs e : el m a y o r e rro r

c o n s is te e n a d m itir u n a lm a q u e re p ro d u c e , re c o n o c e , e t-

o tro m o d o .

c te ra , in te m p o ra lm e n te : e n e ste a s p e c to y o n o p u e d o h a c e r
v e n ir al re c u e rd o , la v o lu n ta d e s im p o te n te , c u a n d o a p a re c e

494

un p e n s a m ie n to . S u c e d e a lg o d e lo q u e m e d o y p e rfe c ta
c u e n ta ; in m e d ia ta m e n te , su c e d e a lg o se m e ja n te ... Q u i n lo

P e n sa r e n los e s ta d o s p rim itiv o s (p re o rg n ic o s ) e q u iv a le a c re a r e s tru c tu ra s c o m o e n lo s c ris ta le s. E n n u e stro

llam a, q u i n lo d e sp ie rta ...?

Z[]

FR IED RICH N IETZ SC H E

498

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Z[^

m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o
el q u e se e x tra v a ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to r e a c -

T o d a la m e c n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s tra c c i n y d e s im p lific a c i n , q u e n o e st e n c a m in a d o al c o -

c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s
a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.

n o c er, sin o a c o n s e g u ir p o d e r so b re las c o sa s; el fin y el

m e d io e st n ta n a le ja d o s d e la e s e n c ia c o m o los c o n c e p to s . C o n fin e s y m e d io s n o s a p o d e ra m o s d el p ro c e so

501

(se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n c o n c e p to s d e las c o sa s q u e fo rm a n el p ro c e so .

P rim e ro las im g e n e s y, a n te s q u e n a d a , e x p lic a r c m o

n a c e n las im g e n e s e n el e sp ritu . P o s te rio rm e n te , las p a la b ra s a p lic a d a s a las im g e n e s. L u e g o los c o n c e p to s , q u e so lo

499

so n p o sib le s c u a n d o h a y p a la b ra s u n a sn te s is d e m u c h a s
p a la b ra s b a jo a lg o n o s o n o ro sin o in tu itiv o (p a la b ra ) . El

L a c o n c ie n c ia in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i-

p e q u e o e fe c to e m o tiv o q u e p ro d u c e la p a la b ra p o r c o n -

n a c i n y c o n c ie n c ia d e las im p re sio n e s , al p rin c ip io m u y

s ig u ie n te . al in tu ir im g e n e s p a re c id a s p a ra las c u a le s e x is te

lejo s del c e n tro b io l g ic o d e l in d iv id u o ; p e ro un p ro c e so q u e

u n a p a la b ra e sta te n u e e m o c i n e s lo c o m n , el fu n d a -

se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a

m e n to del c o n c e p to . El h e c h o b sic o e s q u e c ie rta s d b i-

d ic h o c en tro .

le s e m o c io n e s son p u e sta s c o m o se m e ja n te s, se n tid a s d e la

m is m a m a n e ra . P o r lo ta n to , la c o n fu si n d e d o s se n sa c io n e s
a b s o lu ta m e n te v e c in a s en la c o m p ro b a c i n d e e s ta s s e n s a -

500

c io n e s; a u n q u e , q u i n c o m p ru e b a ? L a c re e n c ia e s lo o rig in a rio p o r c o n s ig u ie n te d e to d a im p re si n se n sib le: p a re c id a

N u e stra s p e rc e p c io n e s , tal y c o m o n o so tro s las c o m p re n -

a u n a a firm a c i n c o m o p rim e ra a c tiv id a d in te le c tu a l. U n

d e m o s , e s d e cir, c u al su m a d e to d a s las p e rc e p c io n e s, c u y a
c o n c ie n c ia p ro g re s iv a fu e til y e se n c ia l a n u e stro o rg a -

te n e r p o r v e rd a d e ro e n p rin c ip io . P re g u n t n d o n o s : c m o

n ism o y a to d o el p ro c e so a n te rio r al m is m o ; p o r c o n s i-

se c re a e ste te n e r p o r v e rd a d e ro ? Q u se p ro d u c e d e tr s
d e v e rd ad e ro '?

g u ie n te , n o sie m p re a c u s a m o s n u e stra s p e rc e p c io n e s (y n o
h a b la m o s d e las e l c tric a s), p u e sto q u e n o s o tro s te n e m o s
s e n sib ilid a d p a ra a lg u n a c la se d e p e rc e p c io n e s . S e n c illa -

502

m e n te a q u e lla s q u e n e c e s ita m o s p a ra n u e s tra c o n se rv a c i n .

S o m o s c o n s c ie n te s e n la m e d id a q u e la c o n c ie n c ia re su lta

L a v a lo riz a c i n : y o c re o q u e e s to y a q u e llo e s a s ,

v lid a , n o s e s til. N o c a b e d u d a q u e to d a s las p e rc e p c io n e s

c o m o e s e n c ia d e la v e rd a d . E n la v a lo ra c i n q u e d a n e x -

se n sib le s se e n c u e n tra n v in c u la d a s a ju ic io s d e v a lo r ( til y

p e rju d ic ia l, p o r ta n to , a g ra d a b le y d e s a g ra d a b le ). C a d a c o lo r

p re sa d a s c o n d ic io n e s d e o b se rv a c i n y d e c re c im ie n to . T o d o s n u e s tro s e le m e n to s d e c o n o c im ie n to y n u e stro s se n tid o s

e x p re s a p a ra n o so tro s ta m b i n u n v a lo r (si b ie n p o c a s v e c e s,

so lo se d e sa rro lla n e n re la c i n c o n c ie rta s c o n d ic io n e s de

o c o m o c o n s e c u e n c ia d e u n la rg o y e x c lu s iv o a c tu a r del

c o n s e rv a c i n y c re c im ie n to . L a c o n fia n z a e n la d ia l c tic a , o

Z[_

FR IED RICH N IE T Z SC H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z n y su s c a te g o ra s,

50 5

Z[`

la v a lo ra c i n en d e fin itiv a d e la l g ic a , a c re d ita su u tilid a d

N a c im ie n to d e la l g ic a . L a in c lin a c i n fu n d a m e n ta l a

p a ra la v id a, y a d e m o s tra d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in g u n a m a n e ra su v e rd a d .

ig u a la r y a v e r las c o sa s ig u a le s e s m o d ific a d a , re fre n a d a p o r

L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son:

la u tilid a d y el p e rju ic io , p o r el x ito ; se c re a u n a a d a p ta c i n ,

u n re p e rto rio d e c re e n c ia s, la p o sib ilid a d d e ju z g a r, la a u s e n -

u n a a c o m o d a c i n , d e n tro d e lo s c u a le s p u e d e sa tis fa c e rs e

c ia d e d u d a s so b re to d o s lo s v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r-

d ic h a in c lin a c i n , sin n e g a r la v id a ni e n fre n ta rla c o n el p e -

ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro ,

lig ro . T o d o e ste p ro c e s o c o rre s p o n d e e x a c ta m e n te a aq u el

a u n q u e n o lo sea.

o tro p ro c e so e x te rio r, m e c n ic o (c u y o s m b o lo e s), m e d ia n te

E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te e s o p o sic i n
re fe rid a p o r m a las re la c io n e s d e v a lo re s . N o s o tro s p ro -

el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila
y lo d istrib u y e y o rd e n a e n su s fo rm a s y se ries.

y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c i n c o m o p re d ic a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e 506

b a m o s te n e r u n a c ie rta e s ta b ilid a d e n n u e stra fe, n o s c o n d u c e

a im a g in a r el m u n d o v e rd a d e ro c o m o un m u n d o in m u ta b le ,
n o c o m o u n m u n d o e n q u e v a ra y q u e d e v ie n e .

Ig u a ld a d y se m e ja n z a .
1)

El rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a -

re n te s.
d)

Nacim iento de la razn y de la lgica

2)

El e sp ritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r

las im p re s io n e s d e los se n tid o s b a jo u n a se rie y a e x iste n te :

503

d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg n ic o .
P a ra la in te lig e n c ia d e la l g ica:

C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s

L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r la c re e n -

q u e se a lia n e n tre s, su b s is te n ; a q u e lla s o tra s q u e n o lo g ran

c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del

e sta a lia n z a , la m a y o ra , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n .

ju ic io ) : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de
ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le .
L a l g ic a e s t v in c u la d a a la c o n d ic i n y al s u p u e s to d e

504

q u e h a y c a s o s id n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a l g ic a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic i n

d e re b a o e n el fo n d o . L a a c e p ta c i n d e c a s o s ig u a le s s ig -

y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e rd a d l g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u s d e h a b e r a d m itid o

n ific a a lm a s ig u a le s . C o n o b je tiv o s d e c o m p re n s i n y d e

u n a f a ls ific a c i n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n -

d o m in io .

d e se c o lig e q u e a q u rig e u n in s tin to q u e e s c a p a z d e las

L a l g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to

d o s c o s a s : d e la fa ls if ic a c i n , p rim e r o , y d e la re a liz a c i n
de su p u n to d e v ista; la l g ic a n o se d e riv a d e la v o lu n ta d de
verdad.

Z\W

FR IED RICH NIETZ SCH E

I.A V O L U N T A D D E P O D E R

Z\X

509
507
M s q u e c o n o c e r , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s L a p o te n c ia in v e n tiv a q u e h a im a g in a d o las c a te g o ra s
sirve a la n e ce sid ad o a la se g u rid ad d e una rp id a co m p re n si n ,
a b a se d e sig n o s y d e s o n id o s, e s d e cir, d e sig n o s a b re v ia d o s

ta n te re g u la rid a d y su fic ie n te n m e ro d e fo rm a s p a ra s a tis fa c e r n u e stra s n e c e s id a d e s p r ctic a s.

L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z n de

p u e s n o se tra ta d e v e rd a d e s m e ta fs ic a s e n los c o n c e p to s

la l g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m s q u e d e c o n o -

d e su s ta n c ia , su je to , o b je to , ser, d e v e n ir . L o s p o d e ro so s

c e r . d e re su m ir, d e e s q u e m a tiz a r, d a d a la in te lig e n c ia del

so n los q u e h a n im p u e sto los n o m b re s a las c o sa s, y, e n tre

c lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c i n d e la s c o s a s s e m e -

los p o d e ro so s, los m s g ra n d e s artistas de la a b stracci n son los

ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e rim e n ta la im p re si n

q u e c re a ro n las c a te g o ra s.

d e los s e n tid o s e s el d e s a rro llo d e la ra z n .) N o e s u n a id ea

p re c o n c e b id a la q u e tra b a ja e n e s te c a s o , s in o la u tilid a d ; las
c o s a s n o so n v a lo riz a b le s y m a n e ja b le s p a ra n o so tro s, sin o

508

c u a n d o las v e m o s g ro s e ra m e n te e ig u a le s u n a s a o tra s... L a

f in a lid a d e n la ra z n e s un e fe c to y n o u n a c a u s a : la v id a d i -

U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g n e ro d e v id a d e -

su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z n h a c ia la c u a l h a g a e s -

m o s tra d o y a c re d ita d o p o r u n a e x p e rie n c ia c o n sid e ra b le ,

a d e m s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n -

fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o
d e sig u a l.

c ia e n fo rm a d e ley, b a jo u n a fo rm a d o m in a n te ... Y p o r e ste

L a s c a te g o ra s n o p u e d e n c o n s id e ra rs e v e rd a d e s m s

m e d io , to d a la a g ru p a c i n d e v a lo re s y d e c o n d ic io n e s sim i-

q u e e n el s e n tid o d e q u e so n c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia p a ra

lares, in g re s a en su c rc u lo ; se m e ja n te m o ra l se h a c e re s p e ta b le , in ta n g ib le , s a g ra d a , v e rd a d e ra ; fo rm a p a rte d e su e v o -

n o so tro s; d e l m is m o m o d o q u e el e s p a c io d e E u c lid e s r e s u lta u n a v e rd a d c o n d ic io n a d a d e e s te g n e ro . (C o m o

lu c i n el o lv id a r su o rig e n ; se tra ta d e un sig n o e rig id o en

n a d ie m a n te n d r q u e h a y a n e c e s id a d a b s o lu ta d e q u e h a y a

a m a ...

p re c is a m e n te h o m b re s , la ra z n , lo m is m o q u e el c ita d o e s -

Ig u a l p o d r a o c u rrir c o n las c a te g o ra s d e la ra z n : d e s -

p a c io d e E u c lid e s , e s u n a s im p le id io s in c ra s ia d e c ie rta s e s -

p u s d e b a s ta n te s e n s a y o s y ta n te o s , e s ta s p o d ra n h a c e r

p e c ie s a n im a le s , u n a s o la id io s in c ra s ia al la d o d e ta n ta s
o tra s ...).

su p r u e b a p o r u n a u tilid a d re la tiv a ... H u b o u n m o m e n to

e n su c o n ju n to ... H u b o u n tie m p o e n q u e se m a n d so b re

L a c o a c c i n s u b je tiv a q u e im p id e la c o n tr a d ic c i n a q u
e s u n a c o a c c i n b io l g ic a : el in s tin to d e la u tilid a d q u e

e lla s , e s d e c ir, e n q u e e lla s o b r a b a n c o rn o si m a n d a s e n .

h a y e n t e r m i n a r c o m o t e r m i n a m o s se h a tr o c a d o p a r a

D e sd e e n to n c e s p a sa ro n p o r se r a p rio ri , p o r e s ta r m s ac

n o s o tr o s e n u n a s e g u n d a n a tu ra le z a , p u e s to q u e s o m o s

d e la e x p e rie n c ia , p o r s e r in d e m o s tra b le s . Y, sin e m b a rg o ,

e sc in s tin to ... P e ro q u in g e n u id a d q u e r e r a lc a n z a r la d e -

n o e x p re s a n q u iz o tr a c o s a m s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de

m o s tr a c i n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n s! E l h e c h o

ra z a y d e e s p e c ie su v e rd a d n o ra d ic a m s q u e e n su u ti-

de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a
verdad.

e n q u e se la s p u d o re su m ir, v a lo riz a r la s a n te la c o n c ie n c ia

lid a d .

