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Anlisis de la crtica como llamada al cambio.

Zygmunt Bauman.
Qu ideas nos quiere transmitir Bauman en esta entrevista?
En los tiempos que corren estamos viviendo en un mundo que podramos
denominarlo como lquido. Esto es as porque la sociedad de hoy da es
variable y momentania. Las estructuras institucionales que en su comienzo
eran muy firmes resultaron con el paso del tiempo ser transitorias al
cambiar inesperadamente.
Problema de sto? Como no sabemos qu va a pasar en un futuro nos
sentimos frustrados al no poder tomar medidas que se antepongan a los
problemas.
La crisis de hoy no sabemos cunto va a durar, ni cunto dao acabar
haciendo. Por eso la llamamos modernidad lquida ya que, estamos en un
momento en el que todo se encuentra patas arriba al contrario que hace
unos aos en los que todo pareca muy slido.
La sociedad est erosionada por dos partes:

El estado: que aplican polticas locales para problemas globales. Por


eso no son capaces de solucionarlo.
Los individuos: no tenemos la capacidad ni los recursos para
solucionarlo

Para solucionar los problemas globales se necesita un poder global situado


en tierra de nadie, con instituciones globales democrticas que representen
a todos los seres humanos.
Hasta ahora, la globalizacin ha sido negativamente producida por fuerzas
como el capital, las finanzas, la criminalidad, las mafias, el narcotrfico y
no ha sido seguida de una globalizacin positiva diferente a lo que es
actualmente.
Tendramos que formar instituciones equivalentes a las nuestras, pero a
nivel global, para solucionar estos problemas. Hay que recuperar recursos y
capacidad para poner en prctica soluciones. Instituciones que se dediquen
a armonizar nuestras vidas con un cdigo legal igualitario para todo el
mundo.

No hay solucin local para problemas globales


Adems, otro problema es que no tenemos ni idea de cmo ser esta
restauracin del sistema.
Si nos fijamos en el MODELO GRAN HERMANO, es parecido a la vida real ya
que sta se encuentra organizada de tal forma que la expulsin es algo
natural, como por ejemplo en la vida laboral, en la que los despidos son
habituales y las personas tienden a juntar fuerzas creando equipos para
sentirse ms fuertes.
Los medios de COMUNICACIN:

No tienen la culpa de los males por ser quin informa de ellos.


Representan al mundo como mosaico de cortos episodios por la falta
de tiempo.
Se les podra acusar de crear personalidades y caras familiares en
vez de autoridades. Es decir, hoy da por culpa de stos, se valora la
informacin por quin la cuenta y no por su profundidad.
Cada medio tiene su lado bueno y su lado malo pero no por ello
tienen la culpa de lo que sucede.
Hacen lo que pueden para representar la realidad

Crisis Empresa Trabajadores:


Antiguamente las empresas buscaban la lealtad de los trabajadores por la
dificultad de mover su maquinaria a otros lugares. Ahora, el compromiso
est en crisis porque no dependen de ellos. Adems, ya no es solo por parte
de las compaas sino tambin los jvenes trabajadores no saben que
pasar con ellos en unos meses y no pretenden que el trabajo donde
comiencen ser para toda la vida. Prefieren dejar las puertas abiertas. Se
calcula que cada uno cambiar a lo largo de su vida de media unas 11
veces.
Las expectativas de la gente crearon el mundo lquido o al revs
An no se ve un intento serio de solucionar la crisis porque lo que hacen es
invertir grandes sumas de dinero para volver a la normalidad que es lo que
realmente nos ha llevado a la crisis. Y es que la solucin debe ir ms all y
salir de la normal.
La crisis bancaria:

sta es el resultado del xito de los bancos ya que han logrado que nuestra
mentalidad corresponda con No espere si desea algo. A los bancos les
interesa que todos estemos endeudados. Y es que, el sistema bancario ha
transformado la deuda en su sistema de ingresos.
Se ha creado el concepto de PATRIMONIO NEGATIVO, sto quiere decir que
nuestras casas valen menos de la deuda que tenemos por ellas.
Y lo ms alarmante de sto es que las generaciones que vienen estn
condenadas al endeudamiento.
Qu tiene que ver todo sto con los principales medios de
comunicacin?
Hay gente que culpa los medios de comunicacin masiva de tener la culpa
de diversos problemas actuales, y Bauman en el vdeo aclara que no por ser
quin informa de los males son los culpables de ellos.
Adems, stos tambin ayudan a la globalizacin por medio de la
informacin como representacin de la realidad.
Y por ltimo, que ambos pertenecen a la modernidad ya que forman parte
de la actualizacin y progreso de la sociedad.

