LA VERDADERA EDUCACIN CRISTIANA

Ninguna actitud hacia un objeto es, de suyo, positiva. El no predicado del error
es tan positivo como el s predicado de la verdad. Es solamente el reverso del s dado
a la verdad. Denota la misma objetividad, el mismo amor a la verdad, la misma reverencia
ante la realidad, la misma trascendencia.
Que debamos decir s o no depende exclusivamente de la naturaleza del objeto.
Decir no a la verdad y s al error es la actitud realmente negativa. La posicin
verdaderamente positiva es la que viene dictada por la naturaleza del objeto. Lo que
sucede en el campo de la verdad sucede tambin en el mbito de lo moral. Decir no a un
desvalor es tan positivo como decir s a un valor. As, la pretensin de tomar una actitud
positiva hacia el error, especialmente cuando la Revelacin divina est en juego, no tiene
sentido. Esta supuesta actitud positiva es, en realidad, muy negativa.
Si queremos exponer las verdaderas notas de la educacin en materia religiosa es
indispensable que incluyamos el desenmascaramiento de los errores actuales que llenan el
ambiente; debemos rebatir los slogans que confunden a mucha gente fiel y piadosa,
porque no alcanzan a comprender el carcter hertico de estos slogans y su
incompatibilidad con la verdadera fe cristiana. Hay cuatro errores bsicos que estn
abrindose camino en la supuesta reforma de la enseanza de la religin. Vamos a
examinar brevemente cada uno de ellos.

I. EL MITO DEL HOMBRE MODERNO

El primer error es el mito del hombre moderno, proclama el cambio total de la
naturaleza del hombre de nuestro tiempo. Se aduce que el hombre ha cambiado tan
radicalmente que no podemos esperar tenga la misma forma de acercarse a la fe y a la
Iglesia, que tuvo en los pasados dos mil aos. Porque el hombre vive ahora en un mundo
industrializado, se cree que ha sufrido un cambio total; cada vez puede dominar ms al
mundo a travs del progreso tecnolgico. Y esto, supuestamente, le hace una criatura
diferente.
El mito del hombre moderno ha sido inventado por unos cuantos, socilogos,
pero ha sido, desgraciadamente, aceptado por muchos como una verdad sencilla e
indudable. Ciertamente, la vida exterior ha cambiado mucho, pero el hombre mismo no ha
cambiado. Los principios de su felicidad son los mismos que han sido siempre; el amor, el
matrimonio, la familia, la amistad, la belleza, la verdad y, sobre todo, la paz del alma, una
buena conciencia. Sus peligros morales son los mismos que lo fueron antes: la soberbia, la
concupiscencia y sus frutos, las malas pasiones, la ambicin desorbitada, la envidia, el
deseo ciego de poder, la avaricia, la codicia, etc.
Lo mismo puede decirse de las virtudes morales, cuya prctica se le exige: justicia,
integridad, pureza, generosidad, humildad y caridad. El hombre tiene hoy la misma
condicin que tena antes, las mismas capacidades de inteligencia, de conocimiento y de
voluntad libre; el mismo corazn que puede alegrarse y sufrir, el mismo destino. Tiene
tanta necesidad de redencin como antes. Las palabras de San Agustn se le aplican tanto
como antes: Nos has creado, Seor, para Ti, y nuestros corazones estn inquietos hasta
que encuentren su descanso en Ti.
En realidad, cul es la fuente de que se sirven los socilogos para saber que el
hombre de hoy ha cambiado totalmente? En qu basan la existencia de este hombre
moderno? Han hecho, quiz, una encuesta y preguntado a cada hombre si l es un
hombre moderno, con necesidades completamente diferentes, a quien ya no se aplican las
mismas normas morales? Indudablemente, no. Y cmo pueden, aquellos que proclaman al
mismo tiempo, que todo conocimiento est limitado por el tiempo, asumir que sus tesis
sobre hombre moderno no sern objeto de risa dentro de cincuenta aos?
a) La naturaleza del hombre no cambia
En realidad, la naturaleza del hombre no ha cambiado a travs de la historia. Basta
leer los dilogos de Platn o a Herodoto para ver que el hombre permanece siempre el
mismo en su estructura bsica. Hay un solo cambio radical en la historia: la venida de
Cristo, la Redencin del hombre a travs de su muerte en la cruz, el don de la vida de la
gracia a travs del bautismo. As, por su vocacin a la santidad, todo hombre est llamado a
realizar este cambio dentro de s mismo.
A pesar de la identidad de la naturaleza del hombre a travs de todas las pocas de
la historia, hay, naturalmente, grandes diferencias entre hombres y hombres, en su
mentalidad, en sus criterios morales e intelectuales... Pero estas diferencias se encuentran
entre los hombres de cualquier poca. La pretensin, por tanto, del cambio completo en el
hombre es un mito, no nicamente porque la naturaleza del hombre no ha cambiado
bsicamente, sino tambin porque el mismo hombre moderno es un mito: como si en
una poca todos los hombres tuvieran la misma mentalidad y estructura ! Es sta una
pretensin completamente arbitraria sin ningn fundamento cientfico. De hecho, la

