este captulo abordaremos eventos muy importantes en la historia

E nhebrea,
los cuales sern fundamentales para comprender el rumbo que

tomar el plan de redencin. Deberemos entonces prestar una especial

atencin a estos acontecimientos porque definirn el futuro de la nacin
israelita.
Comencemos por recordar que en el perodo de los jueces el pueblo
cay en una situacin muy precaria en su fe al Eterno, los hijos de Israel
comenzaron a pervertirse con las costumbres paganas de los pueblos en
derredor y as trajeron para ellos muchas desgracias, de las cuales el
Eterno los libr constantemente a travs de hombres escogidos como
Otnil (Othoniel), Giden (Geden) y Simshon (Sansn) entre otros. Pero a
pesar que el Eterno obr grandes prodigios por medio de estos jueces, la
nacin nunca se volvi de corazn a los caminos del Creador, antes
quisieron imitar en todo a los pueblos vecinos, al grado que incluso
llegaron a menospreciar el gobierno que el Eterno les haba determinado
desde que se haban establecido en la tierra prometida.

El pueblo pide un rey

En el tiempo del juez y profeta Shemul (Samuel), en la ciudad de
Rama, los ancianos del pueblo se acercaron a l para pedirle lo siguiente:

<<He aqu t has envejecido, y tus hijos no van por tus caminos; por
tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todos los
gentiles. >> (1 Shemul/Samuel 8:5). La escritura dice que Shemul or al
Eterno para que le dijera lo que dispona acerca del asunto, y esto fue lo
que le respondi: << Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren;

porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que

no reine sobre ellos. >> (ver. 7), como podemos ver la peticin del pueblo
desagrad mucho al Ser Supremo, pues mostraba su tendencia a imitar

Captulo 5

El Reino del Eterno

las leyes y costumbres de los otros pueblos, dejando atrs su llamado a

ser un pueblo singular y especial entre las naciones. Pero porqu era tan
desagradable para el Eterno que los hijos de Israel hayan pedido un Rey?
Para que podamos comprender esto, debemos saber desde donde radica
la costumbre de los pueblos gentiles de elegir reyes para que los
gobernasen.
Esto se remonta a los tiempos de la torre de Babel, cuando Nimrod
llev a su generacin a revelarse contra el gobierno de los cielos, que
fue establecido despus del diluvio. Antiguamente no existan
gobernantes sobre otros hombres, sino que cada quien gobernaba su
hogar y su familia de acuerdo a la instruccin que haba recibido de sus
antecesores, y era generalmente el anciano de mas edad el que diriga e
instrua de acuerdo a la palabra del Eterno a todos los miembros de su
clan o de su tribu.
No obstante cuando los hombres
comenzaron a corromperse, surgi un
caudillo
o
hroe
que
por
su
extraordinaria fuerza y astucia logr
cautivar las almas de los ingenuos, hasta
hacerlos creer que su fuerza y su poder
no eran los de un simple hombre, sino los
de un ser divino, por tanto no solo deban
obedecerle como antes obedecan al Ser
Supremo, sino tambin deban rendirle
culto como a una deidad. Este perverso
personaje fue Nimrod y
fue de esta
manera como se proclam el primer rey
de la historia1, una especie de ser divino
al que deba obedecrsele religiosamente,
de este modo
gobierno y
religin
nacieron para ir de la mano con el fin de dominar a las personas,
llegando as a usurpar el lugar que deba tener el Ser Supremo en los
corazones de los hombres. Los hombres desde entonces ya no buscaron
1

As Nimrod logr conformar el primer reino de la historia y hered su sistema de dominio a los dems pueblos, los cuales
vean a sus reyes no como simples mortales sino como verdaderas deidades o descendientes de deidades, como se crea de
los faraones, los reyes asirios, babilonios, persas, griegos y los emperadores romanos.

Captulo 5

El Reino del Eterno

la voluntad del Ser Supremo sino que estuvieron sujetos a la obediencia

de otros hombres. As la soberana de los cielos fue reemplazada por la
soberana de los hombres.
Qu era entonces lo que estaba haciendo Israel? Estaba repitiendo
lo que mucho tiempo atrs haba hecho la humanidad entera, estaba
rechazando el gobierno del Eterno por un gobierno de hombres. No
obstante y como lo hemos venido repitiendo, el Eterno ya sabe de
antemano todo lo que suceder en el futuro, por tanto ya haba previsto
que el pueblo llegara a querer, como todas las naciones, un monarca que
los gobernase.
Por esto ya haba previsto instrucciones para cuando ese momento
llegara <<sin duda pondrs por rey sobre ti al que el Eterno tu Elohim