La crtica como llamado al cambio


1. 1. La crtica como llamado al cambio<br />Ideas principales<br />Zygmunt
Bautman<br />Socilogo, filsofo y ensayista polaco<br />Actualmente, profesor
emrito de la Universidad de Leeds<br />
2. 2. Liquidez<br />Segn el filsofo polaco, vivimos en un mundo lquido que es aquel
que, tal como un lquido, que tiene dificultades para conservar su forma, este mundo
tiene dificultades para mantener juntas sus instituciones.<br />ENCRUCIJADA<br />No
sabemos por donde transitamos<br />
3. 3. Globalizacin<br />Sentido absolutamente negativo del fenmeno globalizador.
Bautman afirma que no hay un estado soberano: el poder de los estados nacionales
se ha evaporado en el espacio global. No hay reglas ni leyes globales<br
/>Mafias<br />Narcotrfico<br />Capital<br />Finanzas<br />Delincuencia<br
/>Aspectos de la globalizacin que eliminaron las instituciones colectivas<br />
4. 4. Globalizacin<br />Crisis crediticia<br />Ningn pas la puede resolver porque no
hay un Estado soberano que pueda hacer algo<br />
5. 5. Crisis con el largo plazo<br />Hoy en da los jvenes dejan abierta cualquier
posibilidad. En las pocas de Henry Ford los trabajadores empezaban y terminaban en

una misma fbrica. Hoy en da el americano medio debe esperar, por lo menos, 11
cambios de trabajo antes de jubilarse<br />Crisis de compromiso<br />

6.Zygmunt Bauman: la crtica como llamado al


cambio
7. Nos aventuramos al ver esta entrevista a Z Bauman e introducirnos en su mundo, y
escuchar sus afirmaciones sobre las instituciones lquidas, la crisis del estado nacin, la
realidad lquida. Apreciaciones sobre el Reality-show del filsofo y pensador. Esta es la
realidad de la vida humana, la exclusion es ley natural, los dbiles son excluidos. Irse es la
ley de la casa, el principio de la exclusin, no se discute, lo nico que hay que asegurarse
es tratar de no ser el excluido, de salvar su propia existencia, fortalece la idea de que la
exclusin es inevitable, no hay lugar para todos: todos vivimos con ese peligro de ser
excluidos.
De esa fuente emana el miedo contempornea, refuerza esta conviccin. por que tanta
gente lo mira, por que representa una situacin de sus vida laboral , antes resistan, hacan
huelgas, barricadas, ahora la preocupacin es yo me quedo, otros se van.
Interpretacin de la realidad, afectacin de la informacin brindada en corto tiempo, con
prisa, se representa al tiempo en serie y de forma breve. estrategia es pasar de un tema a
otro, 25 minutos de noticias con 25 temas distintos es un mosaico.
No hay peso por lo que se dice, se ponen en juego las caras familiares, los medios
tecnolgicos tienen lados positivos y negativos. Que sucede en relacin a los aspectos
ldicos y la elusin de otros aspectos.
Crisis del largo plazo, del poder pensar a largo plazo.
Los jvenes quieren experimentar, desean una vida interesante.Llena de cambios, de
nuevas vivencias.
El compromiso a largo plazo esta en crisis.
No hay solucin local para problemas globales! para Pensar y Reflexionar!

