foras oponentes como boa e a outra como m, pois faz-lo cair na heresia
fundamental do dualismo.
14. Os comentadores instrudos e esclarecidos de todas as religies encaram o dualismo
como uma heresia; somente os adeptos ignorantes de uma f acreditam no conflito
entre luz e trevas, esprito e matria, que resultar eventualmente no triunfo de Deus
e na abolio e eliminao total de todas as influncias opostas. O Protestantismo
esquece que Lcifer o Dador-de-Luz, que Sat um anjo cado, e que o Senhor
no limitou Seu ministrio humanidade, mas desceu ao inferno e pregou aos
espritos cativos. No podemos lidar com o Mal cortando-o e destruindo-o, mas
apenas absorvendo-o e colocando-nos em harmonia com ele.
15. Em todos os nossos clculos e conceitos, devemos fazer uma clara distino entre a
resistncia da Sephirah compensadora e a influncia da Qliphah correspondente. As
duas rvores, a Divina e a Infernal, a Sephirthica e a Qliphtica, so comumente
representadas como apareceriam se a rvore adversa fosse um reflexo da rvore
Celestial num espelho colocado em sua base, igualando assim, proporcionalmente, a
altura da outra. Obteramos, ento, um conceito mais exato se concebssemos os
dois hierglifos como inscritos em cada lado de uma Esfera, de modo que, se um
pndulo balanasse entre Geburah e Gedulah (Marte e Jpiter), ele atingiria o lado
oposto do globo, girando na direo da influncia da Sephirah adversa
correspondente. Se ele se afastar em demasia de Geburah (Severidade), ele chegar
Esfera das foras incandescentes e destrutivas e do dio; se ele se afastar na
direo da Misericrdia, chegar Esfera dos engendradores da destruio, e esse
nome muito significativo.
16. O mstico diz-nos que o seu objetivo operar na Esfera do esprito puro sem
qualquer combinao com a Terra e, por isso, ele evoca apenas o Nome de Deus;
mas o ocultista replica: "Enquanto estiveres num corpo terrestre, s um filho da
Terra, e para ti o esprito no pode ser puro. Quando evocas o amor de Deus, este
no pode ir at ti a no ser por meio de um Redentor. A Esfera do Redentor
Tiphareth e seu arcanjo Rafael, O Curador, pois no reconhecemos a influncia do
Redentor por meio de sua influncia curadora sobre o corpo e a alma? Mas o oposto
do Redentor que harmoniza so os Zourmiel, Os Querelantes, "os grandes gigantes
negros que combatem sem cessar". No vemos a sua influncia nas doutrinas mais
sombrias do Cristianismo, na idia do castigo eterno sob o domnio do Demnio,
contrastado com a recompensa eterna sob o domnio do vingativo e venal Jehovah?
Se essas no so Foras Duais Contrrias, o que so? O moderno pensamento
religioso comete um grande erro ao no compreender que o excesso de um Bem
afinal de contas um excesso.
17. O nico perodo durante o qual h perfeito equilbrio de fora durante um Pralaya,
uma Noite dos Deuses. A fora em equilbrio esttica, potencial, jamais dinmica,
porque a fora em equilbrio implica duas foras opostas que se neutralizaram
perfeitamente e, assim tornaram-se inertes e inoperantes. Destrua-se o equilbrio, e
as foras sero libertadas para a ao, dando margem mudana, ao crescimento,
evoluo e organizao. No h possibilidade alguma de progresso no equilbrio
perfeito; um estado de repouso. Ao final de uma Noite Csmica, o equilbrio
destrudo e, em conseqncia, ocorre mais uma vez uma efuso de fora, dando
origem novamente evoluo.
18. O equilbrio do universo poderia ser mais bem comparado antes ao movimento de
um pndulo do que apreenso de uma tenaz. O equilbrio no imvel, e h muita
diferena entre esses dois conceitos. Pois, no controle, h sempre uma pequena
vibrao, um tremor entre as foras opostas que o mantm firme; uma
estabilidade, no da inrcia, mas do esforo.
19. Esse aspecto representado na rvore pelos dois Pilares da Misericrdia e da
Severidade, que se opem mutuamente. Geburah (Severidade) se ope a Gedulah
(Misericrdia). Binah (Forma) se ope a Chokmah (Fora). Se essa oposio
cessasse, o universo entraria em colapso, tal como um homem que est a puxar uma
corda cai se essa corda se rompe. Devemos compreender claramente que essa
tenso, essa resistncia contra a qual nos devemos debater em cada uma de nossas
aes, no m; o contrapeso necessrio de toda fora que empregamos.
20. Cada Qliphah nasceu primordialmente como uma emanao da fora desequilibrada
no curso da evoluo da Sephirah correspondente. Houve um perodo em que as
foras de Kether se expandiram para formar Chokmah, e o Segundo Caminho
estava em vias de existir, sem se ter, porm, totalmente estabelecido; Kether
encontrava-se, portanto, em desequilbrio - expandido, mas no compensado.
Vemos esse mesmo fenmeno do estado de transio patolgica claramente
ilustrado no caso do adolescente que deixou de ser uma criana sob controle e ainda
no se tomou adulta e capaz de controlar-se a si mesma.
21. Foi esse inevitvel perodo de fora desequilibrada, a patologia da transio, que
deu origem a cada uma das Qliphoth. Segue-se, portanto, que a soluo do problema
do Mal e sua erradicao do mundo no sero obtidas por meio de sua supresso,
cortando-o ou extirpando-o, mas por meio de sua compensao e conseqente
absoro na Esfera de onde proveio. A fora desequilibrada de Kether, que deu
origem s Foras Duais Compensadoras, precisa ser neutralizada por um aumento
correspondente da atividade de Chokmah, a Sabedoria.
22. A fora desequilibrada de cada Sephirah, portanto, que surgiu sem controle durante
as fases temporrias do desequilbrio que ocorre periodicamente no curso da
evoluo, forma o ncleo em tomo do qual se organizaram todas as formas mentais
do Mal que surgem na conscincia dos seres preceptivos ou por meio da operao
das foras cegas que se encontravam desequilibradas, buscando cada espcie de
desarmonia o lugar que lhe correspondesse. Podemos deduzir ento que um mero
excesso de fora, embora pura e boa em sua natureza intrnseca, pode, quando nocompensada, tornar-se, no curso das eras, um centro altamente organizado e
desenvolvido do Mal positivo e dinmico.
23. Um novo exemplo ajudara-nos a compreender esse ponto. Um excesso da energia
necessria de Marte (Geburah), a energia que destri a inrcia e faz desaparecer o
excremento e a substncia usada, deveria necessariamente ocorrer durante o perodo
que precede a emanao de Tiphareth, o Redentor. Assim que emanado, o
Redentor compensa as severidades de Geburah, assim como disse o Senhor: "Douvos uma nova lei. J no direis: olho por olho, dente por dente (. . .)". Ora, essa
severidade unilateral de Geburah deu-nos o ciumento Deus do Velho Testamento e
todas as perseguies religiosas que se fizeram em Seu desequilibrado Nome. Ele
forma as Qliphah de Geburah, e toda natureza cruel e opressora est sintonizada
com essa divindade. Para sua Esfera flui todo excesso de fora que emana e que no
absorvido pela fora oposta no universo - toda vingana insatisfeita, toda sede de
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