escogiere; de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner
sobre ti hombre extranjero, que no sea tu hermano. Solamente que no se
aumente caballos, ni haga volver el pueblo a Egipto para aumentar
caballos; porque el Eterno os ha dicho: No procuraris de volver ms
por este camino. Ni aumentar para s mujeres, para que su corazn no
se desve; ni plata ni oro se multiplicar mucho. Y ser, que cuando se
asentare sobre el trono de su reino, se har escribir copia de esta
segunda ley en un libro en presencia de los Kohanim (sacerdotes) levitas;
y ser cerca de l, y leer en l todos los das de su vida, para que
aprenda a temer al Eterno su Elohim, para guardar todas las palabras
de esta ley y estos estatutos, para hacerlos. Para que no se eleve su
corazn sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a
siniestra; para que tenga largos das en su reino, l y sus hijos, en medio
de Israel. >> (Devarim/Deuteronomio 17:15-20).
Como se puede ver, si bien el Ser Supremo acceder a darle al
pueblo un sistema de gobierno monrquico como el de las dems
naciones, tambin establece las condiciones que debe cumplir este
monarca, para no ser como los monarcas gentiles que generalmente
mantenan el perfil Nimroniano de ser altivos, perversos y ambiciosos de
poder. Contrariamente, el monarca establecido por el Eterno deba ser
recto y humilde, piadoso en gran manera, para poder as encausar a todo
el pueblo a la obediencia del Eterno.
3

Captulo 5

El Reino del Eterno

Este monarca al igual que lo fue Mosh, deba ser el arquetipo del
monarca perfecto, el pastor humilde que en el futuro llegar a ser el
Rey Mesas.

Un monarca de la tribu de Biniamin

Si bien exista la bendicin proftica acerca de que la tribu de Iehud

(Jud) sera la tribu de donde provendran los reyes de Israel y el futuro

Mesas, el Eterno en el ejercicio de su suprema soberana no tiene
problemas en levantar lderes para su pueblo sin importar su origen
tnico o tribal, pues el Eterno lo que ve no es el linaje o el origen de una
persona para escogerlo o desecharlo, sino las capacidades que demuestra
para ser escogido para A o B objetivo; As es como escogi a Iosef
(Jos) para sustentar a su pueblo en Egipto, a Mosh de la tribu de lev
para liberarlo de la esclavitud, a Iehosha (Josu) de la tribu de Efrim
para introducirlo en la tierra prometida y a los jueces que fueron de
diferentes tribus para librarlo de sus enemigos. As esta vez el Eterno
escogera a alguien de la tribu de Biniamin (Benjamn) para fundar la
primera monarqua del pueblo.
Acerca de esto la escritura nos
dice: <<Y haciendo allegar Shemul

(Samuel) todas las tribus de Israel,

fue tomada la tribu de Biniamin
(Benjamn). E hizo llegar la tribu de
Biniamin por sus linajes, y fue tomada
la familia de Matri; y de ella fue
tomado Shal (Sal) hijo de Qis>>
(1 Shemul/Samuel 10:20-21).

Shal despus de ser ungido como

rey de Israel, se preocup por alcanzar
lo que tanto deseaba el pueblo, logr
conformar un eficiente ejrcito para
liberar a la nacin de la amenaza de los
amonitas, edomitas, los reyes de Soba,
los filisteos y los amalecitas, llegando a
tener gran xito en sus campaas
4

Captulo 5

El Reino del Eterno

militares al lado de su hijo Ionatn, con esto lleg a consolidar su reinado

sobre los hijos Israel.
Sin embargo, aunque Shal logr llenar muchas de las expectativas
del pueblo, finalmente cometi errores de negligencia lo suficientemente
graves como para descalificarlo de los planes del Eterno.
Primero, desobedeci la orden de esperar a Shemul en Gilgal para
ofrecer all holocaustos al Eterno y consultarle lo que habra de hacerse
ante una inminente batalla contra los filisteos.
Las escrituras dicen que Shal, al ver que Shemul tardaba en
presentarse y el ejrcito se le desertaba, decidi ofrecer l mismo los
holocaustos e implorar el favor del Eterno. Al llegar Shemul le dijo: <<

Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento del Eterno tu

Elohim, que l te haba mandado; porque ahora el Eterno hubiera
confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no
estar: El Eterno se ha buscado varn segn su corazn, al cual el
Eterno ha mandado que sea capitn sobre su pueblo, por cuanto t no
has guardado lo que el Eterno te mand. >> (1 Shemul/ Samuel 13:13-14).
Despus el Eterno encomend a Shal ejecutar un juicio pendiente
contra Amalec (ver Shemot/ xodo 17:14), en el cual deba raer del todo
la simiente de los Amalecitas y destruir sus pertenencias, pero Shal y el
pueblo cometieron el error de perdonar la vida del rey y tomar como
botn lo mejor del ganado y otras riquezas.
Despus, al encontrarse de nuevo con Shemul, Shal justific su
accin aduciendo que el ganado del botn haba sido destinado a ofrecerlo
como holocausto al Eterno, sin embargo Shemul le reprendi diciendo:

<< Tiene el Eterno tanto contentamiento con los holocaustos y vctimas,

como en or la palabra del Eterno? Ciertamente el or es mejor que los
sacrificios; y el escuchar que el sebo de los carneros. Porque la rebelin
es pecado de hechicera, e dolo e idolatra el quebrantar la palabra de
Elohim. Y por cuanto t desechaste la palabra del Eterno, l tambin te
ha desechado para que no seas rey. >> (Cp. 15:22,23).
Finalmente, Shal continu cometiendo ms errores, pues el Eterno
ya no estaba con l, y el reino haba sido ya destinado a otra persona que
el Eterno haba escogido. Sus das terminaron con una derrota frente a
5