diferencia de mentalidad entre los hombres de la misma poca es an ms grande que el

contraste entre las diferentes pocas.
b) Una influencia fatal
Este mito del hombre moderno tiene una influencia fatal en la educacin,
especialmente en la educacin religiosa. Existen demasiados pedagogos de religin que
creen que al nio de hoy debe drsele una dieta religiosa completamente distinta. Dan por
supuesto que la educacin (religiosa de tiempos pasados no puede ser provechosa hoy, y
esto no porque tuviera defectos, sino porque iba dirigida a un joven que hoy ya no existe.
Dan por supuesto que los mtodos de enseanza e incluso el contenido de la enseanza,
deben ser adaptados a este ser mtico, al hombre moderno. Olvidan reconocer la igualdad
bsica de la naturaleza del hombre en todos los tiempos, incluso la identidad de la juventud.
El hombre ha tenido siempre las mismas necesidades espirituales, los mismos peligros (tal
como el engao de s mismo), la misma falta de madurez durante la pubertad, las mismas
tentaciones de la carne, la misma sed esencial de Dios del nima naturaliter christiana, del
alma naturalmente cristiana. La naturaleza del hombre est siempre propensa a la misma
rebelda contra la autoridad, por una parte; y es, por otra, el mismo ser fascinado por los
falsos maestros. El hombre siempre tiene en lo profundo de su alma la misma necesidad
y la misma sed de direccin ejercida por una autoridad verdadera. En lugar de ver todo esto,
esos pedagogos caen vctima del ilusorio concepto del joven moderno que, por lo visto,
slo puede ser alcanzado a travs de un tipo de educacin religiosa completamente nuevo.
Pero el peor efecto de este mito es que estos pedagogos creen que no solamente los
mtodos deben ser cambiados, sino .tambin el contenido mismo de la educacin
religiosa... Es decir, la misma verdad religiosa debe adaptarse a esta mente moderna. Tal
actitud lleva claramente a la vacuidad de querer modificar la revelacin divina confiada al
Magisterium de la Santa Iglesia y de querer adaptarla al supuesto espritu de una poca, lo
cual es una contradiccin.

