Anda di halaman 1dari 29

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR

Una epistemologa del

LA REINVENCIN DEL CONOCIMIENTO


Y LA EMANCIPACIN SOCIAL
En este libro se entiende por epistemologa del Sur la bsqueda de conocimientos y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilicen las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos
y de los grupos sociales que han sido histricamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales. El Sur es,
pues, usado aqu como metfora del sufrimiento humano sistemticamente
causado por el colonialismo y el capitalismo. Es un Sur que tambin existe
en el Norte global geogrfico, el llamado Tercer Mundo interior de los pases hegemnicos. A su vez, el Sur global geogrfico contiene en s mismo,
no slo el sufrimiento sistemtico causado por el colonialismo y por el capitalismo globales, sino tambin las prcticas locales de complicidad con
aqullos. Tales prcticas constituyen el Sur imperial. El Sur de la epistemologa del Sur es el Sur antiimperial.
La primera premisa de los ensayos aqu reunidos es que no habr justicia social global sin justicia cognitiva global. La segunda es que, tal como
en el inicio, el capitalismo y el colonialismo continan profundamente entrelazados, aunque las formas de articulacin hayan variado a lo largo del
tiempo. La tercera es que la epistemologa del Sur apunta fundamentalmente a prcticas de conocimiento que permitan intensificar la voluntad
de transformacin social.

Con1110 Latlneamerl1110
II Cl1111cll1 Soclllll

CLAC SO

Patrocinado por Agencia Sueca


de Desarrollo Internacional

'""
o
o

"'g

Jo

"'o

~
~

'"""'"'!1111..."'
cb

Ctallllla~

da Cllncl11 8101111

U'I

['-

CLACSO
COEDICIONES

UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR:


LA REINVENCIN DEL CONOCIMIENTO
YLA EMANCIPACIN SOCIAL
por

BOAVENTURADESOUSASANTOS
edicin de

JOSGUADALUPEGANDARILLASALGADO

Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales

PRESENTACIN DEL EDITOR

Conselho Latino-americano
de Ciencias Sociais

CLACS O

siglo xxi editores, s.a. de c.v.


CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MXICO, D.F.

siglo xxi editores, s.a.


GUATEMALA 4824, C1425BUP, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo xxi de espaa editores, s.a.


MENNDEZ PIDAL 3 BIS, 28036, MADRID, ESPAlilA

BD175
S35
2009

Santos, Boaventura de Sousa

Una epistemologa del sur : la reinvencin del conocimiento


y la emancipacin social / por Boaventura de Sousa Santos;

editor, Jos Guadalupe Gandarilla Salgado. CLACSO, 2009.


368 p. - (Sociologa y poltica)

Mxico : Siglo XXI :

ISBN-13: 978-607-03-0056-1
l. Sociologa del conocimiento. 2. Epistemologa social.
l. Gandarilla Salgado,Jos Guadalupe, ed. 11. t. III. Ser.

primera edicin, 2009


boaventura de Sousa santos clacso, siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 978-607-03-0056-1
CLACS O

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de


Ciencias Sociais
Av. Callao 875 1piso 5 1Cl023AAB Ciudad de Buenos Aires 1Argentina
Te! (54 11) 481165881 Fax (54 11) 4812 8459
<clacso@clacso.edu.ar> 1<www.clacso.org>
derechos reservados conforme a la ley
impreso en impresora grfica hernndez
capuchinas 378
col. evolucin
57700 estado de mxico

Boaventura de Sousa Santos es un autor cuya obra, en Mxico, comenz a publicarse algo ms tardamente que en otros pases latinoamericanos. La difusin inicial de sus trabajos comenz por medio de
algunos artculos de revista y captulos de libro que, sin embargo, no
se conocieron ms all de las fronteras colombianas. Pioneros en su
difusin desde aquellas tierras fueron, sin duda, los integrantes del
Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos (ILSA),
quienes ya a inicios de los aos noventa le editaron sendos ensayos
en su revista especializada (El Otro Derecho), y el primer libro de nuestro autor en la regin latinoamericana (Estado, derecho y luchas sociales,
1991). Los temas que comprenden dichos trabajos tienen relacin
con uno de los campos de conocimiento que nuestro autor cultiva, el
de la sociologa jurdica.
En un segundo momento, su vinculacin con el medio latinoamericano ocurrir cuando la revista Nueva Sociedad, bien conocida en
el medio venezolano, extracte el captulo 6 del libro anterior y lo d
a conocer, a fines de 1991, en su nmero 116, y un ao despus publique una breve resea annima de dicho libro en su nmero 118,
correspondiente al segundo bimestre de 1992. A esto le seguir, en
una no muy cuidada edicin, la publicacin de su segundo libro en la
regin. Desde el Programa de Estudios Postmodernos, del Centro de
Investigaciones Post-doctorales ( CIPOST) de la Facultad de Ciencias
Econmicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela, surge
el inters por publicar un volumen en el que nuestro autor profundiza un conjunto de reflexiones que se sitan en otro de los campos de
conocimiento de los que se ha venido ocupando, ste compuesto por
su inters en los temas de orden epistemolgico. Desde dicha entidad
acadmica se edita, en 1996, Introduccin a una ciencia posmoderna, en
el nmero 3 de la Coleccin de Estudios Avanzados, libro ste que
Boaventura de Sousa Santos publicara originalmente, en Portugal,
desde 1989.
Sobra decir que, en ambos casos, sin embargo, su acceso a una
gama de lectores y lectoras ms amplia se ver imposibilitado y su

[7]

PRESENTACIN DEL EDITOR

distribucin en tirajes muy limitados y ya agotados, solamente asegur


que dichas ediciones circularan coino un patrimonio reservado de los
especialistas. De tal modo y a riesgo de equivocarme, se podra afirmar que siendo tan loable la publicacin de estos primeros materiales, lamentablemente, los mismos operaron casi en la clandestinidad.
Hacia fines de los aos noventa, de nueva cuenta desde Colombia,
con el lanzamiento de sus libros De la mano de Alicia. Lo social y /,o poltico en la posmodernidad (1998), y La gwbalizacin del derecho. Los nuevos
caminos de la regulacin y la emancipacin (1998), su obra conocer alcances ms significativos y su arraigo en la regin ser ms amplio, detonando la circulacin y publicacin de algunos de sus trabajos tanto
en Argentina como en Mxico. Dicho sea de paso, en el pas pampeano a los inicios de los aos noventa un par de breves ensayos de Santos
fueron publicados en la revista, actualmente fuera de circulacin, Al

PRESENTACIN DEL EDITOR

Al igual que otros lectores del medio mexicano interesados en la


obra de Boaventura de Sousa Santos, quien esto escribe tuvo conocimiento de la misma a travs de su participacin en el Coloquio Internacional "Las ciencias y las humanidades en los umbrales del siglo
XXI'', organizado durante el primer bimestre de 1997 por Pablo Gonzlez Casanova, y auspiciado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. 1 Su exposicin se public
en video y en texto impreso, en el ao de 1998, con el ttulo Por una
concepcin multicultural de los derechos humanos, en uno de los 20 folletos
que integran dicha coleccin. Ya antes, enjulio de 1997, este trabajo
haba sido difundido como artculo por la revista Memoria. Dentro de
las mltiples ideas sugestivas que se desprendan de una atenta lectura
de ese breve ensayo destacaba la pormenorizada exposicin por parte
de Santos de un concepto que seguir presente en su obra posterior y
cuyas resonancias, para el medio nacional, no eran marginales. Hacemos referencia, desde luego, a la nocin de hermenutica diatpica, 2 que

en dicho trabajo se plantea como una herramienta heurstica necesaria para discutir, desde una perspectiva crtica, con el nfasis puesto
en la cuestin de los derechos humanos, el proceso de globalizacin y
los procesos de fragmentacin e integracin cultural.
Entre el ao de 1999 y hasta la fecha, se registra, en el caso de
Mxico, un inters cada vez mayor y ms frecuente por la difusin
del pensamiento del socilogo portugus, es as que son publicados
extensos ensayos en la Revista Mexicana de Sociologa, en la Revista Chiapas (mismos que figuran como captulos cinco y seis de este libro) y
en la ya mencionada Memoria. Por nuestra parte, intentamos poner a
disposicin de las y los lectores interesados algunas de las importantes
reflexiones que nuestro autor ha desarrollado al respecto de otro de
los temas en que ha incursionado: la situacin de la crisis y desafios
de la institucin universitaria en el cambio de siglo y de las perspectivas y lineamientos de su posible reforma. Dimos a conocer desde
Educacin Superior: Cifras y Hechos, sus textos "El Foro Social Mundial
y el auto-aprendizage: la Universidad Popular de los Movimientos Sociales" (2005) y las "Tesis para una universidad pautada por la ciencia
posmoderna" (2004), que acabamos de volver a publicar como captulo del libro colectivo Reestruduracin de la universidad y del conocimiento (2007). Adems de ello, incluimos en la Coleccin Educacin
Superior, la edicin mexicana del libro La Universidad en el siglo XXI. Por
una reforma democrtica y emancipadora de la Universidad (Mxico, UNAM,
2005), al cual le fue conferido, en 2006, el Premio de ensayo Casa de
Las Amricas.
Fue, justamente, con motivo de su visita a Mxico a mediados de
2005 en que convinimos la posibilidad de publicar un nuevo libro
que, en un primer momento, comprendiera la primera edicin en
espaol, mediando dos dcadas, de "Un discurso sobre las ciencias",
que ahora figura como captulo l. Publicacin que seala las lneas
en que Santos identifica los rasgos de la crisis del paradigma domi-

1 Hay que sealar que Boaventura de Sousa Santos haba tenido una inicial incursin en
el medio acadmico mexicano, en mayo de 1993, cuando particip en el coloquio coordinado
por Bolvar Echeverra "Modernidad europea, mestizaje cultural y ethos barroco", efectuado
en la Facultad de Filosofla y Letras de la UNAM. Su participacin de aquel entonces apareci
publicada con el ttulo "El Norte, el Sur, la utopa y el ethos barroco" en el libro Echeverra,
Bolvar. Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco, Mxico, UNAM-El equilibrista, 1994,
pp. 311-332.
2 Esta categora, de alto significado para el pensamiento de Boaventura de Sousa Santos,

tiene sus referentes en el planteamiento del filsofo barcelons Raimon Panikkar, altamente
interesado en el dilogo entre las culturas de Oriente y Occidente, quien justamente a travs
del sealamiento del problema de los topoi y de la isotopa y la distopa, recurre al concepto
de hermenutica diatpica como un valioso recurso heurstico. Pannikar se pronuncia tambin
por una hermenutica morfolgica y una hermenutica diacrnica que juntos comportan "tres
momentos kairolgicos ... interconectados de superar la distancia epistemolgica y por lo tanto
el aislamiento humano". Pannikar, Rairnn. "Introduccin" [1977] en Mito.fe y hermenutica,
Barcelona, Herder, 2007, p. 32.

Ciel,o por Asalto.

10

PRESENTACIN DEL EDITOR

nante de la ciencia moderna (cuya base sita en la preponderancia


de polaridades binarias o dicotmicas, sujeto-objeto, mente-materia,
naturaleza-sociedad, ciencias-humanidades, etc., en que se plasma la
ruptura con el sentido comn), y el rumbo que parece estar siguiendo su transicin, y que a falta de mejor nomenclatura califica, en su
momento, como ciencia posmoderna. Si ya apareca como atractiva
la idea de tal publicacin, ms sugerente resultaba la idea de acompaarla de "Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa
de las emergencias'', que ocupa el captulo 3 en este libro, en la medida en que este ltimo representaba la puesta al da del debate al
que Santos convocara desde mediados de los ochenta y que concit
la publicacin en portugus de un volumen en que intervienen ms
de treinta autores y suma poco ms de 800 cuartillas, cuyo ttulo es
Conhecimiento prudente para uma vida decente: Um discurso sobre as ciencias
revisitado (Sao Paulo, Editora Cortez, 2004). La versin en castellano
que presentamos en el captulo 3 tiene la virtud, adems, de contener
una digresin actualizada con relacin a la publicada por Trotta en
2005, y considerablemente ms amplia en la parte correspondiente
a "las lgicas de produccin de no existencia" y "las cinco ecologas"
que se le oponen (ecologa de saberes, de temporalidades, de reconocimientos, de escalas de pensamiento y accin y, finalmente, de productividades) .
Sin embargo, la interpretacin de Santos no reduce el proceso a
una transicin exclusivamente epistemolgica en las estructuras del
saber, ubica sta en las lneas generales de una transicin que ocurre
en los dominios de lo social y lo poltico. El posmodernismo celebratorio, en su rechazo del paradigma moderno, reniega tambin del
discurso crtico que la modernidad (occidental) haba creado y de
las grandes narrativas emancipatorias. que propicio, por ello, el distanciamiento que nuestro autor promueve se afinca, en su momento, en un posmodernismo de oposicin. Hoy, esta alternativa, para el
propio Santos se revela insuficiente y le exige distanciarse tambin de
las versiones dominantes del poscolonialismo y pronunciarse por un
poscolonialismo de oposicin. La naturaleza intrnseca de ambos distanciamientos lleva a nuestro autor a formular una alternativa que si
bien no promueve una nueva teora general de la emancipacin, s se
pronuncia por una "teoria general de la imposibilidad de una teoria
general". La ampliacin en la escala del razonamiento y la perspectiva
desde la que se enuncia crticamente conducen a nuestro autor, en sus

PRESENTACIN DEL EDITOR

11

trabajos ms recientes (y de los que este libro da cuenta), a proponer


una epistemologa del Sur que tenga por base las siguientes orientaciones: "aprender que existe el Sur, aprender a ir hacia el Sur, aprender a partir del Sur y con el Sur". En este aspecto el planteamiento de
Santos remite, poderosamente, a lo ya sealado, en su momento, en
un tono literario por el llamado "poeta de los heternimos". 3
Como ya se aprecia, en este sucinto recorrido, el de Boaventura de
Sousa Santos es un caso muy ilustrativo de un autor que ha ampliado,
de manera significativa, tanto en la teoria como en la prctica, sus
territorios de inters, su propio horizonte de visibilidad. Sus reflexiones avanzan desde una comprensin crtica y alternativa dd derecho
hasta una comprensin pluridimensional, transdisciplinaria e intercultural del paradigma de la modernidad y de las seales que parecen
estar marcando su transicin. Consecuencia de ello ha sido el que, en
correspondencia, se aumentaran los alcances del libro que obra en
sus manos para dar cabida, en toda la segunda parte, a una serie de
trabajos en que se analizan las caracteristicas de los procesos actuales
de emancipacin social.
Para que este libro fuera posible se cont, en todo momento, con
la buena voluntad del autor y con el compromiso manifiesto de las
autoridades del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, en las personas de su anterior director Daniel Cazs, Norma Blzquez, su actual directora y Rogelio
Lpez, secretario tcnico. Diversas razones fueron posponiendo su
publicacin pero permitieron que en su actual versin incluya algo de
lo ms reciente del pensamiento de Boaventura de Sousa Santos, y sea
finalmente auspiciada su edicin por el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (cLAcso) y por esta casa editora.
Quienes acometan su lectura dictaminarn hasta que punto se logra colmar con el presente la disposicin, en espaol, de la obra del
quiz ms importante socilogo portugus y de uno de los pensadores
ms originales del momento.
Jos Guadalupe Gandarilla Salgado

3 Afirma Fernando Pessoa en una de sus obras ms significativas: "Sent en sueos mi


liberacin, como si mares del Sur me hubiesen ofrecido islas maravillosas an no descubiertas.
Sera entonces el reposo, el arte consumado, la realizacin intelectual de mi ser". Pessoa, Fernando. Libro del desasosiego. Buenos Aires, mece, 2005, 7a. edicin, p. 53.