Captulo 5

El Reino del Eterno

los filisteos en el campo de batalla al lado de su hijo Ionatn (1 Shemul/

Samuel 31:1-13).
Por qu fueron tan graves los errores de Shal? Como ya se haba
mencionado, la actitud del rey escogido por el Eterno deba ser lo ms
apegado a su palabra, <<ni se aparte del mandamiento a diestra ni a

siniestra>>. En cambio, en la historia de Shal vemos que primero

decide hacer las cosas a su manera o por su propia cuenta, sin esperar
al profeta del Eterno, luego menosprecia la orden del Eterno para hacer
lo que a su juicio poda agradarlo ms, ofrecindole sacrificios con el
botn del pueblo vencido. Finalmente como resultado, el rey que haba
abatido y avergonzado a todos los enemigos de Israel ahora cae
desastrosamente en manos de sus adversarios.
Para ilustrar esto de una mejor manera podemos comparar esta
historia con otro acontecimiento equivalente en la historia de Israel, y
este es el caso del liderazgo religioso judo de los tiempos del Mesas.
Ya desde algn tiempo el liderazgo judo haba estado haciendo las
cosas a su manera, es decir, haban comenzado a convertir la fe
histrica del pueblo en un sistema religioso legalista, que llegaba incluso
a violentar los mismos mandamientos del Eterno por establecer sus
mandamientos tradicionales, llegaron a tener en ms estima sus
tradiciones que a los mismos mandamientos del Eterno. Aunque el
profeta mayor del Eterno (el Mesas) s se present en el tiempo
establecido (no como Shemul que tard en llegar), estos ni siquiera lo
escucharon, antes decidieron seguir haciendo las cosas a su manera,
trasgrediendo incluso el mandamiento de escuchar al profeta del Eterno
(Devarim / Deuteronomio 18:15). Y aunque ya el mismo profeta (el
Mesas), les haba dicho que el reino sera quitado de ellos 2
(Matiahu/Mateo 21:43), estos continuaron en sus caminos errados hasta
que finalmente cayeron estrepitosamente frente a sus adversarios
romanos entre los aos 70 y 135 de la era comn.
Qu podemos aprender de todo esto? a no ser sabios en nuestra
propia opinin, antes procurar no apartarnos a diestra o a siniestra de los
2

Debe entenderse que el liderazgo del reino sera quitado de ellos, es decir, de los fariseos y saduceos que guiaban
espiritualmente a Israel en ese entonces, para luego otorgarlo al movimiento Netzarita (Nazareno) que sera ahora el
encargado de administrar el reino del Eterno bajo la autoridad del Mesas (Matiahu/Mat.28:18-20). Nunca encontraremos
aqu la idea de que Israel sera reemplazado por otro pueblo como malinterpretan los telogos modernos.

Captulo 5

El Reino del Eterno

mandamientos del Eterno y no seguir nuestros propios conceptos

religiosos, siempre esperar en el Eterno hasta que el Mesas (el profeta
del Eterno) se revele en nosotros y podamos guiarnos bajo su direccin.

Un Rey ideal
Como ya lo haban sealado las
profecas, de la tribu de Iehud (Jud)
saldra un linaje real que abrira las
brechas para la llegada del Rey Mesas.
Ahora
que
Shal
haba
sido
descalificado
por
sus
constantes
errores, era el tiempo de que las
profecas relacionadas a Iehud se
vinieran a materializar bajo la figura de
un personaje muy especial e importante
en la historia hebrea, este es David, el
rey prototipo del Mesas.
David se convirti en el mejor
monarca que tubo la nacin hebrea; sus victorias en el campo de batalla
hicieron que Israel pudiera por fin descansar de sus enemigos, y logr, al
mismo tiempo, extender los territorios de la nacin como nunca los haba
tenido, haciendo de Israel un pueblo muy fuerte en la regin.
Bajo su reinado, lograron unificarse todas las tribus de Israel,
cuestin que haba sido muy difcil despus de los tiempos de Mosh y
Iehosha, el Tabernculo de David, como lo llaman las escrituras
(Ieshaiahu/ Isaas 16:5), es el termino que representa esta unidad en el
pueblo, pues el pueblo estaba unido no solo polticamente sino tambin en
cuanto al temor del Eterno que David supo infundir a travs de su piedad
y fervor a la Torh (instruccin) del Eterno, como lo muestran sus
plegarias y alabanzas al Creador <<El hacer tu voluntad, Elohim mo, me

ha agradado; y tu Torh est en medio de mis entraas.>> (Tehilim/Salmos

40:8) <<Se engros el corazn de ellos como sebo; mas yo en tu Torh
me he deleitado.>> (119:70) <<Mejor me es la Torh de tu boca, que
millares de oro y plata.>> (119:72).
7