II. LA EXPERIMENTACIN
El segundo error bsico de la creencia de que para hallar el camino ms eficaz de
guiar las almas de la gente joven a una vida religiosa no formalista sino vital, ha de
recurrirse a la experimentacin. La base de esta nocin de experimentacin es la
fetichizacin de la ciencia natural, la ingenua creencia de que el nico mtodo de conseguir
cualquier certeza en el conocimiento es el del laboratorio; de ah el ngulo de visin
experimental. Se olvida que esto puede conducir a resultados slo en ciertos campos, y
que su uso en otros es la mxima expresin del mtodo anticientfico. No tiene sentidoy
es completamente imposibleusar el ngulo experimental en campos espirituales como la
moralidad, religin, matrimonio, amor; y en materias intelectuales corno lgica,
epistemologa, metafsica, esttica o tica. En todos estos objetos, la nica forma de obtener
resultados es a travs de un mtodo completamente diferente. Todos stos son asuntos en
los cuales puede y debe obtenerse un conocimiento intuitivo, una verdadera evidencia. Para
todas estas cosas, los experimentos no tienen sentido. Nadie dira: debemos hacer
experimentos para saber que 2 y 2 son 4, o para descubrir el principio de contradiccin.
Pero la experimentacin en algunos de estos campos no puede ser desechada
solamente porque no tiene razn de ser, porque es inaplicable y estril, es decir, por razones
epistemolgicas; en algunos casos debe ser desechada tambin porque es inmoral,
incompatible con la reverencia que ciertas cosas exigen o con la misma naturaleza de un
ser. La experimentacin implica la posibilidad de un control y la repeticin de un suceso
bajo las mismas circunstancias. Ahora bien, hay muchos campos en los que las mismas
circunstancias no pueden producirse en intentos sucesivos y en los que someter algo a
prueba contradice, adems, la misma naturaleza de ese algo. Supongamos un hombre que
dice: vamos a hacer experimentos sobre la contricin; debes primero cometer un robo,
luego adulterio y despus observaremos si tu contricin tiene las mismas caractersticas en
ambos casos. Lo absurdo e inmoral de tal proposicin debe parecer evidente a cualquiera
que est en su sano juicio. No se trata nicamente de que la gravedad de cualquier pecado
prohba tal investigacin experimental, sino que, adems, es imposible hacer del pecar un
objeto de experimentacin. Ni la observacin por otra persona, ni la observacin propia
pueden conducir a ningn resultado digno de consideracin, porque la verdadera contricin
est dirigida hacia Dios y basada en el hecho de que nosotros le hemos ofendido. En cuanto
hago de ella un experimento a base de verla con una actitud neutral de laboratorio, deja
de ser contricin.
Esta clase de experimentacin, terrible y vaca, no es sino una accin engaosa del
tipo de las que se encuentran en el desafortunado libro de Masters y Johnson, donde la
relacin sexual se hace objeto de estudio de laboratorio.
Todos sabemos el entusiasmo con que muchos defienden la experimentacin en los
campos de la liturgia y de la educacin religiosa. Se cree que la experimentacin es el
remedio para superar el convencionalismo en la educacin, que indudablemente se ha
difundido mucho en los ltimos tiempos. La experimentacin es aclamada como un mtodo
realista; nos pone en contacto vivo con la realidad, sustituye teoras por hechos, nos permite
escuchar la realidad en su plenitud y variedad. Pero esta misma creencia de que la
experimentacin es la nica forma de entrar en contacto vivo con la realidad, es teora pura,
abstracta y, adems, errnea. Convierte la vida y la plenitud del ser, con todo su sabor,
riqueza y belleza en un mero laboratorio. Para saber cul es el mejor mtodo

de educacin religiosa debemos ciertamente atender a la realidad. Pero este atender

se opone, no slo a teoras abstractas, sino tambin, en la misma medida, a la
experimentacin. Atender a la realidad, en este contexto, significa, por una parte, un
profundo anlisis de la naturaleza de la religin, y, por otra, un anlisis de la forma
adecuada de transmitir la verdad religiosa a las almas. Esta segunda tarea exige un anlisis
del alma humana en general, y de la naturaleza de cada joven en particular. Lo que aqu es
esencial es una actitud reverente, una admiracin que es la base de la verdadera filosofa.
Supuesta esta actitud y tambin el deseo de comprender los elementos inteligibles del ser en
su verdadera naturaleza, podemos esperar alcanzar un entendimiento ms profundo de las
verdaderas notas de la educacin religiosa y descubrir las causas de fallos pasados. Tales
verdades slo se dejan captar por esta actitud (reverente, cooperativa, y nunca por aquel
acceso neutral de laboratorio.
Es sencillamente inmoral hacer de las almas de los nios un objeto de
experimentacin con respecto a la nica cosa necesaria, a la fundamental cuestin de la fe,
de la unin con Cristo. Este enfoque socava ab ovo cualquier educacin religiosa
verdadera; es una especie de viviseccin espiritual, una abominacin a los ojos de Dios.