PREFACIO

PREFACIO

Entiendo por epistemologa del Sur la bsqueda de conocimientos


y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad
y credibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y
de los grupos sociales que han sido histricamente victimizados, ex-,
plotados y oprimidos, por el colonialismo y el capitalismo globales.
El Sur es, pues, usado aqu como metfora del sufrimiento humano
sistemticamente causado por el colonialismo y el capitalismo. Es un
Sur que tambin existe en el Norte global geogrfico, el llamado Tercer Mundo interior de los pases hegemnicos. A su vez, el Sur global
geogrfico contiene en s mismo, no slo el sufrimiento sistemtico
causado por el colonialismo y por el capitalismo globales, sino tambin las prcticas locales de complicidad con aqullos. Tales prcticas
constituyen el Sur imperial. El Sur de la epistemologa del Sur es el
Sur antiimperial.
La primera premisa de los ensayos reunidos en este libro es que no
habr justicia social global sin justicia cognitiva global. Los procesos
de opresin y de explotacin, al excluir grupos y prcticas sociales,
excluyen tambin los conocimientos usados por esos grupos para llevar a cabo esas prcticas. A esta dimensin de la exclusin la he llamado epistemicidio. La epistemologa del Sur, al mismo tiempo que
denuncia el epistemicidio, ofrece instrumentos analticos que permiten, no slo recuperar conocimientos suprimidos o marginalizados,
sino tambin identificar las condiciones que tornen posible construir
nuevos conocimientos de resistencia y de produccin de alternativas
al capitalismo y al colonialismo globales. En esto consiste la propuesta
de una ecologa de los saberes.
La segunda premisa de este libro es que, tal como en el inicio, el capitalismo y el colonialismo continan profundamente entrelazados,
aunque las formas de articulacin hayan variado a lo largo del tiempo. El fin del colonialismo formal, o poltico en sentido estricto no
signific el fin del colonialismo social, cultural y, por lo tanto, poltico
en sentido amplio. El proyecto colonial contina hoy en vigor bajo
nuevas formas y puede incluso afirmarse que su articulacin con el
[ 12]

capitalismo global nunca fue tan intensa como ahora. De este modo,
la epistemologa del Sur para ser consistentemente anticapitalista ha
de ser tambin anticolonial, y viceversa. La posibilidad de un futuro
poscapitalista se basa en la posibilidad de un futuro poscolonial, y
viceversa.
En cuanto epistemologa poscolonial, la epistemologa del Sur ha
de tomar en cuenta las especificidades de las prcticas coloniales a las
que se opone. No se trata de diferenciar los varios colonialismos en el
sentido de determinar los que fueron mejores y los que fueron peores, ya que todos fueron igualmente malos. Se trata, antes, de distinguir entre diferentes prcticas de colonizacin para sintonizar mejor
las prcticas que se les deben oponer. Es sabido, por ejemplo, que las
prcticas coloniales del colonialismo ibrico (ilustrado en este libro
por el colonialismo portugus) fueron distintas de las del colonialismo britnico. Las prcticas anticoloniales y poscoloniales emergentes
de los pueblos que estuvieron sujetos a los dos colonialismos deben
ser tambin diferentes, por lo menos parcialmente.
La tercera premisa de este libro es que la epistemologa del Sur
apunta fundamentalmente a prcticas de conocimiento que permitan
intensificar la voluntad de transformacin social. La identificacin de
las relaciones desiguales de poder-saber que subyacen a las epistemologas del Norte (hecha recientemente con extraordinaria erudicin y
brillantez por Pablo Gonzlez Casanova en su libro Las nuevas ciencias
y las humanidades. De la academia a la poltica, Barcelona, AnthroposIIS/UNAM, 2004) es un primer paso para transformar esas relaciones
de poder. Tiene muy poco sentido hacer una crtica pretendidamente radical de la modernidad occidental sin cuestionar el mecanismo
fundamental de su reproduccin: la reduccin de la realidad a lo que
existe. Es eso lo que hacen las corrientes a las que designo posmodernismo celebratorio. Tiene igualmente poco sentido hacer una crtica
culturalista a la modernidad occidental, por ms radical que sea, como
hacen ciertas corrientes del poscolonialismo, dejando en la sombra
los procesos econmicos, sociales y polticos que tanto se reproducen
en la crtica de la cultura, como en la cultura de la crtica. Contra la
reducin de la realidad a lo que existe y las omisiones culturalistas
que la sustentan, presento, como propuesta central de este libro, una
sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias.
Este libro se debe a la iniciativa de Jos Guadalupe Gandarilla Salgado y a su esfuerzo diligente y competente para dar a conocer mi

PREFACIO

trabajo en Mxico. Jos Gandarilla tradujo la mayora de los textos


y agreg las referencias en espaol de las obras mencionadas. Le estoy muy agradecido por ello. El resto de las traducciones se deben a
Joaqun Herrera Flores, Ana Esther Cecea y Ramn Vera Herrera.
Igualmente les estoy muy agradecido. Me gustara tambin agradecer
a Germinal Cocho y a Pedro Miramontes por la revisin de la traducin del primer captulo.

l.
HACIA UNA EPISTEMOLOGA MS ALL
DE LO POSMODERNO

l. UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS 1

INTRODUCCIN

Vivimos en un tiempo atnito que al desplegarse sobre s mismo descubre que sus pies son un cruce de sombras, sombras que vienen del
pasado que o pensamos que ya no somos, o pensamos que no hemos todava dejado de ser, sombras que vienen del futuro que o pensamos que
ya somos, o pensamos que nunca llegaremos a ser. Cuando, al procurar
analizar la situacin presente de las ciencias en su conjunto, miramos
hacia el pasado, la primera imagen es, quiz, la de que los progresos
cientficos de los ltimos treinta aos son de tal manera dramticos
que los siglos que nos precedieron -desde el siglo XVI, donde todos
nosotros, cientficos modernos, nacemos, hasta el propio siglo XIX- no
son ms que una prehistoria antigua. Pero si cerramos los ojos y los
volvemos a abrir, verificamos con sorpresa que los grandes cientficos
que establecieron y delimitaron el campo terico en que todava hoy
nos movemos vivieron o trabajaron entre el siglo xvm y los primeros
veinte aos del siglo xx, de Adam Smith y Ricardo a Lavoisier y Darwin,
de Marx y Durkheim a Max Weber y Pareto, de Humboldt y Planck a
1 Este captulo fue inicialmente publicado como un pequeo libro en 1987 (Portugal, Afrontamento) y fue publicado, posteriormente, como artculo de revista, en Brasil
(Revista Estudos Avanfados del Instituto de Estudos Avan~ados de la Universidad de Sao
Paulo, vol. 2, nm. 2, 1988, pp. 46-71) y en los Estados Unidos de Amrica (Rcviw del
Fernand Braudel Center, vol. xv, nm. 1, invierno de 1992, pp. 9-47). El libro conoci
un xito que me sorprendi, siendo por aos una lectura continuamente recomendada
en los cursos de filosofa, bien de la enseanza secundaria, bien del nivel superior. Est
hoy en circulacin la 14a. edicin portuguesa. sta es la primera edicin en espaol.
Las ideas desarrolladas en este captulo fueron profundizadas en libros posteriores,
destacadamente en Introdufiio a uma ciencia ps-moderna (Portugal, Afrontamento, 1989)
[Aunque se dispone de una edicin al castellano, est agotada hace tiempo. Boaventura de Sousa Santos, Introduccin a una ciencia posmoderna, Caracas, CIPOST-FACEs-ucv,
Coleccin Estudios Avanzados 3, 1996, 188 pp.], en Toward aNew Cpmmon Sense (Nueva
York Routledge, 1995), en Crtica de la razn indolente: contra el desperdicio de la experiencia
(Bilbao, Descle de Brouwer, 2003) en Conhecimiento prudente para uma vida decente: Um
discurso sobre as ciencias revisitado (Sao Paulo, Editora Cortez, 2004), y en El milenio hurfano: ensayos para una nueva cultura poltica (Madrid, Trotta, 2005).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

Poincar y Einstein. Y, de tal modo es as que es posible decir que en


trminos cientficos vivimos todava en el siglo XIX y que el xx todava
no comenz, ni tal vez comience antes de terminar. Y s, en vez de en
el pasado, centramos nuestro mirar en el futuro, del mismo modo dos
imgenes contradictorias nos ocurren alternadamente. Por un lado, las
potencialidades de traduccin tecnolgica de los conocimientos acumulados nos hacen creer en el umbral de una sociedad de comunicacin e interactiva liberada de las carencias e inseguridades que todava
hoy componen los das de muchos de nosotros: el siglo XXI ha iniciado
antes de comenzar. Por otro lado, una reflexin cada vez ms profunda
sobre los lmites del rigor cientfico combinada con los peligros cada
vez ms verosmiles de catstrofe ecolgica o de guerra nuclear nos
hacen temer que el siglo XXI termine antes de comenzar.
Recurriendo a la teora sinergtica del fsico terico Hermann
Haken, podemos decir que vivimos en un sistema visual muy inestable
en el que la mnima fluctuacin de nuestra percepcin visual provoca
rupturas en la simetra de lo que vemos. As, mirando la misma figura,
o vemos un vaso griego blanco recortado sobre un fondo negro, o vemos dos rostros griegos de perfil, frente a frente, recortados sobre un
fondo blanco. Cul de las imgenes es la verdadera? Ambas y ninguna. Es sta la ambigedad y la complejidad de la situacin del tiempo
presente, un tiempo de transicin, en sincrona con muchas cosas
que estn ms all o ms ac de l, pero descompasado en relacin
con todo lo que lo habita.
Tal como en otros periodos de transicin, difciles de entender y de
explorar, es necesario voltear a las cosas simples, a la capacidad de formular preguntas simples, preguntas que, como Einstein acostumbraba
decir, slo un nio puede hacer pero que, despus de hechas, son capaces de trazar una luz nueva a nuestra perplejidad. Tengo conmigo
un nio que hace precisamente doscientos treinta y cinco aos hizo
algunas preguntas simples sobre las ciencias y los cientficos. Las hizo al
inicio de un ciclo de produccin cientfica que muchos de nosotros juzgamos est ahora llegando a su fin. Ese nio fue Jean:Jacques Rousseau.
En su clebre Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) Rousseau formula
varias cuestiones al tiempo que responde a la tambin razonablemente
infantil pregunta que le fuera propuesta por la Academia de Dijon. 2
Esta ltima versaba as: El progreso de las ciencias y de las artes contri2 Jean:Jacques

Rousseau (1971, vol. 2, p. 52 ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

huir a purificar o a corromper nuestras costumbres? Se trata de una


pregunta elemental, al mismo tiempo que profunda y fcil de entender.
Para darle respuesta -de tal modo elocuente que le mereci el primer
premio y algunas enemistades- Rousseau hizo las siguientes preguntas
no menos elementales. Hay alguna relacin entre la ciencia y la virtud? Hay alguna razn de peso para que sustituyamos el conocimiento
vulgar que tenemos de la naturaleza y de la vida y que compartimos
con los hombres y las mujeres de nuestra sociedad por el conocimiento
cientfico producido por pocos e inaccesible a la mayora? Contribuir
la ciencia a disminuir el foso creciente en nuestra sociedad entre lo que
se es y lo que se aparenta ser, el saber decir y el saber hacer, entre la
teora y la prctica? Preguntas simples a las que Rousseau responde, de
modo igualmente simple, con un rotundo no.
Estbamos, entonces, a mediados del siglo XVIII, a unas alturas en
que la ciencia moderna, surgida de la revolucin cientfica del siglo
XVI de la mano de Coprnico, Galileo y Newton, comenzaba a dejar los clculos esotricos de sus precursores para convertirse en el
fermento de una transformacin tcnica y social sin precedentes en
la historia de la humanidad. Una fase de transicin, pues, que dejaba perplejos a los espritus ms atentos y los haca reflexionar sobre
los fundamentos de la sociedad en que vivan y sobre el impacto de
las vibraciones a las que estaran sujetos por va del orden cientfico emergente. Hoy, doscientos aos transcurridos, somos todos protagonistas y productos de ese nuevo orden, testimonios vivos de las
transformaciones que produjo. Con todo, no lo somos, en 1985, del
mismo modo en que lo ramos hace quince o veinte aos. Por razones que apunto ms adelante, estamos de nuevo perplejos, perdimos
la confianza epistemolgica, se instal en nosotros una sensacin de
prdida irreparable tanto ms extraa cuanto no sabemos con certeza qu es lo que estamos en vas de perder; admitimos tambin, en
otros momentos, que esa sensacin de prdida sea quiz la cortina de
humo atrs de la cual se esconden las nuevas riquezas de nuestra vida
individual y colectiva. Pero nuevamente vuelve ah la perplejidad de
no saber lo que abundar en nuestra nueva opulencia.
De ah la ambigedad y complejidad del tiempo cientfico actual
al que comenc por aludir. De ah tambin la idea, hoy compartida
por muchos, de que estamos en una fase de transicin. De ah, finalmente, la urgencia de dar respuesta a preguntas simples, elementales, inteligibles. Una pregunta elemental es una pregunta que llega

20

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

al magma ms profundo de nuestra perplejidad individual y colectiva con la limpieza tcnica de un arpn. Fueron as las preguntas de
Rousseau, tendrn que ser as las nuestras. Ms que eso, doscientos
y tantos aos despus, nuestras preguntas continan siendo las de
Rousseau. Estamos de nuevo colocados en la necesidad de preguntar
por las relaciones entre la ciencia y la virtud, por el valor del conocimiento llamado ordinario o vulgar que nosotros, sujetos individuales
o colectivos, creamos y usamos para dar sentido a nuestras prcticas
y que la ciencia se obstina en considerar irrelevante, ilusorio y falso;
y tenemos, finalmente, que preguntar por el papel de todo el conocimiento cientfico acumulado en el enriquecimiento o empobrecimiento prctico de nuestras vidas, o sea, por la contribucin positiva
o negativa de la ciencia a nuestra felicidad. Nuestra diferencia existencial con relacin a Rousseau es que, si nuestras preguntas son simples,
las respuests lo son mucho menos. Estamos en el fin de un ciclo de
hegemona de un cierto orden cientfico. Las condiciones epistmicas de nuestras preguntas estn inscritas en el reverso de los conceptos que utilizamos para darles respuesta. Es necesario un esfuerzo de
desencubrimiento conducido sobre el filo de una navaja entre la lucidez y la ininteligibilidad de la respuesta. Son igualmente diferentes
y mucho ms complejas las condiciones sociolgicas y psicolgicas de
nuestro cuestionar. Es muy diferente preguntar por la utilidad o la
felicidad que el automvil me puede proporcionar si la pregunta es
hecha cuando nadie de mis alrededores tiene automvil, cuando toda
la gente tiene excepto yo o cuando yo mismo tengo carro desde hace
ms de veinte aos.
Tenemos forzosamente que ser ms rousseaunianos en el preguntar
que en el responder. Comenzar por caracterizar sucintamente el orden
cientfico hegemnico. Analizar despus las seales de crisis de esa hegemona, distinguiendo entre las condiciones tericas y las condiciones
sociolgicas de la crisis. Finalmente especular sobre el perfil del nuevo
orden cientfico emergente distinguiendo de nuevo entre las condiciones tericas y las condiciones sociolgicas de tal emergencia. Este decurso
analtico estar delimitado por las siguientes hiptesis de trabajo: primero, comienza a dejar de tener sentido la distincin entre las ciencias naturales y las ciencias sociales; segundo, la sntesis que habr de operar entre
ellas tiene como polo catalizador a las ciencias sociales; tercero, para eso,
las ciencias sociales tendrn que rechazar todas las formas de positivismo lgico o emprico o de mecanicismo materialista o idealista con la

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

21

consecuente revalorizacin de lo que se convino en llamar humanidades


o estudios humansticos; cuarto, esta sntesis no se propone una ciencia
unificada, ni siquiera una teora general, sino tan slo un conjunto de
pasajes temticos donde convergen caudales de agua que hasta ahora
concebimos como objetos tericos estancados; quinto, a medida que se
diera esta sntesis, la distincin jerrquica entre conocimiento cientfico y
conocimiento vulgar tender a desaparecer y la prctica ser el hacer y el
decir de la filosofia de la prctica.

EL PARADIGMA DOMINANTE

El modelo de racionalidad que preside la cienci~ moderna se consti~-,.._,,.._..,~,,. .. -.,

.,,,,,."-,.

'"'<-''''"''"'"''"'~h-,~,,.,,_,c""'-'

--~

-~.,..-,'k

''

'

'

,,_

t~~~ohlcia~ci~tficask,L~i,glq.xvJ.X fue,.~~~!::~H~do

<a1J~s ~~g!~H~l&l!~~.e.t.~~~~i:;~~~~.~L!;l"~~.1t1..!:=i~!!~!~in.aturales. Aunque con algunos pr,~sagios eI1,el siglo xv1~1,. e,s. ~l<e!l el
siW']:1.&J,~1lfmQ" estemoCei~'''raciOli:I!da(se' extien,cie ~las~mer
~,,c.i~~laj~;~xp~ti;"ci~~~t~n:ces puede hablarse 'de un
modelo global de racionalidad cientfica que admite variedad interna
pero que se distingue y defiende, por va de fronteras palpables y ostensiblemente vigiladas, de dos formas de conoci~,,Jl~s;,i,.~
(y, por lo tanto, irracional) p;;ten.c~:'lriie'lirepe~turbadoras e intrusas:
el

sen@~ ffimYj _Y las .11iti1}JifjjiJiHP~?a!Jei!!>.,~s1,U~i~~,~Hm~~~-

cos_.&n~os 9ue se mclmran, entre otr9s; los estudios histoncos, filolo-

ii~.(}~;jri<li~os, literarios, fifosfic~s Y. te,ol{>gic:,9s).

Siendo iln modeio glo'baTJa."lieva racion~idad cientfica es tambin


un modelo totalitario, en la medida en que rliegael carcter racional a
tod~ fo~?1as de conocirnien~q qqe !19 ~e,Ra~Ja,!~~~~iii~!!if~,~s
epistemolgicos
y por sus re2'las metodolfricas. Es sta su caracterstica
: ,_,,~.,.-;-0?'>-'"'' n,.,.,,i ''.:,~ --,:,"'""" -. -,;., -.,_.,,,..'l>~$';~4;.<J..~11t..;1a,.;,~~_;;t"'!."'~,,,,_QLh':i~_.,,,._,,..
fundamental y la que mejor simboliza la ruptura del nuevo paradigma
cientfico con los que lo preceden. Est identificada, con creciente definicin, en la teora heliocntrica del movimiento de los planetas de
Coprnico, en las leyes de Kepler sobre las rbitas de los planetas, en
las leyes de Galileo sobre la cada de los cuerpos, en la gran sntesis del
orden csmico de Newton y finalmente en la conciencia filosfica que
le confieren Bacon y, sobre todo, Descartes. Esta preocupacin en testimoniar una ruptura fundacional que posibilita una y slo una forma
de conocimiento verdadero est bien patente en la actitud mental de

;;

l'

22

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

sus protagonistas, en su asombro ante sus propios descubrimientos y la


extrema y al mismo tiempo serena arrogancia con que se miden con
sus contemporneos. Para citar slo dos ejemplos, Kepler escribe en su
libro Armona del mundo, publicado en 1619, a propsito de las armonas
naturales que descubrir en los movimientos celestiales:

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

23

Esta nueva visin del mundo y de la vida reconduce a dos distinciones fundamentales, por un lado, entre conocimiento cientfico y conocimiento del sentido comn y, por el otro, entre naturaleza y persona humana. Al contrari() de l;;t ::ie11si;i ;;tritotf;~.l.cienci.mrulerna

!;!~~S9~llP~~1s,!~~am;11.i~::~~:~::~.ri:d~.d~~'"~tra. e~p~tiencia

i.~~~~'.!;!;i;!;.,.Tales

Perdname, pero estoy feliz; si os incomoda yo perseverar; [ ... ] Mi libro


puede esperar muchos siglos por su lector. Pero Dios mismo tuvo que esperar
seis mil aos por aquellos que pudiesen contemplar su trabajo. 3

Por otro lado, Descartes, en esa maravillosa autobiografia espiritual que es el Discurso del mtodo y a la que volver ms adelante, dice,
refirindose al mtodo por l descubierto:
Porque yo recog de l tales frutos que aunque en el juicio que hago de m
mismo, procuro siempre inclinarme ms para el lado de .la desconfianza que
para el de la presuncin, y aunque, mirando con la mirada del filsofo las
diversas acciones y emprendimientos de todos los hombres, no haya casi
ninguna que no me parezca vana e intil, no dejo de percibir una extrema
satisfaccin con el progreso que juzgo haber hecho en busca de la verdad y
de concebir tales esperanzas para el futuro que, si entre las ocupaciones de
los hombres, puramente hombres, alguna hay que sea slidamente buena e
importante, oso creer que es aquella que escog. 4