Captulo 5

El Reino del Eterno

Segn ensea la tradicin rabnica, David fue un fervoroso

estudiante la torh3, las palabras <<y ser cerca de l (el libro de la

Torh), y leer en l todos los das de su vida >>

(Devarim/Deut.17:19),

que eran instrucciones especficas para el rey, se cumplan fielmente en

David, pero adems de esto destacaba en David su humildad por lo cual
es llamado El rey humilde.
Aunque no se podra dejar de lado el pecado que cometi con la
mujer de Uriah (2 Shemul/Samuel 11:2-12:14), y por lo cual sufri la
dolorosa muerte de su hijo (cp.12: 15-23), la tradicin rabnica dice que
David puso tanto esfuerzo en arrepentirse de ello que finalmente pudo
reivindicarse delante del Eterno, lo cual muestra que tambin en esto
David fue perfecto 4 delante del Eterno, como la escritura declara: <<y su

corazn no era perfecto con el Eterno su Elohim (el de

Shelom/Salomn), como el corazn de su padre David>>. (1 Melajim/
Reyes 11:4).

En esto podemos ver que aunque efectivamente David transgredi

de una forma grave la torh (instruccin) del Eterno, la intensidad con la
que busc el arrepentimiento fue tan grande que su falta delante del
Eterno no ensombreci la rectitud de la mayora de los hechos de su vida,
por lo cual l mismo declara: <<Dichoso aquel cuyas iniquidades son

perdonadas, y borrados sus pecados. Dichoso el hombre a quien el

Eterno no le cuenta el delito>> (Tehilim/Salmos 32:1,2).
Ahora veamos lo que la escritura dice de David: <<por amor de David

mi siervo, al cual yo eleg, y l guard mis mandamientos y mis estatutos. >>

(1

aqu podemos ver la inconsistencia de algunas ideas

que se escuchan en nuestro ambiente religioso, como las que repetidas
veces omos decir: la ley fue abolida porque nadie ha podido cumplirla
Melajim/Reyes 11:34),

La tradicin cuenta que David despertaba a media noche para continuar meditando en la Torh, esto concuerda con las
mismas palabras del salmo: antes en la Torh del Eterno es su voluntad, y en su Torh pensar de da y de noche.
(Tehilim/Sal. 1:2).
4

Comnmente la gente piensa que ser perfecto, equivale a nunca equivocarse, lo cual como dice la escritura, el hombre en
su naturaleza, muy difcilmente puede alcanzar <<Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca
peque.>>(Kohelet/Eclesiasts 7:20), la verdadera perfeccin en el hombre se manifiesta cuando este est dispuesto con todo
su ser a rectificar sus errores, y caminar en rectitud una vez a alcanzado un verdadero arrepentimiento y rectificacin, la
perfeccin se da cuando el hombre anhela ser perfecto con todas sus fuerzas, como lo hicieron personas como Noaj (No),
Abraham, Mosh y David que aunque cometieron errores, supieron rectificar.

Captulo 5

El Reino del Eterno

la ley no se puede cumplir, si esto es as no son los mandamientos y

estatutos de la ley, los que la escritura dice que David guard?
Lo equvoco de estas ideas
radica en que la mente religiosa
piensa
que
guardar
los
mandamientos del Eterno, significa
querer alcanzar algo que el hombre
no puede alcanzar, es decir como si
el
Eterno
hubiera
hecho
los
mandamientos inalcanzables, por lo
cual sera intil para el hombre
querer guardarlos. Pero esto solo es
el
resultado
de
un
pobre
razonamiento humano, la escritura
dice que el Eterno no hizo los mandamientos inalcanzables para el
hombre, como est escrito:
<<Porque este mandamiento que yo te

mando hoy, no te es encubierto, ni est lejos. No est en el cielo, para

que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo tomar y nos lo
recitar, para que lo cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que
digas: Quin pasar por nosotros el mar, para que nos lo tome y nos lo
recite, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti est la
palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas. >>
(Devarim/Deuteronomio 30:11-14).

Entonces Cmo se explica que la escritura mencione que David

guard los mandamientos y estatutos del Eterno cuando hemos visto que
cometi una grave falta contra ellos? La razn es que la mayora de
personas ignora que el arrepentimiento y la misericordia (que son los
elementos a los que se aferr David) son partes fundamentales de la
Torh del Eterno, como la misma escritura dice: <<Venid luego, dir el

Eterno, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana,

como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,
sern tornados como la lana. >> (Ieshaiahu/Isaas 1:18). Precisamente esto es
lo que nuestro santo maestro reclama a los lderes religiosos de su
tiempo: << Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque

diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejasteis lo que es lo ms

9

Captulo 5

El Reino del Eterno

importante de la Torh (ley): el juicio y la misericordia y la fe; esto era

necesario hacer, y no dejar lo otro. >> (Matiahu/Mateo 23:23).
Como se puede comprender, la Torh no es un rgido e inflexible
sistema legalista como la teologa la describe, los principios de gracia y
misericordia nunca han sido ajenos al espritu de la torh, como se
pretende hacer creer, al contrario, son la esencia misma de la instruccin
del Eterno. Precisamente es un acto de gracia el hecho de que el
Eterno le haya otorgado al hombre una instruccin de cmo vivir y
conducirse correctamente en esta vida, como est escrito: <<Aljame del

camino de mentira, y dame la gracia de tu Torh (ley)>>

(Tehilim/Salmos

119:29).