III. LA ACOMODACIN
El tercer error bsico es el equvoco concepto de la vitalizacin. Los nuevos
pedagogos dicen que la religin no debera ser algo abstracto para el joven, algo separado
de su vida diaria, algo sobre lo que l piensa en la iglesia, pero que olvida rpidamente
cuando sale; algo que es tan extrao, que est tan en las nubes que nunca se siente cmodo
en ello, algo a lo que nunca se acaba de acostumbrar. Por eso, continan estos seudo
reformadores, debemos presentar la religin de una manera que encaje en la vida diaria del
joven, que se haga parte del mundo en el cual l normalmente se mueve y vive. Debemos
adaptar el contenido de la religin al tiempo presente; debemos adaptarla a la mentalidad de
nuestra poca de forma tal que el joven la pueda aceptar con facilidad. Las lecciones de
religin se deben combinar con cosas que le diviertan y atraigan.
As tambin siguenel culto debe ser adaptado. La misa debe ser entremezclada
con jazz y rock and roll para que el joven se encuentre como en casa. Ver entonces el culto
religioso, no como una mera obligacin aburrida, sino corno algo alegre y vivo. Como he
sealado en mi libro El caballo de Troya en la ciudad de Dios, esta idea de una religin
viva descubre una ignorancia completa de la naturaleza de la religin y de la revelacin
cristiana. Trae consigo, no la vivificacin, sino el entierro de la religin. La verdadera
vivificacin de la religin consiste precisamente en lo opuesto.
Sin duda, el mal de una religin meramente convencional estaba muy extendido
en los ltimos cincuenta aos antes del Concilio Vaticano II. Por religin convencional
entiendo aquella en que el hombre considera su relacin con Cristo y con su Iglesia como
una simple legalidad, similar a la que tiene hacia el Estado del que es ciudadano. Es
catlico porque naci catlico y pertenece a la Iglesia, igual que pertenece a su familia y a
su pas. Cumple las obligaciones derivadas de este hecho como algo que se espera de l: as
va a misa los domingos, y al menos una vez al ao se confiesa y comulga. Se casa en la
Iglesia, y no se vuelve a casar si tiene la desgracia de separarse, etctera.
De esta forma la religin se considera como una parte normal de la vida
convencional del hombre, algo que encaja en su forma de vivir. Este hombre no tiene el
ms ligero deseo de inquirir sobre la religin en la que naci. Pero nunca realiza una
confrontacin real con Cristo. Nunca se da cuenta de la necesidad que el hombre tiene de
redencin; nunca llega a hacerse cargo de que Cristo nos ha redimido. Nunca siente el
mundo de Dios, un mundo absoluto, nuevo y sagrado. No tiene ojos espirituales para la
realidad sobrenatural que se nos ha revelado en la Santa Humanidad de Cristo. Este hombre
religioso convencional nunca se ha asombrado ante el milagro que es la existencia misma
de la Iglesia, ante el hecho de que ella ha engendrado innumerables santos, siendo cada uno
de ellos una prueba inequvoca de la redencin del mundo por Cristo. Nunca ha visto en el
santo un ejemplo luminoso del motivo mismo de nuestra vida, la mismsima razn de ser de
nuestra existencia: glorificar a Dios a travs de nuestra transformacin en Cristo, llegar a
ser una nueva criatura en Cristo.
Tan pronto como hemos comprendido la verdadera naturaleza de la religin viva,
existencial, que es la anttesis genuina de una religin meramente convencional, vemos
fcilmente que el intento de enturbiar la diferencia entre lo natural y lo sobrenatural es
precisamente la forma de convencionalizar la religin, y de socavar la posibilidad de un
verdadero cristianismo vivido. Los fallos del pasado tenan sus races en el hecho de que las
verdades religiosas eran presentadas de una manera abstracta, conceptual. La sorprendente

realidad de lo sobrenatural y su radical diferencia de lo natural, nunca fue elaborada de una

forma y con estilo correcto; es decir, de manera que diera al estudiante una conciencia viva
e intuitiva de las grandes cosas que tena delante de s.
La fe, entonces, se hizo convencional, porque nadie preparaba suficientemente las
almas de los nios para un conocimiento de la belleza y gloria infinitas de la Revelacin de
Cristo; nadie desarroll suficientemente su sentido hacia lo sagrado, la belleza intrnseca de
la santidad, para percibir el abismo que separa la santidad de la simple eficiencia; nadie le
descubri suficientemente la diferencia entre cualquier felicidad humana y la felicidad
ltima que slo Jess puede derramar en el alma de todo el que cree en El y le ama, una
felicidad que puede estar presente y ser saboreada ya en esta vida terrena.

