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La primera fase del pensamiento de habermas hasta 1970 se desarrolla

en el seno del proyecto filosfico y social de la teora crtica la obra ms


importante de este periodo es conocimiento e inters en la cual intenta
mostrar que no existe un conocimiento completamente desinteresado
sino que este es siempre pragmtico pues la capacidad cognoscitiva se
encuentra condicionada por intereses y finalidades, sin embargo en los
inicios de los aos 70 Habermas se dedica al estudio de la pragmtica
del lenguaje lo que le har exaltar una teora de los actos lingsticos
dentro de este segundo perodo cabe destacar teoras de la verdad en la
que presenta una teora de la verdad terica y prctica fundada sobre el
consenso y teora de la accin comunicativa dnde coloca a la
comunicacin en el centro de la estructura de la vida humana.
para entender la teora crtica de habermas, es necesario recordar que
en la modernidad triunf una determinada concepcin del ser humano y
de la razn as el ser humano era entendido como sujeto frente al cual
se sita el mundo.
en el siglo 18 la Ilustracin sac las consecuencias prcticas de esta
concepcin del ser humano pues entenda que el conocimiento debe
hacer puesto al servicio de la emancipacin del hombre y la naturaleza
deba ser puesta al Servicio del hombre.
la teora tradicional se caracteriza por limitarse a dar una
fundamentacin de las ciencias positivas siempre ocuparse por los fines
y por ello sin cuestionarse la realidad y gente sin preguntarse por cmo
queremos vivir y qu tipo de vida es deseable lo que hace la teora
tradicional es por tanto abandonar toda funcin crtica.
Abandonar toda funcin crtica de la teora tradicional se convierta el
justificado legitimadora del presente haciendo as una funcin biolgica es por
ello que los filsofos de la escuela de Frankfurt desarrollar lo que se denomina
una teora crtica que se alza frente a este tipo de teora tradicional as

mientras la teora tradicional contribuye al proceso de reproduccin social


usando cuestionarlo se posiciona favorablemente a l por su parte la teora que
indica denunciar la construccin y muestra que lo dado no es incuestionable
sino producto de la situacin as la teora crtica al contrario que el anterior
tratar a denunciar esta situacin siendo entendidas como un nuevo tipo de
conocimiento que unindose a la prctica lucha contra la alienacin y
codificacin del hombre en la teora tradicional al omitir no lo estn en China a
ver ms al igual que el resto de representantes de la escuela de trompos tiene
como pretensin desarrollar una teora crtica que permite somete a anlisis las
modernas sociedades industriales desarrolladas y de ah que la crtica del
marxismo a las sociedades capitalistas qu sirve referente para elaborar una
nueva teora crtica habermas desarrollar toda su teora del conocimiento en su
obra de 1968 conocimiento e inters con respecto al conocimiento es necesario
tener en cuenta que haber ms heridos tesis fundamentales y por un lado que
todo conocimiento responde a un inters y por otro lado en tres tipos de inters
que orientan el conocimiento humano para ver mas no existe un conocimiento
completamente desinteresado de modo que cualquier pretensin de elaborar
una teora desvinculada de tu inters es una mera ilusin Asimismo habermas
Establece que podemos diferenciar tres elementos de socializacin el trabajo
de interaccin y El dominio y a cada uno en su cumple corresponde un tipo de
inters en cuanto al trabajo accin racional teleolgica habermas lo define
como el tipo de accin orientada a la consecucin de una meta del xito de la
realizacin de una cosa puede ser azules accin instrumental Oriental control y
a la prediccin de los fenmenos del mundo material en el que est la sociedad
y accin estratgica que saque y orienta a la valoracin de alternativas el tipo
de racionalidad propia de la accin racional tecnolgica que estn en la base
del conocimiento del concepto moderno de la racionalidad el que se impone en
las modernas sociedades industriales y su inters es de tipo tcnico en cuanto
a la interaccin accin comunicativa habermas establecen Qu es la accin
social media por si pods esto es por el lenguaje as considera que este tipo de
accin social al contrario que el anterior est orientada al entendimiento entre
dos o ms individuos esta forma de socializacin corresponde un inters
prctico orientada a la comprensin del significado de los signos que nos
ponen en comunicacin con otros individuos sociedades o el pasado a
diferencia del anterior de la accin comunicativa no se busca el xito sino el
entendimiento nos impone a travs de dominio y sometimiento de la
naturaleza y los hombres sino a travs del consenso no es una razn o no lo he
entendido est a slo 20.0 dialgica que nace la relacin de la comunicacin
del piano por ello el anlisis de la accin comunicativa le va a permitir al matar
a la teora crtica y un fundamento es decir permitir tantear una alternativa
frente al modelo tradicional de racionalidad y entender al ser humano es para
ver ms ya no ser el trabajo el paradigma de la accin humana sino la
interaccin o accin comunicativa