8. Transcripcin de Zygmunt Bauman: la crtica como llamado


al cambio
9. Zygmunt Bauman: la crtica como llamado al cambio
Qu es la modernidad liquida?
Bauman la describe como una sociedad que es insegura, no tiene
estabilidad y el principal problema de esta es que en realidad no se sabe
cmo pueda terminar debido a sus constantes cambios y mareas que la
alteran.
POR LO CUAL ESTO GENERA
La globalizacin, en todo su efecto es negativa porque se relaciona:
con las mafias,
capitalismo,
narcotrfico,
criminalidad,
las finanzas,
comercio

donde abarca temas como:


la modernidad lquida
la claudicacin de la sociedad.
la televisin
la crtica hacia los medios de comunicacin
los problemas globales.
LOS MEDIOS COMUNICACIN
TOMEMOS COMO EJEMPLO A
es decir
Hay que recuperar los recursos y la capacidad para poner en prctica
soluciones. Instituciones que se dediquen a armonizar nuestras vidas
con un cdigo legal igualitario para todo el mundo.
PARA QUE ESTO PUEDA CAMBIAR
es necesario restablecer equilibrio entre poltica y poder, puesto que la
poltica es local y el poder esta global.

Bauman nos presenta una serie de ideas acerca del mundo actual o del
mundo al que l denomina mundo lquido.
POR LO CUAL ESTO GENERA QUE LA SOCIEDAD SE DIVIDA EN DOS
LOS QUE TIENEN RECURSOS Y DAN SOLUCIONES
LOS QUE NO TIENEN RECURSOS Y NO PUEDEN APORTAR NADA
para ello es necesario pensar, en cmo ser la restauracin del sistema.
POR QUE ?
se encuentra organizada de tal forma que la expulsin es algo natural,
como por ejemplo en la vida laboral, en la que los despidos son
habituales y las personas tienden a juntar fuerzas creando equipos para
sentirse ms fuertes.1
Es cuestin nuestra ver ms buscar ms all de lo que simplemente
muestran los medios de comunicacin para entender la realidad.
Cada medio tiene su lado bueno y su lado malo pero no por ello tienen la
culpa de lo que sucede.
Crisis Empresa Trabajadores:
Las expectativas de la gente crearon el mundo lquido o al revs
los bancos no les interesa prestar sino que quedemos endeudados,
ahora nuestras casas cuestan menos que la deuda que debemos pagar
por ellas, e incluso muchos estudiantes quedan endeudados de por vida
con sus estudios, quedar endeudado ya se est volviendo obligatorio.

La reflexin y la critica que muestra el autor es todo lo que sucede a


nuestro alrededor est en poner en prctica los valores que desde
antao se han venido ejerciendo pero por motivos de libertinaje se han
quedado atrs.
REFLEXION
Somos ejemplo para las generaciones venideras y de esta forma hacer
un cambio poco a poco en la educacin y cultura dcada familia que
ayude a restaurar lo que nos queda de civilizacin.

El marco temporal que circunscribe estos textos est delimitado por


el estallido de la burbuja econmica y sus consecuencias: el
ensayista analiza qu ocurri cuando la realidad desoladora de la
exclusin se impuso a todos aquellos jvenes que compartan,
antes de la debacle, la creencia de que en lo alto de la pirmide
social exista un lugar para ellos.
Segn Bauman, educados en la idea de que podran superar
socialmente a sus padres, el panorama obliga a las nuevas
generaciones a confrontarse con un mundo duro e inhspito signada
por una dinmica voltil de empleo.
El socilogo apunta que la naturaleza cambiante de la sociedad
actual descoloca los viejos principios del aprendizaje y que la
memoria es vista como algo intil, potencialmente incapacitante o,
incluso, engaoso.
El mundo lquido que presenta Bauman se caracteriza por su
volatilidad, por el cambio instantneo: los hbitos consagrados, las
costumbres arraigadas, los marcos cognitivos slidos o el elogio de
valores estables, se convierten en impedimentos.
"La cultura lquida moderna ya no es una cultura de aprendizaje, es,
sobre todo, una cultura del desapego, de la discontinuidad y del
olvido, dictamina el clebre pensador.

Para clarificar esta oposicin entre la modernidad slida y la modernidad


lquida, tanto en el plano individual como colectivo, utilizar fragmentos
de un claro artculo de la autora mexicana Luz Mara Salazar, al que
aado unas breves aportaciones, que se sintetizan en estas nueve
contraposiciones:

1
Las relaciones de certidumbre dadas a travs de los hilos conductores
del trabajo, el conocimiento experto, el conocimiento cientfico, el
progreso, y la tcnica como directrices del progreso y cambio social,
frente a la ambivalencia que experimentamos como un desorden en
funcin de la incertidumbre, la inseguridad debida a la improvisacin
que presiona sobre la exaltacin de los impulsos contradictorios,
incesantes e inestables.

