1 Origem
2 Gnosticismo
3 Cristolgicas
4 Medieval
5 Renascena
6 Reforma
7 Contra-Reforma
8 Restauracionismo
9 Outras heresias
10 Referncias
Origem
Tradicionalmente os adeptos da ortodoxia, a consideradam uma linhagem pura da tradio de f que remonta aos apstolos, sendo que os primeiros Padres da Igreja a
denominaram de "Catlica" ("Universal"), como sendo a "Igreja total, perfeita (na verdade e na unio com Cristo)".[1] Outras formas de cristianismo eram vistos como fluxos
desviantes do pensamento e, portanto, "heterodoxos" ou "herticos".
A ortodoxia seria guardada especialmente pelo magistrio do bispo local, e pelo Bispo de Roma, que por ser o ocupante da "Ctedra de So Pedro", teria um carisma especial no
governo da Igreja Universal.[1] No entanto, desde a igreja primitiva tambm diversos grupos considerados herticos, reivindicavam que eles teriam guardado a verdadeira
tradio apostlica.[2] O historiador Walter Bauer argumentou no entanto, que a influncia do Bispo de Roma era limitada, e defendeu que cidades como Edessa e Egito, tiveram
pouca comunicao com Roma durante o sculo II. A resposta dos estudiosos modernos tem sido mistas. Alguns estudiosos sustentam claramente as concluses Bauer e outros
manifestaram preocupaes sobre seu possvel vis. Respostas mais moderadas tornaram-se proeminentes e a teoria de Bauer geralmente aceita. [carece de fontes?] No entanto, os
estudiosos modernos tm criticado e atualizado o modelo de Bauer.[3]
Heresia
Antinomianismo
Origem
Outros
Audianismo
Donatismo
sculo IV.
Nomeado pelo cristo berbere
Ebionismo
[6]
regio[7]
Luciferianismo
Marcionismo
O Marcionismo continuou no
diferentes.
Milenarismo
Montanismo
pelos Apstolos.
legalizado.
Pelagianismo /
Semipelagianismo
AD. 420/440).
Gnosticismo
Ver artigo principal: Gnosticismo
O Gnosticismo refere-se a diversos movimentos religiosos sincretistas que consiste de vrios sistemas de crenas em geral, unidas no ensino que os humanos so
almas divinas aprisionadas em um mundo material criado por um deus imperfeito, o demiurgo, que frequentemente identificado com o Deus de Abrao. O gnosticismo uma
rejeio (por vezes de uma perspectiva asctica) e aviltamento do corpo humano e do mundo material ou cosmos. O gnosticismo ensina a dualidade Material (Matria) versus o
corpo espiritual ou (mal) contra Soul (bom). O gnosticismo ensina que o mundo natural ou material pode e deve ser destrudo (aniquilao total) pelo espiritual verdadeiro Deus,
a fim de libertar a humanidade do reino do Deus falso ou Demiurgo.
Um equvoco comum causado pelo fato de que, no passado, "gnstico" tinha um significado semelhante ao uso corrente da palavra mstico. Havia alguns cristos
ortodoxos que, como os msticos (no sentido moderno) ensinaram gnose (conhecimento do Deus ou do Bem) que poderiam ser chamados gnsticos no sentido positivo (por
exemplo, Didoco de Fotique).
Considerando que anteriormente o gnosticismo foi considerado principalmente uma corrupo do cristianismo, agora parecem claro que os traos de sistemas
gnsticos podem ser discernidos alguns sculos antes da Era Crist.[14] Gnosticismo pode ter sido mais cedo do que o primeiro sculo, portanto, anterior a Jesus Cristo. [15] Em
seguida, continuando no Mediterrneo e no Oriente Mdio antes e durante o segundo e terceiro sculos. O gnosticismo tornou-se uma heresia dualista ao judasmo (ver:
Notzrim), o cristianismo e a filosofia helnica em reas controladas pelo Imprio Romano e godos arianos (ver: Hunerico), e do Imprio Persa. A Converso ao Isl e a Cruzada
albigense (1209-1229) reduziu muito o nmero restante de gnsticos em toda a Idade Mdia, apesar de algumas comunidades isoladas continuarem a existir at o presente.
Ideias gnsticas se tornaram influente na filosofia de vrios movimentos esotricos msticos do final do sculo XIX e XX na Europa e Amrica do Norte, incluindo alguns que
explicitamente se identificam como revivais ou mesmo continuaes dos grupos gnstico anteriores.
Heresias Gnsticas
Heresia
Descrio
Origem
Outras
Crena de que:
1.
2.
3.
Euquitas ou
4.
Messalianos
sobre o cristo.
5.
O estado de perfeio, a
liberdade do mundo e da
paixo, , portanto, alcanada
apenas por meio da orao, e
no atravs da Igreja, batismo e
ou qualquer dos sacramentos,
que no tm efeito sobre as
paixes ou a influncia do mal
na alma (da o nome de "
Euquitas", que significa
"Aqueles que rezam").
Uma seita gnstica que rejeitou a Jesus
Joanitas
doutrina so os mandestas
Mandesmo
Tor o mal.
Maniquesmo
Mandesmo
Paulicianismo
Priscilianismo
Naassenos
Notzrim
Setianos
Seita Sria
Ofitas
Valentianismo
Cristolgicas
Mais informaes: Cristologia e Disputas cristolgicas
A Cristologia est preocupada com a natureza de Jesus Cristo, sobretudo com a forma como o divino e o humano esto relacionadas em sua pessoa. A Cristologia
est geralmente menos preocupada com os detalhes da vida de Jesus do que com a forma como o humano e o divino co-existem em uma pessoa. Embora este estudo da interrelao dessas duas naturezas, seja o fundamento da cristologia, alguns sub-temas essenciais no campo da cristologia incluem:
Encarnao,
Ressurreio,
A Cristologia est relacionada a questes relativas natureza de Deus como Trindade, Unitarismo ou Binitarianismo. No entanto, a partir de uma perspectiva crist,
estas questes esto preocupadas com a forma como as pessoas divinas relacionam entre si, enquanto que a cristologia est preocupada com o encontro do ser humano (Filho do
Homem) e divino (Filho de Deus), na pessoa de Jesus.