Finalmente en cuanto al dominio habermas Establece que la relacin de poder


Qu sera de m sino de toda sociedad a esta forma de socializacin
corresponde segn habermas intereses y mancipatio lo cual consiste en la
liberacin del individuo de toda coercin externa ya sea la de la naturaleza con
la de otros individuos pues lo que se busca es alcanzar la autonoma con todo
dicho para hoy armas no hay un modelo de conocimiento sino 3 en funcin de
los intereses que estn es Wasabi en dos y tres formas de accin habermas
define la accin como aquello que hacemos siguiendo las reglas y acuerdo a
una intencionalidad Adems tal y como hemos visto habermas diferencia entre
la accin racional teleolgica y la accin comunicativa Pues bien en tanto que
la accin comunicativa es aquella orientada al entendimiento y media por el
lenguaje es preciso tener en cuenta la relacin que establecen en torno a este
anlisis correspondiente ya su segundo periodo se desarrollar la denominada
teora consensual de la verdad y la tica en el curso para que el entendimiento
sea posible cuando utilizamos el lenguaje estamos presuponiendo una serie de
pretensiones tales como la inteligibilidad la verdad la sinceridad y la correccin
cuando sean estas condiciones la comunicacin no est distorsionada pero sin
embargo puede suceder que hay interferencias en la comunicacin para
habermas cuando existen dudas acerca de para ver ms cuando existen dudas
acerca de si lo que dice algo alguien es verdadero es necesario argumentar y
pues entiende que la verdad se alcanza a travs del dilogo con los dems
cuando existe un consenso racional ahora bien no cualquier tipo de conciencia
es vlido un irracional pues por ejemplo no lo es apelar a la tradicin o a la
autoridad ya le para habermas slo ser vlido y slo ser un consenso
racional aquel que cumplir una serie de condiciones a saber usar las palabras
sin intencin de engaar sin incurrir en contradiccin que todos los que
participan en el discurso pueden expresarse libremente y que todos tengan un
poder igual de modo que ninguno de los participantes del discurso est
sometido a otro el dilogo en que se dan estas condiciones habermas lo
denomina la situacin de la idea obviamente y aunque no siempre se cumplen
estas condiciones habermas sostiene que la situacin del aula ideal es
inherente al uso del propio lenguaje Pues el lenguaje naci para entendernos y
dado que entenderse es el uso primario de lenguaje ste tiene que presuponer
en su propia estructura las condiciones que hacen posible el entendimiento del
mismo modo que los seres humanos recurrimos a la argumentacin cuando la
pretensin de verdad de un enunciado es cuestionada Igualmente recurrimos a
la argumentacin cul discurso cuando la correccin de una norma es
cuestionada as la tica discursiva habermas parte del hecho de que las
personas argumentamos sobre normas morales para averiguar Cules son
Realmente correcto por ello cuando las normas ticas son problemticas o son
puestas en cuestin slo hay una solucin moral el concepto basado en el
dilogo para ver ms mientras que la imposicin la fuerza una manipulacin
Son recursos y moral es el consenso racional es la nica salida moral Esto es lo
nico moral es llegar a un acuerdo a travs de la racionalidad comunicativa por
tanto al igual que para alcanzar la verdad a travs del discurso era necesario
que los hablantes cumpls en una serie de condiciones

Igualmente para alcanzar un acuerdo sobre la validez de las normas ticas es


necesario que los que participan en un dilogo tenga que cumplir unos
condiciones similares es por ello por lo que habermas verdad y la situacin
ideal de la o unas condiciones de simetra las cuales seran que cualquier
sujeto poda participar en el discurso que cualquiera pueda problematizar
cualquier afirmacin que cualquiera puede introducir una afirmacin que todos
puedan expresar y defender Igualmente sus intereses posiciones deseos y
necesidades que hay una cierta simetra en cuanto al poder de los
interlocutores y que no haya ninguna coaccin externa o interna para que los
hablantes mujer sean las condiciones interiores a ver ms muestras y las
condiciones imprescindibles para que se d un debate que no sea inmoral esto
es las condiciones de posibilidad de la racionalidad comunicativa tica
habermas adapta el principio de universalizacin de la tica kantiana a su tica
del discurso los llama postulado de universalizacin y as Establece que una
vez que se llega a un acuerdo sobre la norma est de cumplir la condicin o
principio de universalizacin por el cual una norma sea vlida cuando todos los
afectados puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos que se
seguiran de su cumplimiento general para ver ms importante de la tica
dialgica es que el dilogo propio de la racionalidad comunicativa respeta Por
una parte de la individualidad y la libertad del individuo y por otra tiene una
dimensin solidaria y universal pues la imparcialidad y la universalidad estn
presentes en cualquier debate racional y moral as frente al dogmatismo mural
en el que lo importante son los contenidos la tica discursiva de armas de
armas se muestra como una racionalidad En dnde son ms importante los
procedimientos y los contenidos Pues hay una hay distanciarse de las
conductas y normas socialmente vigente Y autocriticarse es decir cosas y
fisiologicamente las normas morales buscando la simetra de las perspectivas
de los participante es para alcanzar Entonces por ello se trata de una
racionalidad procedimental falible dialgica autocrtica autocorrectivo y sita
en la historia sin embargo la tica de habermas pretende alcanzar una validez
universal para todos los hombres hacan que los hombres nacen en una
comunidad social particular que da lugar a una situacin del pluralismo cultural
y diversidad de contenidos Morales no obstante los hombres pueden encontrar
Qu tienen en comn siento aspectos estructurales en las deliberaciones
Morales esto es la capacidad de criticar las conductas y normas socialmente
vigentes en su comunidad la capacidad de dar razones que trascienden la
comunidad la suposicin de la simetra y las perspectivas de los participantes
ETC