2
La referencia de la estabilidad social que a su vez se consolida en los
subsistemas de confianza, solidaridad, amistad, frente a la contingencia
que se manifiesta en el obrar desde la libertad, diversidad, y diferencia,
y que hace de la experiencia parcial que constituye cada momento,
segmentos discontinuos, atomizados y/o no estructurados, no
integrados, entre el flujo de la realidad individual y societal.

3
Una

identidad colectiva a partir de la pertenencia a la condicin

preestablecida de la la clase, el sector, el grupo, la nacin, que


involucra una caracterizacin casi holista de las similitudes, frente a la
configuracin de nuevas clasificaciones de organizacin y pertenencia a
la estructura y estratificacin social.

Una

seguridad coactiva que deviene de los objetivos de verdad,

justicia, y homogeneidad con caracter de universalidad, frente a la


inseguridad y dificultad de decidirse ante una eleccin que represente
compromisos en tiempo y recursos.

5
La

accin poltica que aborda desde la modalidad de participacin

representativa la definicin del conflicto social hasta la negociacin de


los pactos y su alcance, frente a un conflicto poltico que gira hacia un
conflicto econmico y se resuelva cada vez mas al margen de la
intervencin poltica de los Estados y de los colectivos sociales de los
trabajadores.

6
La consolidacin del Estado-nacin para instaurar los principios sociales
universales que derivan del sistema de derechos, la condicin de
ciudadanos, regulacin sociojurdica en la morfologa del parentesco y la
reproduccin social, frente al debilitamiento de los gobiernos nacionales
en su capacidad de intervencin y decisin en la relacin capital/trabajo.
Resumiendo: un debilitamiento poltico del Estado hasta su reduccin
cuasi-total.

7
Un

capitalismo industrial que estructuraba una sociedad como un

conjunto de individuos productivos, frente un capitalismo de consumo


que estructura la sociedad como un conjunto de individuos
consumidores, que orientan su consumo por el deseo y anhelo, mas que
por la satisfaccin de las necesidades.

La organizacin familiar, las relaciones micro se transforman de ser


seguras, estables y duraderas a ser vnculos vulnerables, transitorios e
inestables en funcin del incremento o fortalecimiento de la
individuacin.

9
De una educacin tradicional, basada en un mismo contenido-igualpara-todos, que serva para asegurarse un trabajo estable y duradero en
la sociedad industrial (modernidad slida), a una educacin por
competencias (un saber hacer en una situacin y contexto
determinado), que subraya el aprender a aprender durante toda la vida,
reflejo de esa flexibilidad y precariedad laboral de la sociedad de la
informacin (modernidad lquida).
La modernidad lquida de Bauman.

Por Alejandro Ziga.


Blog de Alejandro Ziga.

Qu es una sociedad? Cmo se identifica? Qu la compone? Qu relacin hay


entre los elementos que la componen, y el mundo exterior? La sociedad va hacia una
modernidad, o ya esta en ella? Qu es modernidad? Slida? Lquida?
Tratar de responder a estas preguntas no es una tarea fcil, mucho menos si se trata de
hacerlo objetivamente, sin prejuicios de ningn tipo. En Modernidad Lquida, Zygmunt
Bauman [1], desde la sociologa, trata de responder a estas preguntas.
En esta lectura, nos encontramos ante la prcticamente desaparicin, por un lado, de ese
sentido de pertenencia social del ser humano al volverse independiente. Cuando el ser
humano tiene posibilidades reales de ser individual, la sociedad ya no es aquella suma de
individualidades si no el conjunto de las mismas.
Para Bauman, la modernidad lquida, es como si la posibilidad de una modernidad fructfera y
verdadera, se nos escapara de entre las manos como agua entre los dedos. Este estado
fsico, es aplicado a esta teora de modernidad en el sentido de que, posterior a la segunda
guerra mundial, nos encontramos con, por lo menos, tres dcadas de continuo y prospero
desarrollo (aqu valdra la pena sealar o definir que entendemos por tal) en donde el ser
humano encuentra tierra firme donde ser y relacionarse con los dems.
Un capitalismo slido, en una modernidad slida. Sin embargo, aos ms tarde, este mismo
desarrollo, traducido en la ciencia y la tecnologa, as como tambin en lo poltico, econmico,