Para comprender esta confianza epistemolgica es necesario describir,


aunque fuera sucintamente, los principales trazos del ~~~
=~-~?.:.. Qo.11.ssi~l}Jii::S}:!e. . CJ.!Je. lo. queJos.sep.ar...<k!. s;iI?er aristotlic~ y
: m~r?~~:.f.!~~ <:l?.W.i:Q~t~. !1.9.~. ~g!9.MU:\ . mti<?LQ9~XYeSin. <:fe J2~.besl.?s
como sobre todo una nueva visin del mundo y de la vida, los protagonis-

tas del nuevo paradigma conducen una l~~,b;t""R~.Q!l<l~~.S,2~!!;:~.~~~-~}.~


f3:~~~~z.~.2gm<lt.i~ml;i,y"d~..:lMJ~~~~P. El caso de Galileo es particularmente ejemplar, y es nuevamente Descartes el que afirma:
yo no poda escoger a ninguno cuyas opiniones me pareciesen deber ser preferidas a las de otros, y me encontraba como obligado a procurar conducirme
por m mismo.s
3 Consultada la edicin alemana (Introduccin y traduccin de Max Caspar), Johannes Kepler (1939, p. 280).
4 Ren Descartes (1984, p. 6).
5 Descartes (1984, p. 16).

evidencias, que estn en la base del conocimiento


vulgar, son ilusorias. Como bien lo resalta Einstein en el prefacio al
Dilogo sobre los grandes sistemas del mundo, Galileo se esfuerza denodadamente por demostrar que la hiptesis de los movimientos de rotacin y de traslacin de la Tierra no estn refutados por el hecho
de que no observemos cualesquiera efectos mecnicos de esos movimientos, o sea, por el hecho de que la Tierra nos parece detenida y
quieta. 6 Por otro lado, es total la separacin entre la naturaleza y el ser
humano. La naturaleza es tan slo extensin y movimiento, es pasiva,
eterna y reversible, mecanismo cuyos elementos se pueden desmontar y despus relacionar bajo la forma de leyes, sin tener otra cualidad
o dignidad que nos impida revelar sus misterios, develamiento que no
es contemplativo, ms bien activo, ya que apunta a conocer la naturaleza para dominarla y controlarla. Como dice Bacon, la ciencia har
de la persona humana "el seor y el poseedor de la naturaleza". 7
Con base en estos supuestos el conocimiento cientfico avanza por
la observacin no comprometida y libre, sistemtica y hasta donde
sea posible rigurosa de los fenmenos naturales. El Novum Organum
opone a la incertidumbre de la razn entregada a s misma la certeza
de la ~ia.g.;~1!Ja. 8 Al contrario de lo que piensa Bacon, la
experiencia no dispensa a la teora previa, el pensamiento deductivo
o incluso a la especulacin, pero fuerza a cualquiera de ellos a no
dispensar, en tanto instancia de confirmacin ltima, a la observacin
de los hechos. Galileo slo refuta las deducciones de Aristteles en
la medida en que las encuentra insostenibles y es Einstein, tambin,
quien nos llama la atencin sobre el hecho de que los mtodos exEinstein en Galileo (1970, p. xvn).
Consultada la edicin espaola (preparada y traducida por Gallach Pals). Francis
Bacon ( 1933). Para Bacon "la senda que conduce al hombre al poder y la que conduce
a la ciencia estn muy prximas, siendo casi la misma" (p. 110). Si el objetivo de la
ciencia es dominar la naturaleza no es menos verdad que "slo podemos vencer a la
naturaleza obedecindole" (p. 6), lo que no siempre ha sido debidamente resaltado en
las interpretaciones de la teora de Bacon sobre la ciencia.
8 Vase Alexander Koyr (1981, p. 30).
6

24

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

perirnentales de Galileo sern tan imperfectos que slo por va de


especulaciones osadas podr llenar las lagunas entre los datos empricos (basta recordar que no haba mediciones de tiempo inferiores
al segundo). 9 Descartes, a su turno, va inequvocamente de las ideas
a las cosas y no de las cosas a las ideas y establece la prioridad de la
metafsica en tanto fundamento ltimo de la ciencia.
Las ideas que presiden la observacin y la experimentacin son
las ideas claras y simples a partir de las cuales se puede ascender a un
conocimiento rns profundo y riguroso de la naturaleza. Esas ideas
son las ideas rnaternticas. La m<:l:t~J:lltica proporciona a la ciencia
moderna no slo el instrurnentp~i~iegiado df anlisis sino tambin
la lgica de la investigacin, e incluso el modelo de representaciq c\e
la propia esJ1:;,ctffl cieJ;t,91.t!';.ria Para Galileo, el libro de la naturaleza est escrito en caracteres georntricos 10 y Einstein no piensa de
modo diferente. 11 D~,,~eQ:q.tdela Plqternti~~ en la cien.~~~m~''.9.:l."'~g}}se,c~ncias principa]es. En primer lugar,
~Jg:~.i~~#.5~<l:~~ificr;~.~Gis~;2ieilirnc2 .s..t:~eE2Ee por e1 rigor
d~iSJ.2!}.~~ Las~~~~~~!!l.~~~<:l:s de.l ()bjeJo sn, por as
decir, descalificadas y en su lugar pasan a iJ:llperar las. c.antidades en
que eY,enJ;\!.i11rn.e.atew.pueden tr.idcif:"[O''q~~-'ii.o ~s c~~~tificable es
cientficamente irrelevante. En segund~~~~u~JR.,tfS9if?"'~2.!!S

c~;rr~~;~~i:~~~~~~~~1!~~~;~;;~~t~~~~~~~:0~:;si~~~~iJ~;;~~i;r~

1() q:~:~:~ep~. Ya en Descartes una&i;;~g~~d~i

iit~d~~;;~i~te

9 Einstein, op. c. (1970, p. x1x).


10

Entre muchos otros pasajes del Dilogo sobre los grandes sistemas, cf., el siguiente
prrafo de Salviati: "En lo que respecta a la comprensin intensiva y en la medida en
que este trmino denota la comprensin perfecta de alguna proposicin, digo que la
inteligencia humana comprende algunas de ellas perfectamente, y que, por lo tanto,
al respecto de ellas tiene una certeza tan absoluta como la propia naturaleza. Tan slo
las proposiciones de las ciencias matemticas, esto es, de la geometra y de la aritmtica
en las cuales la inteligencia divina conoce infinitamente ms proposiciones porque
las conoce todas. Pero en lo que respecta a aquellas pocas que la inteligencia humana
comprende, pienso que su conocimiento es igual, en certeza objetiva, al conocimiento
Divino porque, en esos casos, consigue comprender la necesidad ms all de la cual no
hay mayor certeza", Galileo (1970, p. 103).

11 La admiracin de Einstein por Galileo est bien expresada en el prefacio referido


en la nota 6. El modo radical (e instintivo) como Einstein "ve" la naturaleza matemtica
de la estructura de la materia explica en parte su larga batalla sobre la interpretacin de
la mecnica cuntica (especialmente contra la interpretacin de Copenhague). Vase
B. Hoffmann ( 1973, p. 173 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

25

precisamente en "dividir cada una de las dificultades [ ... ] en tantas


parcelas corno sea posible y requerido para resolverlas rnejor". 12 La
divisin primordial es la que distingue entre "condiciones iniciales"

y "leyes de la naturaleza". Las .sg~Jij2~~~.i.e.i~~~l;~.~().~L.~lI~i.PRu.de la


c~Jt~~.!Rn, del accidente y donde ~-~~,S~~.~:}~.~,.?,~~.:;~!!?~~r.J~A,.!;!e
est~~1~. S.~J:l)<:l:.~".S~<!i~"'12~L~~~~~~~J~. ~,;;~~.~IYar; l~Le
Y~~. -.~~}.'.:.~'.:l!.f.~!~.~e.~().J:l...t:!. . r.e,.i~g . ci.e. ..t<:l: . . ~~J:llR.~~.~i?.~~.Y.cl-e.J,i.rt:gular:idad
dndees pQ~i~le observar y medir ::on. rig()f, Esta distincin entre
condiciones iniciales y leyes de la naturaleza nada tiene de "natural".
Corno bien observa Eugene Wigner, la rnisrna es cornpletarnente arbitraria.13 Sin embargo, es en ella en la que se asienta toda la ciencia
moderna.
La naturaleza terica del conocimiento cientfico parte de los presupuestos epistemolgicos y de las reglas metodolgicas ya referidas.
Es un ~11()ciner,ito c~usal qu: aspira a la fo:rnula~in de leyes, a la
lu-;~ft'reg{;~;<l;<lt's observadas, con vista~ pr,ever,.e,l.smnportarniento
\~l!r!J d~JQ.~(eP,()~e11os. El descubrimiento de,~~,<;~~.,Qa~~
dy~can.s'!.> por un lado, y corno ya fue referido, en el aj.~~arnieJ;,g.~.~
~gJJ~()p,t~.il;~iil:i.s;~,,~~~J,es (por ejemplo, en el caso de la cada
de los cuerpos, la posicin inicial y la velocidad del cuerpo en cada)
y, por otro lado, en e~.RI.~2e,s~o ~.~. q1:1: :1 :es1,1ltad_o.s!'i.J;J,I;Pducir
i~~yJ1<;ii~~11t~m!='.v.t<:: ..9.~~r:x:~11:l~mill? e.ii,.~\J.i..~.~,r~4i.ar,ai;+,1as
c9,g_cf;ig,p,~ix;Ljciares.E'n otras palabras, el descubrimiento de leyes de

l~ naturaleza se ~J;i~,~~.,~.~,9,.!:,~.!!.~e~!~~?"'r:,,,~R~~.!JJJ;.~.x..s:l,,
ti~~!?~.~~~'\11~Punca son condiciones iniciales relevan~es. E~.!LI!:.
c~i?.~!:.~:.~-~~._YYig:11er1 .~.l gis.. i~pgrtal.1 t!='..te.or!='.m~1de la mv:;:tqn~.i!:.~11
la fsica clsica. 14

"-,.r~~i~:~.~,.~~.~.l1!?. S~!~~2r!<t?s.9~.l.11!~JigJ~ilidad. . re.po.&.9'n . .!:(,lL .~n

concepto d_s c~\1sicUcl<1,<l~~().".l1 ':l~~i1f'\lr.i5J:myQt!='.., ~:u,tn;Jo1tqfre


c::'.ffil>.~. p2tfa,rrfs.ij;;a,.arism~li~a,,,., Aristteles distingue cuatro tipos de
causa: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa
final. Las leyes de la ciencia moderna son un tipo de causa formal
que privilegia el cmo funciona de las cosas en detrimento de cul es el
agente o cul es el fin de las cosas. Es por esta va por la que el conocimiento cientfico rompe con el conocimiento de sentido comn. Es

13

Descartes (1984, p. 17).


E. Wigner (1970, p. 3).

14

Jmd. (p. 226).

12

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

que, mientras en el sentido comn, y por lo tanto en el conocimiento


prctico en que l se traduce, la causa y la intencin conviven sin problemas, en la ciencia la determinacin de la causa formal se obtiene
con la expulsin de la intencin. Es este tipo de causa formal el que
permite prever y, por lo tanto, intervenir en lo real y el que, en ltima
instancia, permite a la ciencia moderna responder a la pregunta sobre
los fundamentos de su rigor y de su verdad como el conjunto de sus
xitos en la manipulacin y en la transformacin de lo real.
Un conocimiento basado en lafqJ]lUadu. Jie Jeye~ tiene C()mo
su uesto
.er_ic() la idea de orden y de estabilidad del mundo, la
,." ea de
. . . ,. -~--- . .
- - / . _
- ,,
,, """':'"4 ~- ,,
11(%W

~~;;~~~n<lq<l,e.:t:~:f!;f;~;:!~~~~:i:~u~~~ip;;~;~~r~~~;~ f>

pueden ~~ter111i~~:.. e~a~tallle~te p~r medio de leyes siCasy~;tem


--~ tcas;n mundo estiic yeterno qffe flucta en ':U:n'spado vaco, un
undo que el racion.alismo cartesiano torna cognoscible por la va
e su descomposicin .enJos element9s que Jo constituyen. Esta,W
.~t;Ll11l1.".1C:t():J11,9!cl:iJl3!};s de tal modo poderosa que se va a transformar
en la gran hiptesis universal de la poca moderna
Puede parecer sorprendente y hasta paradjico que una forma e
conocimiento, basada en tal visin del mundo, haya venido a constituir uno de los pilares de la idea de progreso que cobra cuerpo en
el pensamiento europeo a partir del siglo xvm y que es la gran seal
intelectual de la ascensin de la burguesa. 15 Pero la verdad es que el
orden y la estabilidad del mundo son la precondicin de la transformacin tecnolgica de lo real.
El determinismo mecanicista es el horizonte preciso de una forma
de conocimiento que se pretende u_tilitaria yfuncional, reconocido menos porla c~.de..c.o.m~i::s:ns:i'~rpJ()f!l:si~l11e9te lo real que por la ..
c~s;idad.,di:;".@l!J.l!!.~I.9.J'.,tl;:<:J,~QJ:piado. En el plano social, es se tambin el horizonte cognitivo ms adecuado a los intereses de la burguesa ascendente que se sita en una sociedad en que comenzaba a dominar el estadio final de la evolucin de la humanidad (el estado positivo
de Comte, la sociedad industrial de Spencer, la solidaridad orgnica de
Durkheim). De ah que el prestigio de Newton y de las leyes simples a
S,,~.~.Ie.<;l::(~ ~()<;!~}~ Sll}Plt:f;lad del orden csmico hay;:m convertido
a la cien~i:1JPPderna. en el modelo de racionalidad hegemnica que
p()c()~,P()S.().~t; ti::a~Jad del estudio de la naturaleza hacia el estudio de

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

l_a

socied~d.

y Montesquieu son los grandes precursores. Bacon afirma la plasticidad


de la naturaleza humana y, por lo tanto, su perfectibilidad, dadas las
condiciones sociales, jurdicas y pol ricas adecuadas, condiciones que es
posible determinar con rigor. 16 V~ci,.~.11gjere. la e:itistencia .de. Jeye~ que
gobiern~n de~erministament~ fa evolucin de las sociedades y tornan
)OSible. preve: los resultados de las acciones colectivas. C()n extraordin~ia' premonicin Vico identifica y resuelve la contradiccin entre la
libertadYia@pre.vi~ibilidad de,laac~in hurnana. individual y la determinacin yprevisibilidad de)~ accin colectiva. 17 ~~ Pl1e<:le
ser considerado un precursor de la sociologa del derecho al establecer
entre las.leyes der8isterl1aju:rdico, hechas por el hombre, y
h1s. kyes inescapables .de Ja naturaleza. 18
En el~J este espritu precur,sor es ampli~~~)'g~ofundiza~
do y el fermento mtelectual que de ah1 r~sulta,;,:,~~s!,r~~p, cr~ara
las condiciones para la ell}ergell.cia <;le las cien<;ias socia,i~sen~l s,1glo
~~c()ll.Sienciafilosfia de l~ cienci~ Il1?derna, que tuviera en
el 'facin~ismo cartesi~n,o y en el ~mpttisaj9 bac()nia~?~~s p~illleras formulaciones, vino~ condensarse en el(~.~:.,
Dado que, segn ste, slo hay dos formas de conocimiento cientfico
-las qj,~<;!pli;mi,;,fQimi'\le.s._de . l~K>gi~a.yde.la.ma~c:;.rn!iti.<;i.Y!'.l:ssi~n,c;ias
empricc;~.~s;g,!11 .Ill,()de.l<;> ll},s;c~n,~cist~ de las cieil<;.ia.~.Jl.f!Jl1ra!e ;-'"' ..
,
a ser e ,

ia refad.n

Vase, entre muchos, S. Pollard (1971, p. 39).

.et

, 1() e mo .e o meca,r:i.ici,s.ta.
n em l" o, diye:r:sof Distingo ds
la primera, sin d~d~ d~minante, consisti en
aplicar, en la medida de lo posible, al estudio de la sociedad todos los
Jprincipios epistemolgic~s y metodolgicos que presidan al e.studio
de la naturaleza desde el siglo XVI; la segunda, durante mucho tiempo
>

"\
"

1. vertientes princip. ales:

;:g~::~~~:i~~~.c;~;t:~.~;,.;:~~=~:~~~;~~~1?n~:;~:.:~==

1
pr~i,"";n balt;,St1.J."~~p~a;;ifi&idad~4eL~ei;;,.hulll;,y1q,J:'..,.~~n .
'Jl~~~~~. s.2~,1.!.~!!:!~~~iE~~s,:~s'~()nC:e'pcnt:s han sido~

f\
4 /

.~
~5stiffiTh~s"aE.'gnTcas, la primera sujeta _al yugo positivista, la se-@.>
g~nda lorada de l, y cualquiera de ellas reivindicando el monopolio
Bacon (1933).
Giambattista Vico (1953).
1s Montesquieu (1950).