Ao longo da histria do cristianismo, questes cristolgicas tm sido muito importantes na vida da Igreja. A Cristologia foi uma preocupao fundamental do
Conclio de Niceia (325) at o Terceiro Conclio de Constantinopla (680). Neste perodo, os pontos de vista cristolgicos de vrios grupos dentro da comunidade crist mais
ampla levaram a acusaes de heresia, e, raramente, a posterior perseguio religiosa. Em alguns casos, a cristologia original de uma seita a sua principal caracterstica
distintiva, nestes casos, comum que a seita a ser conhecida pelo nome dado a sua cristologia.
A doutrina ortodoxa, tal como se desenvolveu, que Cristo era totalmente divino e ao mesmo tempo plenamente humano, e que as trs pessoas da Trindade so coiguais e co-eternas. Esta posio foi contestada no sculo IV por rio. O Arianismo considerou que Jesus, embora no seja meramente mortal, no foi eternamente divino e era,
portanto, de menor status do que Deus, o Pai (Joo 14:28). O Trinitarianismo declarou que Deus Pai, Deus Filho e o Esprito Santo so todos rigorosamente um ser com trs
hipstases. Muitos grupos de crenas dualistas, afirmando que na realidade era composta em duas partes radicalmente opostas: a matria, normalmente vista como um mal, e o
esprito, visto como bom. Outros sustentam que ambos os mundos, materiais e espirituais, foram criados por Deus e, portanto, o bem, e que esta foi representado no divino
unificado e natureza humana de Cristo.[22]
Heresias Cristolgicas
Heresia
Adocionismo
Apolinarianismo
Descrio
Origem
Outras
Constantinopla.
Docetismo
A doutrina associado
com rio (c. 250 dC 336), que viveu e ensinou
em Alexandria, Egito.
fisicamente.
(1209 - 1229).
Professavam uma opinio semelhante do arianismo, mas,
aparentemente, negando a divindade do Esprito Santo, e quanto
ao mrito de Jesus Cristo como sendo o mesmo em espcie, como
Macedonianismo
ou
Pneumatomachi
Monofisismo ou
Eutiquianismo
Depois que o
Nestorianismo foi rejeitado
com opinies
Oriental.
diametralmente opostas.
O Monotelismo foi oficialmente condenado no Terceiro Conclio
Sria, em 633 dC
Nestorianismo
Patripassianismo
Psilantropismo
Sabelianismo
A doutrina identificada
451), Arcebispo de
Constantinopla.
Semelhante ao Sabelianismo
cruz de Jesus.
Crena de que Jesus "meramente humano": quer
Medieval
Heresias Medievais
Heresia
Descrio
Origem
Outras
Bogomilos
Catarismo
Bsnia e Herzegovina.
Depois de vrias dcadas de perseguio e re-
Conciliarismo
1321.
O eventual vencedor do conflito foi a instituio do
de 1870.
(1431-1449).
Pequenos grupos que vivem
Livre Esprito
XIV e XV.
(Franciscanos
principalmente na Itlia
Bonifcio VIII.
Espirituais)
disciplinar da Igreja;
1148.
Condenao
do batismo de crianas,
da Eucaristia
do sacrifcio da missa,
Valdenses (ou
Vaudois)
Renascena
Heresia
Descrio
Origem
Outras
de desculpas em nome do
Galileu.[24]
Reforma
Precursores da Reforma Protestante
Heresia
Descrio
O programa do hussitas est contido nos quatro artigos de Praga, que foram
Origem
Outras
Hussitas
1.
2.
4.
Taboritas
Uma das partidas mais radicais da Igreja Catlica medieval. Eles rejeitaram o
Seguidores radicais do
precursores da Reforma
mtodos escolsticos.
protestante.
mortos.
Contra-Reforma
Mais informaes: Contra-Reforma
Heresia
Descrio
Origem
Outras
Jansenism
2.
3.
4.
5.
Restauracionismo
Mais informaes: Restauracionismo
Restauracionismo, s vezes chamado primitivismo cristo, refere-se crena na posse de diversos movimentos religiosos que o cristianismo primitivo ou original
dever ser restaurado, o que geralmente alega-se ser a fonte da restaurao. Estes grupos ensinam que esta necessria porque os catlicos, cristos ortodoxos e protestantes
introduziram defeitos na f e prtica crist, ou perderam um elemento essencial do cristianismo autntico.
Especificamente, restauracionismo aplica-se ao Movimento de Restaurao e vrios outros movimentos que se originaram no leste dos Estados Unidos e Canad, e
cresceram rapidamente no incio e meados do sculo XIX, na esteira do Segundo Grande Despertar. O termo restaurao tambm empregado pelo Movimento dos Santos dos
ltimos Dias.
O termo tambm utilizado por grupos mais recentes, descrevendo o objetivo de restabelecer o cristianismo na sua forma original, como alguns Restauracionistas
Carismticos antidenominacionais, que surgiram na dcada de 1970 no Reino Unido[28][29] e em outros lugares.
Movimentos primitivistas anteriores, incluindo os hussitas,[30] anabatistas,[30] Landmarkismo[30] e os puritanos[30] tm sido descritos como exemplos de
restauracionismo. A Reforma Radical foi uma resposta do sculo XVI em que se acreditava ser tanto a corrupo na Igreja Catlica Romana e do movimento de expanso do
Magistrio Protestante liderado por Martinho Lutero e muitos outros. Comeando na Sua, da Reforma Radical nasceu muitos grupos anabatistas em toda a Europa.
Heresias Restoracionistas
Heresias
Descrio
Origem
Outras
Cristadelfianos
Reforma
radical/Anabatista
Testemunhas de
Jeov
Enfatizou ensinamentos apocalpticos
antecipando o fim do mundo, e no olhou
para a unidade da cristandade, mas
Millerismo
anos.
protestantes e catlicas.
Um grupo de denominaes religiosas e
Smith, Jr.,
ltimos Dias).