Torh es la instruccin o el camino de fe que el Eterno ha

revelado para el hombre, a fin de que pueda alcanzar un nivel de
perfeccin en este mundo, pero este es un proceso que el hombre va
desarrollando y ejercitando a lo largo de su vida, y que va alcanzando
muchas veces a base de errores y fracasos en su lucha por la
rectificacin. Estos errores que se presentan en el camino de fe del
hombre ya han sido previstos por el Creador desde un principio, y por
ello ha preparado un contrapeso espiritual que nivele el esfuerzo
humano en su camino de rectificacin. Este contrapeso es la
misericordia del Eterno concentrada en el espritu del Mesas, por lo cual
debemos entender que en la Torh se encuentra contenido el espritu del
Mesas, que es ese nivel de perfeccin que debe alcanzar el hombre, pero
de esto hablaremos mas detalladamente en otro captulo, por el momento
nos bastar comprender que es a esta misericordia mesinica a lo que se
aferr David y en lo que puso su confianza, como veremos a continuacin.

David desea construir una casa al Eterno

En el capitulo diecisiete del primer libro de Divrei HaIamin
(Crnicas) vemos como David desea construir una casa permanente para
el Arca del Eterno; el profeta Natn le dice que haga como le diga el
corazn, pero esa misma noche el Eterno le dice al profeta lo siguiente:

<<Ve y di a David mi siervo: As dijo el Eterno: T no me edificars

casa en que habite; porque no he habitado en casa alguna desde el da
10

Captulo 5

El Reino del Eterno

que saqu a los hijos de Israel hasta hoy; antes estuve de tienda en
tienda, y de tabernculo en tabernculo. En todo cuanto anduve con todo
Israel habl una palabra a alguno de los jueces de Israel, a los cuales
mand que apacentasen mi pueblo, para decirles: Por qu no me
edificis una casa de cedro? >> (1 Divrei haIamin/Crnicas 17:4-6). Las
palabras del Eterno parecen ser muy claras l no ha pedido que le
construyan un templo! Un edificio construido para l, as como las
religiones de los pueblos construan para sus dioses, no estaba dentro de
los planes originales del Eterno.
Pero veamos que contina el Eterno diciendo al profeta: <<As dijo

el Eterno de los ejrcitos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas,

para que fueses prncipe sobre mi pueblo Israel; y he sido contigo en
todo cuanto has andado; y he talado a todos tus enemigos de delante de
ti, y te he hecho grande nombre,
como el nombre de los grandes
que son en la tierra. Asimismo he
dispuesto lugar a mi pueblo
Israel, y lo he plantado para que
habite por s, y que no sea ms
conmovido; ni los hijos de iniquidad
lo consumirn ms, como antes. Y
desde el tiempo que puse los
jueces sobre mi pueblo Israel,
humill a todos tus enemigos, y te
hice anunciar: El Eterno te ha de
edificar casa. Y ser que, cuando
tus das fueren cumplidos para irte
con tus padres, despertar tu
simiente despus de ti, la cual ser de tus hijos, y afirmar su reino. El
me edificar Casa, y yo confirmar su trono eternalmente. Yo le ser por
padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la
quit de aquel que fue antes de ti; mas yo lo confirmar en mi Casa y en
mi Reino eternalmente; y su trono ser firme para siempre. (1 Divrei
haIamin/Crnicas 17:7-14).

11

Captulo 5

El Reino del Eterno

Como podemos ver, aqu se da una situacin muy curiosa, el Eterno

le dice a David que no podr construirle una casa permanente para su
arca sagrada (donde se manifestaba su presencia), y que al contrario,
ser el Eterno quin le har una casa firme (un reinado permanente) a
David qu significado tiene esto?
Para
que podamos descubrir el secreto encerrado en estos
versculos, deberemos analizar ms detenidamente.
Lo primero que debemos comprender es que el Eterno le est
haciendo a David una promesa mesinica por qu? Veamos:
Primero: el Eterno le dice: Y te he hecho hombre grande, como el
nombre de los grandes que son en la tierra... esto implica lo siguiente:
David se ha vuelto un poderoso lder mundial, su renombre es como la de
los grandes reyes, faraones o emperadores de la historia. Solamente que
David es un lder muy diferente a los dems, l es un gobernante justo, un
siervo del Eterno. Por ende David es una figura del futuro gobernante por
excelencia, EL REY MESIAS.
Al mismo tiempo Israel, el reino de David, se ha vuelto una potencia
entre las naciones, y con esto estara cerca de convertirse en cabeza de
las naciones como el Eterno haba prometido si obedeca su Torh :