Una amarga irona

Y qu amarga es la irona con que ahora nos enfrentamos ! Lo que antes se omita
como una especie de modorra burocrtica es aquello a lo que algunos de hoy apuntan de
una forma sistemtica, explcita y consciente: el oscurecimiento de la diferencia entre lo
sagrado y lo profano, la supresin del sentido de lo, sobrenatural. Y esto se hace a guisa de
desconvencionalizar la fe y de hacerla viva. Es una cura singular que intenta combatir la
enfermedad a base de producir una mayor abundancia de la misma enfermedad. Y conste
que no es ste un caso de inmunizar por inoculacin. La cura del secularismo es prescrita
por esos pedagogos que han perdido la verdadera fe. Ya no entienden los planos
radicalmente diferentes en el alma del hombre: aqul al que Dios llama y donde el hombre
es atrado hacia El, y aqul. al que llaman los placeres mundanos, el espritu del mundo.
Estn satisfechos con que la gente joven se sienta atrada a la enseanza religiosa. Nunca
preguntan por qu los jvenes son atrados: estn atrados por autntico mundo de Cristo?
o es que lo que se les ofrece ha sido adaptado al ambiente y al espritu que les rodea, en un
mundo desacralizado y deshumanizado que, naturalmente, tiene un atractivo propio hasta
tal punto que el contenido de la religin est completamente falsificado?

IV. UN CREDO SECULARIZADO

Y esto me lleva a la consideracin de un cuarto error. En su afn por hacer que la
enseanza de la religin tenga xito, los nuevos pedagogos olvidan la naturaleza del
verdadero xito, que es lo nico que interesa. Estn satisfechos si un medio tiene xito,
aunque este xito sea completamente antittico a su fin genuino. Socavan el significado
autntico y la raison d'tre de la educacin religiosa, que es exclusivamente transmitir a la
gente la enseanza de la Iglesia, plantar en sus almas una fe profunda, viva, inconmovible y
promover en ellos el amor a Cristo, un deseo pleno de seguirle y de vivir de acuerdo con los
mandamientos de Dios.
Estos pedagogos se felicitan por el brillante xito de su nuevo enfoque en la
enseanza religiosa; no parecen darse cuenta de que el atractivo de su mtodo se compr a
base de repudiar, por su parte, las mismas verdades y realidades sobrenaturales que
supuestamente trataban de impartir. Su xito, entonces, es comparable al del cirujano que
se jacta: La operacin ha sido un xito brillante, pero el paciente ha muerto. As, el fin al
que tienden y que da su sentido a la operacin se sacrifica por la brillantez de la operacin.
La fe de cualquier joven que ha sufrido este tratamiento desgraciado no es ya la verdadera
fe cristiana. Un credo secularizado y humanitario que carece de las caractersticas bsicas
de la Revelacin de Cristo, ha sido inculcado en su mente. No cree ya en el pecado original,
en la necesidad de redencin, en el hecho de que hemos sido redimidos por la muerte de
Cristo en la Cruz. No cree ya en la nica cosa necesaria: nuestra transformacin en Cristo,
nuestra amorosa relacin personal con Cristo. Ignoran completamente la verdadera caridad
que puede nacer exclusivamente en el corazn del que ama a Dios sobre todas las cosas; a
Dios tal y como se ha revelado a S mismo en Cristo. El conocimiento de la fe que tienen
no incluye el papel de la contricin, el horror al pecado, la gloriosa unin sobrenatural de
todos los miembros en el Cuerpo Mstico de Cristo.
Qu sentido, qu significacin tiene una enseanza religiosa, qu derecho tiene a
existir si lleva a un credo que tiene ms afinidad con el New York Times que con el
Evangelio y el depsito de la fe? Qu importa que muchos jvenes sean atrados a esta
enseanza seudo religiosa? Por qu la gente es atrada a esta enseanza seudo religiosa?
Qu tiene de particular que este seudo catolicismo sea fcil y alegremente aceptado por la
juventud; que coopere con el maestro sin dificultad? Este xito es, en realidad, un xito
falso. Puede quiz, satisfacer la vanidad del maestro, pero es el sepelio de la fe verdadera y
la traicin de la verdadera vocacin del maestro. Esta operacin de ensear ha sido
realmente un xito: la fe de los estudiantes est muerta!