Sabbatarianismo
Cresceu a partir do Millerismo nos Estados
Igreja Adventista do
Stimo Dia
Outras heresias
Heresia
Descrio
Outras
Modernismo
Israelismo
britnico
Feeneyismo
subjetivo do homem.
Defende que a povo ingls e em um menor grau, os
Crist.
israelitas.
A teologia da Igreja Catlica que favorece uma
Cristianismo
positivo
Teonomia
Sionismo cristo
Dispensacionalismo cristo.
Referncias
1.
a b Congar, Yves. Igreja e Papado (Eglis et papaut). Les ditions du Cerf. Pg.: 34, 38 (Captulo 2, "Romanidade e Catolicidade"). 1994. ISBN 2-204-05090-3
2.
Walter Bauer do Rechtglubigkeit und im Ketzerei altesten Christentum ("Ortodoxia e heresia no cristianismo antigo") em 1934.
3.
4.
"Donatism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
5.
Kaufmann Kohler, "Ebionites", in: Isidore Singer & Cyrus Alder (ed.), Jewish Encyclopedia, 1901-1906.
6.
Francois P. Viljoen. "Jesus' Teaching on the Torah in the Sermon on the Mount". Neotestamenica 40.1, pp. 135-155. . "Jesus' Teaching on the Torah in the Sermon
on the Mount" (PDF). Visitado em 2007-03-13.
7.
Henry Wace & William Piercy. A Dictionary of Early Christian Biography. [S.l.: s.n.], 1911. Pgina visitada em 2007-08-01
8.
Shlomo Pines. The Jewish Christians Of The Early Centuries Of Christianity According To A New Source. [S.l.]: Proceedings of the Israel Academy of Sciences
and Humanities II, No. 13, 1966. ISBN 102-255-998
9.
Marcus N. Adler. The Itinerary of Benjamin of Tudela: Critical Text, Translation and Commentary, p. 7072.. [S.l.]: Phillip Feldheim, 1907.
10.
Muhammad al-Shahrastani. The Book of Religious and Philosophical Sects, William Cureton edition, page 167. [S.l.]: Gorgias Press, 2002.
11.
(115 years and 6 months from the Crucifixion, according to Tertullian's reckoning in Adversus Marcionem, xv)
12.
13.
Trevett 1996:202
14.
[1]
15.
16.
S. Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge, 1947)
17.
Iraqi minority group needs U.S. attention, Kai Thaler, Yale Daily News, March 9, 2007.
18.
a b "Save the Gnostics" by Nathaniel Deutsch, October 6, 2007, New York Times.
19.
20.
Constantine-Silvanus." Encyclopdia Britannica. 2008. Encyclopdia Britannica Online. Accessed 2 September 2008.
21.
Hippolytus Philosophumena 5, 2
22.
R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 58
23.
24.
[2]
25.
SIMON, Edith. Great Ages of Man: The Reformation. [S.l.]: Time-Life Books, 1966. 120121 p. ISBN 0662278208
26.
World Christian Encyclopedia (2nd edition). David Barrett, George Kurian and Todd Johnson. New York: Oxford University Press, 2001
27.
Jay Diamond, Larry. Plattner, Marc F. and Costopoulos, Philip J. World Religions and Democracy. 2005, page 119.(also in PDF file, p49), saying "Not only do
Protestants presently constitute 13 percent of the worlds populationabout 800 million peoplebut since 1900 Protestantism has spread rapidly in Africa, Asia,
and Latin America."
28.
Evangelicalism in modern Britain: a history from the 1730s to the 1980s, David W. Bebbington, pub 1995, Routledge (UK), ISBN 0415104645, pg 230,231; 245249
29.
Alternative Religions: A Sociological Introduction, Stephen J. Hunt, pub 2003, Ashgate Publishing, Ltd; ISBN 0754634108, pg 82,83
30.
a b c d C. Leonard Allen and Richard T. Hughes, "Discovering Our Roots: The Ancestry of the Churches of Christ," Abilene Christian University Press, 1988, ISBN
0-89112-006-8
31.
Seventh-day Adventists - The Heritage Continues Along. General Conference of Seventh-day Adventists. Pgina visitada em 2007-01-17.
32.
33.
Gnosticismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Universum (C. Flammarion, Holzschnitt, Paris 1888).
Gnosticismo [1] - (do grego
(gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento') um
conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que
chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros
sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um
pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu
prestgio entre os intelectuais cristos.[2] De fato, pode
falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo
cristo, ainda que o pensamento gnstico mais
significativo tenha sido alcanado como uma vertente
heterodoxa do cristianismo primitivo.
Alguns autores fazem uma distino entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem dvida, uma experincia baseada
no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por outro lado, a viso de mundo baseada na
experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um
conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental;
Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que
a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica,
pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim
sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva.
O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua
maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que floresciam na
Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas como os do
Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo.
Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis
no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a
Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da
Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornarse uma conscincia divina".
A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele que
conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica velada. Ele no
algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas algum para quem as
manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da Perfeio a Gnosis do Homem, porm a
Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o
Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait".
A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo,
um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho".
"Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde
estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que nos tornamos; onde
estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a gerao, e o que a regenerao".
(Extratos de Theodotus)
Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana
virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma aprisionada dentro do
corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao."
ndice
1 Doutrina Gnstica
3.1 on
3.2 Arconte
3.4 Demiurgo
3.6 Mnada
3.7 Pleroma
3.8 Sophia
4 Cristos gnsticos
5 Fontes
7 Gnosticismo e psicologia
8 Referncias
9 Bibliografia
10 Ligaes externas
Doutrina Gnstica
O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte
deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em todos os homens
e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido
a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo
conhecimento.
Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres
finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado
momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo
do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de
infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo.
Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com
todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses
ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo
decado.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis)
e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo
algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes
humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima
do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e
outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo
Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito
que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo,
quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta.
Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em
natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais. Hans Jonas
escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de Deus e o mundo e,
correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de
maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma
de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista.
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois
reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste ltimo.