<<y para que seas sobre todas las gentes, como te ha hecho
renombrado, y gloria y esplendoroso, para que seas pueblo santo al
Eterno, tu Elohim, segn ha hablado. >> (Devarim/Deuteronomio 26:19) <<Y
ser: si con odo oyeres la voz del Eterno, tu Elohim, para guardar y
hacer todos estos mandamientos que yo te mando hoy; te pondr el
Eterno, tu Elohim, por cima de todas las gentes de la tierra>> (Cp.28:1)
<<Te pondr el Eterno, tu Elohim, por cabeza y no por cola; y estars
entonces arriba y no estars debajo>> (28:13). Esto no sera ms que el
inminente resultado del cumplimiento de las promesas Abrahamicas que
solo sern una realidad bajo el gobierno justo del Mesas.
Segundo: el Eterno tambin dice de Israel: Asimismo he dispuesto

lugar a mi pueblo Israel, y lo he plantado para que habite por si...

curiosamente esta misma parte aparece tambin en la narracin del libro
de 2 de Shemul, solamente que en tiempo futuro: <<Yo pondr lugar a

mi pueblo Israel, y yo lo plantar, para que habite en su lugar, y nunca

ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms...>> (Cp.7:10), como
12

Captulo 5

El Reino del Eterno

podemos comprender, esto es otra alusin a las promesas Abrahamicas

<<Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti, toda la tierra de tus

peregrinaciones, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser
el Elohim de ellos. >> (Bereshit / Gnesis 17:2-8). Pero recordemos que
poseer la tierra implicaba que Israel deba convertirse en una nacin
justa5 y fiel a la Torh del Eterno, de lo contrario no podra permanecer
en esta tierra <<Y no os vomitar la tierra por vuestras impurezas, del

mismo modo que vomit a las naciones anteriores a vosotros>>

Para que Israel fuera plantado en su lugar, deba
ser una nacin de justos como ensea la escritura: <<El justo florecer
(Vaikr/Levticos 18:28).

como la palma; crecer como cedro en el Lbano. Plantados en la Casa

del Eterno, en los atrios de nuestro Elohim florecern. >> (Tehilim/Salmos
92:12-13).

Habra ya alcanzado
Israel esta condicin? Sin
duda tener un rey justo
haba mejorado la condicin
espiritual del pueblo, sin
embargo,
los
acontecimientos sucedidos
despus del reinado de
David
mostraran
que
realmente Israel no haba
alcanzado el nivel de
justicia necesario para que estas promesas se cumplieran, lo cual indica
que solamente con el Mesas estas promesas podran llegar a cumplirse!
Pero veamos que tambin sigue diciendo en la narracin de Shemul: <<

y nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como antes,

desde el da que puse jueces sobre mi pueblo Israel. >> (ver. 11). Esto
indica que cuando el Mesas se presente el sistema de gobierno de los
jueces volver a restaurarse, como est escrito: <<y restituir tus jueces

como al principio, y tus consejeros como de primero; entonces te

llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel. >> (Ieshaiahu/Isaas 1:26).
5

Ver captulo 2, Pgs. 19,20.

13

Captulo 5

El Reino del Eterno

Tercero: luego el Eterno le promete a David: <<y te hice anunciar:

El Eterno te ha de edificar casa. >> Aqu debemos comprender primero lo
siguiente: una casa es el lugar donde el hombre no solo habita sino
tambin gobierna sobre todos los suyos 6, como est escrito: << que
gobiernen bien sus hijos y sus casas. >> (1 Timoteo 3:12), cuando el Eterno
le dice a David que le har una casa, le est diciendo que le afirmar un
gobierno, es decir una casa donde gobernar su simiente Cul es esa
casa? Son los hijos de Israel con sus doce tribus unificadas, a lo que se
llamar el tabernculo de David, recordemos que fue con David que las
tribus pudieron unificarse totalmente. Pero veamos que esta promesa no
es con David sino con su simiente <<despertar tu simiente despus de
ti, la cual ser de tus hijos, y afirmar su reino>> Quin es su simiente?
Veamos lo que sigue diciendo el versculo:

El me edificar Casa, y yo confirmar su trono eternalmente. Yo le

ser por padre, y l me ser por hijo El sucesor de David fue su hijo
Shelom (Salomn), l efectivamente construy un templo para el Eterno,
sin embargo, como veremos ms adelante su reinado termin
dividindose.
Adems las palabras la cual ser de tus hijos puede tambin
entenderse como la cual vendr de tus descendientes esto nos indica
que realmente esa simiente a la que se refiere la promesa, no es
Shelom sino especficamente el Mesas, lo cual concuerda perfectamente
con las palabras Yo le ser por padre, y l me ser por hijo.
Entonces si esta simiente es el Mesas Cul ser la casa que
edificar el Mesas para el nombre del Eterno? No ser un templo fsico
pues ya hemos visto anteriormente que el Eterno en ningn momento ha
pedido algo as, si bien Shelom construy un magnifico edificio de esta
naturaleza, y efectivamente la Shejin (presencia del Eterno) habit en
ella, este solo sera una figura del verdadero templo en el que el Eterno
quera habitar, Cul entonces es ese templo o casa que construir el
Mesas? Los mismos versculos nos lo estn indicando, esa casa o ese
6

El termino casa en hebreo

<<bait>> no solamente se aplica a una edificacin hecha para habitar, en la referencia
strong (H1004) se explican las tantas aplicaciones de esta palabra, por ejemplo: casa (en la ms amplia variacin de
aplicaciones, especficamente familia, etc.), cabaa, cmara, capital, crcel, casa, cocina, corte, dentro, por dentro, edificio,
espacio, familia, habitacin, hija, husped, interior, interiormente, lado, linaje, lugar, mayordomo, meter, morada, palacio,
patio, pomito (de olor), tela (de araa), templo, tienda.