intercambio cultural, apertura de mercados, globalizacin, ha llevado al ser humano a alejarse


de aquello con lo que se mantena unido, la sociedad.
Es decir, de una sociedad slida pasa a una sociedad lquida, maleable, escurridiza, que fluye,
en un capitalismo liviano.
Bauman nos explica que ante la posibilidad de cambios reales, podemos reaccionar felices de
la vida al sentirnos cada vez ms independientes y rectores de nuestro destino, pero tambin,
habr quienes se sientan con miedo ante tales circunstancias [2].
Ser independientes no es tan fcil, la liberacin-emancipacin, puede traer consecuencias a
las que no estamos acostumbrados. Nos consideramos modernos, pero no lo somos. Primero
por que hay deficiencias que subsanar en diferentes rubros; segundo por que dentro de
algunos aos, esta modernidad dar paso a otra que se considerara como tal, pero que
necesariamente, tendr que dar paso a otra concepcin.
Para Bauman, el hombre deja de lado esa sensacin de satisfaccin y bienestar, derivados de
la industrializacin posterior a la segunda guerra mundial y busca su libertad. Considera que
esa libertad conseguida con su emancipacin, ha hecho que el hombre se vaya guardando
mas para si mismo, despreocupndose aun mas de lo que sucede a su alrededor.
Reflexiona acerca de cmo el hombre, si, esta inmerso en una sociedad, pero es una
sociedad consumista, que busca satisfacer cada vez mas y ms rpido, dadas las condiciones
de expiracin de los productos ofertados, y no necesariamente en productos alimenticios.
Tales son los casos de las colecciones de la moda, lo ultimo en tecnologa, que hoy lo es y
maana dejara de serlo. Considera que esa necesidad por las compras tiene como causa la
bsqueda desesperada de pertenencia del grupo elite que gua los rumbos de la sociedad
capitalista-consumista.
Seala que, cuando salimos de compras, exorcizamos esos espritus que solo nos muestran
una y otra vez, que efectivamente, tenemos necesidades bsicas, que sern cubiertas, en el
mayor de los casos, pero solo esas, no mas, no tenemos oportunidades a obtener ms. Los
de alto poder adquisitivo tendrn un mayor nmero de opciones. Los de menor poder
adquisitivo, solo podrn adquirir lo que les corresponde. Conformidad.
Hay un piso de lo que uno necesita para seguir con vida y ser capaz de hacer lo que exige el
rol de productor, pero tambin un techo de lo que se puede soar, desear o procurar contando
con la aprobacin social de las propias ambiciones, es decir, sin temor de ser rechazado,
reprendido o castigado. Todo lo que se encuentra por encima de ese lmite, es un lujo, y
desear un lujo es un pecado [3]
Por mejores intenciones del hombre en sociedad, ste, terminara indefectiblemente por caer
en las redes del consumismo, su identidad no ser suficiente para salvarlo de ser parte de la
sociedad sinptica. Sin embargo, an existe sutilmente, una clara diferencia entre, el enemigo
nmero uno de la sociedad, el individuo, como lo seala De Tocqueville, y el ciudadano,
inclinado a procurar el bienestar de su ciudad.