Posteriormente, alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escurido, o propsito da criao material para
decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta
mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois
esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver Ahura Mazda triunfante.
A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma
corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na criao de regras e
passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente incluam a crena de que o mundo
material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz
aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado de distrao bbado.
Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos
gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o
verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente diferente do mundo
material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes
sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para
escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico.
Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua
compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do
dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos Valentinianos o reconhecimento de
que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade
falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de
que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um
gnstico Sethiniano
Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo
Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este
despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio".
Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados
eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que significa
espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os homens comuns, os muitos, na
linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da
vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como
descendentes de Sete, Abel e Caim.
Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades
desses trs grupos de pessoas.
Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os
ensinamentos sobre a tica e a vida diria.
Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a
vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo
intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo
dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos.
E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o
caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a poucos.
"As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no
percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em
toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas
aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Orgenes " De Principiis"
Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque
pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo
apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito,
que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e
espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno.
Gnosticismo persa
Ver artigos principais: Mandesmo e Maniquesmo
As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em
dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico.
Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.
Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva
do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida, Joo
Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de
suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss,
Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade
significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz Rabb
e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o Qolast, ou "Livro
Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista".
Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276
dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de
documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus
Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como
disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com
Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este
Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".[3][4]
Gnosticismo siraco-egpcio
A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a
criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como
consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao
espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos
"bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas
realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem
necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes
relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das
chamadas formas ortodoxas ou catlica romana).
Escrituras siraco-egpcias
A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.
Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e
ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:
O Apcrifo de Joo
O Apocalipse de Ado
A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes"
Protenia trimrfica
Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios"
Zostrianos
Algenes
O Evangelho de Judas
Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente
atribudos a ela so:
Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos"
Atos de Tom
O Evangelho de Tom
Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa
cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje
a Igreja Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser
diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco:
Colheita de Vero *
Evangelho da Verdade *
Evangelho de Filipe
Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas
por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus Haereses. Outros trechos
so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a Stromata[5]:
Reincarnao (Fragmento F)
A cruz circular, harmnica era um emblema utilizado pelos ctaros, uma seita medieval relacionada ao
Gnosticismo.
Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em
formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel conjunto
de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de Antiquia tambm pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente
identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim [6].
Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um
esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos,
Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na Segunda vinda de
Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de
Joo foi escrita em resposta a Cerinto[7].
Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento.
Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a
natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois
dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no
utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio).
Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus.
Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas
Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles
floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino.
Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa
Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa.
Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam
ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa
transferncia de conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepes bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas
nas crenas ctaras (principalmente a noo de um deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do
Paracleto). Eles se separaram dos outros gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos
[carece de fontes?]
.
on
Arconte
Ver artigo principal: Arconte
No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos
servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do Antigo Testamento.
De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados
pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth, que criou os prximos seis: Iao,
Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de
Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)[9][19][20].
Abraxas / Abrasax
Ver artigo principal: Abraxas
Demiurgo
Ver artigo principal: Demiurgo
Outras informaes: Mito de Sophia e Setianismo
O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente
"servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto
fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo.
Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos
geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou
meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite.
Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade supranatural, incognoscvel e a
materialidade sensvel, da qual o Demiurgo o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos apresentam
o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente
falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna de aprisionar aspectos do divino "na"
materialidade. Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o
Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como Deus:
Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o
terceiro Samael. E ele mpio em sua arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no
h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde veio.
Apcrifo de Joo[9]
"Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo
nome, atrs apenas de Sat[carece de fontes?]. Literalmente, pode significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siraco smael); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo").
No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de si
algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada
com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons no percebessem. O Demiurgo ento,
isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e
uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para govern-lo[9][16].
Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos do
divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de sua
me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o
poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, tambm presa
dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o
retorno do indivduo realidade superior, no material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo).
Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e
contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua idia de Sat
como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.
Mnada
Ver artigos principais: Mnada e Teologia negativa
Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain
teleos (O Perfeito Aeon,
), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O
Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias emanaes do Uno so chamados
"Aeons" [carece de fontes?].
A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus
desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que
existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando descrevendo a natureza do deus
criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma srie de afirmaes explcitas e positivas
(cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele onisciente, onipotente e
verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9], ele definido, por
contraste, atravs da teologia negativa (apophasis)[25]: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel[9]. Geralmente, 'ele' visto como
uma sendo hermafrodita[9], um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'.
Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas
teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas [carece de fontes?].
Pleroma
Ver artigo principal: Pleroma
Pleroma (em grego: geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude" e
usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)[26]).
O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido espacialmente)
do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus interpretado como sendo um aeon
intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido
(ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central na cosmologia gnstica[9][27].
Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a
palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de
Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnstico [28].
Sophia
Ver artigo principal: Sophia
Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia
uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela
a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu
Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag
Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[24].
Cristos gnsticos
Mais informaes: heresias crists segundo a Igreja Catlica
Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se destacaram
lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola em Roma.
Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que
guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito
mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos
dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem
grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos,
basilidianos e valentianos.
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar o
aparecimento dos seguintes grupos:
Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos;
sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos;
sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e os Trovadores;
sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas
Fratrum);
sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos
Mestres Hermticos;
sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas;
Fontes
Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por
meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos
de Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236).
Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo
eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos
totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se
diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte
deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos
Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do
mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os
ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em
1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois
outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim.
Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro
relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais
de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.
Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de
um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos
Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o pblico leigo e , desde o seu lanamento, um bestseller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library
como um dos 100 melhores livros do sculo XX.
George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e
perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos gnsticos e estudos hermticos, foi
autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir
o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a
Londres no ltimo perodo de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as
escrituras gnsticas.
Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes (copta) na
Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica. Membro do projeto da
UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o
ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria
do cristianismo desde suas origens at o surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras
Gnsticas", que apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras
gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas no contexto mais
amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e anotaes abundantes. Para os
especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica.
Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.
James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia. o mais
proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi.
Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor, erudito e lder
religioso.
Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de Bblia e Estudos
Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele tambm diretor do o Albert Schweitzer
Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo,
Claremont Graduate University, membro do Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr.