Hay que presentar la fe autntica

La verdadera anttesis de un cristianismo convencional es la vitalidad enraizada en
la autntica fe catlica, la fe inconmovible en el Credo que nuestro Santo Padre el Papa
Pablo VI proclam solemnemente al final del ao de la fe. Es el profundo amor a Cristo, la
decisin de seguirle, el anhelo por El, el amor a su Iglesia, el alcance y la posesin de su
belleza y esplendor, la honda gratitud a Dios por todos sus dones.
Si entendemos lo que antecede, podemos ms claramente elaborar las notas de una
verdadera educacin religiosa y los requisitos para que sea realmente fructfera. En primer

lugar, el contenido de nuestra fe no puede presentarse como un terna ms del saber, a la

manera de la historia o de las matemticas. Debe presentarse en su absoluta singularidad, en
el espritu de la misa del Sbado de Pascua: Annutio vobis gaudium magnum, os anuncio
un gran mensaje de alegra. Las verdades fundamentales deben presentarse a los jvenes
oyentes de tal forma que les sea transmitida la atmsfera inefablemente santa de la
revelacin. Un aura sobrenatural debe rodear estas verdades: la creacin del mundo y del
hombre, la cada de Adn, el pecado original, la Revelacin del Antiguo Testamento, Dios
que habla a Abrahm y a Moiss, la formidable Revelacin del Declogo y la voz solemne,
abrumadora de todos los profetas, especialmente de Jeremas e Isaas, y luego el inefable
misterio de la Encarnacin, la Epifana de Dios en Cristo, la revelacin del mismo Dios en
la Santa Humanidad de Cristo, los milagros de Cristo. Sus palabras eternas, su muerte en la
cruz, su gloriosa Resurreccin .y Ascensin, y Pentecosts, el nacimiento de la Santa
Iglesia.

V. EL MAESTRO
Todo esto requiere una fe profunda por parte del maestro. Nunca podemos
sobreestimar la importancia de la irradiacin de la personalidad del maestro, su propio
acercamiento reverente a estos misterios y su delicadeza por evitar cualquier impresin de
dejadez, autocomplacencia y vulgaridad en su estilo. No solamente debe estar hondamente
enraizado en la fe cristianaen su amor y fidelidad a la Iglesia, sino que debe tambin
emanarlo en su manera de ensear, en su dilogo con los estudiantes. Su profundo sentido
de lo sobrenatural y su amor a Cristo deben empapar su enseanza. Y en ese momento el
estudiante no debe ser para l un chiquillo que va a la escuela, un alumno corriente como en
las otras asignaturas, sino ms bien un alma infinitamente amada por Cristo.
El maestro de religin que quiera tener verdadero xito ha de evitar una falta que se
ha cometido con frecuencia en el pasado: el abuso de autoridad. La autoridad dura, pedante,
burocrtica impuesta a los nios y jvenes es, en s misma, algo desafortunado, y lo es
especialmente dentro del contexto de la educacin religiosa. Sin embargo, debemos insistir
enrgicamente en que una ausencia completa de autoridad es todava mucho peor: un dbil
ceder a los caprichos de los jvenes o una familiaridad afectada, un tono de camaradera, el
usar un tono, con expresin francesa, de frere et cochon.
Al acercarse al muchacho de una manera recatada, en la que una noble reserva se
entrelaza con un gran amor, el maestro deber actuar con una autntica autoridad. Debe
tambin tratar de mostrar a la gente joven la belleza y dignidad de la verdadera autoridad y
su diferencia de la, seudo autoridad que tan fcilmente se apodera de la juventud. Me
refiero a la seudo autoridad de aquellos que tienen la habilidad de impresionar a los jvenes
con sus slogans, con su supuesta independencia y a base de presentarse como los pioneros
del futuro, como los orculos modernos, de moda. Una tarea grande e importante,
especialmente hoy, es estimular en la gente joven una actitud escptica hacia esos profetas
modernos, pero falsos. Estos profetas han de ser desenmascarados y reconocidos como lo
que son: hombres superficiales. Sus teoras, en su mayor parte contradictorias, han de ser
puestas al descubierto. Y ellos mismos han de ser estigmatizados, dada su condicin
pasajera, como moscas efmeras.