16

15

Tal como fue posible descubrir las leyes de la naturaleza,

~;;;~igi:i';;:!mente posible descubrir las leyes de la sociedad. Bacon, Vico

17

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

ddi;;Qnocirniento cientfico11ocial. Presentar ms adelante una inter-

p~etaCTon-Clfrt~:p;;~~;h~;; caracterizar sucintamente cada una

de estas variantes.
La primera variante -cuyo compromiso epistemolgico est bien
simbolizado en el nombre de isica son
con que inicialmente se
designara a los estudios cientficos e la sociedad- parte del supuesto de que las cienci<i_s naturales son u~ aRfu:~cmcretizacin
de un modelo de conocimiento universalmente vlido v de sobr "el
,,,..~:<''t''"''""''''"!~.,.,..,:'_...,..,,,e 4 "i"l<l-"}'"'"'"""'~-.~jv"""'''~,; "' ~,-..
,.,o.:::4'f;J;;<<).'.Jt1X">:~f:J"'.~~'l'/~:<i'.f-<',~'~ ";.... /,,l;,-,'::-,_.< -, ':''-,: .,: '"''";~ ~--,
~~~~ Por lo tanto, por mayores que sean las diferencias entre
los fenmenos naturales ytsfnoit!Hos sffl:fa~e~sierrtpf~''posible
estudiar est;)8''fitiffi~'como si 'ife'rrbl':Slt'iie
~econo
c"q~~-~~'isf'eieJ.ci~ act~,~~~tr~ 1~~ f~nmenos sociales, o sea,
tornan ms dificil el cumplimiento del canon metodolgico y menos
riguroso el conocimiento a que se llega, pero no hay diferencias cualitativas entre el proceso cientfico en este dominio y el que preside
el estudio de los fenmenos naturales. Para estudiar los fenmenos
sociales como si fuesen fenmenos naturales, o sea, para concebir
los hechos sociales como cosas, tal como pretenda Durkheim, ig el
fundador de la sociologa acadmica, es necesario reducir los hechos
sociales a sus dimensiones externas, observables y mensurables. Las
causas del aumento de la tasa de suicidio en la Europa del cambio de
siglo no son buscadas en los motivos invocados por los suicidas y dejados en cartas, como era costumbre, sino a travs de.la verificacin de
regularidades en fondn de condiciones tales como el sexo, el estado
civil, la existencia o no de hijos, la religin de los suicidas. 20
Porque esa reduccin no siempre es fcil y no siempre se consigue sin distorsionar groseramente los hechos o sin reducirlos a la casi
irrelevancia, las ciencias sociales tienen un largo camino por recorrer
en el sentido de compatibilizarse con los criterios de cientificidad de
las ciencias naturales. Los obstculos son enormes pero no son insuperables. ~rnest NageJ, en The S~~ce, simboliza bien el
e~!llt:I~~.olladr:L~Q..t;~J'i!:irrraAt~.~:\l,,,iQ.w,tiii,c;ar..Jo.s,..obst.Gulos
i apuntar las vfas ~~~y~r..~lgs. stos son algunos de los principales obsciculos: Tas ciencias sociales no disponen de teoras explicativas que les permitan abstraerse de lo real para despus buscar en
l, de modo metodolgicamente controlado, la prueba adecuada; las.
;,.~-",-''

"

"~.,::.,"""'-...,,,;,,1,,,._,$,~~~

--$~~.,

Ios'prfieros.'se

19

2o

mile Durkheim (1980).


mile Durkheim (1973).

;:.

29

ciencias sociales no pueden establecer leyes universales porql!e los fen()!i!;i}9~=s!?,~Iies


hisioricameni:e condicionados y culturalmente
de~_LJJ!!!l-.<:lps; las ciencias sociales ng_ f!Ue,~_Eod~<;:~LRX~Yi~~9Iles
fi11.hlett.P.!?!.9.~<?~.~~re~...Al1!UW!OS uw(liJ~.~~.s coll}p,?~ta,~i(!1_1to ~n
funcin del conocimiento que sobre l se adquiere; los fenmenos
"2. ~ial~~-~Q!L~~U.'ciI\iril~1.e,;;~l)j,etivaycomo tal n~se dejan captar por
l~Qkj~tiyi_<!<id ,g,~L<:9!!1R91:.t~i~~to; las ~ie'ucias sociales :r;i~ .9,.U,,,i>J?j~
f...f tiva_J,>_Q[ql!~ dsier:i1;f?.<:o .~odal po puede liberarse, en el ~c;:to .de la
observac::jn, de los valores que forman su prctiqt en general y, por
l tanto, tambin su prctica como cientfico. 21
En relacin con cada uno de estos obstculos, Nagel intenta demostrar que la oposicin entre las ciencias sociales y las ciencias naturales no es tan lineal como se juzga y que, en la medida en que hay
diferencias, ellas son superables o desdeables. Reconoce, no obstante, que la superacin de los obstculos no siempre es fcil y que sa es
la razn principal del atraso de las ciencias sociales en relacin con las
ciencias naturales. La idea del atraso de las ciencias sociales es la idea
central de la argumentacin metodolgica en esta variante, y, como
ella, la idea de que ese atraso, con tiempo y dinero, podr ir siendo
reducido o hasta eliminado.
En la teora de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn el atraso de las ciencias sociales est dado por el carcter pre-paradigmtico
de estas ciencias, al contrario de las ciencias naturales, ellas s, paradigmticas. Mientras, en las ciencias naturales, el desarrollo del conocimiento torn posible la formulacin de un conjunto de principios
y de teoras sobre la estructura de la materia que son aceptadas sin
discusin por toda la comunidad cientfica, conjunto ese que designa
como paradigmtico, por lo que el debate tiende a atravesar verticalmente toda la espesura del conocimiento adquirido. El esfuerzo y el
desperdicio que eso acarrea es simultneamente causa y efecto del

son

@;~:&::~;~~;~;,~~~~!~~~?~~:?,~~ ~!~.~iei.icia~.%9~~~~~l1H ~s~!1!~~)


..
\ to metodologico propio. 1Los oostaculos que hace poco enuncie son,
, segl!i'"est"vel-t'e;1rikqueables. Para algunos, es la propia idea
de ciencia de la sociedad la que est en entredicho, para otros se trata
tan slo de emprender una ciencia diferente. El argumento fundamental es que la accin humana es radicalmente subjetiva. El compor21

Ernest Nagel (1961, p. 447 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

tamiento humano, al contrario de los fenmenos naturales, no puede


ser descrito y mucho menos explicado con base en sus caractersticas
exteriores y objetivables, toda vez que el mismo acto externo puede
corresponder a sentidos de accin muy diferentes. La ciencia social
s~-r~!.0EJ:P!_~_1l_!!_C:~~~~!~~1lE~~iva y 12<? gpj~Qy_c;()_11ig las cie~cia;;"a
turales; tie~.":..'l~(':_:~p_:~-~~_e_:__~~~X~:ii_?menos sociales a partir de fas
actitudes mentales del sentido que los-agent~s les confieren a sus
accin~s, para lo que es necesario Utilizar ~1:_odos de}gye~j:J.:gacin
y hasta crit~()~.. ~!.temolgk9___q:ifer_e_111~-. de los existentes en las
Ciencias naturales,. mtodos cualitativos en v~~~-';;iar{titati;os ~on
~l~~bt~-ncin de un conocimiento intersubjetivo, descri~tivo
y comprehensivo, en vez de un conocimiento objetivo, explicativo y
nomottico.
Esta concepcin de ciencia social se reconoce en una postura antipositivista y se sustenta en la tradicin filosfica de la fenomenologa y en ella convergen diferentes variantes, desde las ms moderadas
(como la de Max Weber) 22 hasta las ms extremistas (como la de Peter
Winch). 23 Con todo, en una reflexin ms profunda, esta concepcin,
tal como ha venido a ser elaborada, se revela ms subsidiaria del mo~~~ racional!.~~l~~~J_e2_lcias u"aturales de lo qu-;~~c~:;;
parte con este modelo la distiI1ci"'U'il.Uurai~i;7St;:: frumano y tal
como l tiene una visin mecanicista de la naturaleza, a la cual contrapone, con evidencia esperada, la especificidad del ser humano. A esta
distincin, primordial en la revolucin cientfica del siglo XVI, van a
sobreponerse otras en los siglos siguientes, tal como la.distincin naI turaleza / cultura y la distincin ser humano / animal, para en el siglo
! xvm poderse celebrar el carcter nico del ser humano. La frontera
\ que entonces se establece entre el estudio del ser humano y el estudio
de la naturaleza no deja de ser prisionera del reconocimiento de la
prioridad cognitiva de las ciencias naturales, pues, si, por un lado,
se rechazan los condicionamientos biolgicos del comportamiento
humano, por el otro, se usan argumentos biolgicos para delimitar
la especificidad del ser humano. Puede, pues, concluirse que ambas
concepciones ~e la ciencia social a las que alud pertenecen al paradigma de la ciencia moderna, an cuando la concepcin mencionada
en segundo lugar represente, dentro de este paradigma, una seal de
22
23

Max Weber (1968).


Peter Winch ( 1970).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

31

crisis y contenga algunos de los componentes de la transicin hacia


otro paradigma cientfico.

LA CRISIS DEL PARADIGMA DOMINANTE

Son hoy muchos y fuertes los signos de que el modelo de racionalidad


cientfica que acabo de describir, en algunos de sus trazos principales, atraviesa una profunda crisis. Defender en esta seccin; primero,
que esta crisis es no slo profunda sino irreversible; segundo, que
es tamo~ ,.viyien~() un periodo de revolucii;i. C:~t;11.t~S~ qll~ st: inici.~
c~~~r;;;~;r;;yr~~~en"t~!f etii'iflnca y n's~ ;\t;~'~liil cundo acabar;
~"7~~7''q~"'f~g~efi1r~~'i:~n ~olt>'hos permiten especular acerca del
paradigma que emerger de este periodo revolucionario pero que,
desde ya, se puede afirmar con seguridad que se colapsarn las distinciones bsicas a que alud en la seccin precedente, en que se basa el
paradigma dominante.
L_a crisis d~l paradigma dominante es el resultad() .C:~l'Il.~l!:l':fo de
una .~~d~"'C'JJil1Cffi!t~'.1m~IM~~~tr~'f,a(co~~cio"i:ies sociales.x..~s condic;i()n~s t~~rics. JJar"'il{;{~'4~t~nCl~'1s eQ~q~s
(t~ri~)' es portas que comienzo. La primera observacin, que no,
~s,.t~~ trivial como parece, es que la identifl.c;c:.i?>11. de los ll'Ili~~s, 9-e

'

~;~t~~~~f'.~~~~;i!~~~~~t~~f~it~
t: .
p'i:-~l<fiZacin''de'fcoC:ill{i'~i'ltdp~rmiti
ver la fragilidad de los pi-

lares en que se sostena.


. . ~!?,si~,L~ ~nstituye la pr~~~L~,J;,\l~~~~kP~~ B.~1 ;!<\S\~n
ci<:\J~:SL10, un quiebre, de otro modo, ms importante de lo que el
propio Einstein fue capaz de admitir. Uno de los pensamientos ms
profundos de Einstein es el que se refiere a la r~~~im:i!~
~pnstein distingue entre ~a simult~eidad de aco~te~imient~s
presentes en el mismo lugar y la s1multane1dad de acontenm1entos distantes, en particular de acontecimientos separados por distancias astronmicas. En relacin con estos ltimos, el problema lgico a resolver
es el siguiente: Cmo es que el observador establece el orden temporal de acontecimientos en el espacio? Ciertamente por mediciones de
la velocidad de la luz, partiendo del presupuesto, que es fundamental
en la teora de Einstein, de que no hay en la naturaleza velocidad

32

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

superior a la de la luz. No obstante, al medir la velocidad en una direccin nica (de A a B), Einstein se topa de frente con un crculo vicioso: a fin de determinar la simultaneidad de los acontecimientos distantes es necesario conocer la velocidad, pero para medir la velocidad
es necesario conocer la simultaneidad de los acontecimientos. Con
un golpe de genio, Einstein rompe este crculo, demostrando que la
simultaneidad de acontecimientos distantes no puede ser verificada,
puede ser tan slo definida. Es, por lo tanto, arbitraria y de ah que,
como destaca Reichenbach, cuando hacemos mediciones no puede
haber contradicciones en los resultados una vez que stos nos devolvern a la simultaneidad que nosotros introducimos por definicin
en el sistema de medicin. 24 Esta teora vino a revolucionar nuestras
concepciones de espacio y de tiempo. No habiendo simultaneidad
universal, el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir.
Dos acontecimientos simultneos en un sistema de referencia no son
simultneos en otro sistema de referencia. La~ leyes de la fi<:.?: y de la
geometra se basan en mediciones locales.
.

los instrumentos de medida, sean relojes o metros, no tienen magnitudes independientes, se ajustan al campo mtrico del espacio, la estructura del cual
se manifiesta ms claramente en los rayos de luz.25

El car,cter local de las medicio:qes y, po~ lo tanto, del rigor del


conocimiento que con base en ellas se obtiene va a inspirar el surgiii_i~~~to de 1<1:,J~~~~~jfJ;J~IJ.,.ter:ica de la crisis del paradigma
d~:?l~~~~::}a mecnica cuntica. Si Einstein relativiz el rigor de las
leyes de Newton en el dominio de la astrofsica, la mecnica cuntica
lo hace en el dominio de la microfsica. Heisenberg y Bohr demuestran que no es posible observar o ~edir 1;1:11 ()Qjet() sin interferir en
l, sin alte~~Ts:y;r~T[lif(;''q~'~~'b]~t~q~~ ~ale de un proceso de
med1c10n no es elmismo que en.tr. e11 ella. Como ilustra Wigner,
"'~~'~'"''''l,;.._;\t<''#-'~'?,i..,..,;"-"4,,-,<<$',f'<i.{/<"-/l'''n''

'

'

,>

>

'

la medicin de la curvatura del espacio causada por una partcula no puede


ser llevada a cabo sin crear nuevos campos que son billones de veces mayores
que el campo sobre el que se investiga.26

La idea de que no conocemos de lo real sino lo que en l introducimos, o sea, que no conocemos de lo real sino nuestra intervencin ep, l, est bien exp~t"~rp~'t;;'ci;'i~,1~J~~tta~~r~ae
No se pueden deducir
los errores de
la medicin de la velocidad y de la posicin de las partculas; lo que
fuera hecho para reducir el error de una de las mediciones aumenta
el error de la otra. 27 Este :>rincipio es, por lo tanto,
e
. >"''
qeJ,a}nterfe~encia ~structural del sujeto en. el.r~QQ~.eJ,~qg.,~tie

a;i;~;}'f;~ig:

limitado el rigor de nuestro conocimiento, slo podemos aspirar a


resultados aproximados y por eso l,~Ae~laJisica son tan. slo
prgJ:><,1;h,ilsti~as. Por otro lado, la hiptesis del determinismo mecanicista se torna inviable una vez que la totalidad de lo real no se reduce
a la suma de las partes en que la dividimos para observar y medir. Por
ltimo, la distincin sujeto / objeto es mucho ms compleja de lo
que a primera vista puede parecer. La distincin pierde sus contornos
dicotmicos y asume la forma de un continuum.
El ~~ggr de la rn~qi<::i.{>n ppesto en duda por la mecnica cuntica
sera an ms profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del
vehculo formal en que la medicin se expresa, o sea, el rigor de la
matemtica. Es eso lo que sucede con las investigaciones de Godel y
que por esa razn considero sern la tercera condicin de crisis del
paradigma. El teorema de la incompletud (o de la no realizacin)
y los teoremas sobre la imposibilidad en ciertas circunstancias, de
encontrar, dentro de un sistema formal la prueba de su consistencia
vinieron a mostrar que, incluso siguiendo de cerca las reglas de la
lgica matemtica, es posible formular proposiciones indecidibles,
proposiciones que no se pueden demostrar ni refutar, siendo que una
de esas proposiciones es precisamente la que postula el carcter nocontradictorio del sistema. 28 SiJe<;:ye~.de la naturaleza fundamentan
su rig~!". e!l. el rigor de las formulaciones matemticas en que se exp-e~an, las investigaciones de Godel vienen a demostrar que e!.r~g()!
de1 matemtica carece l mismo de fundamento. A partir de aqu
es no slo posible cuestionar el rigor de la matemtica como tambin
Werner Heisenberg (s.f.e.); Werner Heisenberg (1971).
El impacto de los teoremas de Godel en la filosofa .de la ciencia ha sido diversamente validado. Vase, por ejemplo, J. Ladriere, "Les limites de la formalization'', en
J. Piaget (org.) (1967, p. 312 y ss.); R.Jones (1982, p. 158);]. Parain-Vial (1983, p. 52 y
ss.); R. Thom (1985, p. 36);]. Briggs y F. D. Peat (1985, p. 22).
27

Hans Reichenbach (1970, p. 60).


Imd. (p. 68).
26 E. Wigner (1970, p. 7).
24

si~~amente

ri~<l'i3:~ci:~~~~p~;t'ii'rtfei~~~iendo estructural~ente

28

25

33

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

34

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

redefinirlo en cuan to forma de rigor que se opone .a otras formas de


ri,&?r <ilt~~~ativ(), una forma de rigor cuyas ~~;~:;;;~sd~~~itc;;;~ia
~ie~~i~ ~oderfla no pueden continuar siendo concebidas como naturales y obvias. La,p~opiafilosofiade la 1JJ.atemtie<1, sob~e t~d~ la que
incide sobre la eX:p~~incia mateitica, ha ..vnldo a'prfematizar
creativamente estos temas y reconoce hoy que el rigor matemtico,
como cualquier otra forma de rigor, se basa en n criterio de selectividacfy que, como tal, tiene un lado constf.u.'vo y un ladodestruc:tiy().
La cuarta condicin terica de la crisis del paradgman~~toniano
est constituida por los avanc~.~ 9.eL,onocirnienJo .e!L}os d()minios
de,la llJ.icrofi~ica, de la qumic~ydela biologa en los i~os veinte
~A titulo de ejemplo, meniono las i.~~~'}"'tl,11.if;.<;>~!\
~~#~~ne. La teora de las estructuras disipativas y el principio del "orCfh a travs de las fluctuaciones" establecen que en ~
mas abier~s, o sea, en sistemas que funcionan en los mrgenes de la
~la evolucin se explica pm fluctuaciones de energa que
en determinados momentos, nunca enteramente previsibles, desencadenan espontneamente reacciones que, por va de mecanismos no
lineales, presionan el sistema ms all de un lmite mximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscpico. Esta transformacin irreversible y termodinmica es el resultado de la interaccin
de procesos microscpicos siguiendo una lgica de autoorganizacin
en una situacin de no-equilibrio. La situacin de bifurcacin, o sea,
el punto crtico en que la mnima fluctuacin de energa puede conducir a un nuevo estado, representa la potencialidad del sistema para
ser atrado a un nuevo estado de menor entropa. De este modo la
irreversibilidad enlos si.stemas abiertos significa que stos son producto de su historia. 29
La importancia de esta teora est en la ~""~~RSePSi<?.JJ. de ...la
11!~<;!;1.eriy de la naturalezaque propone, una concepcin dificilmente
C()~patible con la que heredamos de la fisica clsica. ~JJ. vez de la eternid<ig,la historia; en vez del determinismo, la imprevisibilidad; en vez
del mecanicismo, la interpenetracin, la espontaneidad y la autoorganizacin; en vez de la reversibilidad, la irreversibilidad y la evolucin;
en vez del orden, eL~~_S,()LQ.eP; en vez de la necesidad, la creatividad
y el accidente. La teora de Prigogine recupera, incluso, conceptos
29 Illya Prigogine e lsabelle Stengers (1979); Illya Prigogine (1980); Illya Prigogine
(1981, p. 73yss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

35

aristotlicos, tales como los de potencialidad y virtualidad que la revolucin cientfica del siglo xv1 pareca haber tirado al basurero de
la historia.
Pero la importancia mayor de esta teora est en que ella no es un
fenmeno aislado. Forma parte de un S<?.Y!Jiiit,;13to,,C,QJJ~~.r;g~.nte,pu

ja_::t~~?~1?!.!':. !~~().<l P<l~~i~.~e,~~ ~l t~llJ..~ ~;~~~: 9~e, .~~~~:s~ ~a~i<ls cien-

cias de la naturaleza y tambin las c1enc1as sociales, un wovnlllento de


v()caci''traisdisdplirir quejantsch designa como paradigma de la
autoorganizacin y que aflora, entre otras, en la teora de Prigogine,
en la sinergtica de Haken, 30 en el concepto de hiperciclo y en la teora del origen de la vida de Eigen, 31 en el concepto de autopoiesis de
Maturana y Varela, 32 en la teora de las catstrofes de Thom, 33 en la
teora de la evolucin deJantsch, 34 en la teora del "orden implicado"
de David Bohm35 o en la teora de la matriz-S de Geoffrey Chewy en la
filosofia del "bootstrap" que le subyace. 36 Este Il\~limie!J.t~~o
y las dems inn()V,(l.ci~e~ te<?.!:iC:.fl:~ que defin antes como otras tantas
~~ndicT();;~~~g;~;a~Ii~;isi~ del paradigma dominante h?m,~~
a,.Bi2PiJ.;i;;i,i;.,,,;u~ J;?f,q!IJda,. IfQe:i::ln epistemolgica sobre el conocimiento cientfico,. una reflexin de tal modo rica y diversificada que,
mejor que cualquier otra circunstancia, caracteriza ejemplarmente la
situacin intelectual del tiempo presente. Esta~irfir!fe~er~~s
1,ff".efas sci&Iogicas mport~ntes: En primer lugar, la i;:~f!~X.i~n es
. ~tlfo!:!!t;io9'piedornfofte:rl1te por los propios cientficos, por cientficos que adquirieron una competencia y un inters filosficos para
p;;blematizar su prctica cientfica. No es arriesgado decir que nunca
hubo tantos cientfios-filsofos como actualmente, y eso no se debe a
una evolucin arbitraria del inters intelectual. Despus de la euforia
cientfica del siglo XIX y de la consecuente aversin a la reflexin filosfica, bien simbolizada por el positivismo, llegamos a fines del siglo
xx posedos por el deseo casi desesperado de complementar el conoHermann Haken (1977); Hermann Haken (1985, p. 205).
M. Eigen y P. Schuster (1979).
32 Humberto R. Maturana y F. Varela (1973); H. R. Maturana y F. Varela (1975),
tambin, F. Benseler, P. Hejl y W. Koch (orgs.) (1980).
33 R. Thom (1985, p. 85 y ss.).
34 E. Jantsch (1980); E. Jantscb, "Unifying Principies of Evolution", en E. Jantsch
(org.) (1981, p. 83 y ss.).
35 David Bohm (1988).
36 G. Chew (1968, p. 762 y ss.); G. Chew (1970, p. 23 y ss.); F. Capra (1979, p. 11 y
ss.).
30
3!

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

cimiento de las cosas con el conocimiento del conocimiento de las


cosas, esto es, con el conocimiento de nosotros mismos. La segunda
faceta de esta reflexin es que ella abarca cuestiones que antes eran
dejadas a los socilogos. El anlisis de las condiciones sociales, de los
contextos culturales, de los modelos organizacionales de la investigacin cientfica, antes arrinconada en un campo estanco y separado
de la sociologa de la ciencia, pas a ocupar un papel relevante en la
reflexin epistemolgica.
Del contenido de esta reflexin apuntar, a ttulo ilustrativo, algunos de los temas principales. En primer lugar, se cuesti()nan el

CQ!1~".~~.,!~r. ,t~1,;.~23.ss:B1,&J,4e. . <:f~~~1i~~~'i1;1~J~.r~E~~~";~r~

formulacion de Ias1eyes de la naturaleza se funda en la idea de que


los fenmenos observados son independientes de todo, excepto de
un conjunto razonablemente pequeo de condiciones (las condiciones iniciales) cuya interferencia es observada y medida. Esta idea, hoy
se reconoce, obliga a separaciones groseras que, de otro modo, son
siempre provisorias y precarias una vez que la verificacin de no interferencia de ciertos factores es siempre producto de un conocimiento
imperfecto, por ms perfecto que sea. Las leyes tienen as un carcter
PEs>haJ:>ilstico, aproximado y provisorio, bien expresado en el principio de falsabilidad de Popper. Pero, encima de todo, la simplicidad
de las leyes constituye una simplificacin arbitr<ir;}<i.9:~ l<t.X$.<tl~qe.<! que
nos confina a un horizonte mnimo ms all del cual otros conocimientos de la naturaleza, probablemente ms ricos y con ms inters
humano, quedan por conocer. En la biologa, donde las interacciones entre fenmenos y formas de autoorganizacin en totalidades no
mecnicas son ms visibles, pero tambin en las dems ciencias, la
nocin de ley ha venido a ser parcial y sucesivamente sustituida por las
nociones de sistema, estructura, modelo y, por ltimo, por la nocin
de proceso. El declive de la hegemona de la legalidad es concomitante al declive de la hegemona de la causalidad. El cuestionamiento de
la causalidad en los tiempos modernos viene de lejos, por lo menos
desde David Hume y del positivismo lgico. La reflexin crtica ha
incidido tanto en el problema ontolgico de la causalidad (cules
son las caractersticas del nexo causal? Ese nexo existe en realidad?)
como en el problema metodolgico de la causalidad (cules son los
criterios de causalidad? Cmo reconocer un nexo causal o probar
una hiptesis causal?). Hoy, relativizar el concepto de causa parte sobre todo del reconocimiento de que el lugar central que haba ocu-

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

37

pado en la ciencia moderna se explica menos por razones ontolgicas

~ metodolgicas ~ue por raz~nes_ pragmticas. ~~~.~l?,~2J!~. . S.:;l1~.~;


~1,~~.~..~.~..'19'~QJ.<t l?1t:n.Q.,AA si~11c;,1~ . q11~ ,l:n~ssa, i11t~ryeniren lo real y
q~.~.~~~~""sl1.~~i~o pg,r; t:I. mbit() de.esa .i,nter;vencn. 1-!~f1:Eg,,1,@IJ.S,4
es.!()~.~..~Sl1.S.~!.2~P!?r:.e 19,c;uit:.S(:,p.uede. ,c.tl1<tr. Hasta los defensores de
la causalidad, como Mario Bunge, reconocen que ella es apenas una
de las formas de determinismo y que por eso tiene un lugar limitado,
aunque insustituible, en el conocimiento cientfico.37 La verdad es
que, sobre la gida de la biologa y tambin de la microfsica, el causalismo, en cuanto categora de inteligibilidad de lo real, ha venido a
perder terreno a favor del finalismo.

El.~~g;,l,1w;l.Q;,,.gr,fil;~~e,"~Ji~0J:,~tt.~~Q~,..~pii~mqlgica versa ms sobre


el contel1id.~ ~elcorwci~iento cientfi<;() que sobre su forma. Siendo
l1!!J'.{)!'.Jgcim1ento rnnimo que cie;ra las puertas a muchos otros saberes ..~obre el mundo, .el conoci:niento cientfico moderno es un conocimiento desencantado y triste que transforma la naturaleza en un
l1t>T~ta, o, como dice Prigogine, en un interlocutor terriblemente
estpido. 38 Este envilecimiento de la naturaleza acaba por envilecer
alJ:>r.()pi()cielltfico e11 la.~edida en que reduce el supuesto dilogo
experimental al ejercicio. de UJ1a prepotencia sobre la naturaleza. El
UgQZ: &i$;u.tiflco, al estar fundado en un rigor matemtico, es un rigo;
que cuantifica y que, al cuantificar, lo que hace es descualificar, se ...

t~~~ ~~.:1~ .~.i~()r ~ue, ,al objetiy~.los fen~.<;.I1,()~~.!2~2J?J~t,:i,!!z'!:X los

d?gr~da, 9u~, al caracterizar los fenmenos, los caricaturiza. Es en

suma" y firialmente, una forma de rigor que, al afirmar la perso~ali


dad del cientfico, destruye la personalidad de la naturaleza. En estos
trminos, el conocimiento gana en rigor, lo que pierde en riqueza y
la resonancia de los xitos de la interye11s~~m t~c11ol.(>,giq1esc;:onde los
l~~~S'~~.~.l1l1~.s.t,:~ s,~~E:~11si~$"iU.uii:d<>Y;~;~i~~ la pr~g~nta por
elyf!J.911}.u:nanodel af.l1.dentfico as.c()nct:bi<;l.9. Esta pregunta t:~t,
no obstante, inss:it~~~~-.l~,.pmpiart;lacinsuj~to./.(")!?jsto q11eprt;side
37 Mario Bunge, Causality and Modern Science, Nueva York, Dover Publications, 3a.
edicin, 1979, p. 353 [existe edicin castellana, Buenos Aires, Sudamericana, 1997].
"En resumen, el principio causal no es una panacea ni un mito: es una hiptesis general subsumida bajo el principio universal de la determinabilidad, y tiene una validez
aproximativa en su propio dominio." En Portugal es justo resaltar en este punto la
notable obra terica de Armando Castro, vase Teoria do conhecirnento cientfico, vols. r-rv,
Portugal, Limiar, 1975, 1978, 1980, 1982, voL v, Portugal, Afrontamento, 1987.
38 Illya Prigogine e Isabelle Stengers (1979, p. 13).

------------UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

~mode];Q~.B,R:?:}:el;;icin que interioriza al sujeto a ~ost..cle la


e~terioridad ~el

objeto, tornndolos estancos e nc()municables.


r:;;;;,Trifes de este tipo de conocimiento son, as( c~alitati~os, no
son superables con mayores cantidades de investigacin o mayor precisin de los instrumentos. De otro modo, l'L.E12lU'J?l,];:,&~iE:.,.S,1;.~!;~
ti~~~..S!~t~2n9.c;!gii~i;1to.es. e~tructuralme11~e.J,!~it'.lda. Por ejemplo,
en el dominio de las teoras de la informacl.on el teorema de Brillouin
demuestra que la informacin no es gratuita. 39 Cualquier observacin
efectuada sobre un sistema fsico aumenta la entropa del sistema en
el laboratorio. El rendimiento de una experiencia dada debe as ser
definido por la relacin entre la informacin obtenida y el aumento
concomitante de la entropa. Ahora, segn Brillouin, ese rendimiento es siempre inferior a la unidad y slo en casos raros est prximo a
ella. En estos trminos, la experiencia rigurosa es irrealizable puesto
que exigira un dispendio infinito de actividades humanas. Por ltimo, la precisin es limitada porque, si es verdad que el conocimiento
slo sabe avanzar por la va de la progresiva parcelizacin del objeto,
bien representada en las especializaciones de la ciencia, es exactamente por esa va que mejor se confirma la irreductibilidad de las
totalidades orgnicas o inorgnicas a las partes que las constituyen y,
por lo tanto, el carcter distorsionado del conocimiento centrado en
la observacin de estas ltimas. Los hechos observados han venido a
escapar al rgimen de aislamiento carcelario a que la ciencia los sujeta. Los objetos tienen fronteras cada vez menos definidas; son constituidos por anillos que se entrecruzan en tramas complejas con los
dems objetos restantes, a tal punto que los objetos en s son menos
reales que las relaciones entre ellos.
Fue dicho al inicio de esta parte que l~~~L..E;;i~adigma de
la ciencia moderna se explica por condiciones tericas, que acabo
de apuntar oe manera ilustrativa, y por condiciones sociales. Estas
ltimas no pueden tener aqu un tratamiento detallado. 40 Referir
tan slo que, cualesquiera que sean los lmites estructurales del rigor
cientfico, no quedan dudas de que lo que la ciencia gan en rigor
en los ltimos cuarenta o cincuenta aos lo perdi en capacidad de
autorregulacin. Las ideas de autonoma de la ciencia y del desinters
del conocimiento cientfico, que durante mucho tiempo constituye,,.,...~'""''"*''t\WW-\''"""'f$e """'i,;t;J",Wf"1~~~~M'\4P"!fi.J) ~.;\f_''<".!ko?'.>,

~'(<\b~C<lf'I~''

39
40

L. Brillouin (1959). Vase tambin, Parain-Vial (1983, p. 122 y ss.).


Sob't' ..ste tema, vase Boaventura de Sousa Santos (1978, p. 11 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

39

ran la ideologa espontnea de los cientficos, se colapsaron delante


del fenmeno global de industrializacin de la ciencia, sobre todo a
partir de las dcadas de los treinta y cuarenta. Tanto en las sociedades capitalistas como en las sociedades socialistas de Estado, del Este
europeo, la~ti,qj.il;~iruievla.ci.encia acarre el compromiso de
~J::()~ .le>~ . centros de poder econmico, social y poltico, los cuales
pas_'l:l,,"9.!"1.:1 tener un papel decisivo en la definicin de las prioridades
cTe.ntficas.

,,::1.,,;?<Ji<"''"""''''"'''

La industrializacin de la ciencia se manifest tanto en el rea de


las aplic'.'lciones de la ciencia como en el de la organizacin de la investigacin. ientfica. En cuanto a las aplicaciones, las bombas de HiroSiiima''yNagasaki fueron un signo trgico, al principio visto como
accidental y fortuito, pero hoy, frente a la catstrofe ecolgica y al peligro de holocausto nuclear, cada vez ms aceptado como manifestacin de un modo de produccin de la ciencia inclinado a transformar
accidentes en ocurrencias sistemticas.
,',,,,,,,,,,t,.,.,~/~;<;r,'(..;.J""''' ""'""~ . ', .. ,'

. ', .,

La ciencia y la tecnologa han venido a revelar las dos caras de un proceso


histrico en que los intereses militares y los intereses econmicos van conver....gi~ndo hasta casi ser idnticos.41
.,,,.,,,,,

En el dominio de la organizacin del trabajo cientfico, la industrializacin de la ciencia produjo dos efectos principales. Por un lado,
la comunidad cientfica se estratific, las relaciones de poder entre los
cientficos se tornaron ms autoritarias y desiguales y la abrumadora
mayora de los cientficos fue sometida a un proceso de proletarizacin en el interior de los laboratorios y de los centros de investigacin.
Por otro lado, la investigacin capital-intensiva (basada en instrumentos caros y raros) torn imposible el libre acceso al equipamiento, lo
que contribuy a ensanchar la brecha, en trminos de desarrollo cientfico y tecnolgico, entre los pases centrales y los pases perifricos.
En el marco de las condiciones tericas y sociales que acabo de referir, la crisis del paradigma de la ciencia moderna no constituye un cenizo pantano de escepticismo o de irracionalismo. Es, ms bien, el retrato
de una familia intelectual numerosa e inestable, pero tambin creativa
y fascinante, en el momento de su despedida, con algn dolor, de los
lugares conceptuales, tericos y epistemolgicos, ancestrales e ntimos,

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

41

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

-----iM'l!li--W,tl!\.J.C"""-;.;.;_.,,.:

''o"o-c

pero no ms convincentes o seguros, una despedida, en busca de una


vida mejor, hacia un camino lleno de otros parajes donde el optimismo
sea ms fundado y la racionalidad ms plural y donde, finalmente, el
conocimiento vuelva a ser una aventura encantada. La caracterizacin
de la crisis del paradigma dominante trae consigo el perfil del paradigma emergente. Es se el perfil que procurar disear en lo que sigue.

t~

EL PARADIGMA EMERGENTE

1. Todo l conocimiento cientfico natural es cientfico social

La configuracin del paradigma que se anuncia en el horizonte, slo


se puede obtener por va especulativa. Una especulacin fundada en
las seales que la crisis del paradigma actual emite, pero nunca por
ellas determinada. De otro modo, como dice Rene Poirier, y antes de
l dijeran Hegel y Heidegger, "la coherencia global de nuestras verdades fisicas y metafisicas, slo se conoce retrospectivamente". 42 Por eso

La distincin dicotmica entre ciencias naturales y ciencias sociales


dej de tener sentido y utilidad. Esta distincin descansa en una concepcin de la materia y de la naturaleza, a la que contrapone con
presupuesta evidencia, los conceptos de ser humano, cultura y sociedad. Los avan~~.E~sie.~!~... sisJ~JI~iE.Y~9,,eJabiol()ga ponen en entredichOTadistincin entre lo or,g~j~p,J'. lo in()rgnico, entre st;res

l~JfE.; d ~.~.~;~~.';;l~:'l~eq~etud.7'~1~": ~: ;,~;;;; ;;;:;;ct,,"';;:7;:;;:

'iY~S,J,~.~J~t~a,.;iI?;,~r,t~.e n15!~so . ~t:!~f,.~,Sl ~~.re~<> ylo po pl,<\Il ~as


C~.~t!.S'!~M~tl~_$1llt.Q.OL&.~}~~ci~~Jl!!.~~~E2.!!!~2J:2.~-~.~1(j
r~E!2~~,a.!Us~.s;;,QJJ.Sider~,,~m$c~:fi<;;~-~~~~$.~,.~~-~QP
ho;x .!1.le~.~~IJ1~~t~~,~!1;1;!~~.!,2~~21~f.Y.l~- Y, quirase o
no, en otros lados se reconocen propiedades y comportamientos antes considerados especficos de los seres humanos y de las relaciones
sociales. La teora de las estructuras disipativas de Prigogine, o la teora sinergtica de Haken ya citadas, pero tambin la teora del "orden
implicado" de David Bohm, la teora de la matriz-S de Geoffrey Chew
y la filosofia del "bootstrap" 49 que le subyace e incluso la teora del encuentro de la fisica contempornea y el misticismo oriental de Fritjof Capra; todas ellas de ~~aci~P. ~oliJ;iWt y algunas especficamente
orientadas a su r

~' c11Jatifa,y
la teora de la relatividad ~e ~nst!::ip,'""todas estas teoras introducen
en la materia los conceptos de historicidad y de prqceso, de libertad,
d~tod~aarnasra;:cg:cr~~,,~!es ~lh,9,rgb; yla
~~~'wAQ,~.pg,a.,,s. Es como si el hombre y la mujer se
hubiesen lanzado en la aventura de conocer los objetos ms distantes
y diferentes de s mismos para, una vez habiendo llegac:lo ah se descubrieran reflejados como en un espejo. Ya al comienzo de la dcada