Meyer o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade
tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida.
Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia
protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi
assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em
1961 ele recebeu sua habilitao em histria da religio e religio comparada.
Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma
reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm ocupou-se com o Islo e
questes metodolgicas em estudos religiosos.
Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e mstico cristo alemo,as
obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princpios
em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das criaturas) da histria do cristianismo.
Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga,
autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo
ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia
natural, da cincia e da filosofia ocidental.
Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e mestre de Porfrio. A
influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa
do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno,
Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa,
Leibniz.
Hermes Trismegistus; em grego , "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos
e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas
respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes,
cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do
pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia,
anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais
famoso texto alqumico a "Tbua de Esmeralda".
Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo.
escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas
espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento,
auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA)
Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio
crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.
Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu
pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl
por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes.
Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico
assumido, ficou clebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em
Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi
amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Cdice Jung,
trabalho patrocinado pela Fundao Jung.
Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com destaque para a
Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas, no Dirio de Lisboa de 4 de
fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermtico mais conhecido e apreciado entre
os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.
Gnosticismo e psicologia
No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da
Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro
"Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no
formato dos evangelhos.
Referncias
1.
2.
(em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386
3.
Classical Texts: Acta Archelai (em ingls) pp. 76. Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010.
4.
Alan G. Hefner. Dualism (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em 27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica,
ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento dualstico incorporava um mito cosmolgico
bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas
de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico"
5.
HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p.
6.
(em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio: "Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua
igreja - para o qual ele foi levado pela oposio - se resume a uma reforma do Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e
de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um
dualista ele certamente era, mas no um gnstico - dependendo da viso particular de cada um sobre 'ser gnstico'".
7.
GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I.
8.
LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN
0-631-14343-2
9.
a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik
Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
10. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em
ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
11. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So
Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
12. David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em ingls). Gnostic Society.
13. Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139
14. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: A Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls).
So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
15.
"Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
16. a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton)
(em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
17. Orgenes. Contra Celsum: Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. VI.
18. Veja tambm ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de HansGebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
19. Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010.
20. Narashimba. Manas: Indian Religions. Pgina visitada em 31/08/2010.
21. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I.
22. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Gospel of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik
Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
23. CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]: Penguin Arkana, 1991. 262 p.
24.
a b c
"Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
25. Negative theology (em ingls). Catholic Culture.org. Pgina visitada em 01/09/2010..
26. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia
27. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter
Mueller) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
28. PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em ingls). [S.l.]: Trinity Press International, 1992. ISBN
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Bibliografia
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Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003)
Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996)
June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)
Leituras intermedirias
John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New York: Harper & Row,
1976)
Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at
Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960)
Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966)
Arthur Guirdham, The Great Heresy (Jersey, England: Nevill Spearman, 1977)
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Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963 and republished)
Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton, 1977; republished by City Light Books)
Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (Albany, NY: SUNY Press, 1993)
Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press, 1980
Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur: A History of the Albigensian Crusade (New York: Minerva Press, 1968)
Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)
June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (San Francisco: Harper, 1992)
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Leituras avanadas
E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London: APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978)
Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism (San Francisco: Harper,1990)
Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary
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Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism (Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988
C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval (reprinted San Diego: Wizards Bookshelf, 1982)
Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)
Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval China (2 revised ed. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1992)
Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Mesopotamia & the Roman East (Leiden: E.J. Brill, 1994)
Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Central Asia and China (Leiden: E.J. Brill, 1998)
Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon
Press, 1973)
Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (Philadelphia: Trinity Press International, 1975)
Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House, 1988)
Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990)
Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic Gospel According to Thomas (Waco, Texas: Word
Books, 1968)
Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992)
Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy (New Haven: Yale University Press, Rev. Ed.
2000
The Gospel According to Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983)
Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill,
1995)
Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974)
Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)
Duncan Greenlees, The Gospel of the Prophet Mani (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)
Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993)
Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)
Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness
G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution to the Study of the Origins of Christianity (A reprint of the 1930
edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920)
G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is currently available from Garber Communications, Spiritual
*Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913)
Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984)
Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994
James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper,
1988)
Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978)
Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts (Ediburgh, Floris Books, 1998)
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Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
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James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper,
1988)
Bentley Layton, The Gnostic Scriptures (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1987)
Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)
Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)
Ligaes externas
Livros de G.R.S.Mead
Monismo Valentiniano
Pistis Sophia
Ebionismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Ebionismo (do hebraico , Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo,
que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto
judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras ramificaes
do Cristianismo e do Judasmo.
As informaes sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja.
Pelas informaes que constam nos escritos dos pais da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio
obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica, inclusive ao mandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se
convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei, e que Jesus Cristo o Messias, mas
no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei
e no foi um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo Testamento e um nico
evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas), que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em
hebraico, e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam
como sendo incompleto e truncado.
ndice
1 Origens
2 Literatura ebionita
3 Ebionismo moderno
4 Citaes
5 Ver tambm
6 Referncias
7 Ligaes externas
o
7.1 Geral
Origens
As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo o cristianismo original, ou uma das
ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus
e Tiago, o Justo, que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque entre os dois grupos :
judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da
assemblia dos apstolos (Atos 15 ), e em Atos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus
que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma situao de confronto entre eles e
Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da
Lei. Embora os judeus cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois esta
denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena e prtica era igual dos ebionitas.
O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas (
Pedro), seguindo orientao de Tiago, obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso.
O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado
Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente de David, tornar-se-ia o rei do povo de Israel e seu ltimo grande
profeta.
Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura
religiosa.
Literatura ebionita
Ver artigos principais: Evangelho dos Ebionitas e Evangelho dos Hebreus
Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico,
e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que
usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelho era tambm
chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3:27[1], e Epifnio de Salamina, Panarion,
30:3:7 e 30:13:1-2).
No entanto, necessrio distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho
segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em
hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma verso expandida, que continha todos os trechos que so
encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, e continha mais alguns trechos que no so encontrados
no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos
ebionitas, ao contrrio, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos (Epifnio, Panarion,
30:13:2).
O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo.