Z\Y

I RIED RICH NIETZSCHH

510

LA V O L U N T A D D E P O D E R

c o m p re n d e r e s to y h a c e r de la l g ic a un c rite rio d e l se r v e rd a d , n o s p o n e m o s e n la c o y u n tu ra d e c o n s id e ra r re a lid a d e s

N o se p u e d e a f irm a r al m is m o tie m p o y n e g a r al m is m o

to d a s e s ta s h ip te sis: su s ta n c ia , a trib u to , o b je to , su je to , a c -

tie m p o u n a c o sa : e ste p rin c ip io d e e x p e rie n c ia su b je tiv a n o

c i n , e tc ., e s d e cir, d e im a g in a r un m u n d o m e ta fs ic o , un

e s u n a n e c e sid a d , sin o u n a im p o s ib ilid a d .

Si, c o m o a firm a A ris t te le s , el p rin c ip iu m c o n tra d ic tio -

m u n d o -v e rd a d ( a u n q u e e ste se a u n a re p e tic i n d e l m u n d o
d e las a p a rie n c ia s ...).

n is e s el m s c ie rto d e to d o s los p rin c ip io s, ta m b i n e s el l-

L a s a c c io n e s p rim itiv a s d el p e n sa m ie n to : la a firm a c i n y

tim o , el situ a d o e n la c im a y a) q u e se re fie re n to d a s las d e -

la n e g a c i n , el te n e r a lg o p o r v e rd a d e ro , el te n e r a lg o p o r

m o stra c io n e s; p o r el h e c h o d e q u e to d o s lo s a x io m a s re sid a n
e n l, h e m o s d e c o n s id e ra r m s s e v e ra m e n te c u a n ta s a fir -

fa ls o , e n c u a n to n o p re s u m e n s o la m e n te un h b ito , e st n y a
b a jo la c re e n c ia d e q u e el c o n o c im ie n to e x is te p a ra n o so tro s,

m a c io n e s su p o n e . O b ien se a firm a p o r l a lg o q u e c o n -

q u e el juicio p u e d e re a lm e n te a lc a n z a r la v e rd a d ; en re s u -

c ie rn e a la re a lid a d , el ser. c o m o si tu v i ra m o s ya c o n o c i-

m e n : la l g ic a no p u e d e a n u n c ia r a lg o c o n m o tiv o d e lo q u e

m ie n to d e e ste p o r o tro s m e d io s; e s d e cir, q u e n o se le d e b e n

e s v e rd a d e ro e n s (e s d e cir, q u e a lo q u e e s v e rd a d e ro e n s
n o se le p u e d e n a a d ir a trib u to s c o n tra rio s ).

a a d ir a trib u to s c o n tra rio s . O b ie n , la p ro p o sic i n sig n ific a

q u e n o se le d e b e a p lic a r a trib u to s c o n tra rio s . D e e sta m a -

A q u re in a el g ro s e ro p re ju ic io s e n s u a lis ta , q u e tra ta de

n e ra la l g ic a e s n o un im p e ra tiv o , n o a lg o p a ra el c o n o c i-

q u e las s e n s a c io n e s n o s d e s c u b ra n v e rd a d e s so b re las c o sa s;

m ie n to d e la v e rd a d , s in o p a ra fija r y a c o m o d a r un m u n d o

e n s e n d o n o s q u e n o n o s e s p o sib le d e c ir al m is m o tie m p o

q u e n o so tro s d e b e m o s lla m a r v e rd a d e ro .

d e u n o b je to q u e e s d u ro y q u e e s b la n d o . (L a d e m o s tra c i n

L a c u e s ti n , en re su m e n , q u e d a en pie: los a x io m a s l g ic o s, so n a d e c u a d o s a la re a lid a d , o b ien son m e d io s y m e d i-

in stin tiv a y a n o p u e d e te n e r al m is m o tie m p o d o s s e n s a c io n e s c o n tra ria s ; es g ro s e ra y to ta lm e n te falsa.)

d a s p a ra a sim ila r a n u e stro u so las c o sa s re a le s, el c o n c e p to

L a p ro h ib ic i n d e c o n tra d e c irs e e n los c o n c e p to s p a rte de

d e re a lid a d ? A h o ra b ien: p a ra p o d e r a firm a r lo p rim e ro se -

la c re e n c ia d e q u e n o so tro s p o d e m o s f o r m a r c o n c e p to s , de

ra p re c iso , c o m o y a in d iq u , c o n o c e r el ser; lo q u e n o e s el

q u e u n c o n c e p to , a d e m s , n o d e s ig n a s o la m e n te la e se n c ia

c a s o de q u e se trata. El p rin c ip io n o e q u iv a le , p u e s, a un c r i-

d e las c o sa s, sin o q u e la a b a rc a ... D e h e c h o , la l g ic a (c o m o

te rio d e v e rd a d , sin o a un im p e ra tiv o so b re lo q u e d e b e e n -

la g e o m e tra y la a ritm tic a ) n o se a p lic a m s q u e a se res fi-

te n d e rse p o r v e rd a d e ro .

g u ra d o s q u e n o so tro s h e m o s c re a d o . L a l g ic a e s la te n ta tiv a

A d m itie n d o q u e e s ta A , id n tic a a s m is m a , tal c o m o la

d e c o m p re n d e r el m u n d o v e rd a d e ro v a li n d o n o s d e un e s -

a d m ite to d o p rin c ip io d e l g ic a (y ta m b i n la m a te m tic a )

q u e m a d el se r fija d o p o r n o so tro s; o m s p re c is a m e n te : p o -

n o e x iste ; a d m itie n d o q u e e s ta A e s e n c ie rta m a n e ra u n a

n i n d o n o s en c o n d ic io n e s d e fo rm u la r y d e d e te r m in a r el
m u n d o v e rd a d e ro ...

a p a rie n c ia , h a y q u e c o n v e n ir q u e la l g ic a n o te n d ra p o r
c o n d ic i n m s q u e u n m u n d o : a p a rie n c ia . E n re a lid a d , n o s o tro s a d m itim o s e ste p rin c ip io , b a jo la p re si n d e un m u n d o
in fin ito q u e p a re c ie ra c o n firm a rlo e n to d o m o m e n to . El

511

e n s es la v e rd a d e ra b a se d e A ; n u e s tra fe e n las c o s a s e s la
p rim e ra c o n d ic i n p a ra la fe en la l g ic a . E l A d e la l g ic a e s

P a ra p o d e r p e n s a r y ra z o n a r e s o b lig a d o a d m itir la e x is -

c o m o el to m o d e u n a re c o n stitu c i n d e la c o sa ... A l no

te n c ia d e l ser. L a l g ic a n o u tiliz a sin o f rm u la s c o rre s p o n -

354

F R IE D R IC H N IETZSC H E

LA V OLUN TA D D E PODER

dientes a cosas estables. Por eso la citada adm isin no tendra an ninguna fuerza de dem ostracin respecto de la realidad; lo que es form a parte de nuestra ptica. El yo adm itido com o siendo, y no tocado por el devenir ni por la
evolucin.
El m undo imaginario del sujeto, de la sustancia, de la razn, etc., resulta necesario. Existe en nosotros una facultad
ordenadora, sim plificadora, que falsea y separa artificialmente, Verdad es la voluntad de hacerse dueo de la m ultiplicidad de las sensaciones ordenar los fenm enos respecto a determ inadas categoras . En esto partimos de a
creencia de que las cosas tienen un en s (aceptando los fenm enos por reales).
El carcter del m undo que est en su devenir no es orm ulable, es falso, se contradice. El conocim iento y el devenir se excluyen. Por consiguiente, resulta obligado que el
conocim iento sea otra cosa; es preciso que una voluntad
de hacer conocible preceda: una especie de devenir debe
producir la ilusin del ser.

513

512
Y si nuestro yo fuera el nico ser a sem ejanza del cual
cresem os o com prendisem os todos los seres perfectam ente? Surge entonces la duda de si no se producir en esta
ocasin un desenfoque de perspectiva la aparente unidad
en que nosotros resum im os todo com o en la lnea de un horizonte . Esta gua que tenem os en nuestro cuerpo nos dem uestra una infinita m ultiplicidad; m etdicam ente es lcito
utilizar com o gua los fenm enos m s extraos para el estudio de los m s triviales. Por ltimo, si adm itim os que todo
es devenir, el conocim iento solo es posible en virtud de la
creencia en el ser.

355

Si solo existe un ser. el yo, y todos los dem s seres estn creados a su imagen y semejanza; si, por ltimo, la creencia en el yo se confunde con la creencia de la lgica en el
fondo, es decir, en la verdad m etafsica de las categoras de
la razn; si, adems, el ser se nos brinda corno algo en constante devenir, entonces...

514
El continuo devenir no nos permite hablar de individuo,
etctera: el nm ero de los seres vara constantem ente. N o
tendram os una idea del tiem po ni del m ovim iento, si no creyram os ver, por un error de apreciacin, cosas inmviles al
lado de cosas que se m ueven. Tam poco com prenderam os la
causa y el efecto, y sin la errnea idea de un espacio vaco
no hubiram os llegado jams a la concepcin del espacio. El
principio de identidad tiene com o fondo la apariencia de que
hay cosas iguales. Un m undo en devenir no se podra inteligir en el sentido estricto de la palabra; solam ente en cuanto
la inteligencia que com prende y que conoce encuentra un
m undo previam ente creado por un procedim iento grosero,
constituido de meras apariencias; solo en tanto este gnero de
apariencias rem ansa la vida, hay algo com o conocim iento; es
decir, un m ensurar los antiguos errores unos con otros.

515
P ara la apariencia lgica. Lo m ism o la idea de individuo que la de especie son falsas y aparentes, la especie expresa solo el hecho de que una m ultitud de seres anlogos se presentan al m ism o tiem po y que la m archa en el
desarrollo y la transform acin est retardada durante largo

356

L R IK D R IC H N IE T Z S C H E

tiempo: de suerte que los pequeos cambios y los pequeos

alimentos que se realizan no entran casi en la lnea de cuenta
(una ase del desarrollo en que el hecho de desarrollarse no
se hace visible, de suerte que parece existir un perfecto equilibrio, lo que proporciona la falsa idea de que el tin se ha alcanzado y que ha habido un fin en la evolucin...).
La forma se presenta como algo duradero y, por consiguiente, com o algo importante; pero la forma ha sido inventada por nosotros, y nada ms que por nosotros; cualquiera
que sea el nmero de veces en que se realiza la m isma forma,
no significa ni poco ni mucho que sea la m ism a pues
puede aparecer algo nuevo , y nosotros, que comparamos,
somos los nicos que descubrimos lo que es nuevo, en cuanto
es semejante a lo antiguo, para aadirlo a la unidad de la
forma. Com o si debiera lograrse un tipo particular, como si
este tipo sirviera de modelo y de ejemplo a la formacin.
La forma, la especie, la ley, la idea, el fin siempre suele
com eterse el error de reem plazar una ficcin por una falsa
realidad, com o si lo que llega se sintiese en la obligacin de
obedecer a una orden cualquiera ; se llega a una separacin
artificial entre lo que obra y aquello segn lo cual se dirige la
accin (pero el qu, y el segn qu, que son hechos, no
se fijan para obedecer a nuestra lgica metafisicodogmtica).
No se debe interpretar la coaccin que nos lleva a formar
conceptos, especies, formas, fines y leyes (un mundo de casos idnticos), llegando a formar el mundo-verdad; por el
contrario, la necesidad de disponer para nuestro uso un mundo
dentro del cual nuestra existencia sea posible, crea el que es
determinable, simplificado, comprensible para nosotros.
La m ism a presin existe en la actividad de los sentidos
que sostiene la razn por la simplificacin, el aum ento de
tamao, la acentuacin y la interpretacin sobre la que reposa todo reconocimiento, toda posibilidad de hacerse inteligible. Nuestras necesidades han condicionado de tal modo
nuestros sentidos que el m ism o m undo de las apariencias
reaparece siempre y tom a as la apariencia de la realidad.