smt~~1s..pe~so~~ embebida en la imagi!,!~,c1o~Jen m1 caso en la imaginac10n soc1ologica. No espanta, pues, que aunque con algunos puntos
de convergencia, sean diferentes las sntesis hasta ahora presentadas.
Illya Prigogine, por ejemplo, habla de la "nueva alianza" y de la metamorfosis de la ciencia. 43 Fritjof Capra habla de la "nueva fisica" y del
taosmo de la fisica. 44 Eugene Wigner, de "cambios de segundo tipo". 45
Erichjantsch, del paradigma de la auto-organizacin, 46 Daniel Bell de
la sociedad postindustrial,47 Habermas de la sociedad comunicativa.48
Yo hablar, por ahora, del paradigma de un conocimiento prudente
para una vida decente. Con esta designacin quiero significar que la naturaleza de la revolucin cientfica que atravesamos es estructuralmen-

erente de la ue oru.r~,~ ..~~ ~,,~~KL~ ..~~:t~iendo u~a.r~~2~1!~2~


c1enti ca que ocurre en una SOCledad, ella MfSm~nada por la
ciencia, el paradigma que emerge de ella no puede ser slo un paradigma cientfico (el paradigma de un conocimiento prudente), sino que
tiene que ser tambin un paradigma social (el paradigma de una vida
decente). Presentar el paradigma emergente a travs de un conjunto
de tesis seguidas de su justificacin.