En el tercer capitulo de Modernidad lquida, Bauman nos lleva a tratar de entender como ha
sido posible que el espacio se haya separado del tiempo, si antes stos estaban unidos y
representaban fuerzas conjuntas para si. Actualmente, aporta Bauman, estos no solo se han
separado, sino que, tambin hacen fuerza contra de si, sobre todo del tiempo sobre el
espacio. El tiempo es el medio, herramienta de conquista del espacio.
Antes, el tiempo se encontraba a la par de nuestros sentidos, sin embargo, con los avances
tecnolgicos, esta percepcin del tiempo ha venido a transformarse, de manera tal que lo que
antes nos pareca tan lejos, ahora solo esta a un click de nosotros, de esa manera
conquistamos el espacio. Una conquista instantnea, que mas tarda en tener pasado que
futuro.
Otra gran aportacin que la lectura hace, es aquella que se refiere en cuanto a la clasificacin
de espacios, entendindose estos en el mbito de la convivencia humana. Los espacios o
lugares micos (aquel destinado a la exclusin), los lugaresfgicos (aquel destinado a la
inclusin masificada del consumo), los no-lugares (es un espacio despojado de las
expresiones simblicas de identidad) y los espacios vacos(lugares que siempre han estado
ah, pero inexistentes en nuestro mapa mental).
Es, precisamente en estos espacios, en los que la humanidad se desenvuelve actualmente,
que se da una cierta necesidad de exclusin. Como la ciudad de Heritage Park [4].
El ser humano se siente mas seguro estando solo que en sociedad, esta perdiendo las
habilidades de convivencia, solo se mover y expresara, en cierta medida, con aquellos a los
que considere de su propia clase. El no hables con extraos, como lo seala Bauman, se ha
convertido de una frase de proteccin infantil, a una coraza de proteccin adulta.
En el cuarto capitulo, el autor nos explica como la sociedad liquida ha transformado la esencia
del trabajo como bien comn, a la esencia del trabajo individual. Por mis propios intereses.
Aqu el trabajo como tal, tiene dos aristas, primero la de los capitales financieros que los
producen a travs de fabricas etc., el inters es solo como capital humano. Es decir, como el
medio por el cual la materia se transformara en un bien; bien que ser comprado y que
rpidamente pasara a la historia por obsoleto.
Los trabajadores son el recipiente que contiene el trabajo, y como tal lo tienen que cuidar
hasta que se agote. Por otro lado, el trabajador pasa, primero de un trabajo a largo plazo,
duradero y en donde se crean vnculos afectuosos con compaeros y empresa, existe una
identificacin [5] y un agradecimiento; a un trabajo inmediato, en el que la durabilidad no es
importante y los vnculos personales dejan de existir y solo la gratificacin instantnea
importa.
Si bien es cierto, los individuos viven en conjunto alrededor de ciudades o localidades, estos,
ya se encuentran inmersos en un mecanismo del cual es muy difcil salir, una individualidad
colectiva. El individuo como tal, solo puede confiar en si mismo, ya no puede confiar en los
dems, ya que su seguridad esta muy por encima de intereses colectivos o mejor dicho
comunitarios.

Si a esto le agregamos, que el Estado, antes garante de la seguridad, certeza, y hasta cierto
grado, libertad, ya no brinda estas garantas, entonces se da esa separacin entre lo nacional,
dentro del cual va inmerso el nacionalismo y el patriotismo; solo le queda tratar por si, de
conseguir esa seguridad, entendida no solamente como seguridad fsica, sino, tambin como
seguridad psquica.
Es decir, en la modernidad slida, el individuo tena una figura con la cual identificarse, el
Estado, adems de garantizarle un futuro, si no mas prometedor, por lo menos un futuro.
Ahora el individuo se encuentra con que ese futuro se ha desvanecido, no tiene la seguridad
de como se va a encontrar en 30, 40 o 50 aos.
En este sentido es importante sealar como el individuo al verse cooptado por esas
necesidades creadas, se refugia en s mismo para poder hacerse, de esa seguridad,
evaporada entre los poderes de los mercados financieros. El concepto de Estado nacin, se
ofreca como sustituto de la comunidad slida, sin embargo la seguridad y la certidumbre,
buscan un nuevo modelo en el cual basar sus expectativas.
El Estado ha dejado de ser benefactor. Actualmente solo es un mediador entre los poderes
fcticos y los individuos, va cediendo sus facultades de decisin. El Estado y la nacin, van
por caminos distintos en la modernidad lquida.
Para concluir, Bauman seala que inmersos en la sociedad liquida, solo podemos esperar un
cambio, en mucho tiempo. No podemos cambiar en unos cuantos aos lo que ha sucedido
durante siglos. Eso s, debemos tener esperanza.
Notas:
[1] Socilogo, filsofo polaco. Naci en Poznan en 1925. Profesor emrito de la Universidad
de Leeds, Inglaterra. Vida de consumo, Tiempos lquidos, Los retos de la educacin en la
modernidad lquida, Mundo consumo, Modernidad lquida, son solo algunas de sus obras.
[2] Esta indiferencia y resistencia al cambio resulta evidente en la versin de la Odisea de
Feuchwanger. Elpenor, el marinero, protesta y se enoja con Odiseo, quera seguir siendo un
cerdo. Sin decisiones que tomar, sin que hubiera nadie a quien obedecer, poda revolcarse en
lodo y ser feliz, solo seguira sus instintos, no quera ser otra vez humano.
[3] Bauman, Zygmunt, Modernidad lquida, Mxico, FCE, 2003, p. 82.
[4] Una comunidad creada por George Hazeldon, en Sudfrica, con todos los espacios
necesarios para la convivencia humana, sin los peligros del exterior. Centros de trabajo,
comerciales, de servicios, habitacionales, seguridad y convivencia pacfica asegurados.
[5] Vale la pena sealar que la bsqueda de identidad, para nuestro autor, es una constante
lucha por detener el flujo. Percibir la identidad por fuera, nos llama la atencin, nos provoca
atraccin, queremos ir tras ella, de una manera que nos permita, no ser tan dependientes de
una sociedad consumista. Sin embargo, al estar dentro de ella, al poseerla, nos parecer