O Evangelho segundo Mateus contm a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus
Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser abolida, e que devemos obedecer a
todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:21-23, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crem nele entraro
no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres
em nome dele no entraro no Reino de Deus, porque praticam a iniqidade.
Isto explica por que este evangelho era o nico que era aceito pelos ebionitas.
Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia
(Eusbio, Histria Eclesistica, 3:24:6 e Papias, citado por Eusbio, em Histria Eclesistica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as
Heresias, 3:1:1 e Orgenes, citado por Eusbio em Histria Eclesistica 6:25:4 e Epifnio, em Panarion, 30:3:7 e Jernimo,
Epstolas, 20:5 e Comentrios sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, captulo 3).
Ebionismo moderno
H atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre
elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite
Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao
judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa.
Citaes
Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas so os seguintes:
1. Incio de Antioquia, Epstola aos Filadlfos, captulo VI
2. Ireneu, Contra Heresias:
1:26:1-2
3:11:7
3:21:1
4:33:4
5:1:3
3. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica 3:27
4. Tertuliano, Apndice, Contra Todas as Heresias, captulo III
5. Hiplito de Roma, Contra Heresias 7:22
6. Orgenes, Filocalia 1:24
7. Orgenes, Comentrio sobre Mateus 11:12
8. Orgenes, Contra Celso:
5:61
5:6
9. Jernimo de Strdon, Carta para Agostinho:
4:13
4:16
30:3:7
30:13:1,2
Ver tambm
Judasmo messinico
Referncias
1.
Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: The Heresy of the Ebionites. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 27, vol. III.
[editar] Ligaes externas
Geral
Enciclopdia judaica
Ebionismo moderno
Ebionite.org
servosdejave.org.br
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Ebionismo"
Categoria: Seitas crists
Marcionismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
O Marcionismo foi uma seita religiosa crist do sculo II. Foi uma das primeiras a ser acusada de heresia.
Histria
Foi estabelecida por Marcio de Sinope (110-160), filho de um bispo. Propagou-se na sia Menor e na antiga Roma, em comunidades que se multiplicaram e constituram uma
vasta rede na bacia do Mediterrneo. Foi considerada hertica e Marcio excomungado em 144.
Caractersticas
Veja tambm: Evangelho de Marcio
De caractersticas gnsticas, tinha base no cristianismo ligado tradio paulina. Simplificou as cerimnias dos primeiros cristos, praticando uma moral severa,
com interdio ao casamento, jejuns rigorosos, preparao para o martrio e fraternidade austera.
O seu corpo doutrinrio partia da oposio entre Justia e Amor, Lei e Evangelho. Rejeitava o Antigo Testamento como ultrapassado, anunciando um cristianismo
autntico baseado na contradio entre dois deuses:
O deus do Amor, compadecendo-se dos homens, resolve libert-los do jugo da Lei, enviando Jesus ao mundo para morrer e redimir a humanidade. Seguindo o
Salvador, os cristo deveriam sofrer as perseguies para merecer a libertao no fim dos tempos, quando o deus do Amor os libertaria eternamente da ferocidade da Lei e da
Matria.
Alguns chegaram a julgar que os marcionistas eram Anti-Semitas. A palavra marcionismo mesmo por vezes usada para referir as tendncias anti-judaicas nas
igrejas crists.
A razo para este ressentimento contra os judeus tem a ver com o contexto em que surgiu. Em Roma, naquele tempo, os romanos lembravam-se ainda das guerras
romano-judaicas - a primeira entre 66 e 73, que levou queda do segundo Templo; a segunda sendo a revolta de Kitos (115-117) e a terceira (132-135) a de Simo bar Kokhba
(ver Messias). Consequentemente, os judeus eram muito impopulares, muitos eram escravos no Imprio Romano e eram inclusivamente atirados aos lees no Coliseu de Roma.
Ver tambm
Arianismo
Gnosticismo
Telogos
Seitas e religies
Conceitos
Apeles Bardesanes Baslides Carpcrates Cerdo Cerinto Dositeu Marcio de Sinope Marcus Menandro Monoimo Ptolomeu
Saturnino Simo Mago Valentim
Bogomilismo Borborismo Cainismo Carpocracianismos Catarismo Encratismo Euquitismo Mandesmo Maniquesmo Marcionismo
Naassenismo Neognosticismo Nicolasmo Paulicianismo Setianismo Simonianismo Ofitismo Valentianismo
bsicos
Divindades
Hermticos
Ofitas
Setianos
Textos
Tom Apstolo
Valentianos
Hipstase dos Arcontes Hypsiphrone Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel (ou Evangelho Copta dos Egpcios)
Marsanes O Trovo, Mente Perfeita Pensamento de Norea Protenoia trimrfica Sobre a origem do mundo Trs Estelas
de Sete Zostrianos
Atos de Tom Dilogo do Salvador Evangelho de Tom Hino da Prola Livro de Tom o Adversrio
Eugnostos, o abenoado Evangelho da Verdade Evangelho de Filipe Pistis Sophia Prece do apstolo Paulo Sophia de
Jesus Cristo Tratado sobre a Ressurreio
Apocalipse Gnstico de Pedro Apcrifo de Tiago Atos de Pedro e os 12 apstolos Carta de Pedro a Filipe Ensinamentos
de Silvano Evangelho de Marcio Evangelho de Maria Evangelho dos Egpcios Exegese da alma Melquisedeque
Outros
Parfrase de Sem Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Segundo tratado do grande Sete Tratado
tripartite
Fontes
Biblioteca de Nag Hammadi Cdice Askew Cdice Bruce Cdice Jung Cdice Tchacos Cdice de Berlim Papiros Mgicos Gregos
Papiros de Oxirrinco
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcionismo"
Categorias: Religio da Roma Antiga | Heresias | Seitas gnsticas
Montanismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
O Montanismo foi um movimento cristo fundado por Montano por volta de 156-157 (ou 172), que se organizou e difundiu em comunidades na sia Menor, em
Roma e no Norte de frica.