LA V O L U N T A D D E P O D E R

La coaccin subjetiva que nos lleva a creer en la lgica

explica sim plem ente que antes de haber tenido conciencia
de ella misma, no hem os hecho otra cosa que utilizar sus
postulados en lo que acaece; por ello, cuando nos encontramos en su presencia no pudiendo hacer otra cosa , nuestra imaginacin considera esa coaccin com o un aval de la
verdad. Nosotros somos los que hemos creado la cosa, la
cosa igual, el sujeto, el atributo, la accin, el objeto, la
sustancia, la forma, despus de habernos contentado durante
mucho tiempo con igualar, con hacer toscas y simples las cosas. El m undo se nos presenta com o algo lgico, porque fuimos nosotros quienes em pezam os previamente a logificarlo.

516
Solucin fundamental: Nosotros creem os en la razn,
pero esta es la filosofa del concepto ms vago. El lenguaje
est edificado sobre los prejuicios ms ingenuos.
Posteriormente descubrim os inarmonas y problem as en
las cosas porque discurrim os en forma lingstica; por lo que
creemos en la eterna verdad de la razn (por ejemplo,
sujeto, predicado, etctera).
Dejamos de pensar; si 110 deseamos circunscribim os en las
normas lingsticas, llegamos a dudar de ver en la ocasin
un lmite com o lmite.
El pensam iento racional es una interpretacin con arreglo
a un esquem a del que nosotros no podem os prescindir.

e) Conciencia
517
Nada tan equivocado com o hacer de lo psquico y lo fsico dos espectros, dos manifestaciones de una m ism a sus-

Z\_

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E P O D E R

359

tancia. Con ella 110 se explica nada, si es que lo que se intenta

es alguna explicacin. La conciencia, situada en segundo
trmino, casi indiferente, superfina, dispuesta a desaparecer
deja su puesto a un autom atism o ms perfecto.
Si observam os exclusivam ente los fenmenos interiores,
podem os sentim os com parados con los sordomudos, que deducen las palabras que no oyen del m ovim iento de los labios. Por nuestra parte, deducim os de los lenmenos del
m undo interior otros fenm enos visibles, que percibiramos
si nuestros mtodos de observacin fuesen suficientes, y a
los que se conocen por la corriente del sistema nervioso.
Para este mundo interior nos faltan toda serie de rganos,
y as sucede que sentimos com o unidad una complejidad
mltiple, y creamos una casualidad cuando no conocem os
seguramente la razn del movim iento y del cambio, siendo
lo nico que aparece en la conciencia la sucesin de ideas y
de sentimientos. Sin embargo, es com pletam ente inaceptable que esta sucesin tenga algo que ver con un encadenamiento casual: la conciencia no nos proporciona ningn
ejemplo de causa y efecto.

En resumen: lo que se hace consciente se encuentra en relaciones de causalidad que nos son absolutam ente desconocidas. La sucesin de pensamientos, de sentimientos, de
ideas en la conciencia no nos da a entender que esta serie sea
una serie causal, aunque s lo parezca, y en grado altsimo.
Sobre esta apariencia en realidad es sobre lo que tenemos
fundada toda la representacin del espritu, razn, lgica, etc.
(nada de esto existe: estas son sntesis y unidades simuladas),
para proyectar luego esta representacin en las cosas, tras las
cosas.
De ordinario, tom am os la conciencia com o conjuncin
sensorial y tribunal supremo; se ha desarrollado en las relaciones, teniendo en cuenta los intereses de relacin... Relacin, entendida aqu tambin com o influencia del mundo
exterior y las reacciones que esta influencia necesita de
nuestra parte; igualmente para el efecto que nosotros producimos por fuera. No es un conducto, en definitiva, sino un
rgano conductor.

518

Mi proposicin, condensada en una frm ula que huele

algo a rancio, despus del Cristianismo, de la Escolstica, etc.:
en el concepto Dios com o espritu, suele negarse al Dios
como perfeccin...

D el pap el de la conciencia. E s im portante no confundirse con el papel de la conciencia, desarrollada por nuestra relacin con lo externo. La direccin, por el contrario,
es decir, la guarda y previsin, por lo que concierne al ju e go uniform e de las funciones corporales, no nos entra en
la conciencia: as com o tam poco el alm acenam iento inte
lectual: que para eso exista una causa suprem a es cosa que
se debe poner en duda; una especie de com it directivo
en el que los diferentes apetitos hacen valer su v oto y su
poder.
Los conceptos placer y desplacer provienen de este
plano: el acto de voluntad lo mismo: la idea, tambin.

519

520
Siempre que hay una cierta unidad organizativa suele
verse al espritu com o causa de esta coordinacin, carecindose de razn en absoluto. Por qu la idea de un hecho
complejo ha de ser una de las condiciones de este hecho...?,
o por qu el hecho com plejo ha de preceder la representacin com o causa...?

Z]W

W RIEDRIC'H N I 1 T Z S C H E

LA VOLUN TA D D E PO D ER

Debemos guardam os de explicar la finalidad por el espritu: Calla loda razn para atribuir al espritu la facultad de organizar y sistematizar. El sistem a nervioso tiene un imperio
m ucho ms vasto: el mundo de la conciencia es aadido. En
el proceso general de adaptacin y .sistematizacin, la conciencia no desem pea ningn papel.
521

Los fisilogos y los filsofos crcen que la conciencia

aum enta de valor a m edida que se esclarece, por aquello deque la conciencia ms clara, ms lgica y el pensam iento ms
fino, m erecen la primaca. Sin em bargo, de qu sirve este
valor? C on respecto a la liberacin de la voluntad, lo m s til
es un pensam iento sim plificado y superficial en grado m ximo: podra por esto..., etc. (porque deja pocos motivos).
La precisin del acto est en antagonism o con la precisin
dem asiado clarividente y a m enudo de juicio incierto: esta
ltim a est guiada por un instinto m s profundo.

Z]X

2) El espritu considerado com o causa, sobre lodo siem pre que aparece la finalidad, el sistema, la coordinacin.
3) La conciencia considerada com o la form a m s alta
que se puede alcanzar, com o el ser m s elevado, com o Dios.
4) La voluntad registrada all donde hay efectos.
5) El m undo-verdad considerado com o un m undo intelectual, accesible por el hecho de la conciencia.
6 ) El conocim iento absoluto estim ado com o facultad de
la conciencia, all donde existen conocim ientos.
Consecuencias:

522
El error principal de los psiclogos: toman la representacin
confusa com o un grado nfimo al relacionarla con laclara: pero
lo que se aleja de nuestra conciencia, oscurecindola, puede sin
em bargo ser muy claro en s. El oscurecim iento con lo que
tiene que ver es con la perspectiva de la conciencia.

C ualquier progreso reside en el progreso hacia la

conciencia; todo retroceso reside en la inconsciencia (el hecho de hacerse inconsciente era considerado com o una d ecadencia, com o abandono a los deseos de los sentidos, com o
una term inacin...).
N os aproxim am os a la realidad del ser verdadero por la
dialctica. M ientras que nos alejam os por los instintos, los
sentidos, el m ecanism o...
L anzar el hom bre a que se fundiera en este espritu sera
intentar hacer de l un Dios: espritu, voluntad, bondad, unidad.
Todo el bien debe provenir de la espiritualidad, ser un hecho de la conciencia.
El constante progreso hacia lo m ejor no puede ser siempre
otra cosa que un progreso hacia el hecho de ser consciente.
0

Ju icio verdadero-falso
524

523
G randes errores:
1)
L a exageracin desm edida en la estim acin de la
conciencia; se hace d e esta una unidad, un ser: el espritu,
el alm a, alguna cosa que piensa, que siente, que quiere.

El prejuicio teolgico en K ant, su dogm atism o inconsciente, su perspectiva m oral com o elem entos dom inantes,
directivos, com parativos.
El Ttpcotov
c m o es posible el h ech o del co n o cim iento?, qu es el conocim iento? Si no sab em os en qu
consiste, m al v am os a contestar a la p reg u n ta de si hay co-

Z]Y

F R IE D R IC H N 1E T Z SC H H

nocimiento! Muy bien! Pero si yo no s ya si hay conocimiento, si puede haberlo, yo no puedo proponer racionalmente la cuestin de si hay conocimiento. Kant cree en el
hecho del conocimiento: pretende la ingenuidad de el conocimiento del conocimiento!
Conocimiento es juicio. Pero el juicio equivale a una
creencia, la creencia de tal cosa es de este modo. ;Y no conocimiento! Todo conocim iento consiste en juicios sintticos con el carcter de universalidad (la cosa sucede de esta
m anera en todos los casos; as. y nunca de otra forma), con
el carcter de necesidad (lo contrario de la afirmacin nunca
puede acaecer).
La regularidad en la creencia en el conocim iento supone
siempre un postulado, as com o la legitimidad del juicio de
creencia. Aqu la ontologa moral es el prejuicio dominante.
Por consiguiente, el razonam iento es:
1) Hay afirmaciones que se tienen por umversalmente
vlidas y necesarias.
2) El carcter de universalidad y necesidad no puede
provenir de la experiencia.
3) Por tanto, tiene que fundarse en otra cosa que en la
experiencia, tiene que existir otra fuente de conocimiento.
Kant concluye:
1) Hay afirmaciones que solo son vlidas bajo ciertos
supuestos.
2 ) Este supuesto es que no procede de la experiencia,
sino de la razn pura.
La cuestin, por consiguiente, es: de dnde extrae su fundam ento la creencia en la verdad de tales afirmaciones! Pero
el origen de una creencia, es decir, de una firme conviccin,
es un problem a psicolgico, y esta creencia est fundam entada m uchas veces en una experiencia estrecha y limitada.
Presupone ya que no solo hay data a posteriori, sino tam bin data a priori, antes de la experiencia. La universali-

1,A V OLUN TA D DE l'O D FK

dad y la necesidad no nos pueden nunca ser dadas por la experiencia, por lo que se deduce que estn all sin experiencia.
No hay juicios particulares!
(Jn juicio particular no equivale a una verdad; no equivale
al conocimiento. Solo en la relacin entre varios juicios hay
una garanta.
Qu es lo que distingue la creencia verdadera de la falsa?
Qu es conocimiento? El lo sabe; esto es divino!
Universalidad y necesidad nunca nos pueden ser dadas polla experiencia. Son independientes de la misma, anteriores a ella.
Aquel juicio que se hace a priori, es decir, independientemente de (oda experiencia y por la propia razn, se convierte en un
conocimiento puro.
Los fundamentos de la lgica, el principio de identidad
y el de contradiccin son conocimientos puros, porque preceden a toda experiencia. Pero estos principios no son conocimientos, sino artculos de fe reguladores.
Para dem ostrar la aprioridad (la racionalidad pura) de los
juicios matemticos, el espacio debe ser concebido como
una forma de la razn pura.
Hume afirm: No hay juicios sintticos a priori. Kant
dice: S los hay. los juicios matemticos!. Y si tales ju icios son posibles, tambin lo es la metafsica, como un conocimiento de las cosas por la razn pura.
Las matemticas son posibles en condiciones que no son
permitidas por la existencia de la metafsica. Todo conocimiento humano es o un conocimiento de experiencia o un
conocimiento matemtico.
Un juicio es sinttico cuando rene representaciones diversas.
Es a priori. es decir, dicha reunin es universal y necesaria, cuando no procede de la percepcin sensible, sino de
la pura razn.
Si hay juicios sintticos a priori, la razn est en condiciones de enlazar: el enlace constituye una forma. La razn, por consiguiente, posee una facultad formal.

Z][

FR IED R IC H N1HTZSCHE

525
Juzgar es probablemente nuestra ms vieja creencia,
nuestra costumbre de considerar verdad o no una afirmacin
o una negacin, la seguridad de que algo es as y no de otro
modo, la creencia de haber conocido algo: qu es lo credo
en todos los juicios com o verdadero?
Qu son predicados? Nuestras variaciones no las consideram os com o tales variaciones, sino com o cosas en s,
com o algo que resulta extrao a nosotros, com o algo que
percibimos; y lo admitimos no com o un hecho, sino como
un ser, com o cualidad, e inventamos un sujeto al cual van
unidas estas cualidades, es decir, que convertimos en causa
un efecto y admitimos el efecto com o un ser. Pero aun en
esta frm ula el concepto efecto es arbitrario, pues de
aquellas variaciones que pasan ante nosotros y de las que no
querem os ser causa, inferimos que son efectos; segn el razonamiento, cada variacin tiene un autor; pero este razonam iento se convierte en mitologa: separa lo que obra y lo
conseguido. Si yo digo: el relmpago ilumina, pongo el
ilum inar una vez com o actividad y otra vez com o sujeto; as
pues, suponer un ser a lo que sucede, que no sea una misma
cosa con lo que sucede, sino que perm anece, que es y no que
llega a ser. Considerar lo que sucede com o efecto, y el
efecto com o ser: este es el doble error o interpretacin deque nos hacem os culpables.