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Captulo 5

El Reino del Eterno

templo es la casa de David, Es decir el pueblo de Israel! El Eterno le

esta diciendo a David: no quiero que t me construyas una casa material
porque yo no quiero habitar en una casa material, mejor te construir Yo
a ti una casa espiritual que sern las doce tribus de Israel y habitar en
ella porque esa es la casa donde deseo
habitar esto explicara entonces el versculo

<<Y habitar entre los hijos de Israel, y

ser su Elohim. >> (Shemot/xodo 29:45), si
Israel se convertir en la casa de David, el
Eterno quiere habitar entre Israel, es decir,
en la casa o tabernculo de David, esa ser
la casa que construir el Mesas! No ser una
casa fsica sino la verdadera casa del Eterno,
el reino eterno del Ser Supremo que se
materializar en la tierra a travs de Israel,
como termina diciendo el versculo <<yo lo

confirmar en mi Casa y en mi Reino

eternalmente>>.

Se restaura el gobierno de los cielos

Vemos entonces que la verdadera casa del Eterno cuando llegue
el Mesas no ser una edificacin fsica, sino el tabernculo de David, es
decir el reino de Israel que se convertir en el reino del Eterno. Pero
veamos que el Eterno al utilizar la palabra casa en estos versculos,
tambin nos est indicando algo muy importante.
Como comenzamos mencionado, antiguamente, antes de la torre de
Babel, y antes de que Nimrod fundara el sistema de dominio monrquicoreligioso en el mundo, los hombres se regan por el gobierno del Eterno o
de los cielos7, en el que el centro de todo era la autoridad familiar,
donde el padre o jefe de la familia era el lder espiritual de su hogar y
quien sojuzgaba a todos los de su casa en todos los aspectos. Este era un
sistema patriarcal, en donde el padre ms anciano y por ende el ms
7

Ver captulo 2 el proyecto de redencin Pgs. 4,5.

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Captulo 5

El Reino del Eterno

sabio de las familias de un mismo clan o tribu, ejerca el papel de

ministro o sacerdote del Eterno, y al mismo tiempo era un juez,
pues juzgaba por medio de los principios de justicia del Eterno todos los
asuntos de su grupo familiar. Esta autoridad pasaba de padre a hijo, a
travs del primognito. As el gobierno funcionaba directamente desde el
Eterno hacia el pueblo por medio de las cabezas de familia, es decir todo
era una gran familia donde el mximo gobernante era el Ser Supremo, l
era el Padre supremo y su casa era la humanidad.
Este mismo sistema era el que practicaba Abraham, y el que se
estableci con los hijos de Israel en el tiempo de los jueces. Porqu los
hijos de Israel quisieron cambiar este sistema por el sistema de gobierno
de los dems pueblos? Porque ellos desearon tener la vanidad de las
dems naciones, su duro corazn quera tener un suntuoso lder vestido
de realeza, un imponente ejrcito que les ofreciera la seguridad, que por
su falta de fe no podan ver en el Eterno, y sobre todo no queran tener
una relacin directa con el Eterno, una relacin de padre a hijo, sino un
sistema religioso que sistematizara su vida espiritual.
As Israel que haba sido elegido para llevar a las naciones a la
rectificacin, vino a seguir el mismo camino errado de toda la humanidad,
en lugar de elevarse espiritualmente vino a caer en el abismo de la
vanidad, el orgullo y el error. Haba entonces la necesidad de rectificar
al rectificador para que el plan de redencin pudiera finalmente
cumplirse.
Es aqu donde a travs de David se van revelando progresivamente
los planes del Eterno, las palabras El me edificar Casa, y yo confirmar
su trono eternalmente. Yo le ser por padre, y l me ser por hijo, nos
estn declarando de manera indirecta que el Mesas (la simiente de
David) restituir nuevamente el gobierno de los cielos, y su sistema de
gobierno familiar, pues las palabras casa, padre e hijo, aluden dicho
gobierno familiar. En ese sentido existir un vnculo familiar en el mundo,
pues el Eterno ser el Padre supremo y el Mesas su hijo
primognito, es decir, el que recibe su autoridad para gobernar en su
casa, y esta casa, como hemos visto es Israel.
Ahora donde quedan las dems naciones del mundo? para
comprenderlo volvamos nuevamente a la narracin de 1 de Shemul, que
16

Captulo 5

El Reino del Eterno

sigue diciendo:

<<El edificar casa a mi nombre, y yo establecer el

trono de su reino para siempre. 'Yo ser padre para l y l ser hijo
para m. Cuando cometa iniquidad, lo corregir con vara de hombres y
con azotes de hijos de hombres >> (2 Shemul/Samuel 7:13-14).
Como podemos ver, la narracin
de
Shemul
vuelve
un
poco
complicada la idea de que este hijo
se refiere al Mesas, pues nadie
creera que el Mesas cometiera
alguna iniquidad por la que tendra
que ser castigado. Este problema se
resuelve cuando se llega a la
comprensin de que la imagen del
Mesas est ntimamente ligada al
pueblo de Israel, pues as como el
Mesas
es
llamado
el
hijo
primognito del Eterno, tambin
Israel es llamado de la misma forma:

<<Entonces dirs a Faran: "As dice el Eterno: 'Israel es mi hijo, mi

primognito. >> (Shemot/xodo 4:22).
Esto quiere decir que en Israel est personificada la figura del
Mesas8, es decir, ser el pueblo donde se revestir el espritu mesinico.
Entonces, con esto podemos comprender que en la narracin de Shemul
la figura del Mesas est ntimamente ligada al pueblo de Israel, pues de
Israel fue escrito: <<Slo a vosotros he escogido de todas las familias de

la tierra; por eso os castigar por todas vuestras iniquidades. >>

(Ams

Pero este castigo es el castigo de un padre amoroso, como est

escrito: <<Y sepas en tu corazn, que como castiga el hombre a su hijo,
3:2).

as el Eterno tu Elohim te castiga. >> (Devarim/Deuteronomio 8:5) <<porque el

Eterno castiga al que ama y quiere, como el padre al hijo. >>
As podemos comprender que es Israel ese hijo que
comete la iniquidad, pero tambin que es el Mesas quien cargar con la
iniquidad de Israel <<Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
(Mishl/Proverbios 3:12).

Un claro ejemplo de esto lo podemos ver en el libro de Ieshaiahu (Isaas) donde Israel es llamado siervo del Eterno
(Cp.43:10; 44:1 y 49:3), pero mas adelante el termino siervo es tambin usado para referirse al Mesas (49:6; 53:11).

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Captulo 5

El Reino del Eterno

sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de

Elohim y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecadosCuando hubiere puesto su alma por expiacin, Y
con su conocimiento justificar mi Siervo justo a muchos; y l llevar las
iniquidades de ellos.>> (Ieshaiahu/Isaas 53:4-11).
Cuando Israel sea curado de sus iniquidades por la obra del Mesas
entonces podr revestirse de su espritu y se convertir en el primognito
de las naciones, y recordemos que el primognito era el que reciba la
autoridad patriarcal, asumiendo el liderazgo y dirigiendo espiritualmente a
toda la familia, as Israel revestido del espritu mesinico guiar a las
familias de la tierra al conocimiento del Eterno, como est escrito:

<<Este pueblo cri para m; mis alabanzas publicar>>

(Ieshaiahu/Isaas

43:21).

Especialmente aqu es donde podemos comprender fcilmente

como funciona la rectificacin, la rectificacin comienza exactamente en el
mismo lugar donde se inicia el error. As vemos que un rey (Nimrod) llev
a la humanidad a alejarse del reino de los cielos, as tambin a travs de
la descendencia de un rey (David) nuevamente la humanidad volver a ser
acercada al reino de los cielos.
Como tambin, el instrumento que fue escogido para llevar a cabo la
rectificacin de la humanidad (Israel), y que se alej corrompindose de
igual manera, debe ahora ser restaurado de sus iniquidades, para que
posteriormente vuelva a ser el instrumento de la restauracin de los
pueblos. No existe en las escrituras otro plan de redencin ms que este.

El Eterno establece pacto con David

La escritura nos dice:

Una alianza pact con mi elegido, un

juramento hice a mi siervo David: Para siempre jams he fundado tu
estirpe, de edad en edad he erigido tu trono. (Tehilim/Salmos 89:3-4).
Habiendo comprendido lo expuesto anteriormente podemos fcilmente
interpretar lo que el Eterno ha dicho acerca de la naturaleza mesinica de
este pacto:

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Captulo 5

El Reino del Eterno

<<El me invocar: T, mi Padre, mi Elohim y roca de mi

salvacin! Y yo har de l el primognito, el Altsimo entre los reyes de
la tierra. Le guardar mi amor por siempre, y mi alianza ser leal con
l; establecer su estirpe para siempre, y su trono como los das de los
cielos. Si sus hijos abandonan mi ley, y no siguen mis juicios, si profanan
mis preceptos, y mis mandamientos no observan, castigar su rebelin
con vara, y su culpa con azote, mas no retirar de l mi amor, en mi
lealtad no fallar. No violar mi alianza, no cambiar lo que sale de mis
labios; una vez he jurado por mi santidad: a David no he de mentir! Su
estirpe durar por siempre, y su trono como el sol ante m>>
(Tehilim/Salmos 89:26-36).

Yosef Dayn.

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