Histria
Nascido na Frgia (sia Menor Romana, hoje Turquia), Montano afirmava possuir o dom da profecia, e que havia sido enviado por Jesus Cristo para inaugurar a
era do Parclito. Duas mulheres que o acompanhavam, Priscila e Maximila, afirmavam que o Esprito Santo falava atravs delas. Durante os seus xtases anunciavam o fim
iminente do mundo, conclamando os cristos a reunirem-se na cidade de Pepusa, na Frgia, onde surgiria a Jerusalm celeste, uma vez que uma nova era crist se iniciava com
esta nova revelao.
O seu adepto mais famoso foi Tertuliano (c. 170-212), um dos primeiros doutores da Igreja, autor de inmeras obras em defesa da Cristandade. Em torno de 210,
insatisfeito com o pensamento cristo e suas prticas, uniu-se ao Montanismo, sendo considerado hertico, embora no haja evidncias concretas de que tenha fundado uma
seita prpria.
As perseguies seita aumentaram sensivelmente durante o governo do imperador Constantino, que contra ela expediu severos decretos imperiais. O movimento
perdurou, entretanto, at ao sculo VIII.
Caractersticas
O movimento caracterizou-se como uma volta ao profetismo, pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem crist primitiva, sobretudo a esperana
escatolgica. Propunha um rigoroso ascetismo, visando preparao para o momento final, preceituando-se a castidade durante o casamento e proibindo-se as segundas
npcias. No plano alimentar instituiu-se o jejum durante duas semanas por ano e a xerofagia (consumo de alimentos secos), sem o consumo de carne. Negavam a absolvio aos
rus de pecados graves (mesmo aps o batismo com confisso e arrependimento). As mulheres eram obrigadas ao uso de vu nas funes sagradas. Recomendava-se aos fiis
que no fugissem s perseguies e que se oferecessem voluntariamente ao martrio.
Os Montanistas viviam separados da igreja ortodoxa, denominando-se como "pneumticos" (inspirados pelo sopro do esprito), em oposio aos demais cristos,
considerados "psquicos" ou racionalistas.
Os primeiros snodos ocuparam-se do Montanismo e vrios apologistas o atacaram, uma vez que se temia a violncia anti-romana da seita, cuja busca deliberada
pelo martrio era percebida como um perigo para a paz entre a cristandade e o Estado. A Igreja, ento j suficientemente organizada, reprimia ainda a inspirao proftica que
terminou se refugiando entre as seitas. A resistncia que o Montanismo impunha instituio eclesistica, tornava-o perturbador hierarquia, uma vez que o movimento
respondia s necessidades e anseios de largas camadas crists, desiludidas ante o retardamento da Parusia, razo de sua rpida expanso. Considera-se por fim, que as violentas
oposies que suscitou no meio cristo romano demonstram que no se tratava apenas de uma simples resistncia heresia, mas sim de um conflito teolgico entre a igreja de
Roma (Ocidente) e a Asitica (Oriente), da qual o Montanismo surgia como um desenvolvimento natural.
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Montanismo"
Categorias: Heresias | Seitas crists
Categoria oculta: !Esboos sobre teologia
Novacianismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
(Redirecionado de Novacionismo)
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Aps a perseguio de Dcio que surgiu a controvrsia sobre os lapsi e provocou o
cisma de Novaciano.
Novacionismo ou Novacianismo foi um movimento durante o cristianismo primitivo
formado pelos seguidores de Novaciano e que se recusavam a readmitir em comunho os lapsi - os
cristos batizados que tinham renegado a sua f e realizado sacrficios aos deuses pagos - durante a
perseguio de Dcio em 250 d.C. Eles foram posteriormente declarados como herticos.
ndice
1 Novaciano
3 Ver tambm
4 Ligaes externas
Novaciano
Ver artigo principal: Novaciano
Novaciano era um padre romano que, em 251 d.C., se ops eleio do Papa Cornlio, que se seguiu ao martrio do Papa Fabiano durante a perseguio, sob o
argumento de que ele era muito frouxo em seus critrios para aceitar os cristos arrependidos. Ele se permitiu ser eleito como rival, o primeiro antipapa. Seu argumento era que
os lapsi no deveriam ser recebidos de volta em comunho com a igreja e que casar novamente era ilegal. Ele e seus seguidores foram excomungados por um snodo realizado
em Roma em outubro daquele mesmo ano. Acredita-se que o prprio Novaciano tenha sido martirizado durante a perseguio aos cristos do imperador Valeriano (253 - 260).
Donatismo
Ligaes externas
"Novatian" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
VOGT, HJ. Coetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche (em alemo). Bonn: [s.n.], 1968..
PAPANDREA, JL. The Trinitarian Theology of Novatian of Rome: A Study in Third-Century Orthodoxy (em ingls). Lewiston, NJ: [s.n.], 2008..
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Novacianismo"
Categorias: Heresias | Igreja Antiga
Donatismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Santo Agostinho discutindo com os donatistas.
O Donatismo (cujo nome advm de Donato de Casa Nigra, bispo da Numdia e posteriormente de Cartago) foi uma seita religiosa crist, considerada hertica e
cismtica pelo catolicismo. Surgiu nas provncias do Norte de frica na Antiguidade Tardia. Iniciou-se no incio do sculo IV e foi extinta no final do sculo VII.[1] Os autores
que mais influenciaram os donatistas, em termos de doutrina religiosa, foram So Cipriano, Montano e Tertuliano.
ndice
1 Crena donatista
2 O cisma Donatista
5 Referncias
6 Ver tambm
Crena donatista
Assim como o Novacionismo, fundado pelo Antipapa Novaciano no sculo III,[2] os donatistas eram rigorosos, e sustentavam que a Igreja no devia perdoar e
admitir pecadores, e que os sacramentos, como o batismo, administrados pelos traditores (cristos que negaram sua f durante a perseguio de Diocleciano em 303-305 e
posteriormente foram perdoados e readmitidos na Igreja) eram invlidos [1].
Este pensamento era bastante similar ao de Cipriano de Cartago, martirizado meio sculo antes em perseguies anteriores.