LA V O L U N T A D DE PO D ER

365

cm o se llama la facultad que trabaja previamente y que

iguala y generaliza casos desiguales? Cm o se llama aquella segunda, que fundndose en esta primera, etc.? Lo que
produce percepciones iguales es igual; pero cmo se llama
aquello que produce impresiones iguales, que se toma por
igual? No podra haber ningn juicio si no hubiera en nuestras impresiones una previa igualacin: la m em oria solo es
posible mediante un constante subrayar de lo ya habitual, de
lo vivido. Antes de juzgar debemos de haber hecho un proceso de habilitacin; por consiguiente, aqu tambin hay una
actividad individual previa que no aparece en la conciencia,
com o el dolor que nos produce una herida. Probablemente,
todas las funciones orgnicas corresponden a un hecho interior, es decir, a una asimilacin, a una secrecin, a un crecimiento, etc.
Esencial: partir del cuerpo y utilizarlo com o gua. l es el
fenm eno ms rico que permite observaciones ms claras.
La creencia en el cuerpo est m ejor fundam entada que la
creencia en el espritu.
Por muy crecida que sea una cosa, esto no es un criterio
de verdad. Pero qu es la verdad? Probablem ente es una
especie de creencia que se ha transm utado en condicin vital. Entonces, efectivamente, la fortaleza sera un criterio,
por ejemplo, en relacin con la causalidad.

527
526
El ju icio . Es la creencia, segn la cual: esto o aquello
es as. Por tanto, en el interior del juicio se oculta la afirm acin de un caso idntico, supone una com paracin con
la ayuda de la memoria. El juicio no crea el hecho de que
aparezca un caso igual. Antes bien, cree percibirlo: trabaja
bajo la suposicin de que hay casos idnticos. Sin embargo,

La precisin lgica, la transparencia, consideradas com o

criterio de la verdad (Om ne illud veruni est, quod clare et
distincte percipitur, Descartes): de esta manera la hiptesis
mecnica del mundo se hace deseable y creble.
Pero esta es una trem enda confusin: com o simplex sigillum veri. Por qu cam ino sabemos que la autntica
modalidad de las cosas tiene tal o cual relacin con nuestro
intelecto? No sucederan las cosas de otro modo? No se-

IR IED R 1C H N IETZSC H E

LA V O LU N TA D DE PO D ER

ra que el inlclecto favorece y aprecia ms, y por consiguiente tiene por ms legtim a la hiptesis que le proporciona un mayor sentimiento de poder y de seguridad? El intelecto pone su poder y su saber ms independientes como
criterio de lo que hay m s precioso, por consiguiente, de lo
verdadero...
Verdadero, desde el terreno del sentimiento, es lo que
m ueve el sentimiento con ms fuerza (yo).
Desde el punto de vista del intelecto, es lo que da al pensamiento m ayor sentimiento de fuerza.
Desde el punto de vista de los sentidos, del tacto, de la
vista, del odo, lo que fuerza a la m ayor resistencia.
Por consiguiente, los grados superiores en las m anifestaciones son los que despiertan para el objeto la creencia en su
verdad, es decir, en su realidad. El sentimiento de la
fuerza, de la lucha, de la resistencia, persuade de que all hay
algo a lo cual resiste.

530

366

528
El criterio de la verdad est en razn directa del aum ento
del sentimiento de fuerza.

529
Verdad: esta idea, dentro de mi personal manera de pensar, no supone necesariamente una oposicin al error, sino, en
los casos ms fundamentales, una oposicin de diferentes
errores, unos con respecto a otros: por ejemplo: que el uno es
ms antiguo, ms profundo, quiz hasta indesarraigable, en
cuanto un ser orgnico de nuestra especie no puede vivir sin
l; mientras que otros errores no nos obligan, imperiosamente, com o condiciones de vida: por el contrario, com parados con tales presiones, pueden ser abandonados y refutados.

367

Todo lo que es simple, es meramente imaginario, y, claro

est, no verdadero. Lo que es verdadero, lo que es real, ni
es uno ni se puede reducir a unidad.

531
Qu es la verdad...? Inertia: la ms satisfactoria de las
hiptesis. O la hiptesis que necesita m enor gasto de fuerza
espiritual, etc.

532
Prim era afirmacin: la form a de pensar ms ligera vence
a la ms pesada com o dogma: simplex sigillum veri.
Dico: confundir la claridad por la verdad supone una ab soluta niera.
Segunda afirmacin: la doctrina del ser, de la cosa, de las
unidades l ijas y puras es cien veces ms fcil que la doctrina
del devenir, de la evolucin...
Tercera afirmacin: la lgica fue pensada com o facilitacin, com o medio de expresin, no com o verdad...; ms
tarde intervino de verdad...

533
Parmnides haba dicho: No se puede pensar lo que no
es; nosotros estam os en el otro extremo, y decimos: Lo
que es pensado debe ser seguramente una ficcin.

368

IR IK D R IC ll N IETZSCH E

534

LA V OLUN TA D DE PODER

sentido debe favorecer la veracidad, la mentira, el engao, la

simulacin, inspirar extraeza...

Hay muchas especies de ojos. Nadie ignora que la esfinge

tiene ojos; y, por tanto, existen varias verdades y, por consiguiente, ninguna verdad.

537

535

Frases de una casa de locos moderna:

Las necesidades lgicas son necesidades morales (Herbert Spencer).
La ltima piedra de toque de la verdad de una afirm acin es la incomprensibilidad de su negacin (Herbert
Spencer).
Si el carcter de la existencia hubiera de ser falso lo que
sera probable , qu sera de la verdad, de toda nuestra
verdad?... Algo as com o una falsificacin inconsciente de
lo falso? Una potencia por encim a de lo falso...?

La medida en que crece la sim ulacin conform e el ser

mejora de rango. En el mundo inorgnico suele faltar: fuerza
contra fuerza, lucha grosera; en el orgnico se inicia la astucia: las plantas resultan maestras en ella. Los hombres superiores com o Csar, Napolen | lo que dice Stendhal sobre
este, as com o las razas superiores (italianos), los griegos
(Odisea): la astucia diversa es cosa de los hombres superiores...]. Problema del cmico. Mi ideal dionisaco... La ptica de todas las funciones orgnicas, de todos los fuertes
instintos vitales; la fuerza de la voluntad del error en toda
vida; el error com o supuesto m ism o del pensar. Antes de
pensar se debe ya imaginar; la suposicin de casos iguales, la apariencia de casos iguales, es anterior al conocim iento del igual 1.

536
g) Contra el causalismo
En un m undo esencialm ente falso, la veracidad se nos
presentara com o una tendencia contra Natura: de tal mundo
solamente tendra sentido com o medio para una especial potencia superior de falsedad. Para que pueda ser fingido un
mundo de lo verdadero, de lo existente, debera antes crearse
la veracidad (suponiendo el que tal m undo se creyera sinceramente).
Sencillo, transparente, sin contradiccin consigo mismo,
duradero, igual a s m ism o siempre, sin dobles, sin gancho,
sin cortina, sin forma: un hom bre as concibe un m undo del
ser com o Dios, a su imagen.
Para que sea posible la veracidad, toda la esfera humana
debe ser limpia, pequea y apreciable: el provecho de cada

538
Yo creo en el espacio absoluto, corno fundamento de la
fuerza; esta limita y configura. El tiempo eterno. Pero en m
no hay espacio ni tiempo. Los cambios son apariencias m eramente (o procesos de los sentidos para nosotros); si nosotros situamos entre estos cam bios algunos retornos regulares, no conseguim os con ello nada sino el hecho de que
siempre sucede as. El sentimiento de que el post hoc es

-------1 L a re fe r e n c ia a la fra s e d e S te n d h a l c o r r e s p o n d e a u n p a s a je d e su
\ n a d e aple*'"'

FR IED RICH NIETZSCH E

LA V O LU N TA D DE PO D ER

un p ro p le r h o c e s f c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m -

543

Z^W

Z^X

p re n sib le . P e ro los f e n m e n o s n o p u e d e n se r c a u s a s .
E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es

539

d e c ir, c o m o a firm a c i n d e q u e c a d a e fe c to e s a c tiv id a d y q u e

c a d a a c tiv id a d p re s u p o n e un a c to r); y e s ta ltim a c re e n c ia e s

In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c i n o p a si n (p o r c o n s i-

so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o

g u ie n te , to d a a c c i n , p a si n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle -

la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo

g a r a se r o tro im p lic a u n a c o s a q u e c a m b ia y un a u to r del

q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l-

c a m b io .

g n su je to .
Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z n d e e s te a lg o : e s to q u ie re

540
H isto ria p s ic o l g ic a d el c o n c e p to su je to . E l c u e rp o , la
c o sa , el to d o , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c i n
e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c i n , c o n c e b id a c a d a v e z m s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto su je to .

d e cir, o rig in a ria m e n te : y o b u s c o u n a in te n c i n y, a n te to d o ,

u n su je to , q u e e s el q u e tie n e e s ta in te n c i n ; u n su je to , un a c tor: to d o h e c h o u n a a c c i n ; h a c e tie m p o se a d iv in a b a e n to d o
h e c h o u n a in te n c i n , c o n v irti n d o s e la c o s a e n n u e s tra m s
re m o ta c o stu m b re . L a tie n e ta m b i n el a n im a l? N o se in c lin a l ta m b i n , c o m o se r v iv o , a la in te rp re ta c i n se g n el
m ism o'? L a p re g u n ta p o r q u ? e s sie m p re la p re g u n ta se g n la c a u s a fin a lis , un p a ra q u . N a d a te n e m o s d e u n a

541

c a u s a e ffic ie n s ; a q u tie n e ra z n H u m e : el h b ito (p e ro

n o el d el in d iv id u o !) n o s h a c e e s p e ra r q u e un p ro c e so o b s e r-

El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o t c n ic o , u n a

v a d o fr e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : n a d a m s! L o q u e n o s

f r m u la d e a b r e v ia c i n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r

in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia firm e z a e n la c r e e n c ia d e la

u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e l m p a g o q u e ilu m in a .

c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n m e n o

O ta m b i n la p a la b ra y o . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la

d e s p u s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r -

v isi n e s p u e sta lu e g o c o m o c a u s a d e la v isi n : e ste h a sid o

p re ta r un h e c h o d e o tra m a n e ra q u e c o m o u n h e c h o in te n -

el a rtific io en la in v e n c i n d e l su je to , d e l y o .

c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo n ico
q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c i n ; e s la
c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c i n , q u e to d a a c c i n

542

su p o n e u n a a c c i n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . N o se r e sta

S u je to , o b je to , p re d ic a d o ; e s ta s se p a ra c io n e s se

c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n tera.'

h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s

P re g u n t m o n o s: e s la in te n c i n la c a u s a d e un h e c h o ?

a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c i n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o
q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o ,
e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .

O e s, a d e m s , la ilu s i n ? N o se r el h e c h o m is m o ?

Z^Y

FR IFD R IC H NIRTZSCHH

544

LA V O LU NTA D DF PODER

Z^Z

P o r ltim o , c o m p re n d e m o s q u e lo s se re s y los to m o s,
e n c o n s e c u e n c ia n o re a liz a n n in g u n a a c c i n , p o rq u e n o

Critica del concepto de causa . N o te n e m o s la m e n o r

e x is te n e n a b so lu to , y ta m b i n q u e la id ea d e c a u s a lid a d es

e x p e rie n c ia re sp e c to a la c a u s a ; se m e ja n te c o n c e p to , si q u e -

a b s o lu ta m e n te in til. D e u n a se rie n e c e s a ria d e c o n d ic io n e s

re m o s ra stre a rlo d e s d e el p u n to d e v is ta p sic o l g ic o , p ro c e d e

n o h a y q u e c o n c lu ir en m o d o a lg u n o u n a re la c i n d e c a u s a -

d e la c o n v ic c i n su b je tiv a d e q u e n o so tro s s o m o s c a u s a s,

lid a d (e sto se ria lo m is m o q u e e x te n d e r su c a p a c id a d D E

v a le d e cir, q u e el b ra z o se m u e v e ... P e ro e s to n o c a b e la m e -

O B R A R d e I a 2, a 3 , a 4 , a 5). N o e x is te n c a u s a s ni e fe c -

n o r d u d a d e q u e e s un error. N o s o tro s n o s d istin g u im o s c o m o

tos. D e sd e el p u n to d e v ista d e la le n g u a n o s e s im p o s ib le d e -

los a cto res d e la a c c i n , y d e e ste e sq u e m a n o s se rv im o s s ie m p re: e n to d o lo q u e su c e d e b u s c a m o s un actor. Q u h e m o s

a m se m e o c u rre im a g in a r el m s c u lo d e s v in c u la d o d e su s

h e c h o ? H e m o s m a lin te r p r e ta d o un s e n tim ie n to d e fu e rz a ,

e fe c to s , e sto y n e g n d o lo ...

s e m b a ra z a rn o s d e e sta s id ea s. P e ro e sto n o im p o rta . C u a n d o

d e te n s i n , d e re siste n c ia , u n se n tim ie n to m u s c u la r q u e es. en

U n a c o sa q u e su c e d e , e n re su m e n , n o e s a lg o p r o v o c a d o

p rin c ip io , u n c o m ie n z o d e a c c i n , p a ra h a c e r d e l u n a c au sa;

n i p ro v o c a n te : la c a u s a e s u n a fa c u lta d d e p ro v o c a r, q u e se
in v e n ta a a d i n d o la a lo q u e su c e d e .

h e m o s to m a d o p o r c a u s a la v o lu n ta d d e h a c e r tal o c u al c o sa ,
p o rq u e la a c c i n c o n tin a .