~".<.',._,.;,;..

,4,,.~~.~~,.'~~ l""'" .. ,,.:; ,, ',fr'-.;",,<V~,;.\.. , .:,;o"

,. ~':'"P'f,~" r.rr11"''~r

~-~~~,..~~~-.J,4;.v}o,r.'<M:""lli;;,/;-""~,.}-~f~;i'>~ >r>>iif"'"'"'A '', '

42 R
43

Poirier, Prefacio a Parain-Val (1983, p. 10).

J. Prigogine (1979, 1980, 1981).

44 F. Capra, The Tao of Physics, Nueva York, Bantam Books (1976), 1984 [existe edicin castellana, Madrid, Luis Carcamo, 1987]; F. Capra, The Turning Puint, Nueva York,
Bantam Books, 1983 [existe edicin castellana, Barcelona, Integral, 1985].
45 E. Wigner (1970, p. 215 y ss.),
46 E.Jantsch (1980, 1981).
47 Daniel Bel! (1976).
48 Jrgen Habermas (1982).

49 En ingls en el original. [E.]

-"" ~ , , ,

...,.,~il~a;,'!l\'~~~l~..-~+'"'',.,,..<~

42

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

de los sesenta y extrapolando a partir de la mecnica cuntica, Eugene


Wigner consideraba que lo inanimado no era una cualidad diferente sino
apenas un caso lmite, que la distincin cuerpo / alma, dejarla de tener
sentido y que la fisica y la psicologa acabarian por fundirse en una nica
ciencia. Hoy es posible ir mucho ms all de la mecnica cuntica. En
cuanto sta introdujo a la conciencia en el acto del conocimiento, nosotros tenemos hoy que introducirla en el propio objeto d conocimiento,
sabiendo que, con eso, la distincin sujeto / objeto sufrir una transformaciri fadicaI. En un cierto regreso al panpsiquismo leibniziano, empieza hoy a reconocerse una dimensin psquica en la naturaleza,~,
JJJ.etltem~.ampliJ.'.:.c.l.~. q~e.hable Bateson, de la ~ua.11.a m.~n~e hu~..::
~;._apeF1ta1unap;;Je, q~a rpe;tc; hummente ai~i~-t~~~"';'da(g1bal. a
la ecologa planetaria que algunos llaman Dios. 50 Geoffrey Chew postula la existencia de la conciencia en la naturaleza como un elemento
necesario a la autoconciencia de esta ltima y, si as fuera, las futuras
teoras de la materia tendran que incluir el estudio de la conciencia humana. De manera convergente, se asiste a un renovado inters
por el "inconsciente colectivo" inmanente a la humanidad como un
todo, de Jung. De otro modo, Capra pretende ver las ideas de Jung
-sobre todo, la idea de sincronicidad para explicar la relacin entre
la realidad exterior y la realidad interior- confirmadas por los recientes conceptos de interacciones locales y no locales en la fsica de las
partculas. 51 Tal como en la sincrona jungiana, las interacciones no
locales son instantneas y no pueden ser previstas en trminos matemticos precisos. No son, pues, producidas por causas locales y, cuando mucho, se las puede llamar de causalidad estadstica. Capra, ve en
Jung una de las alternativas tericas a las concepciones mecanicistas
de Freud y Bateson afirma que mientras Freud ampli el concepto de
mente hacia dentro (permitindonos abarcar el subconsciente y el inconsciente) es necesario ahora ampliarlo hacia fuera (reconociendo
la existencia de fenmenos mentales ms all de los individuales y humanos). De manera semejante, la teora del "orden implicado", que,
segn su autor, David Bohm, puede constituir una base comn tanto
a la teora cuntica como a la teora de la relatividad, concibe la conciencia y la materia como interdependientes sin, no obstante, estar

50 G. Bateson, Mind and Nature, Londres, Fontana, 1985 [existe edicin castellana,
Buenos Aires, Amorrortu, 1982].
51 Vase tambin M. Bowen (1985, p. 213 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

43

ligadas por nexo de causalidad. Son, ms bien, dos proyecciones mutuamente envolventes, de una realidad ms alta, que no es ni materia
ni conciencia. El conocimiento del paradigma emergente tiende as a
ser un conocimki:'ii'd.ia.lista, un conocimiento que se funda en la
supeiadri de-las di:stif:iries tan familfares y obvias que hasta hace
poco consid~r,bamos insustituibles, tales como naturaleza / cultra,
natural' / arti~cial, vivo / inanim~do, mente / materia, Qb~e.rvador /
observado, subjeti~o 7;;;J~i.ivo, col~ctiv~ / individua.l, aniw.aL(persof1,.Este ~efativo cofapso.dehs"ais'tridones dieot6micas repercute en
las disciplinas cientficas que sobre ellas se fundaron. De otro modo,
siempre hubo ciencias que se reconocieron mal en estas distinciones
y tanto que se tuvieron que fracturar, internamente, para adecurseles de manera mnima. Me refiero a la antropologa, a la geografa y
tambin a la psicologa. Se condensaron privilegiadamente en ellas
las concepciones de la separacin ciencias naturales / ciencias sociales. De ah que, en un periodo de transicin entre paradigmas sea
particularmente importante, desde el punto de vista epistemolgico,
observar lo que pasa en esas ciencias.

~.8..!2fl;t~v>npor ejemplo, ccu1...?;.RJJ.Jl~. a. la..1<"..~~.t.;~~:ia. nacia}a. .~,qpe~


ra.~i.911.deJa disti11dn entre ci~.nci~~ . na.WJ<!!t;;tX ~i~nc;ia.~ i;9~ia.Je.~, .t&
J:ll:.~,ciso.s;;QJlQceI:.J~.l.,sJ~ltgslg.~_<,9,P,.,~,(,;E,~~?,.~S:.~~~--~-1!.P.t.;I~<;;jn. Recurriendo de nuevo a la fsica, se trata de saber cul ser el "parmetro de
orden'', segn Haken, o el "atractor'', segn Prigogine, de esa superacin, si las ciencias naturales o las ciencias sociales. Precisamente
porque vivimos en un estado de turbulencia, las vibraciones del nuevo
paradigma repercuten desigualmente en las varias regiones del paradigma vigente y por eso las seales del futuro son ambiguas. Algunos
leen en ellas la emergencia de un nuevo naturalismo, centrado en
privilegiar los presupuestos biolgicos del comportamiento humano.
Es el caso de Konrad Lorenz o de la sociobiologa. Para stos la superacin de la dicotoma ciencias naturales / ciencias sociales ocurre
bajo la gida de las ciencias naturales. Contra esta posicin puede
objetarse que ella tiene del futuro la misma concepcin con que las
ciencias naturales autojustificaban, en el seno del paradigma dominante, su prestigio cientfico, social y poltico y, por eso, slo ven del
futuro aquello en que l respete el presente. Si, por el contrario, en
una
reflexin ms
nrofunda atendemos al contenido terico de las
,.-~"'-'""~"'
:.~d;:s~c-7>1.t':'!1l'V"N'4:_'.'-"':\'1'.;(~?7~~"'fy;;,\~~:AiW ii!lJU ,(.J~-?"'\> *f- '"' ''"'-':''1.-i~ ""'!"-~\-0-..;/",''' .,~'M'}f.>,
nenc1as que nis ha:r: pf<,?gs:il;gSJ.,~p,,~l....~i[<:>,9,.\1e:r:,tQ. 9,,eJ~LW.ate.ria,
verificamos que la emergente inteligibili<!~.~L<;lt.; l<i.. i:iat_ll-f<Ve;z;a e,s pre~
"i'

:.v ''V;

.,,,: ..

.,

;.~'"'"""CY'(~'('

<'"fl"7''~.

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

44

si~~.<:!~J~9I.. S.9l1S$B.tQ~.Jt'.QrJil., . m~.!<1!<:>:a.~.t.a.ll.a..!<:>gf<ts de .las cieadas


i()c~ale. Para no ir ms lejos, tanto la teora de las estructuras disiparl~;s de Prigogine como la teora sinergtica de Haken explican el
comportamiento de las partculas a travs de conceptos como revolucin social, violencia, esclavitud, dominacin, democracia nuclear,
todos ellos originarios de las ciencias sociales (de la sociologa, de
la ciencia poltica, de la historia, etc.). Lo mismo sucede, aun en el
campo de la fisica terica, con las teoras de Capra sobre la relacin
entre fisica y psicoanlisis, los patrones de la materia y los patrones de
la mente concebidos como reflejos unos de otros. A pesar de que estas
teoras diluyan las fronteras entre los objetos de la fsica y los objetos
de la biologa, fue sin duda en el dominio de esta ltima donde los
modelos explicativos de las ciencias sociales ms se enraizaron en las
dcadas recientes. Los conceptos de teleomorfismo, autopoiesis, autoorganizacin, potencialidad organizada, originalidad, individualidad,
historicidad atribuyen a la naturaleza un comportamiento humano.
Lovelock, en un libro reciente sobre las ciencias de la vida, afirma que
nuestros cuerpos estn constituidos por cooperativas de clulas. 52
Que los modelos explicativos de las ciencias sociales han venido
subyaciendo al desarrollo de las ciencias naturales en las ltimas dcadas se prueba, ms all de lo anterior, por la facilidad con que las
teoras fsico-naturales, una vez formuladas en su dominio especfico
se aplican o aspiran a aplicarse en el dominio social. As, por ejemplo,
Peter Allen uno de los ms estrechos colaboradores de Prigogine ha
venido aplicando la teora de las estructuras disipativas a los procesos econmicos y a la evolucin de las ciudades y de las regiones. 53
Y Haken resalta las posibilidades de la sinergtica para explicar situaciones revolucionarias en la sociedad. 54 .E:s como si lo dicho por
Durkheim se hubiese invertido y en vez de que sean los fenmenos
sociales estudiados como si fuesen fenmenos naturales, son los fenmenos naturales estudiados como si fuesen. fenmenos sociales.
El hecho de que la superacin de la dicotoma ciencias naturales
/ ciencias sociales ocurre bajo la gida de las ciencias sociales no es,
con todo, suficiente para caracterizar el modelo de conocimiento en

45

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

el paradigma emergente. Es que, como dije antes, l~~la.~~l~!t


cias. s?cial~ss~. ~?I1~~tl1yeron en . el sigl? J(IX si~i~I}d~}?~ .mo<;Ielos
d'i~i)"ali~aa(t~rascien:,spaturafos clsicas y, s, la gida de las
Cien.~i~~ s9:ial;~, afi~mada sin ms, puede revelarse ilusoria. Refer,
con t~do, que la constitucin de las ciencias sociales tuvo lugar segn
dos vertientes: una 111s directamente vinculada a la. epistemologa y
a la ~odol.o.gj.;;i,i?,gitjy~ta de las ciencias naturales, y otre1..s!.S.Y:9factgn.!RtiEQsitj~sta,,,a.ma.l&1?:1:~? e11 ~lI}}:~ O::a.<:!~.<:i.11 filosfica co111pleja,
feg<;>m~PP!gic;a.1 t11ter'accignista, .111i!o~imblica, hermenutica, exist~11sia.!is% pra,gmtica; re,~~.I1<:!i~~I1.<:!5?oJa..~~p~c;ifi.cida.d del . estudio. de
la sociedadpen:~ teniendql1e, pa,ra~s?, pr~.lfRQneruna :oncepcin

me~a.llids~a. .. d~. ~a. . na.~~;a.~~;

La p'ii)~~l1.~~.<:!~.

~~!~ ~~g.~11da. Y.~rtj~nre

efi't~~~<;to~~iif~';;"~cgtas es indicati~a de ser ella el modelo de las


i~~~i~~ ~ci~~s q~;, ~n u~~ poca de revolucin cientfica carga con
la marca posmoderna del paradigma emergente.~
tambin, de un modelo de transicin, toda. ,vt;.~. 1:rt~e ..<:!~~l1.~J;t.$~,RScificid~~0'1lill~~-or,,,1:'~mp5~1li!I''~''li~~~'?,]~.~P~Si8n,.~l~ . . .la.
pero

nit~'i~ii;~r;~~fr~~il:'tlraf~s~h';')i"'~"Q;J:;i;'i'e~~ii~~;;s~d~,.
Wi\~.,~~~"'""'""'5J1_,.~-;.1;;,"'-"''""*'"fr>;:Jtb\-~;n;rl-,.._v"'.<,,,._,"c, V<'->OC\;~<.'<+::o/.l';:;.'1_,,'.:-l/e'''<'ftbh.0-:<':-hi~,,,x~y~:~i'.J:;';!,'.<'. />!.':' ':~;}. \''';;';,!.;',,;~.' -~:-:~~:.--'
,J.

.J, '",-- .-. '"; ',

i;:ii~i~:q:~~,l~'~i~~i,:~~{~t~:i.r~?;~~~k;~~~~r~~~q~~~1~:

dencias naturales se aproximan a las ciencias sooales, estas se aprox1ma:n i i~~ ~~1Ila.I1idade~. El sujeto, que la ciencia moderna lanzar en
f'(ffspora d.e conocimiento irracional, regresa investido de la tarea
de erigir sobre s un nuevo orden cientfico.
Que ste es el sentido global de la revolucin cientfica que vivimos, tambin lo sugiere la reconceptualizacin en curso de las condiciones epistemolgicas y metodolgicas del conocimiento cientfico
social. Refer ms arriba algunos de los obstculos a la cientificidad de
las ciencias sociales, los cuales, segn el paradigma todava dominante, seran responsables del atraso de las ciencias sociales con relacin
a las ciencias naturales. Sucede con todo que, como tambin refer,
el avance del conocimiento de las ciencias naturales y la reflexin

~::~~~~~~~:F;;~~~t.:.~.i:~~~~~:ci~~~;~d,!ct~:~!~~~~~~,'~~~

d~"'l;'.;~h~ c~~di~i~'ue~ del conoc;ilI1i~ut9 . e,11 geueJ:;d,,,.~~,9~,~Ji~~'


52

J. E. Lovelock (1987).

53 P. Allen, 'The Evolutionary Paradigm of Dissipative Structures", en E. Jantsch


(org.) (1981, p. 25 y ss.).
54 H. Haken (1985, p. 205 y ss.).

S()cial co1110 c;i<;I1t.fi<;()>pa,tu:-al. O sea, lo que antes era la causa de

ii'i~y;;~t;;;~"a;'t'; ~;~~ias sociales es hoy el resultado del mayor


avance de las ciencias naturales. De ah tambin que la concepcin
de Thomas Kuhn sobre el carcter preparadigmtico (esto es, menos

l.

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

desarrollado) de las ciencias sociales,55 que yo, de otro modo, suscrib


y reformul en otros escritos,56 tenga que ser abandonada o profundamente revisada.
La suoeracin de la dicotoma ciencias naturales / ciencias sociales,
\

sei;!f!~~~~Eii~

la comprensin del mundo a la manipulacin del mundo. Este ncleo


genuino fue, no obstante, atrapado en un cerco de preocupaciones
mistificadoras (el esoterismo excntrico y la erudicin vaca). El gueto al que las humanidades se remitieron fue en parte una estrategia
defensiva contra el asedio de las ciencias sociales, armadas del sesgo
cientfico triunfalmente blandido. Pero fue tambin el producto del
vaciamiento que sufrieran en presencia de la ocupacin de su espacio por el modelo cientfico, fue as en los estudios histricos, con la
historia cuantitativa, en los estudios jurdicos con la ciencia pura del
derecho y la dogmtica jurdica, en los estudios filolgicos, literarios
y lingsticos con el estructuralismo. Habr que recuperar ese ncleo
genuino y ponerlo al servicio de una reflexin global sobre el mundo.
El texto sobre el que siempre se tropez la filologa es una de las analogas matriciales con que se construir en el paradigma emergente el
conocimiento sobre la sociedad y la naturaleza.
La concepcin humanstica de las ciencias sociales en cuanto
agc:nte catalizador pe la progresiva fusin de las ciencias naturales y
, 1as deudas s~ciales coloca a la persona, en cunto autor y sujeto del
'm~no, en el centro del conocimiento, pero 1 al contrario de las humanidades tradicionales, col~S.lo que hoy desigl11P9S por n.aturale,za en el centro de la persona. N~~~~ !l.'!tlJ.I:~!!':.Z(): 1!.~11'.1,~~a porque
toda naturaleza es hum~a. Es, pues, necesario descubrir categoras
de inteligibilidad globales, conceptos estimulantes que derriben las
fronteras en que la ciencia moderna dividi y encerr la realidad.
La ciencia posmoderna es una ciencia que se asume analgica, que
conoce lo que conoce peor, a travs de lo que conoce mejor. Ya mencion la analoga textual y juzgo que tanto la analoga ldica como
la analoga dramtica, como incluso la analoga biogrfica, figurarn
55
56

Thomas Kuhn (1962, passim).