Libertad o esclavitud
Nunca ser bastante todo lo que el maestro haga para mostrar que ser fascinado por
la seudo autoridad de los falsos profetas es la mayor esclavitud intelectual y una abdicacin
de la propia libertad. Por el contrario, someternos a la sagrada autoridad de Dios y de su
Santa Iglesia, nos hace libres. Nos da la posibilidad de verlo todo en su verdadera luz, de
descubrir la verdadera jerarqua de bienes, de ser liberados de los instintos gregarios y,
sobre todo, de la esclavitud a nuestra propia soberbia.
En este contexto debe mencionarse un gran fallo de la educacin religiosa del
pasado: la omisin de mostrar la belleza y profundidad de los bienes naturales nobles como
el amor humano, la amistad, el matrimonio y la belleza en la naturaleza y en el arte. Esto
fue una gran equivocacin. Cuando el maestro despierta en el muchacho su sentido por los
bienes naturales nobles y muestra la diferencia entre stos y los bienes meramente pasajeros
o bienes mundanos est preparando el alma de su alumno para la ascensin a bienes

incomparablemente ms altos, a los bienes sobrenaturales. Estos bienes naturales nobles

son un reflejo de la gloria infinita de Dios, un gran regalo de su bondad. Tienen la
capacidad de evocar la nostalgia por el Absoluto, a quien reflejan de una manera natural.
San Agustn subraya esto admirablemente en sus Confesiones.
Ciertamente los bienes creados pueden separarnos de Dios si nos apegamos
demasiado a ellos, si los convertimos en dolos. Pero, por otra parte, tambin tienen esta
gran misin positiva: arrastrar nuestras mentes hacia arriba y preparar nuestras almas para
el mensaje sobrenatural de Dios. Y cuando hemos encontrado a Cristo, cuando nuestro
corazn ha sido tocado por el bien sobrenatural, cuando legamos a aprehender la
incomparable superioridad de lo sobrenatural sobre lo natural, entonces los verdaderos
bienes naturales no se descartan. Antes bien, son transfigurados por Cristo y somos incluso
capaces de comprender su valor ms hondamente. En la luz vemos la luz, dice el
salmista.
Una de las tareas ms urgentes de la educacin religiosa hoy da es desarrollar el
sentido moral de los alumnos, despertar en sus almas el sentido de la fascinadora belleza y
esplendor de los valores morales y un profundo horror al pecado. El amoralismo es hoy uno
de los sntomas ms catastrficos de decadencia espiritual y una amenaza singular para una
relacin verdadera con Cristo. Y tambin aqu debemos decir que, con frecuencia, el mundo
de la moralidad ha sido presentado de una manera demasiado abstracta, demasiado
negativa. Afirmaciones sobre la bondad y maldad de un acto se han basado sobre
argumentos dbiles. Esto tiene que ser corregido. Hay que exponer la importancia ltima de
las categoras del bien y del mal moral. Hay que insistir en la primaca de los valores
morales sobre todos los dems valores. Solamente los valores morales tienen proyeccin
eterna. Ya Scrates vea esta primaca de una manera grandiosa cuando dijo: Es mejor
para el hombre sufrir la injusticia que cometerla.
Pero tambin debemos inmunizar a nuestra gente joven contra la desdichada Nueva
Moralidad, que ni es nueva ni es moralidad. No es ms que la exhumacin del mediocre
utilitarismo burgus de Jeremas Bentham. Y, como la tica de Bentham, extrava la
verdadera existencia de los valores morales, est dirigida nicamente hacia objetos
extramorales.

La belleza de la pureza y de otras virtudes

Con frecuencia se oye hoy da que, hasta hace poco tiempo, se ha puesto demasiado
nfasis en el sexto mandamiento. Esto es cierto. Pero el defecto estuvo, no en exagerar la
importancia de la pureza, sino en no recalcar bastante las dems virtudes, como la
humildad, la generosidad, la magnanimidad y la caridad. Caer en este error significa
volverse ciego para apreciar tanto la gravedad del pecado de impureza como la profunda
nobleza y hermosura de la pureza. La actual ceguera acerca de la pureza no es ms que un
ejemplo de la supuesta manera nueva de aplicar las palabras del Evangelio: La situacin
ltima del hombre es peor que la primera.
Supuesto que la pureza ha sido presentada a la juventud de manera inadecuada en el
pasado y que la corrupcin de la impureza ha sido dbilmente puesta de relieve con
argumentos que, adems, acentuaban slo lo negativo, la tarea urgente hoy es presentar
tanto la belleza de la pureza como la corrupcin de la impureza con argumentos mejores, y