Para vernos mientras Los lazos comunitarios de ciruelas y a la particularidad de


su comunidad y por tanto a la Sra solubilidad del conflicto por su parte los
discursos argumentadas con razones se extienden a todas las comunidades y

no excluyen a ningn sujeto humano capaz de lenguaje entendimiento y accin


por ello las perspectivas iniciales que son particulares y estn enraizadas en la
vida de una comunidad concreta feo antes entrando de su propia particularidad
en el proceso de argumentacin moral basado en razn es as argumentar
inmoral significa Buscar la inclusin de Todos Los afectados y la consideracin
equitativa de todos los intereses en cuello Es decir de centrarse la propia
perspectiva particular y considera de los dems As una norma es moral porque
en ella se incluyen los intereses y pretensiones de otros no porque se
corresponda con el dogmatismo moral existente o porque se dicten
dogmticamente una moral para todos los hombres de este modo Aunque
apartamos de situaciones y comunidades distintas podemos superar
irreflexivamente nuestras diferentes perspectivas descansar concepciones
compartidas por todos intersubjetivamente por ello su universalismo no
significa que se impongan dogmticamente contenidos Morales universales a
todos sino que los procedimientos son universales pues implica la participacin
de las diferencias de las situaciones de partida la bsqueda de consenso en las
normas morales la universalidad de la razn humana no deriva segn
habermas de que los hombres comparten una misma Concepcin sustantiva
sino de que compartan los procedimientos racionales de argumentar el modelo
de habermas no consiste en Resaltar la accin individual sino que es
plantamiento que acepta una comunidad ideal de comunicacin que se Oriente
al entendimiento consensuado entre las diversas partes de la sociedad incluso
entre las diversas sociedades se trata por tanto de construir una pragmtica
universal capaz de fundamentar las condiciones de posibilidad de cualquier
entendimiento posible Mediante los actos de habla del hombre siendo
necesario para ello tener en cuenta el mundo de la vida desde el que habla
cada hombre y es que para habermas el ser humano es un ser comunitario y
dialogico capaz de hablar de argumentar y de actuar por tal razn la moral no
puede ser individualista sino que conciliar la pluralidad de mundos de la vida
con un tipo de universalismo moral o normativo basado en el dilogo y el
consenso racional la comunidad del Ko de comunicacin pretende por
consiguiente superar las formas de singulares individualistas Estableciendo una
tica capaz de solucionar los conflictos concretos afirmando la validez racional
de las normas morales cuando hay un debate tico en el que participan
personas de diferentes credos religiosos diferentes culturas las perspectivas
iniciales de los participantes que tienen su raz en su propia religin y cultura
bande centrndose los participantes van dejando de ver todo desde su propia
perspectiva para ir ponindose en el lugar de los otros cada vez con ms fuerza
a medida que el proceso de interrelacin moto y las diferentes perspectivas se
iba acercando a la meta de la inclusin completo resulta interesante constatar
que la prctica de la argumentacin tica apunta hacia por su propia dinmica
en esta direccin de que el participante en un debate tico salga de su propia y
exclusiva posicin para incluirse la posicin

Si la posicin de loto y atendemos el punto de vista del dilogo bajo el cual slo
obtienen aceptacin aquellas normas morales que son Igualmente buenas para
todos el discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado para
resolver un conflicto tico ya que se trata de un procedimiento que asegura la
inclusin de Todos Los afectados y la consideracin equitativa de todos los
intereses en juego jrgen habermas accin comunicativa y razn sin
trascendencia en entre naturalismo y religin gracias