L a in te rp re ta c i n d e c a u s a lid a d e s u n a ilu si n ... El rb o l

N o h a y c a u s a e n a b so lu to ; e n a lg u n o s c a s o s, e n los q u e

e s u n a p a la b ra ; el rb o l n o e s u n a c a u s a . E n se r e s la su m a

e s ta n o s p a re c e d a d a , y en q u e la p ro y e c ta m o s fu e ra d e n o s -

d e e fe c to s q u e p ro d u c e , lig a d o s s in t tic a m e n te p o r un c o n -

o tro s m is m o s p a ra in te lig ir lo q u e su c e d e , e s t d e m o s tra d o

q u e n o s c o n v e rtim o s e n v c tim a s d e u n a ilu si n . N u e stra

c e p to , p o r u n a im a g e n ... D e h e c h o , la c ie n c ia h a v a c ia d o la
id e a d e c a u s a lid a d d e su c o n te n id o y la h a g u a r d a d o p a ra h a -

in te lig e n c ia d e lo q u e s u c e d e c o n s is ta en q u e in v e n t b a -

c e r u n a f rm u la a le g ric a , en la c u al y a es in d ife re n te d e q u

m o s u n su je to , al q u e r e s p o n s a b iliz b a m o s del h e c h o d e q u e

la d o se e n c u e n tra la c a u s a y d e q u lad o el e fe c to . S e a firm a

a lg u n a c o s a s u c e d ie s e y d e la m a n e ra c o m o e s ta c o s a s u c e -

q u e , en d ife re n te s s iste m a s d e fu e rz a s, la s c a n tid a d e s d e

e n e rg a p e rm a n e c e n c o n sta n te s .

d a. H e m o s re s u m id o n u e stro se n tim ie n to d e v o lu n ta d , d e lib e rta d , d e re s p o n s a b ilid a d , y n u e s tro in te n to d e a c c i n , e n el

L a e v a lu a b ilid a d d e lo q u e su c e d e n o p ro c e d e d e q u e o b e -

c o n c e p to d e c a u s a : c a u s a e ffic ie n s y c a u s a fin a lis , en

d e z c a a u n a re g la o d e q u e se c o n tin e u n a n e c e s id a d , ni

la c o n c e p c i n fu n d a m e n ta l, e s lo m is m o .

ta m p o c o d e q u e se p ro y e c te u n a ley d e c a u s a lid a d e n to d o lo

P e n s a m o s q u e un e fe c to e ra e x p lic a d o c u a n d o se p o d a
d e m o s tra r u n a c o n d ic i n a la q u e e ra y a in h e re n te . D e h e c h o ,

q u e o c u rre : re sid e e n la re p ro d u c c i n d e c a s o s id n tico s.

N o hay, c o m o p re te n d e K a n t, un se n tid o d e la c a u s a lid a d .

c re a m o s to d a s las c a u sa s d e a c u e rd o c o n el e sq u e m a del efecto:

N o s e x tra a m o s , n o s d e s a s o s e g a m o s , b u s c a m o s a lg o c o n o -

e s te ltim o n o e s c o n o c id o . P o r el c o n tra rio , s o m o s in c a p a c e s d e a d iv in a r, re sp e c to a c u a lq u ie r c o s a , c o m o o b ra r . El

c id o a lo q u e a g a rra rn o s. D e sd e el m o m e n to q u e lo n u e v o
no s b rin d a a lg o c o n o c id o , n o s q u e d a m o s tra n q u ilo s. El s u -

ser, el su je to , la v o lu n ta d , la in te n c i n : to d o e s to e s in h e re n te

p u e s to in s tin to d e c a u s a lid a d e s s o la m e n te e l te m o r d e lo

a la c o n c e p c i n d e c a u s a . B u s c a m o s a los se re s p a ra e x -

d e s a c o s tu m b ra d o y la te n ta tiv a d e e n c o n tra r e n e llo a lg u n a

p lic a rn o s p o r q u h a c a m b ia d o a lg u n a c o sa . El to m o m is m o

co sa c o n o c id a , u n a in v e stig a c i n n o d e c a u sa s, sin o d e la c o sa

p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o u n o d e e sto s se re s , u n o d e e sto s

b u sc a d a..

su je to s p rim itiv o s , q u e c o rp o re iz a m o s c o n la im a g in a c i n ...

Z^[

FR IED RICH N IETZ SC H E

EA V O L U N T A D D E P O D E R

545

Contra el deterninism o y la teleologa . A u n q u e u n a

c o sa su c e d a in d e fe c tib le m e n te , d e m a n e ra a p re c ia b le , n o se
d e d u c e q u e la m is m a su c e d a n e c e s a ria m e n te . Si u n a c a n tid a d d e fu e rz a se d e te rm in a y se c o m p o rta , e n c a d a c a s o
c o n c re to , d e u n a m a n e ra p a rtic u la r y n ic a , n o se p u e d e d e d u c ir q u e su v o lu n ta d n o e s lib re . L a n e c e s id a d m e c n ic a e s u n e s ta d o d e h e c h o : s o m o s n o so tro s los q u e h e m o s
q u e rid o se rv irn o s d e e lla p a ra e x p lic a r lo q u e su c e d e . H e m o s
e x p lic a d o la p o sib ilid a d d e e n u n c ia r lo q u e a c a e c e c o m o la
c o n s e c u e n c ia d e u n a n e c e sid a d q u e rig e los a c o n te c im ie n to s. P e ro p o rq u e y o re a lic e a lg u n a c o sa d e te rm in a d a n o se
d e b e c o le g ir q u e y o la e je c u te o b lig a d o . L a c o a c c i n n o es
d e m o s tra b le e n las c o sa s: la re g la d e m u e s tra s o la m e n te que
u n a so la y m is m a c o sa q u e s u c e d e n o e s, al m is m o tie m p o ,
o tra. S o lo c u a n d o h e m o s in tro d u c id o su je to s , a g e n te s , en
las c o sa s, e s c u a n d o n a c e e ste e sp e jism o : to d o lo q u e su c e d e
e s la c o n s e c u e n c ia d e u n a a c c i n e je rc id a so b re los su jeto s:
e je rc id a p o r q u i n ? P o r u n a c to r . C a u s a y e fe c to : n o c io n e s p e lig ro s a s e n c u a n to n o s o b lig a n a p e n s a r en u n a c o sa
q u e o c a s io n a y e n u n a c o s a so b re la c u al se a ct a.

a) L a n e c e s id a d n o e s un h e c h o , sin o u n a in te rp re ta c i n .
b) C u a n d o h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to n o es
a lg o q u e o b ra , sin o s o la m e n te u n a fic c i n , d e a q u se d e d u c e n m u c h a s c o n se c u e n c ia s.
A im a g e n y s e m e ja n z a d el s u je to h e m o s in v e n ta d o la c a u sa lid a d , in tro d u c i n d o la e n el c a o s d e las se n sa c io n e s. Si no
c re e m o s y a en el s u je to q u e o b ra , la c re e n c ia e n los o b je to s
q u e o b ra n , e n la a c c i n re c p ro c a , c a u s a y e fe c to , e n tre e sto s
fe n m e n o s q u e lla m a m o s c o sa s, c a e ig u a lm e n te .
Y

d e s a p a re c e , n a tu ra lm e n te , ta m b i n el m u n d o d e los to -

m o s a g e n te s , lo s c u a le s so lo se a d m ite n c o n u n a c o n d ic i n :
c o n la d e q u e se n e c e s ita n a g e n te s .
P o r ltim o , d e s a p a re c e a s im is m o la c o sa en s , p o rq u e
e s ta e q u iv a le , e n su m a , a la c o n c e p c i n d e l su je to e n s.

Z^\

P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a
a n tin o m ia e n tre la c o sa e n s y la a p a rie n c ia n o p u e d e
se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b i n la
id e a d e la a p a rie n c ia .

c)

Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c t a , a b a n d o n a m o s

ta m b i n el su je to so b re el q u e a ct a. L a d u ra c i n , la ig u a ld a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se
lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s
d e lo q u e su c e d e , c o n re la c i n a o tra s c o m p le jid a d e s d u ra d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d ife re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ;
s lid o -lq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r s m is m a s y
p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m s q u e d ife re n c ia s
d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la p tic a , p a re c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e riv a d e la l g ic a , tra n s p o rt n d o la fa ls a m e n te d e la l g ic a so b re las c o sa s.

d) A b a n d o n a n d o la id ea del su je to y d e o b jeto a b a n d o n a m o s la id ea d e su sta n c ia , y, p o r c o n sig u ie n te , sus d ife ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la m ate ria , el e sp ritu
y o tra s re a lid a d e s h ip o t tic a s , e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de
la m a te ria , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d .
M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso .
Y a d e m s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n fr a g m e n to del
m u n d o , la m o ra l e s fa lsa.
E l a f n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c i n , el h e c h o
de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re si n d e e s e c a r c ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic i n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en
c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e st a h y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y
e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d su n o m b re
a u n a o p e ra c i n . M e jo r a n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a
v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir
la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o in in fin itu m , u n a d e te rm in a d a a c c i n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a
c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la v o lu n ta d de
p oder.

376

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

La vida est fundada sobre la hiptesis de una creencia en

una cosa duradera y que acta de forma regular; cuanto ms
poderosa es la vida, ms extenso debe ser el mundo adivinable, al cual, en cierto modo, se le ha prestado existencia.
Logificar, racionalizar, sistematizar; estos son los problemas
que plantea la vida.
El hombre, en cierto modo, proyecta fuera de s su anhelo
de verdad, su fin, para hacer de l el mundo del ser, el
mundo metafsico, la cosa en s, el mundo ya existente. Su
necesidad de creador inventa de antemano el mundo en el
que va a trabajar, anticipndolo; y esta anticipacin, esta fe
en la verdad, es su sostn particular.
Todo lo que sucede, todo, todo movimiento, todo devenir,
debe ser considerado com o la fijacin de grados y de fuerzas, com o una lucha...
Desde el momento que suponemos a alguien responsable
del hecho de que estemos conformados de tal o cual manera
(Dios, la Naturaleza), atribuyndola nuestra existencia, nuestra felicidad y nuestra naturaleza, como si estas cosas fueran
otras tantas intenciones por su parte, estropeamos, para nosotros, la inocencia del devenir. Entonces advertimos que alguien quiere alcanzar alguna cosa por nosotros y para nosotros.
El bien del individuo es tan imaginario com o el bien
de la especie: no se sacrifica el primero al segundo; la especie, vista de lejos, es algo tan inconsistente com o el individuo. La llamada conservacin de la especie, resulta nada
ms que una consecuencia del crecimiento de la especie, lo
que equivale a una victoria sobre la misma, dirigindose hacia una especie ms vigorosa.
Tesis: la finalidad aparente (esta finalidad infinitamente superior a todo el arte humano) no es sino la consecuencia de esa voluntad de poder que se desarrolla en todo
lo que sucede; el hecho de llegar a ser m s fuerte arrastra
consigo condiciones que se parecen a un bosquejo de finalidad: los fines aparentes no son intencionales, sino que, desde
el mom ento en que hay preponderancia, sobre un poder ms

LA V O L U N T A D D E PO D ER

377

dbil, de m anera que este acta en funcin del poder ms

fuerte, se crea una jerarqua, una organizacin que despierta
forzosam ente la idea de un orden en el que el fin y los m edios desempean el principal papel.
Contra la aparente necesidad.
La palabra entrecom illada no es ms que un trm ino con
el que se expresa que una fuerza no es otra cosa todava.
Contra la apariencia de finalidad:
Finalidad no es sino un trm ino para expresar un orden
de esferas de poder y el conjunto de estas.

h) Cosa en s y fenm eno

546
Con el paso del tiempo, el lado endeble del criticismo
kantiano se ha ido poniendo de manifiesto aun a los ojos ms
vulgares: Kant no tena derecho alguno para su distincin
entre fenm eno y cosa en s; l m ism o se haba cercenado este derecho de continuar haciendo esta distincin
arcaica al condenar com o ilcito el razonam iento que derivaba del fenm eno una causa del fenmeno, y esto por su
misma interpretacin del concepto de causalidad, com o nicamente aplicable a las relaciones entre los fenmenos: interpretacin que, por otra parte, ya prescriba aquella distincin com o si la cosa en s fuera, ms que derivada, dada.