Em oposio, a crena da Igreja na poca era de que os traditores poderiam voltar ao corpo da Igreja e ministrar os sacramentos, desde que o fizessem seguindo o
O cisma Donatista
Ver artigo principal: Donato Magno
Em 311 os bispos africanos opuseram-se eleio do arcediago Ceciliano como novo bispo de Cartago. Ceciliano era acusado de ter sido um "traditor", uma vez
que havia entregue exemplares das Sagradas Escrituras s autoridades, durante uma perseguio anterior recente. Insatisfeitos, os bispos escolheram como novo bispo a Donato
de Casa Nigra, dando origem a um cisma[1].
Em 313, uma comisso nomeada pelo Papa Melquades condenou os donatistas, mas eles continuaram a existir, e consideravam-se a nica igreja verdadeira. A
questo se complicava bastante por que os donatistas foram incapazes de provar que Ceciliano teria mesmo sido um traditor, ao mesmo tempo em que eram por sua vez
acusados de terem entre os seus pessoas suspeitas de terem sido.
O avano do donatismo no Norte da frica se dava principalmente entre a populao rural, j ressentida com a administrao romana. Os padres e bispos
donatistas nestas regies falavam as lnguas vernaculares (lbio ou pnico), assim como o latim, enquanto que o os clrigos catlicos romanos usualmente falavam apenas o
latim[3]..
Alm disso, Ceciliano era impopular na regio. Durante as perseguies em Cartago, muitos foram aprisionados, alguns voluntariamente. Estas pessoas, para serem
presas, alegavam falsamente terem livros ou propriedades da Igreja e se negavam a entreg-las. O bispo de Cartago, Mensurius, que se opunha ao que considerava fanatismo,
enviou Ceciliano at a priso para dispersar, fora, a multido inflamada reunida para apoiar os mrtires voluntrios. Este ato criou muitos inimigos para ele na regio [3].
a b c "Donatism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
2.
"Novatianism." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
Ver tambm
Igreja Catlica
Sacramentos
Novacionismo
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Donatismo"
Categorias: Seitas crists | Heresias | Cismas da Igreja crist
Arianismo
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Nota: Este artigo sobre o conflito religioso no interior do cristianismo. Para outros significados, veja Arianos (desambiguao).
O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius, bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a
existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara
em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo
afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta
linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno
mistrio"[1]
ndice
1 Histria
2 Paralelos modernos
4 Notas
5 Bibliografia
6 Ver tambm
Histria
Ver artigo principal: Controvrsia ariana
Por volta de 319 rio comeou a propagar que s existia um Deus verdadeiro, o "Pai Eterno", princpio de todos os seres. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele
antes do tempo como um instrumento para a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo, inferior e limitado, no possua o
mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava ainda que o Filho era
diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas possusse
uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas ideias, f-lo sob a forma de canes populares.
Um primeiro snodo, em Alexandria, expulsou rio da comunho eclesistica, mas dois outros conclios, fora do Egito, condenaram aquela deciso, reabilitando-o.
rius procurou o apoio de companheiros que, como ele, haviam sido discpulos de Luciano de Antiquia, em especial Eusbio, bispo de Nicomdia (atual zmit). A luta que se
seguiu chegou a ameaar a unidade da Igreja e, ante o perigo de fragmentar tambm o imprio, levou o imperador Constantino a enviar sio, bispo de Crdoba, seu conselheiro
particular, como mediador. O insucesso da misso levou-o a convocar, em 325, um conclio universal em Niceia (atual znik).No Primeiro Conclio de Niceia (325) a maioria
dos prelados, corroborada pelo prprio Constantino graas influncia de Santo Atansio (criador do termo "homoousios", siginificando "de substncia idntica" para
descrever a relao de Cristo com o Pai), condenou as propostas arianas, e declarou-as herticas, obrigando queima dos livros que as continham e promulgando a pena de
morte para quem os conservasse. Definiu ainda o chamado "Smbolo de Niceia". [2]
As inmeras dvidas suscitadas pelo Snodo de Niceia reacenderam as lutas, com os prelados acusando-se mutuamente de hereges. Vrias frmulas dogmticas
foram ensaiadas para complementar a de Niceia, acentuando ainda mais as divises, num conflito que exps cada vez mais as diferenas entre o Ocidente latino e o Oriente
grego, envolvendo disputas de primazia hierrquica e de poltica. Desse modo, num novo snodo geral, celebrado na fronteira dos dois imprios, os ocidentais se congregaram
em torno do smbolo de Niceia e excomungaram os herejes. Os orientais, a seu apoiaram as ideias de rio e excomungaram no apenas os bispos apoiantes de Niceia como
tambm o prprio bispo de Roma.
rio retornou a Constantinopla em 334, a chamado de Constantino e, segundo a lenda, faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunho novamente.
As ideias de rio foram adotadas por Constncio II (337-361) sem que, entretanto, se impusessem Igreja. Difundiram-se entre os povos brbaros do Norte da
Europa, quando da evangelizao dos Godos, pela ao de Ulfila, missionrio enviado pelo imperador romano do Oriente. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa
ocidental j cristianizados, mas arianos.
Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade:
Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho,
criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos
(Filho).
A questo s seria debelada quando, em fins do reinado de Teodsio, ao tornar-se religio oficial do imprio, o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em
definitivo.
Aps o sculo V, graas s perseguies, o movimento desapareceu gradualmente.
Sculos mais tarde, o nome "Arianos" foi usado na Polnia para referir uma seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias
sociais radicais e foram precursores do Iluminismo.
Paralelos modernos
Ver artigo principal: Semi-Arianismo
"Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia
Aurora.
Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora, estariam seguindo uma forma de arianismo,
visto que tambm no crem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas as Testemunhas de Jeov discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas
no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.[3]
A doutrina esprita tambm compreende em Jesus o ser humano mais iluminado, que serve de guia e modelo humanidade, mas no o confunde com Deus. Na
pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo."
2.
Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeies.
3.
Bibliografia
SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp.
237 a 292
Ver tambm
Antitrinitarismo
Monarquianismo
Adocionismo
Heresia
Unicidade
Santssima Trindade
Espiritismo Cristo
Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Arianismo"
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