Boaventura de Sousa Santos ( 1978, p. 29 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

47

entre las categoras matriciales del paradigma emergente: el mundo,


que hoy es natural o social y maana ser ambos, visto como un texto, como un juego, como un teatro o aun como una autobiografia.
Clifford Geertz refiere algunas de estas analogas humansticas y restringe su uso a las ciencias sociales, mientras que yo las concibo como
categoras de inteligibilidad universales. 57 No est lejos el da en que
la fisica de las partculas nos hable del juego entre las partculas, o
la biologa nos hable del teatro molecular, o la astrofisica del texto
celestial, o aun la qumica de la biografia de las reacciones qumicas.
Cada una de las analogas devela una punta del mundo. La desnudez
total, que ser siempre la de quien se ve en lo que ve, resultar de las
configuraciones de analogas que sabremos imaginar: al final, el juego presupone un teatro, el teatro se ejercita con un texto y el texto es
la autobiografia de su autor. Juego, teatro, texto o biografia, el mundo
es comunicacin y por eso la lgica existencial de la ciencia posmoderna es promover la "situacin comunicativa" tal como Habermas
la concibe. En esa situacin confluyen sentidos y constelaciones de
sentido venidos, tal cual ros, de las nacientes de nuestras prcticas locales y arrastrando consigo las arenas de nuestros cursos moleculares,
individuales, comunitarios, sociales y planetarios. N se trata de una
amalgama de sentido (que no sera sentido sino ruido), antes bien de
interacciones y de intertextualidades organizadas en torno de proyectos locales de conocimiento indivisible. De aqu arranca la segunda
caracterstica del conocimiento cientfico posmoderno.

2. Todo el conocimiento es local y total


En la ciencia moderna el conocimiento avanza por la especializacin,
el conocimiento es tanto ms riguroso cuanto ms restrictivo el objeto en el que incide. En eso reside, de otro modo, lo que hoy se
reconoce es el dilema bsico de la ciencia moderna: su rigor aumenta en proporcin directa de la arbitrariedad con que compartimenta
lo real. Siendo un conocimiento disciplinar, tiende a ser un conocimiento disciplinado, esto es, segrega una organizacin del saber
orientada para vigilar las fronteras entre las disciplinas y reprimir a
los que quisieran traspasarlas. Es hoy reconocido que la excesiva par57

C. Geertz (1983, p. 19yss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

celacin y disciplinarizacin del saber cientfico hace del cientfico


un ignorante especializado y que eso acarrea efectos negativos. Esos
efectos son sobre todo visibles en el dominio de las ciencias aplicadas.
Las tecnologas se preocupan hoy de su impacto destructivo sobre los
ecosistemas, la medicina verifica que la hiperespecializacin del saber
mdico transform al enfermo en una cuadrcula sin sentido cuando,
de hecho, nunca estamos enfermos sino en general. La farmacutica
descubre el lado destructivo de los medicamentos, tanto ms destructivos cuanto ms especficos, y busca una nueva lgica de combinacin qumica atenta a los equilibrios orgnicos; el derecho, que redujo la complejidad de la vida jurdica a la seguridad de la dogmtica,
redescubre el mundo filosfico y sociolgico en busca de la prudencia
perdida; la economa, que legitimara el reduccionismo cuantitativo y
tecnocrtico con el pretendido xito de las predicciones econmicas,
es forzada a reconocer, delante de la pobreza de sus resultados, que la
cualidad humana y sociolgica de los agentes y procesos econmicos
entra por la ventana despus de haber sido expulsada por la puerta;
para granjearse el reconocimiento de quienes la usan (que, pblicos
o privados, institucionales o individuales, siempre estuvieron en una
posicin de poder con relacin a los analizados) la psicologa aplicada privilegi instrumentos expeditos y fcilmente manoseables, como
sean los test, que redujeron la riqueza de la personalidad a las exigencias funcionales de instituciones unidimensionales.
Los m<1Jes de esta parcelacin del conocin.ento y del reduccio.11Jsmo arbitrario qe trae consigo son hoy reconocidos, pero las medidas
propuestas para corregirlos acaban en general por reproducirlos b~jo
~.t~~ f()rma. Se crean nuevas disciplinas para resolver los problemas
~pro<:luddos por las antiguas y por esa va se reproduce el mismo modelo de cientificidad. Slo para dar un ejemplo, el mdico generalista, cuya resurreccin vino a compensar la hiperespecializacin mdica corre el riesgo de ser convertido en un especialista al lado de los
dems. Este efecto perverso revela que no habr solucin para este
problema en el seno del paradigma dominante y precisamente porque este ltimo es el que constituye el verdadero problema del que
parten todos los otros.
En el paradigma emergente el conocimiento es total, tiene como
horizonte la totalidad universal de que hablara Wigner o la totalidad
indivisa de la que habla Bohm. Pero siendo total, es tambin local. Se
constituye alrededor de temas que son adoptados por grupos socia-

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

49

les concretos con proyectos de vidas locales, sean ellos reconstruir


la historia de un lugar, mantener un espacio verde, construir una
computadora adecuada a las necesidades locales, hacer caer la tasa
de mortalidad infantil, inventar un nuevo instrumento musical, erradicar una enfermedad, etc., etc. La fragmentacin posmoderna no es
disciplinar y s temtica. Los temas son galeras por donde los conocimientos concurren al encuentro unos de otros. AL<::2}ltr'!rio de. lo que
sucede el} el paradigma actual, elconoc;:imiento <J,Vanza amedida que
suoojet se ampla, ampliacin que, como en el rbol, procede porla
diferenciacin y por el esparcimiento de las races en busca de nuevas
y ms variadas interfaces.

Pero-~~<:~~~~!~.<.:?:!.~ ~l.~<;>np<.:imiento posmoderno es tambin total


porque reconstruye taII?-bin los proyectos locales, resaltndoles su
ejempiardad y por esa ~a los transforma en pensamiento total ilustra,do. La ciencia del paradigma emergente, siendo que, como dije antes, se acepta como analgica es tambin asumidamente traductora,
o sea, incentiva los conceptos y las teoras desarrollados localmente a
emigrar para otros lugares cognitivos a modo de poder ser utilizados
fuera de su contexto de origen. Este procedimiento, que es reprimido
por una forma de conocimiento que concibe a travs de la operacionalizacin y generaliza a travs de la cantidad y de la uniformizacin,
ser normal en una forma de conocimiento que concibe a travs de la
imaginacin y generaliza a travs de la cualidad y de la ejemplaridad.
El conocimiento posmoderno, siendo total, no es determinstico,
siendo local, no es descriptivista. Es un conoc::iroien,to sobre las con- J
d~<.:iones de posibilidad. Las condiciones d~ posibilidad de la accin /
humana proyectada en un mundo a partir de un espacio-tiempo local.
Un conocimiento de este tipo es relativamente a-metdico, se c.Qn~ti
t~I?"'!..E~.~RI. si~HJHtPlr~li(i<J,d metodolgica. Cada mtodo es unl~~
guaJe y la realidad responde en la lengua en que es preguntada. Slo
una co~stefaci~ de mtodos puede captar el silencio que pe;;i~te
entre ca lehga que pregunta. En una fase de revolucin cientfica como. la que atravesa~~s, esa ~.13~~~~~1,!.g.,q,~,fii.:~.~.~qf!q. .~9l2"~~.p'9si
b_~~"~2.~.St"..~':.~~!I1.~~E~~I~I1 lllefodgf~~1~~~ Siendo cierto que cada

mtodo slo esclarece lo que le conviene y cuando esclarece lo hace

58 Sobre el concepto de transgresin metodolgica vase Boaventura de Sousa Santos, "Science and Politics: Doing Research in Ro's Squatter Settlements'', en R. Luckham (org.) (1981, p. 275 y ss.).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

sin mayores sorpresas, la innovacin cientfica consiste en inventar


contextos persuasivos que conduzcan a la aplicacin de los mtodos
fuera de su hbitat natural. Dado que la aproximacin entre ciencias
naturales y ciencias sociales se har en el sentido de estas ltimas, cabr especular si es posible, por ejemplo, hacer el anlisis filolgico
de un trazado urbano, entrevistar a un pjaro, o hacer observacin
participante entre computadoras.
La transgresin metodolgica repercute en los estilos y gneros
literarios, que presiden la escritura cientfica. La ciencia posmoderna
no sigue un estilo unidimensional, fcilmente identificable; su estilo
es una configuracin de estilos construida segn el criterio y la imaginacin personal del cientfico. La tolerancia discursiva es el otro lado
de la pluralidad metodolgica. En la fase de transicin en que nos
encontramos son ya visibles fuertes seales de este proceso de fusin
de estilos, de interpenetraciones entre cnones de escritura. Clifford
Geertz, estudia el fenmeno en las ciencias sociales y presenta algunos ejemplos: investigacin filosfica que parece crtica literaria en
el estudio de Sartre sobre Flaubert; fantasas barrocas bajo la forma
de observaciones empricas (la obra de Jorge Luis Borges); parbolas
presentadas como investigaciones etnogrficas (Carlos Castaneda);
estudios epistemolgicos bajo la forma de textos polticos (la obra
Contra el mtodo de Paul Feyerabend). 59 Y como Geertz, podemos preguntar si Foucauh es historiador, filsofo, socilogo o politlogo. La
contraposicin transdisciplinar e individualizada a la que estos ejemplos apuntan sugiere un movimiento en el sentido de la mayor personalizacin del trabajo cientfico. Esto conduce a la tercera caracterstica del conocimiento cientfico en el paradigma emergente.

3. Todo el conocimiento es autoconocimiento


La ciencia moderna consagr al hombre en cuanto sujeto epistmico
pero lo expuls, tal como a Dios, en cuanto sujeto emprico. ~~-:?
nocimie1lt.()?letivo 1. fact!:!lXJ:igM!.Qllo.P.Q..~ole~;.i,]Ja l(l i1lte.rfi~r.encia de
Q'S"y~.~~~i"ni.lmiP.os ox.elig.iq~4. Fue sobre esta base como se ~l,l
y.lSk.aiSJ;i:uL:i.o.i;l.i<;:ot.ru:if\~~Q...,L.~. No obstante, la d1stmc1on
sujeto / objeto nunca fue tan pacfica en las ciencias sociales como

59

C. Geertz (1983, p. 20).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

51

en las ciencias naturales y a eso mismo se atribuy, como dije antes,


el mayor atraso de las primeras en relacin con las segundas. Al final,
Jos objetos de estudio eran hombres y mujeres como aquellos que los
estudiaban. L~.~Ls_tj,1.?;.f2n ..~1?.!gemgls;'>gi.c:.entre :je,tpyp]JjeJo setuyo
que ar,ticular. metpc:ipl()gicall1e1:1te c,;gp.J;;tdistapci g.rnpi:ica entre sujt;S2Y ol:>jetP Esto mismo se torna evidente si comparamos las estrategias metodolgicas de la antropologa cultural y social, por un lado,
y de la sociologa, por otro. En la antropologa, la distancia emprica
entre sujeto y objeto era enorme. El sujeto era el antroplogo, el europeo civilizado, el objeto era el pueblo primitivo o salvaje. En este
caso, la distincin sujeto / objeto, acept o incluso exigi que la distancia fuese relativamente acortada a travs del uso de metodologas
que obligaran a una mayor intimidad con el objeto, o sea, el trabajo
de campo etnogrfico, la observacin participante. En la sociologa,
al contrario, era pequea o hasta nula la distancia emprica entre el
sujeto y el objeto: eran cientficos europeos puestos a estudiar a sus
propios conciudadanos. En este caso, la distincin epistemolgica
oblig a que esta distancia fuese aumentada a travs del uso de metodologas de distanciamiento: por ejemplo, el examen sociolgico, el
anlisis documental y la entrevista estructurada.
La~~!I2E.21~L~, entre la descolonizacin de la posguerra y la guerra de Vietnam, y la sociol?ga a P';ll'tir del final de los aos sesenta,
fueron Uev~~.~s .c~:~:io11~: est5 st~t~ quo metodolgico y las n()5i~;mes
~riEftie~!~:.~~11~Ls~ ~e.~l,.e.t><l~. Dexe.pent.e.lPs.sa1vajs f~~;n
vistos dentro de nosotros, en nuestras sociedades, y la sociolpg1 pas
a utilizar con ms intensidad mtodos anteriormente casi moi;iopolizados pdf la iitrpplog4 (observac:in participante), al mismo tiempo que en esta ltima los objetos pasaban a ser conciudadanos, miembros de pleno derecho de la Organizacin de las Naciones Unidas, y
tenan que ser estudiados segn los mtodos sociolgicos. Las vibraciones de estos movimientos en la distincin sujeto / objeto en las
ciencias sociales vinieron a estallar en el periodo postestructuralista.

En el dominipde J,!,;J.e.U<:i~.!!~i<:p~:t;i<:t:.!~EAe~" el i:egreso. del sujeto


frie yanunciado por la mecnica c;untica .aJ <lemp.sJrar que elacto
decnocimiento y el p:oductodel cono.c11iento e~an inseparables.
Los avances de la microfsica, de la astrofsica y de la biologa de las
ltimas dcadas restituyeron a la naturaleza las propiedades que la
ciencia moderna le expropiara. La profundizacin del conocimiento
conducido segn la matriz materialista vino a desembocar en un co-

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

nocimiento idealista. ~<;~,~W,~~g~..1,~.1!:!~1;~~~~


ms cuando severific que el .desa::,~';!~~~~~~H~!~~.!~!:.,,...~~~!~~~:,do
nos haba separado
de unir11os a ella y q~ela
e} ~tad~'Je'i~taturitezafiat>fa" sl.d:o"eTveliicufo~ae la exploracin
.d!iDl~m!?;~:r;;;~~;;-r~;;;;r;ri<l<iile1a"<ffstiilcin's~je.t'/hjet. siempre haba provocado en las ciencias sociales se propagaba as1 a las
ciencias naturales. El sujeto regresaba investido del objeto. De otro
modo, los conceptos de "mente inmanente", "mente ms amplia" y
"mente colectiva" de Bateson y otros constituyen noticias dispersas de
que el otro forajido de la ciencia mode~na, Dios, plJ~~e est:ir en vas
de regresar. Regresar transfigurado, sm nada de divmo smo nuestro deseo de armona y comunin con todo lo que nos rodea y que,
vemos ahora, es lo ms ntimo de nosotros. Una nueva g;nosis est en

cteiaatura1ezan vez

gestacin.
.
Parafraseando a Clausewitz, podemos afirmar_2:~~.!;L:>.!?Jeto e_s
\ .A<!,~SQJltii:macin.deLs:uj~to.po~ ~~eso, todo etc;ono~L
~iJ's;iepJfce 1u aU~Q_Y~llR.lm~ La ~ien~ia no descubre, ere~,
y el acto creativo protagomzado por cada c1entifico y por la comumdad cientfica en su conjunto ha de conocerse ntimamente antes que
conozca lo que con l se conoce de lo real. Los presupuestos metafsicos, los sistemas de creencias, los juicios de valor no estn antes ni
despus de la explicacin cientfica de la naturaleza o de la sociedad.
Son parte integrante de esa misma explicacin. La ciencia moderna
no es la nica explicacin posible de la realidad y ni siquiera alguna
razn cientfica habr de considerarse mejor que las explicaciones
alternativas de la metafsica, de la astrologa, de la religin, del arte
o de la poesa. La razn por la que privilegiamos hoy una fo;ma de
conocimiento basada en la previsin y en el control de los fenomenos
nada tiene de cientfico. Es un juicio de valor. La explicacin cientfica de los fenmenos es la autojustificacin de la ciencia en cuanto
fenmeno central de nuestra contemporaneidad. La ciencia es, as,

autobiogrfica.
La consagracin de la ciencia moderna en estos ltimos cuatrocientos aos naturaliz la explicacin de lo real, al punto de que no
podemos concebir si no en los trminos por ella propuest~s. Sin las
categoras de espacio, tiempo, materia y nmero -las me~ora~ cardinales de la fsica moderna segn Roger Jones- nos sentimos mcapaces de pensar, incluso siendo ya hoy capaces de pensarlas como
categoras convencionales arbitrarias, metafricas. Este proceso de

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

53

naturalizacin fue lento y, en el inicio, los protagonistas de la revolucin cientfica tuvieron la nocin clara de que la prueba ntima de
sus convicciones personales proceda y daba coherencia a las pruebas
externas que desarrollaban. Descartes muestra mejor que ninguno el
carcter autobiogrfico de la ciencia. Dice, en El discurso del mtodo:.
[ ... ] me gustara mostrar en este discurso, qu caminos segu, y de l representar a mi vida como en un cuadro para que cada cual lo pueda juzgar, y
para que, sabedor de las opiniones que sobre l fueron expresadas, como un
nuevo medio de instruirme, vendra ajuntar aquellas de las que acostumbro
servirme. 60

Hoy sabemos o sospechamos que nuestras trayectorias de vida personal y colectivas (en cuanto comunidades cientficas) y los valores,
las creencias y los prejuicios que acarrean son la prueba ntima de
nuestro conocimiento, sin el cual nuestras investigaciones en el laboratorio o de archivo, nuestros clculos o nuestros trabajos de campo
constituiran un enmaraado de diligencias absurdas sin madeja ni
hilo. Sin embargo, este saber, sospechado o insospechado, recorre
hoy subterrneamente, clandestinamente, nuestros no-dichos de
nuestros trabajos cientficos.
En el paradigma emergente, el carcter autobiogrfico y autorreferencial de la ciencia est plenamente asumido. La ciencia mockrna
nos leg. un. con()cimiento fl]ncional del mu11do, g_l1~t;{iarg0 ~~t~~or-

~!~~:::~;;=;~~~~~:~s;;;~;;~~~~~~fa;~2~~~,
_......,& ~ k%fa:.,.>'fl,~-~1~.r.1tP"lf~-

ma de conoCim1ento, un conocimiento comprensivo e ntimo que no


nos's~pare y antes bien n~ iu1a personalmente a lo que estudiamos.
L. incertidumbre del conocimiento, que la ciencia moderna siempre vio como limitacin tcnica destinada a sucesivas superaciones
se transforma en la clave del entendimiento de un mundo que ms
que controlado ha de ser contemplado. No se trata del espanto medieval frente a una realidad hostil poseda del hlito de la divinidad,
sino antes bien de la prudencia frente a un mundo que a pesar de la
domesticacin nos muestra cada da la precariedad del sentido de
nuestra vida por ms segura que estuviera al nivel de la sobrevivencia.
La ciencia del paradigma emergente es ms contemplativa que activa.
La cualidad del conocimiento se mide menos por lo que l controla o
60

Descartes (1984, p. 6).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

54

hace funcionar en el mundo exterior que por la satisfaccin personal


que da a quien a l accede y de l participa.
La dimensin esttica de la ciencia ha sido reconocida por cientficos y filsofos de la ciencia de Poincar a Kuhn, de Polanyi a Popper.
Roger Jones considera que el sistema de Newton es tanto una obra de
arte como una obra de ciencia. 61 La creacin cientfica en el paradigma emergente se asume como prxima a la creacin literaria o artstica, porque a semejanza de stas pretende que la dimensin activa de
la transformacin de lo real (el escultor al trabajar sobre la piedra)
sea subordinada a la contemplacin del resultado (la obra de arte).
A su vez, el discurso cientfico se aproxima cada vez ms al discurso
de la crtica literaria. De algn modo, la crtica literaria anuncia la
subversin de la relacin sujeto / objeto que el paradigma emergente
pretende operar. En la crtica literaria, el objeto de estudio, como se
dira en trminos cientficos, siempre fue, de facto, un sper-sujeto
(un poeta, un romntico, un dramaturgo) frente al cual el crtico no
pasa de ser un sujeto o actor secundario. Es cierto que, en tiempos
recientes, el crtico ha intentado sobresalir en la confrontacin con
el escritor estudiado al punto de poderse hablar de una batalla por la
supremaca, trabada entre ambos. Pero porque se trata de una batalla,
la relacin es entre dos sujetos y no entre un sujeto y un objeto. Cada
uno es la traduccin del otro, ambos creadores de textos escritos en
lenguas distintas, ambas conocidas y necesarias para aprender a gustar de las palabras y del mundo.
As resubietivizado, el conocimiento cientfico enst;j<;J:,:;i..yiyi:i: Y.~e

tr~~.~~~:~~~~r.I?ki~t~sg:~ne''af:f'fa''ctiil'ta'yfm:~ ~aracterstica

de la ciencia posmoderna.