547
Resulta evidente que ni las cosas en s, ni los fenmenos
pueden estar en relacin de causa y efecto: de lo que se deduce que el concepto de causa y efecto no es aplicable
dentro de una filosofa que cree en cosas en s y en fenm enos. La falta de Kant... El concepto de causa y efecto, con-

Z^_

FR IED RICH N IETZ SC H E

FA V O L U N T A D DF, P O D E R

s id e ra d o p s ic o l g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de

Z^`

549

p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so b re o ir s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ltim o t rm in o ,
en a lm a s m s q u e e n c o sa s. A te n i n d o n o s a la c o n c e p c i n
m e c n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s l g ic a , y d e su a p lic a c i n al
e s p a c io y al tie m p o ), re d c e s e a q u e l c o n c e p to a la f rm u la
m a te m tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no
se s im b o liz a e n a lg o .

U n a c o sa e n s e s tan a b s u rd a c o m o un se n tid o en s,
c o m o u n a sig n ific a c i n en s . N o h a y n in g n h e c h o en
s , p o rq u e p a ra q u e p u e d a d a rs e un h e c h o d e b e d e in te rp re t rs e lo d e a lg u n a m an e ra.
El q u es e sto ? , e q u iv a le a la a trib u c i n d e un se n tid o
d e riv a d o d e o tra c o sa . L a e se n c ia e s a lg o d e p e rsp e c tiv a , y
su p o n e ya u n a p lu ra lid a d . E n el fo n d o , sie m p re se tra ta d e un
q u es e sto p a ra m ? (p a ra n o so tro s, p a ra to d o el q u e
v iv e. etc.).

548
El c o n o c im ie n to es u n a f b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere
sa b e rse c m o e st fa b ric a d a la c o sa e n s; p e ro es lo c ie rto
q u e n o h a y n in g u n a c o sa e n s e n re alid a d . Y a u n s u p o n ie n d o q u e e x is tie ra un e n s , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ra
se r jam s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo
c o n tra rio , n o se ra a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re p o n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic i n ; tal c o n o c e d o r q u isie ra que
a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n l ni con
n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n tra d ic c i n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o ,
n o q u e r e r e n tr a r e n re la c i n c o n la c o s a c o n o c id a ( c m o
s e ra p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e re la c i n c o n n a d ie n o e x is te ,
y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o c e r q u ie re d e c ir p o n e r s e e n re la c i n c o n a lg o , se n tirs e
c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este
a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g n los c a so s, p o r otra
p a rte , u n a fija c i n , u n a d e sig n a c i n , u n a c o n c ie n c ia d e con
d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e co sas
e n s).

U n a c o sa q u e d a ra b ien d e fin id a e n el c a s o d e q u e to d o s
los se res se h u b ie ra n p re g u n ta d o , re sp e c to a e lla , q u es
e sto ? y h u b ie ra n o b te n id o u n a re sp u e s ta . S o lo c o n q u e fa lte
u n se r p a rtic u la r c o n su s re la c io n e s y p e rs p e c tiv a s p ro p ia s , la
c o sa n o e s ta ra d e fin id a .
E n re su m e n : la e se n c ia d e u n a c o sa n o es, e n ltim o t r m in o , m s q u e u n a o p in i n so b re la c o sa . O , m e jo r d ic h o ,
el ta n to v a le es el p ro p io e s , el n ic o e sto es.
N o se p u e d e p re g u n ta r: Q u i n e s el q u e in te rp re ta ? , y a
q u e el in te rp re ta r m is m o , c o m o u n a fo rm a d e la v o lu n ta d de
p o d e r, tie n e e x is te n c ia e n c u a n to a fe c to , p e ro n o c o m o un
se r , sin o c o m o un p ro c e so , c o m o un d e v en ir.
N acen las c o sas c o m o c o n se c u e n c ia e x clu siv a de q u e se las
re p re se n te , se las p ien se, se las q u ie ra o se las sie n ta . El c o n c e p to c o sa im p lic a un c o n ju n to d e c u a lid a d e s. El m is m o
su je to e s u n a c re a c i n d e e ste g n e ro , u n a c o sa c o m o
to d a s las d e m s: u n a s im p lific a c i n p a ra n o m b ra r a la fu e rz a
q u e p o n e , q u e in v e n ta , q u e p ie n s a c o m o tal, a d ife re n c ia de
to d a s las d e m s p o sic io n e s, in v e n c io n e s, p e n sa m ie n to s . P o r
c o n sig u ie n te , la fa c u lta d , a d ife re n c ia d e to d o s los p a rtic u la res, c o n c re ta : e n el fo n d o , la a c c i n c o n re sp e c to a to d a s las
a c c io n e s q u e se e s p e ra n (a c c i n y la p ro b a b ilid a d d e s e m e ja n te s a c c io n e s).

Z_W

FR IED RICH N IETZ SC H E

550

LA V O L U N T A D D E P O D E R

Z _ Gp

s; q u e lo o b je tiv o fu e se so lo u n fa ls o c o n c e p to e sp e c fic o
y u n a o p o sic i n d e n tro d e lo su b je tiv o ?

1.as c u a lid a d e s d e u n a c o sa son e fe c to s so b re o tras co sas .

Si s u p rim im o s c o n el p e n s a m ie n to las d e m s c o sa s ,

554

u n a c o sa n o tie n e y a n in g u n a c u a lid a d .
E sto q u ie r e d e c ir: n o h a y n in g u n a c o s a sin o tra s c o sa s.
O , lo q u e e s lo m is m o : n o h a y c o sa e n s.

P o r q u n o p e n s a r q u e to d a u n id a d se a so lo u n id a d c o m o
t

o rg a n iz a c i n ? P o rq u e la c o sa e n q u e n o so tro s c re e m o s es
u n a v e rd a d e ra in v e n c i n , a m o d o d e fe rm e n to d e d ife re n te s

551

p re d ic a d o s . El q u e la c o sa a c t e q u ie re d e cir: n o so tro s c o n c e b im o s to d a s las re sta n te s c u a lid a d e s , q u e , p o r o tra p a rte ,

L a c o sa en s e s a b su rd a . Si to d a s las re la c io n e s, to d a s

a n q u e d a n y p o r el m o m e n to e st n la te n te s, c o m o c a u s a s

las p ro p ie d a d e s , to d a s las a c tiv id a d e s d e u n a c o s a d e s a p a -

q u e e n d e te rm in a d o in sta n te p ro d u c e n u n a c u a lid a d d e te r-

re c e n , n o q u e d a la c o sa , p o rq u e la c o s e id a d e s a lg o a a -

m in a d a ; e s d e cir, n o so tro s c o n c e b im o s la s u m a d e e s a s c u a -

d id o p o r n o so tro s, p o r n e c e s id a d e s l g ic a s, c o n el fin d e d e -

lid a d e s, X , c o m o c a u s a d e la c u a lid a d X , lo c u al e s c o m p le -

fin irla y c o m p re n d e rla (p a ra la u n i n d e a q u e lla p lu ra lid a d

ta m e n te to n to y a b su rd o !

d e re la c io n e s, p ro p ie d a d e s , a c tiv id a d e s ).

T o d a u n id a d e s u n id a d n ic a m e n te c o m o o rg a n iz a c i n y
c o m o e stru c tu ra , e n la m is m a m a n e r a q u e e s u n id a d u n a c o m u n id a d d e se re s h u m a n o s ; e s d e cir, c o m o o p o s ic i n a la

552

a n a rq u a a t m ic a y, p o r lo ta n to , c o m o un m o d e lo d e h e g e m o n a , q u e sig n ific a lo m is m o , p e ro q u e n o e s uno.

H a y u n a id e a d o g m tic a , q u e d e b e re c h a z a rs e e n a b s o luto: la d e q u e las c o sa s tie n e n p o r s u n a n a tu ra le z a .

555
553

E n la fo rm a c i n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o -

Q u e las c o s a s a c re d ite n u n a n a tu ra le z a p o r s, in d e p e n -

m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e
se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s son se n sa c io n e s

d ie n te m e n te d e la in te rp re ta c i n y a p a rte la s u b je tiv id a d , es

del su je to q u e se sie n te : c o n e s to las p ro p ie d a d e s d e ja n d e

u n a h ip te s is m u y p o c o v lid a , p o rq u e e llo p re s u p o n d ra q u e

p e rte n e c e r a las c o sa s. Q u e d a la c o sa en s. L a d ife re n c ia

el in te rp re ta r y el su b je tiv iz a r n o e s e se n c ia l y q u e u n a c o sa

e n tre c o sa en s y c o sa e s t fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a

e x is te c o n in d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e to d a s su s re la c io n e s.

p e rc e p c i n q u e a trib u y e a las c o sa s e n e rg a ; p e ro el a n lisis

E l a p a re n te c a r c te r o b je tiv o d e las c o sa s, p o r el c o n tra -

d e m u e s tra q u e ta m b i n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a s

rio , p o d ra c o n s is tir e n u n a d ife re n c ia d e g ra d o d e n tro d e lo

c o m o la su s ta n c ia . L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? R a c e s de

su b je tiv o ; q u e a lg o q u e c a m b ia le n ta m e n te n o s lo re p re s e n -

la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s t fu e ra de

ta m o s c o m o o b je tiv o , c o m o d u ra d e ro , c o m o e x is te n te en

n o so tro s. L a c o s a e n s n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !

Z_Y

LA V O L U N T A D D E P O D E R

FR IED RICH NIETZSCH E

FJ se r

debe

se r p e n s a d o c o m o se n sa c i n q u e n o tie n e p o r

fu n d a m c n io n a d a q u e n o se a u n a se n sa c i n .

Z_Z

in stin to , a o tra m ira d a d e p e rs p e c tiv a d istin ta ; el c re c im ie n to

m is m o e s un d e se o d e se r m s; d e un q u a le n a c e el d e se o

F n el m o v im ie n to n o se o fre c e u n n u e v o c o n te n id o d e la

de un m s, d e u n q u a n tu m ; e n u n m u n d o p u ra m e n te c u a n -

se n sa c i n . El se r n o p u e d e ser, e n su c o n te n id o , m o v im ie n to ;

tita tiv o to d o e sta ra m u e rto , rg id o , in m v il. L a re d u c c i n de

en c o n s e c u e n c ia , el m o v im ie n to e s fo rm a del ser.

to d a s las c u a lid a d e s a c a n tid a d e s e s a b su rd a : lo q u e se d e d u c e

N . B.: L a e x p lic a c i n del h e c h o e s d e b id a , p rim e ro : a la

e s q u e U n o y O tro e stn ju n to s , u n a a n alo g a.

re p re se n ta c i n d e im g e n e s del h e c h o q u e le p re c e d e n (fines);

N u e stro s lm ite s in fra n q u e a b le s so n las c u a lid a d e s; no

se g u n d o : p o r re p re s e n ta c i n d e im g e n e s q u e le sig u e n (la

p o d e rn o s re m e d ia r d e n in g n m o d o e l s e n tir las d ife re n c ia s

e x p lic a c i n fis ic o m a te m tic a ).

d e c a n tid a d c o m o a lg o f u n d a m e n ta lm e n te d istin to d e la c a n -

N o h a y q u e c o n fu n d ir a m b a s. P o r ta n to , la e x p lic a c i n f-

tid a d , e sto es, c o m o c u a lid a d e s irre d u c tib le s u n a s a otras. P ero

sic a, e n la c u al se p e rfila el m u n d o p o r se n s a c io n e s y p e n s a m ien to s, n o p u ed e, a su vez, d e d u c ir d e ella, h a c e r n a c e r d e ella

to d o p a ra lo q u e tie n e se n tid o la p a la b ra c o n o c im ie n to se

las se n sa c io n e s y los p e n sa m ie n to s ; a n te s b ien , la fsic a d e b e,

d a d e s: m ie n tra s q u e , a la in v ersa, to d a s n u e stra s se n sa c io n e s

p a ra se r c o n s e c u e n te , c o n s tru ir el m u n d o se n sib le sin s e n s a -

d e v a lo r (es d e cir, to d a s n u e stra s s e n s a c io n e s ) c o n s is te n p re -

c io n e s ni p e n s a m ie n to s , h a sta lle g a r al h o m b re . Y la te le o l -

c is a m e n te e n c u a lid a d e s , e s d e cir, e n n u e stra s v e rd a d e s de

lig ic a e s s o lo u n a h is to r ia d e lo s fin e s , p e ro n u n c a la fsic a .