mostrar que toda impureza es una profanacin del alto destino del sexo, que es servir a la
mutua donacin de s mismo en la unin matrimonial. Se debe hablar, no de un aspecto
neutral, cientfico, del sexocomo se hace hoy incluso en escuelas catlicas, como
educacin del sexo, rozando con frecuencia la pornografa, sino del misterio del sexo, de
la relacin de ste con la vida conyugal, del deseo de todos los que aman, de alcanzar una
unin ntima con la persona amada en esta profunda donacin mutua.

Visin cristiana del sexo

Desde 1923, la primera vez en mi libro En defensa de la Pureza, he tratado de
exponer la verdadera visin cristiana acerca del matrimonio y del sexo. El sexo no es un
mero instinto, no es una mera realidad biolgica. Toda tentativa de explicacin del sexo
basada en normas de las ciencias naturales es fundamentalmente incapaz de alcanzar la
verdadera naturaleza del sexo. El sexo es algo que, en su aspecto humano, slo se puede
comprender en su relacin con la vida conyugal. Hay que acercrsele con profunda
reverencia; y tambin debe ser una preocupacin de los maestros el suscitar reverencia en el
alma de los jvenes ante el misterio del sexo. Hay que evitar las alternativas extremas: o el
sexo es tab, o es algo neutro que se ha de discutir en actitud propia de un laboratorio. No,
el sexo humano es un misterio grande, algo profundamente entraable. Debe ser
preocupacin del maestro ensear, con gran discrecin, la hermosura de este misterio
cuando se realiza de acuerdo con el designio divino. Al mismo tiempo debe ensear el
horror de cualquier profanacin, es decir la gravedad del pecado de impureza.

La clave para comprender el sexo

El amor conyugal es la clave para la verdadera comprensin del sexo. Y, repetirnos,
el sexo slo se puede comprender considerando que est al servicio de una mutua e
irrevocable donacin de s mismo a la persona amada en el matrimonio, y que constituye la
unin suprema del matrimonio. Es desde esta perspectiva como debe ser enseado este gran
misterio, y especialmente que Dios ha confiado a esta unin de amor el origen de una nueva
vida. El sexo humano es una cooperacin con el acto creativo de Dios.

Una responsabilidad grave

La responsabilidad del educador religioso en el momento presente es grande. En
medio de las olas de apostasa entre los catlicos, en medio de la deplorable desintegracin
que est ocurriendo en la Iglesia es una tarea difcil pero hermosa remar contra corriente y
ayudar a establecer una fe catlica firme e inconmovible en las almas de los jvenes. Es
bella la tarea de despertar en los jvenes el verdadero amor a Cristo, el deseo fuerte de una
mayor unin con El, la decisin firme de seguir los mandamientos de Dios y el propsito de
acercarse a todos los bienes naturales nobles con la luz de Cristo y con profunda gratitud a
Dios. Para cumplir esta tarea a conciencia, el educador religioso tendr que enfrentarse con
muchas persecuciones provenientes no slo del mundo, sino tambin, y especialmente, de
los falsos hermanos. Pero tales persecuciones nunca le seducirn hasta el punto de llevarle a
hacer componendas. Las palabras de Nuestro Seor debern estar siempre en la mente del
maestro: Al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en mi, ms le valiera
que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del
mar.
Estas palabras tienen hoy una especial fuerza a causa de los disparates de la actual

educacin sexual y de la nueva moralidad. Y tambin tienen aplicacin en todos los

casos en que se origina un grave dao a las almas inmortales de los jvenes por causa de los
maestros de falsas doctrinas. De hecho, el mayor dao que se puede infligir a un alma es
hacerle perder la fe en la Revelacin de Cristo y en la enseanza infalible de Su Iglesia.
Como en todas las tareas difciles, sin embargo, podemos sacar gran consuelo de las
palabras de San Pablo: Nada puede separarnos del amor a Cristo. Que los fieles
maestros de religin emprendan su tarea, grande y noble, llenos de esperanza y de ardor
ferviente. Que recuerden que Nuestro Seor dijo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.