4. Todo el conocimiento cientfico busca constituirse en sentido comn


Ya tuve ocasin de referir que el fundamento del estatuto privilegiado
de la racionalidad cientfica no es en s mismo cientfico. Sabemos hoy
que la ciencia moderna nos ensea poco sobre nuestra manera de estar en el mundo y que ese poco, por ms que se ample, ser siempre
exiguo porque la exigidad est inscrita en la forma de conocimiento
que l constituye. La ciencia moderna produce conocimientos y dese
61

RJones (1982, p. 41).

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

55

c.~!!.'<::Die:PtC>,.:",.Lh~S!:.9:~I.Si!:".I1tfic() un ig11ora11te especializado hace


del c;:id<ii:Ia110 S()rnl1}:~11 igpoE~~~g~ieral1~~do.
Al contrario, la ciencia posmoderna sabe que ningun~ forrn~ ~e
C:I1()cimi~I1! ~~ ~n s rn~.srn. r<I:sigpil; s(>lo .la.c.qnfigui;~l~.~=sr~todas
el1~s es ra:i()I11. Intenta, Pl1e~, dialoga~ S:l1 otr,asfQPl1flS pe COl1ociIllieI1t() ~('.j{t11d9sep~I1etfa~ por elfas .. La ms ill1p()rtant~ de todas es
el'ol1~~im:i~nto del sentido comn, el conocimiento vulgar y prctico ~9ncl1e ~n lo .cotidian<) ori.e11tamos nue.strascc;:.i0 f1esydarnos
sentido nuestf,~di. La ciencia moderna se construye contra el sentido comn que consider superficial, ilusorio y falso. La ciencia posmoderna busca rehabilitar el sentido comn por reconocer en esta
forma de conocimiento algunas virtualidades para enriquecer nuestra
relacin con el mundo. Es cierto que el conocirn~erito.d~l sentido

c~~I1...!~<:~~~.~. .~.~E. .~.11...S.2119S;~1ll~~I1t() 0.isti~~~~~y~~;;fi~~d()r pero,


a pesar de eso
pt;&qrde ser conservador, i:na una
ut-

"'';~,,.~<"""'"""':~"''"""-"'"'"'#'"""

'

'',,,-J.,_._;.

;- ' "-"' "'",-';-(',,,-

dinensn

---~J';i.-1'.\'.:),;,;0>.

~.SJ~k'!:'"Cffi~-ll~.<;;.si~.lit:I..~a.a.~t&h'\:~.<;\~.!,~t{tigg~.~QA.el
conocimient() ci~ntfic.o: Esa dimensin aflora en algunas de las caract~;.i;ti~'as''(f'f~(;"r1~r;i'i~:;to del sentido comn.

..~l ~~~,~~.~?~~nha~:-.~~i1l:i?ir causa ~ iJ:l!~ncin, 1~3~~~c:_e.~}l':l.


~22~~~L~~I1-2.~~<l22'..~n.l'!..fl.~.82!J..,l'J~!l~!RUI1~}pi0 . el~ la...cr~atividad
y ci~Ja;~~i>PQilil.bili<;fagindiyid;:tlf]' El sentido comn es .E:~<:~co y
e:a,9~atico; se reproduce :f!f;;igs,>><;>,i;:Ji!~,,!!'X~!J9P':l~ y. liis . e~periencias
d; vida ~e. un grupo social da,qo y el1 ~sa correspondencia se afirma

vil~l~.I~~~E El senti~o :omn es ;:~sp!1"..;1;~l:,,.~~.~.'.:~~!;i d~sc9nfia


de la opacidad de los objetivos tecnolog1c9s y del..esoterismo del conocien nombre del Ptil1<:iei? q~.ig;y.ij!J;;t<;l.,sJ,~."~~.!;e{lo il di1'cur.so, a la
competencia cognitiva y a ia. competencia lingstica. El sentido comn
es superficial porque desdea las estructuras que estn ms all de la
conciencia, pero, por eso mismo, es eximio en captar la profundidad
horizontal de las relaciones conscientes entre personas y entre personas y cosas. El sentido comn es i1ldis:~gli:ri5lti?.Y.~rn~!Q<;ii~.o; no resulta
de una prctica especficamente orientada a producir; se reproduce
espontneamente en el suceder cotidiano de la vida. El sentido comn
aceptaJo .que exi.~.t~..1?:11 .S?!P:.Q.t;.~st~; P1iYi1egia)<;t; :;i.s.ci(m que-;o .P;~d;;~
ca ruptur~s sig11ificativas en lo real. Por lti!!l_Q,.tlJi.entido comn .~s
retofic() fil1~~ij<:.(); ~? . ~J:l8.~~l:P~f.s;;iqe. .
A la luz de lo que fue dicho antes sobre el paradigma emergente,
estas caractersticas del sentido comn tienen una virtud anticipatoria. Dejado a s mismo, el sentido comn es conservador y puede

mienfo

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

l~.
gi .~. ...r. pr. ep
.. o ten..ca
. s.. '. p..e r.. .~~ t~R~.~.~!:.~-.dJ~J.2..?. ~I....'E-.1
...~c.-..~..!J
....?S.!~~~~ ~9 /j.
C~JllJ.fico ...puede estar. t;.P el .orgen.,.de.J.llll.Jl.Q~Y'.Ej:~<:;~~;;iaJ~~ad. Un*
11.

racionalidad hecha de racionalidades. Para que esta configuracin


de conocimiento ocurra es necesario invertir la ruptura epistemolgica. En la ciencia moderna la ruptura epistemolgica simboliza el
salto cualitativo del conocimiento del sentido comn al conocimiento
cientfico; en la ciencia posmoderna el salto ms importante es el que
est dado desde el conocimiento cientfico hacia el conocimiento del
sentido comn. El conocimiento cientfico posmoderno slo se realiza en cuanto tal en la medida en que se convierte en sentido comn.
Slo as ser una ciencia clara que cumple la sentencia de Wittgenstein, "todo lo que se deja decir, se deja decir claramente". 62 Slo as
ser una ciencia transparente que haga justicia al deseo de Nietzsche
al decir que "todo el comercio entre los hombres apunta a que cada
uno pueda leer en el alma del otro, y la lengua comn es la expresin
sonora de esa alma comn". 63
La ciencia posmoderna al imbuirse de sentido comn no desprecia
el conocimiento que produce tecnologa, pero entiende que tal como
el conocimiento se debe traducir en autoconocimiento, el desarrollo
tecnolgico debe traducirse en sabidura de la vida. Es sta la que
seala los marcos de prudencia a nuestra aventura cientfica. La prudencia es la inseguridad asumida y controlada. Tal como Descartes,
en el umbral de la ciencia moderna, ejerci la duda en vez del sufrir,
nosotros, en el umbral de la ciencia posmoderna, debemos ejercer la
inseguridad en vez del sufrir.
En la fase de transicin y de revolucin cientfica, esta inseguridad resulta an del hecho de que nuestra reflexin epistemolgica ser mucho
ms avanzada y sofisticada que nuestra prctica cientfica. Ninguno de
nosotros puede en este momento visualizar proyectos concretos de investigacin que correspondan enteramente al paradigma emergente que
aqu he delineado. Y eso es as precisamente porque estamos en una fase
de transicin. Dudamos suficientemente del pasado para imaginarnos el
futuro, pero vivimos en demasa el presente para poder realizar en l el futuro. Estamos divididos, fragmentados. Nosotros sabemos el camino pero
no exactamente dnde estamos en la jornada. La condicin epistemolgica de la ciencia repercute en la condicin existencial de los cientficos.
62
63

L. Wittgenstein (1973, 4116).


F. Nietzsche (s.f.), "Rhetorique et Langage", Poetique, 5 (191), p. 136.

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

57

Al final, si todo el conocimiento es autoconocimiento, tambin todo el


desconocimiento es autodesconocimiento.

BIBLIOGRAFA

Allen, P. (1981), ''The Evolutionary Paradigm ofDissipative Structures'', en E.


Jantsch (org.), TheEvolutionary Vision (1981).
Bacon, Francis ( 1933), Novum Organum, Madrid, Nueva Biblioteca Filosfica.
Bateson, G. (1985), Mind and Nature, Londres, Fontana [existe edicin castellana, Buenos Aires, Amorrortu, 1982].
Bell, Daniel ( 1976), The Coming Crisis of Post-Industrial Society, Nueva York, Basic Books [existe edicin castellana, Madrid, Alianza, 1976].
Benseler, F., P. Heijl y W. Koch (orgs.) (1980), Autopoiesis, Communication and
Society. The Theory of Autopoietic Systems in the Social Sciences, Francfort,
Campus.
Bohm, David ( 1984), Wholeness and the Implicate Order, Londres, Ark Paperbacks
[existe edicin castellana, Barcelona, Kairs, 1988] .
Bowen, M. (1985), "The Ecology of Knowledge: linking the Natural and Social Science'', Geoforum, 16.
Briggs,J. y Peat, F. D. ( 1985), Looking Glas Universe. TheEmergi,ng Science ofWholeness,
Londres, Fontana [existe edicin castellana, Barcelona, Gedisa, 1989].
Brillouin, L. ( 1959), La science et la teorie de l'information, Pars, Masson [existe
edicin castellana, Mxico, UNAM, 1969].
Bunge, Mario ( 1979), Causalita and Modern Science, Nueva York, Dover Publications, 3a. ed. [existe edicin castellana, Buenos Aires, Sudamericana, 1997).
Capra, F. ( [1976], 1984), The Tao ofPhysics, Nueva York, Bantam Books [existe
edicin castellana, Madrid, Luis Crcamo, 1987].
- - "Quark physics without quarks: A review of recent developments in Smatrix theory", American]ournal ofPhysics, 47.
- - (1983), The Turning Point, Nueva York, Bantam Books [existe edicin
castellana, Barcelona, Integral, 1985].
Castro, Armando ( 1987), Teoria do conhecimento cientfico, vol. v, Portugal,
Aftontamento (vols. HV, Portugal, Limiar, 1975, 1978, 1980, 1982).
Chew, C. (1968), "Bootstrap: a scientific idea?'', Science, 161.
~/(1970), "Hadrn bootstrap: triumph offrustration?", Physics Today, 23.
Descartes, Ren, Discurso do mtodo e as paixoes da alma, Lisboa, S da Costa
[existe edicin castellana, Mxico, Porra, 1977].
Durkheim, mile ( 1973), O suicidio, Lisboa, Preseni;:a [existe edicin castellana, Mxico, UNAM, 1974].
- - ( 1980), As reglas do metodo sociolgi,co, Lisboa, Preseni;:a [existe edicin
castellana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986].

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

Eigen, M. y P. Schuster (1979), The Hypercycle: a Principle of Natural Seif-Organization, Heidelberg, Springer.
Galilei, Galileo (1970), Dialogue Concerning the Two Chie[ World System, Berkeley, University of California Press [existe edicin castellana, Buenos Aires, Aguilar, 1975].
Geertz, C. ( 1983), Local Knowledge, Further Essays in Interpretative Anthropology,
Nueva York, Basic Books [existe edicin castellana, Barcelona, Paids,
1994].
Habermas,Jrgen ( 1982), Theorie des Knmmunikativen Handelns, 2 vols., Francfort,
Suhrkamp [existe edicin castellana, Madrid, Taurus, 1987].
Haken, Hermann ( 1977), Synergetics: An Introduction, Heidelberg, Springer.
- - (1985), "Synergetics-An Interdisciplinary Approach to Phenomena of
Self-Organization", Geoforum, 16 (1985), p. 205.
Heisenberg, Werner (s.f.e.), A imagen da naturaleza na fsica moderna, Lisboa,
Livros do Brasil.
- - (1971), Physics and Beyond, Londres, Allen and Unwin [existe edicin
castellana, Barcelona, Seix Barral, 1957].
Hoffmann, B. ( 1973), Albert Einstein, Crator and Rebel, Nueva York, New American Library [existe edicin castellana, Barcelona, Salvatm, 1987].
Jantsch, E. ( 1980), The Self Organizing Universe: Scientific and Human Implications
of the Emerging Paradigm ofEvolution, Oxford, Pergamon.
- - (1981), "Unifying Principies ofEvolution", en E.Jantsch (org.), TheEv<>lutionary Vision ( 1981) .
Jantsch, E. (org.) (1981), The Evolutionary Vision, Boulder, Westview Press.
Jones, R. (1982), Physics as Metaphor, Nueva York, New American Library.
Kepler,Johannes (1939), Welt-Harmonik, Mnich, Verlag Oldenbourg.
Koire, Alexander ( 1981), Considerar;oes sobre Descartes, Lisboa, Pre sen ta.
Kuhn, Thomas ( 1962), The Struure of Scientific Revolutions, Chicago, University of
Chicago Press [existe edicin castellana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971].
Ladriere, J. (1967), "Les limites de la formalization", en J. Piaget (org.)
( 1967), Logique et connaissance scientifique, Pars, Gallimard [existe edicin castellana, Buenos Aires, Proteo, 1972].
Lovelock, J. E. ( 1987), Gaia: a New Look at Lije on Earth, Oxford, Oxford U niversity Press [existe edicin castellana, Madrid, Blume, 1983].
Luckham, R. (1981), Law and SocialEnquiry: Case Studies of Research, Uppsala,
Scandinavian Institute of African Studies.
Maturana, Humberto R. y F. Varela (1973), De mquinas y seres vivos, Santiago
de Chile, Editorial Universitaria.
- - (1975), Autopoietic Systems, Urbana, Biological Computer Laboratory
University of Illinois.
Montesquieu (1950), L'esprit des lois, Pars, Les Belles-Lettres [existe edicin
castellana, Mxico, Porra, 1985].
Nagel, Ernest ( 1961), The Structure of Science. Problems in the Logic of Scientific

UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS

59

Explanation, Nueva York, Harcourt, Brace & World [existe edicin castellana, Barcelona, Paids, 1981].
Nietzsche, F. (s.f.), "Rhetorique et langage'', Poetique, 5 (191) [existe edicin
castellana, Madrid, Taurus, 1974].
Parain-Vial,J. (1983), Philosophie des Sciences de la Nature, Tendances Nouvelles,
Pars, Klinkckaieck.
Pollard, S. (1971), The Idea of Progress, Londres, Penguin.
Prigogine, Illya ( 1980), From Being to Becoming, San Francisco, Freeman.
- - (1981), "Time, Irreversibility and Randomness", en E. Jantsch (org.),
TheEvolutionary Vision, Boulder, Westview Press, 1981.
Prigogine, Illya e Isabelle Stengers (1979), La nouvelle alliance. Metamorphose
de la science, Pars, Gallimard [existe edicin castellana, Madrid, Alianza,
1983].
Reichenbach, Hans (1970), From Copernicus to Einstein, Nueva York, Dover Publications [existe edicin castellana, Buenos Aires, Poseidn, 1945].
kousseau,Jean:Jacques ( 1971), Discours sur les sciences et les arts, en Oeuvres completes, vol. 2, Pars, Senil [hay edicin castellana, Mxico, Porra, 1969].
Santos, Boaventura de Sousa (1978), "Da sociologia de ciencia apolitica cientfica", Revista Crtica da Ciencias Sociais, l.
- - (1981), "Science and Politics: Doing Research in Rio's Squatter Settlements'', en R. Luckham (org.) (1981), Law and SocialEnquiry: Case Studies of Research, U ppsala, Scandinavian Institute of African Studies.
Thom, R. (1985), Prbolas e catastrofes, Lisboa, D. Quixote [existe edicin castellana, Barcelona, Tusquets, 1985].
Vico, Giambattista ( 1953), Scienza nuova, en opere, Miln, Ricardi [existe edicin castellana, Madrid, Ternos, 1995].
Weber, Max ( 1968), Methodologische Schriften, Francfort, Fisher.
Wigner, E., Symmetries and Reflections. Scientific Essays, Cambridge, Cambridge
University Press.
Winch, Peter, The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy, Londres,
Routledge and Kegan Paul [existe edicin castellana, Buenos Aires,
Amorrortu, 1972].
Wittgenstein, L. ( 1973), Tractatus Logic<>-Philosophicus, Francfort, Suhrkamp, 4,
116 [existe edicin castellana, Madrid, Alianza, 1987].

Anda mungkin juga menyukai