p e rsp e c tiv a s re fe re n te s a n o so tro s, q u e n o p u e d e n se r c o n o c i-

re fie re al re in o e n q u e se p u e d e m e d ir, c o n ta r, p e sa r, a c a n ti-

d a s e n a b so lu to . E s e v id e n te q u e to d o se r d istin to a n o so tro s
sie n te o tra s c u a lid a d e s y, p o r c o n sig u ie n te , v iv e en u n m u n d o

556

d ife re n te al n u e stro . L a s c u a lid a d e s so n n u e s tra id io s in c ra sia

h u m a n a p ro p ia m e n te d ic h a ; p e d ir q u e e sta s in te rp re ta c io n e s

N u e stro c o n o c e r , p o r o tra p arte, se lim ita a fija r c a n tid a -

y e sto s v a lo re s h u m a n o s se a n g e n e ra le s y q u iz c o n s tru c ti-

des: a u n q u e n o p o d a m o s m e n o s de sen tir estas c an tid ad e s-d ife -

vos e s u n a d e las m s d e sta c a d a s lo c u ra s d el o rg u llo h u m a n o .

re n cias c o m o c u alid ad e s. L a c u a lid a d es u n a v e rd a d d e c a r c te r p ersp ectiv o p ara q u ien es la c o n sid eran , p ero n o n a d a en s.
N u e s tro s s e n tim ie n to s e st n p ro v isto s d e un d e te rm in a d o

558

q u a n tu m c o m o m e d io d e n tro d e l c u al fu n c io n a n ; e s decir,
sien ten lo g ran d e y lo p e q u e o en relacin con nu e stra e x iste n -

E l m u n d o v e rd a d e ro , tal c o m o s ie m p re se h a c o n c e b id o

c ia . Si p u d i ra m o s a u m e n ta r o d is m in u ir d ie z v e c e s la a g u -

h a sta n o so tro s, h a sid o sie m p re el m u n d o d e las a p a rie n c ia s ,

d e z a d e n u e stro s se n tid o s, m o rira m o s ; e s d e cir, q u e n o so tro s

re p etid o .

se n tim o s ta m b i n re la c i n d e g ra n d e z a e n re la c i n c o n n u e s tra p o sib le e x is te n c ia c o m o c u a lid a d e s.

559
557
El m u n d o -a p a rie n c ia e s u n m u n d o c a lific a d o c o n re la c i n
N o se rn to d a s las c a n tid a d e s sig n o s d e c u a lid a d e s? El

a los v a lo re s; o rd e n a d o y e s c o g id o se g n e llo s; q u e e n e ste

p o d e r m s g ra n d e c o rre sp o n d e a o tra c o n c ie n c ia , se n tim ie n to .

caso , h a y q u e d e c irlo , se re a liz a d e s d e el p u n to d e v ista d e la

Z_[

K R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

utilidad, por lo que se refiere a la conservacin y aum ento de

poder, en una especie animal particular.
Hl lado perspectivo, por consiguiente, es el que da el carcter de apariencia. Como si continuase todava en el
mundo despus de haber suprimido la perspectiva! De esta
lorma se habra descontado la relatividad.
Cada centro de fuerza posee su perspectiva para todo el
resto, es decir, su accin particular, su resistencia. El mundoapariencia se reduce, por consiguiente, a una manera especfica de obrar sobre el mundo, partiendo de un centro de referencia.
No existe otra manera de obrar, sin embargo, y lo que se
llama mundo es solamente un vocablo para denom inar el
juego de conjunto de estas acciones. La realidad se reduce
exactamente a esta accin y reaccin particulares de cada individuo respecto al conjunto.
Por tanto, no existe el mnimo asidero para hablar en la
ocasin de la apariencia.
La manera especfica de reaccionar es la nica form a de
la reaccin; no se sabe cuntas especies ni qu especies hay.
Pero no hay ser diferente, verdadero, esencial; de esta
m anera se expresara un mundo sin accin ni reaccin...
La oposicin entre el mundo-apariencia y el m undo-verdad se reduce a la oposicin entre el mundo y la nada.

tempo en el que la observacin y la comparacin seran

posibles, etc...
... La apariencia es un mundo dispuesto y simplificado en
el cual han trabajado nuestros instintos prcticos: para nosotros
resulta perfectamente verdadero porque vivimos en l, podemos vivir en l: prueba de su verdad para nosotros...
... El mundo, abstraccin hecha de nuestra condicin de
habitantes del mundo; el mundo que hemos ceido a nuestro ser, a nuestra lgica y a nuestros prejuicios psicolgicos,
no existe como mundo en s: es esencialm ente un mundo de
relaciones; mirado desde puntos distintos tom a cada vez un
nuevo cariz; su ser es esencialm ente distinto desde cada
punto; se sustenta sobre cada punto, cada punto lo sostiene,
aunque estas adiciones son en cada uno de los casos absolutamente incongruentes.
L a medida del poder determ ina cul es el ser que posee la
otra m edida de poder; bajo qu forma, bajo qu fuerza, bajo
qu coaccin acta o resiste.
Cada caso particular no puede ser ms sugestivo: nosotros hemos creado una concepcin que nos permite vivir en
un mundo, que nos permite percibir m uchas cosas para poder soportar el hecho de vivir en este mundo...

561
560
Crtica de los conceptos m undo-verdad v m undo-apariencia. De estos dos mundos a que vamos a referirnos,
el primero no es sino una ficcin, constituido de cosas totalmente imaginarias.
Lo que conocem os por apariencia pertenece tam bin
a la realidad; es una de las formas de su esencia. En un
mundo en el que no hay ser, es preciso haber creado por la
apariencia un mundo evaluable de estos casos idnticos: un

Nuestra ptica psicolgica viene determinada del modo

que sigue:
I)
La comunicacin es necesaria: para que la com unicacin sea posible es preciso que una cosa sea dada, simplificada, perfilada (ante todo en lo que se conoce por caso idnlicos). Mas para que una cosa pueda ser comunicable es
preciso que d la impresin de algo dispuesto, reconocible.
I l material de los sentidos dispuesto por el entendimiento, reducido a groseros rasgos generales, hecho semejante, colo-

386

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

cado entre cosas similares. Por tanto, el infinito y el caos de

las impresiones sensoriales son, en cierto modo, logificados.
2) El mundo de los fenmenos es el mundo preparado
que suscita en nosotros la impresin de la realidad. La realidad reside en el retorno continuo de las cosas parecidas,
conocidas, semejantes; en el carcter lgico de esta, en la
creencia de que aqu podremos calcular y determinar
3) Lo opuesto de este m undo de los fenmeno: no es el
mundo-verdad, sino el mundo sin forma e informulable
del caos de las sensaciones; por consiguiente, otra especie
del mundo de los fenmenos, un mundo que, para nosotros,
no es cognoscible
4) Se hace preciso contestar las preguntas relativas a las
cosas en s, abstraccin hecha de la receptividad de nuestros sentidos y de la actividad de nuestra razn, con otra pregunta: cmo podem os nosotros saber que hay cosas?: somos nosotros los que hemos creado la existencia de las
cosas; se trata de saber si no podran existir an muchas
maneras de crear un semejante m undo-apariencia; y si esta
forma de crear, de logificar, de disponer, de falsificar, no es
la realidad misma, la realidad mejor garantizada; en suma, si
lo que asigna a las cosas un lugar no es lo que solamente es
real, y si el efecto que produce en nosotros el mundo exterior no es el resultado de semejantes sucesos volantes... Los
otros seres obran ante nosotros; nuestro mundo preparado
de las apariencias es un ajuste, una victoria sobre las acciones de aquellos: una especie de medida defensiva. El sujeto
es lo nico demostrable: se puede aventurar la hiptesis de
que no hay ms que sujetos, pues el objeto no es sino una
especie de efecto del sujeto sobre el sujeto, un modus del
sujeto.

LA V O L t N T A D D E P O D E R

3X 7

k) La necesidad metafsica
562
Cuando se es filsofo, como siempre ha ocurrido con los
filsofos, no se tienen ojos para lo que ha sido ni para lo que
ser: solo se ve lo que es. Pero com o lo que es no existe, al
filsofo no le queda ms que lo imaginario: no le queda
ms que su mundo.

563
A firmar la existencia de cosas de las que nada se sabe,
porque se siente com o un provecho no sabiendo nada de
ellas, fue una candidez de Kant, resultado de la presin de
necesidades especialmente metafsicomorales.

564
Los artistas no soportan la realidad, pronto vuelven la
vista a otro lado; su opinin es que lo que vale de una cosa es
aquel residuo fantasmal que se com pone de colores, figura,
sonido, idea; creen que cuanto ms sutilizado, adelgazado,
volatilizado est un hombre o una cosa tanto ms valen, tanto
ms reales son y, por lo tanto, poseen ms valor. Esto es puro
platonismo: criterio, sin embargo, que posea ms audacia en
la inversin; que meda el grado de realidad por el grado de
valor y deca: cuanto ms idea ms ser. Investa el concepto de realidad y aseguraba: Lo que vosotros tenis por
real es un error, y cuanto ms nos acercamos a la idea ms
nos acercamos a la realidad. Se comprende? Esta fue la
verdadera revolucin; y, como fue adoptada por el cristianismo, no nos sorprende. Platn, como tal artista, prefiri la
upariencia al ser, es decir, la mentira y la invencin a la ver-

F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D DE PO D ER

dad; por lo dems, estaba tan persuadido del valor de la apariencia, que le coloc los atributos del ser, cosa primordial y bondad, verdad en suma: los atributos de valor.
El concepto de valor, pensado com o causa: primera opinin.
El ideal pensado com o todos los atributos que honran: segunda opinin.

medios, cosas, sustancias, a las leyes lgicas, a los nmeros, a las figuras.
De ninguna manera podra entenderse el conocim iento si
antes el pensam iento no hubiera transform ado el mundo en
cosas iguales a ellas mismas. Solo en funcin del pensam iento hay verdad y falsedad.
El pensamiento por otra parte es inderivable, as com o la
sensacin, aunque pasar mucho tiempo para que se demuestre su carcter originario o de cosa en s, afirmndose
solamente que no podem os remontarnos a su origen porque
no tenemos ms que pensamiento y sensacin.

388

565
La idea del m undo-verdadero o de Dios com o absoluto suprasensible, espiritual, bondadoso, es una regla de
medida en relacin al hecho de que los instintos contrarios
todava son omnipotentes...
La moderacin, la humanidad lograda, se hace evidente
de una m anera exacta en la deshumanizacin de los dioses:
los griegos de los primeros tiempos, que no tenan miedo al
hombre por estar contentos con su modo de ser, se acercaban a sus dioses con todas sus pasiones.
Por tanto, la espiritualizacin de la idea de Dios est muy
lejos de significar un progreso; esto se advierte con facilidad
en el caso de Goethe: en su caso se hace evidente el hecho
de que la volatilizacin de Dios en virtud y espritu es un estado grosero...

566
Absurdo de toda metafsica, com o deduccin de lo condicionado y de lo incondicionado.
Es propio de la naturaleza del pensam iento aadir a lo
condicionado lo incondicionado por medio de la imaginacin, com o se aade el yo a la pluralidad de sus procesos:
m ide el m undo con arreglo a las dimensiones creadas por l
mismo: a sus ficciones fundamentales, absoluto, fines s

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567
Conocer es siempre referirse a algo pretrito: es fundamentalmente un regressus in infinitum. Lo que nos lleva
a detenem os (en una imaginada causa primera, en un absoluto, etc.), es la pereza, la fatiga...

568
Para la psicologa de la metafsica. El influjo del miedo:
Todo lo ms temido, el origen de los ms importantes sufrimientos (afn de poder, voluptuosidad, etc.), ha sido tratado con ms saa por el hombre y eliminado del verdadero mundo. Esta es la causa de que hayan sido borradas
poco a poco las pasiones: han creado a Dios com o la anttesis del mal, han hecho que la realidad suponga la negacin
de los deseos y de las pasiones (es decir, la nada).
De la m ism a m anera ha sido odiado por ellos lo irracional,
lo arbitrario, lo contingente (como causa de mltiples daos
liseos). En consecuencia, negaron tal elemento en el ser en
si y lo concibieron com o racionalidad y finalidad absolutas.

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t-K IC D R IC H N IE T Z S C H E

LA V O L U N T A D D E PO D ER

Tambin lwn tem ido el cam bio, lo perecedero; esto es ex presin de un espritu deprim ido lleno tle desconfianza y ex periencias nocivas (caso Spinoza; una especie opuesta de
hom bres considerara este cam bio com o estimulante).
Otra especie hum ana, rebosante de fuerza y jubilosa vera
con gusto precisam ente las pasiones, lo irracional y el cam bio en sentido eudem onolgieo. sin elim inar sus consecuencias, peligro, contraste, muerte, etc.

Epicuro. con el fin de conservar los valores morales, neg

la posibilidad del conocim iento (considerando valores morales a los hedonsticos). San A gustn insiste en lo mismo, y
ms tarde Pascal (la razn corrom pida) realiza algo idntico respecto a los valores cristianos.
El respeto de Spinoza y Descartes por todo lo que cambia.

390

571

569
Contra el valor de lo eternam ente igual a s mismo (v. la
candidez de Spinoza y Descartes), el valor de lo pasajero y de
lo efmero, reflejos seductores de la panza de la serpiente vita.

570
Los valores m orales en la teora del conocim iento. Lo
m ism o que sentim os confianza en la razn, p o rq u no es
posible sentir desconfianza?
P or qu el m undo-verdad debe ser siem pre el m undo del
bien?
La apariencia, el cam bio, la contradiccin, la lucha, co n siderados com o cosas inm orales: deseo de un m undo en el
que nada de esto existiese.
El m undo trascendente im aginado para dejar lugar a la
libertad m oral (en Kant).
La dialctica estim ada com o cam ino de la virtud (en Platn y Scrates: aparentem ente porque la sofstica se adm ita
com o el cam ino de la inm oralidad).
E] tiem po y el espacio adm itidos de una m anera ideal; en
consecuencia, la unidad en la esencia de las cosas: en co n secuencia tam bin, nada de pecado, n ada de m ales, nada de
im perfecciones: una justificacin ab so lu ta de Dios.

Para la psicologa de la metafsica. Com o este mundo

es aparente, hay un mundo-verdad condicionado: por tanto,
hay un mundo absoluto lleno de contradicciones; por tanto,
hay un m undo sin contradicciones en posible devenir: por
tanto, hay un mundo que es: pero estam os ante un conjunto
de conclusiones falsas (resultado de una confianza ciega en
la razn: si A existe, es preciso que exista su contrario B). El
motivo inspirador de estas conclusiones resulta el sufrimiento; en el fondo, todo esto no es m s que el deseo de un
m undo sem ejante; de la m ism a m anera, el odio de un m undo
que hace sufrir se expresa en funcin de im aginar otro ms
precioso; el rencor de los m etafsicos hacia la realidad se
hace en este caso creador.
Segunda serie de cuestiones: por qu sufre...? C om ienza
una conclusin sobre la relacin del m undo-verdad con nuestro mundo de apariencia, de cambio, de sufrim iento, de co ntradicciones: 1 ) el sufrimiento corno derivado del error, cm o
es posible el error?; 2 ) el sufrim iento com o derivado de la
culpa, cm o es posible la culpa ? (experiencias deducidas de
la esfera de la N aturaleza a la que se unlversaliza y proyecta
en d m undo en s), Pero si el m undo condicionado est en
iclacin de causalidad con el m undo absoluto, es preciso que
la libertad de com eter el error y la falta est igualm ente co n dicionada por este, para de nuevo preguntares para qu ?... El
mundo del error, del devenir, de la contradiccin del sufrimiento. por consiguiente, para qu fin es querido...?

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F R IB D R IC H N IE T Z S C H E

El delecto de este silogismo: se crean dos conceptos contradictorios; porque una realidad corresponde a uno de los
dos, es preciso, igualmente, que exista una realidad para el
otro. Cmo se sacara de lo contrario su nocin opuesta?
La razn es, por consiguiente, una fuerza de revelacin para
lo que es en s.
Pero el origen de estas antinomias no tiene necesidad de
remontarse necesariamente a una fuente sobrenatural de la
razn: es suficiente con oponer la verdadera gnesis de las
ideas: esta proviene de la esfera prctica, de la esfera de la
utilidad, y, por esto, posee su fe viva (se parece, si no sacan
conclusiones de acuerdo con esta razn; aunque por esto no
quede dem ostrado lo que esta afum a).
El hacerse problem a por el sufrimiento en el caso de los
metafsicos es com pletam ente ingenua. Beatitud eterna,
falta de sentido psicolgico. Los hom bres bravos y creadores no consideran nunca la alegra y el sufrimiento com o
problem as de valores ntimos, sino com o fenmenos secundarios; es preciso quererlos a ambos, al dolor y al placer, si
pretende conseguir algo. Algo de enferm izo y fatigado se dem uestra en el hecho de que los m etafsicos y los religiosos
vean dem asiado en primer plano los problem as del sufrimiento y de la alegra. La moral, tam poco tiene por s tanta
importancia, sino por considerarse com o una de las condiciones importantes para suprim ir el dolor.
De la misma manera, las preocupaciones ocasionadas por
la apariencia y el error, causa del dolor, de la supersticin que
hay de unir la idea de felicidad a la de verdad (confusin: la
felicidad en la certidumbre, en la fe).

572
En qu m edida las distintas teoras importantes del conocim iento (materialismo, sensualismo, idealismo) son una
consecuencia de la apreciacin de los valores: la fuente de

LA V O L U N T A D D E PO D ER

393

los sufrimientos superiores de placer (sentimientos de los

valores), es igualmente decisiva para el problema de la realidad.
Indiferente o accesoria resulta la m edida del saber positivo; basta considerar la evolucin india.
La teora budista, al negar la realidad de una m anera ntegra (apariencia = sufrim iento), es el producto de una
consecuencia absoluta: indemostrabilidad, inaccesibilidad,
ausencia de categoras, no solo por un mundo en s, sino
inteligencia de los procedimientos defectuosos por medio de
los que se adquiere toda nocin. Realidad absoluta, ser
en s, contradiccin. En un mundo en devenir, la realidad
no es sino una simplificacin, a la vista de un fin prctico, de
una ilusin fundada en rganos groseros, o una desviacin
en el desarrollo del devenir.
La negacin del mundo, la nihilizacin lgica, derivan
del hecho de que no es obligado oponer el ser al no-ser y de
negarse la idea del devenir.

573
Ser y devenir. La razn se cim enta en bases sensualistas sobre los prejuicios de los sentidos, es decir, creyendo
en la verdad de los juicios de los sentidos.
Ser, com o generalizacin de la idea viva (respirar);
ser animado, querer, obrar, devenir.
La antinomia se planteara entonces: ser inanimado, no
estar en su devenir, no querer. Por consiguiente, no se
opone al ser el no-ser, a la apariencia; tampoco se le opone la
muerte (pues solo lo que puede vivir puede morir).
El alma, el yo, presentados com o hecho primordial,
< introducidos en todas partes en donde hay un devenir.

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

574
/./ ser. No se tiene ms representacin del ser que el vivir. Por tanto, cmo es posible que haya algo que muera?
575
A som bra ver que la ciencia se reduce, por desgracia, al
mundo de las apariencias; bien es verdad que no se tiene un
rgano de conocim iento para un m undo-verdad, cualquiera
que este sea.
Teniendo derecho a preguntamos: con qu rgano de conocimiento se llega a establecer semejante oposicin...?
A unque considerem os que un m undo accesible a nuestros
rganos depende en cierta m anera de estos rganos; aunque
admitamos un m undo condicionado subjetivamente, no reconocem os de ningn m odo la posibilidad de un mundo objetivo. Qu es lo que nos impide pensar que la subjetividad
sea real, esencial?
El en s se convierte en una concepcin absurda; una
modalidad en s es algo que no tiene sentido; el concepto
del ser, de la cosa, no es, en el fondo, ms que un concepto de relacin...
Lo que equivoca es que, con la vieja antinomia aparente
y verdadera, se ha propagado el juicio correlativo de valor: dbil de valor y de valor absoluto.
El mundo apariencia no resulta ante nosotros un mundo
ms precioso; la apariencia debe ser una instancia contra el
valor superior. Unicamente un mundo-verdad puede ser valioso en s...
Prejuicio de los prejuicios! Sera posible en s que la conformacin verdadera de las cosas fuese peligrosa y opuesta
a las condiciones primeras de la vida, a tal punto, que la apariencia resultase absolutamente necesaria para poder vivir...
Esto es ya lo que sucede en situaciones tan varias com o, por
ejemplo, el matrimonio.

LA V O L U N T A D D E PO D K R

Nuestro mundo em prico estara limitado por los instintos

de conservacin en los lmites del conocimiento; tenemos
por verdadero, por bueno, por precioso, lo que sirve para la
conservacin de la especie...
a) No disponemos de categoras segn las cuales podramos distinguir un mundo-verdad de un mundo-apariencia.
(Podra, todo lo ms, existir un inundo-apariencia, pero no
sera solamente nuestro mundo-apariencia.)
b) Admitiendo que el mundo-verdad exista, podra suceder que fuese an de menos valor para nosotros, pues la cantidad de ilusin podra ser de un orden superior para nosotros a causa de su valor de conservacin. (A menos que la
apariencia baste por s m ism a para rechazar una cosa.)
c) Que existe una correlacin entre los grados de valor y
los grados de realidad (de modo que los valores superiores
tengan tambin una realidad superior): este es un postulado
metafsico que parte de la hiptesis de que nosotros conocemos la jerarqua de los valores; es decir, que nosotros sabemos que esta jerarqua es una jerarqua moral. Solo en esta
hiptesis es necesaria la verdad para la definicin de lodo lo
que supone un valor superior.

B
Es muy importante suprimir el mundo-verdad. l es
quien dism inuye el valor del mundo que formamos y el que
origina dudas contra l: el mundo-verdad ha sido hasta hoy
el ms grave atentado contra la vida.
Desconfiemos de todas las hiptesis sobre las que se ha
imaginado un mundo-verdad. Entre otras cosas, porque la
afirmacin de que los valores m orales son los valores m orales constituye parte de esta hiptesis.
La valoracin moral sera refutada en su carcter superior
si se pudiese dem ostrar que es la consecuencia de una valon/.acin inmoral; caso particular de la inmoralidad real: se

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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

reduce ;i una apariencia y, en tanto apariencia, no tendra el

derecho de apoyarse en s m ism a para condenar lo talso.

C
Sera necesario examinar, desde el punto de vista psicolgico, la voluntad de lo verdadero; esta no es un poder
moral, sino una form a de la voluntad de poder. Podra demostrarse por el hecho de que se sirve de medios inmorales:
particularmente, de los metafsicos. No se investiga de verdad m s que cuando se superan todos los prejuicios morales:
tal investigacin delimita una victoria sobre la moral.

576
El error de los filsofos consiste en que, en vez de ver en
la lgica y en las categoras de la razn medios para vincular al mundo a fines utilitarios (por consiguiente, en principio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en posesin del criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo
real. El criterio de la verdad no era, en efecto, ms que la
utilidad biolgica de un semejante sistema de alteracin por
principio, atenido a que una especie animal no conoce nada
ms importante que conservarse, tendramos, por consiguiente,
el derecho de hablar aqu de verdad. La ingenuidad estribaba sim plem ente en tom ar la idiosincrasia antropocntrica por la m edida de las cosas, com o norma de lo real y
de lo irreal; o lo que es lo mismo: en hacer absoluta una
cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en
dos partes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia;
y, precisam ente, el m undo en que el hombre haba imaginado instalarse por su cuenta y riesgo com enz a desacreditarse. En vez de utilizar las formas com o instrumentos para
hacer el m undo m anejable y determinable para su uso, los fi-

L.A V O L U N T A D D E P O D E R

397

lsofos y su locura descubrieron que, detrs de estas categoras, se ocultaba la concepcin de este mundo, al cual no corresponda sino este en que vivimos. Se interpretaron mal los
medios, considerados com o medidas de valores y utilizados
para condenar su primera intencin...
El proyecto consista en engaarse de una manera til, en
medio de frmulas y de signos por medio de los cuales se
pudiese reducir la multiplicidad turbadora a un esquema til
y manejable.
Pero, lastimosamente, se puso en juego una categora m oral; ninguna criatura desea engaarse, ninguna criatura, m ejo r dicho, debe engaarse; y, por consiguiente, no hay ms
que una voluntad de lo verdadero. Qu es la verdad?
La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad,
cuyo cam ino se busca, no puede vivir en contradiccin consigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto que no tiene
principio ni fin.
Se com ete un gran error, la verdadera fatalidad del error
sobre la tierra: en las formas de la razn se crea poseer un
criterio de la realidad, aunque solo se mantuvieran estas formas para dom inar a la realidad, para m alentender la realidad
de una manera inteligente...
Y
he aqu que el mundo adquiere un tono falso, a causa,
justam ente de las cualidades que constituyen su realidad: el
cambio, el devenir, la multiplicidad, los contrastes y las contradicciones, la guerra. Desde ese m om ento irrumpi la fatalidad.
1) Cmo nos podramos desembarazar del mundo falso,
del mundo que no es ms que apariencia? (este era en realidad el mundo verdadero, el nico).
2) C m o adquirir, en lo posible, el carcter contrario
al del m undo apariencia? (concepcin del ser perfecto, el
opuesto a todo ser real, m s exactam ente, lo opuesto a la
vida...).
Toda la corriente de los valores incida sobre la calumnia
de la vida; se cre una confusin del dogm atism o ideal con