como algo ilusorio, voltil, por lo que preferimos siempre, volver al estadio de sociedad slida
y consumista. Formar parte de un grupo.
El texto Mundo Consumo, del socilogo Zygmunt Bauman, contina la teora de
modernidad lquida y aquellos fenmenos que van desde las relaciones laborales a los
miedos y la bsqueda del amor.
El socilogo polaco Zygmunt Bauman, famoso por haber introducido el concepto de
modernidad lquida, analiza en su flamante libro Mundo consumo las posibilidades de
supervivencia del individuo en una aldea global en la que los gobiernos locales no logran
controlar la irrupcin excesiva de los mercados globales.
A partir de su hallazgo semntico la idea de una modernidad lquida para referirse a la
fisonoma emergente en las sociedades contemporneas tras la Guerra Fra el autor no ha
dejado de explicar diversos fenmenos que van desde las relaciones laborales y los vnculos
afectivos hasta la bsqueda de la felicidad, el miedo o el amor.
En todas estas cuestiones, Bauman detecta una disolucin de los lazos que mantenan
cohesionada la estructura social en la era del capitalismo industrial, al que no deja de ver
como artfice de un deterioro masivo de los sistemas sociales.
En el caso de Mundo consumo, recin editado por el selloPaids, el autor de ttulos
como Vida lquida y Vidas desperdiciadas explica fenmenos bien actuales como la
hiperdelincuencia o la creacin de desechos humanos, al mismo tiempo que reflexiona sobre
los mecanismos reparadores de daos.
El ensayista presenta su texto en torno a una cuestin central es posible la tica en este
mundo globalizado de consumidores? surgida de un ciclo de conferencias pronunciado en
la Universidad de Viena y que luego dio origen a la obra.
En un mundo donde rige el principio de placer casi sin ataduras, reintroducir la tica es una
necesidad imperiosa: Poblar el mundo con personas que se interesen por los dems no figura
en el mapa de la utopa consumista, denuncia Bauman.
El libro, que trabaja a partir de conceptos de la filosofa y la sociologa clsica, se presenta
como un informe enviado desde un campo de batalla y articula los captulos en torno a
distintos interrogantes, entre ellos si puede sobrevivir la cultura a la devaluacin de la
trascendencia.
Segn el ensayista polaco, todo cambi a raz de lo que describe como el golpe de Estado
neoliberal de Reagan-Thatcher, que puso en entredicho los significados de dos conceptos
que entonces parecan tan robustos como pblico y social.
La visin social a gran escala ha quedado dividida en una multitud de bales de viaje
individuales y personales, observa el autor a propsito de la tendencia hacia una sociedad
introvertida y egosta que slo est pendiente de su disfrute personal.
Bauman considera que en lugar de ejercer coaccin por la fuerza para conseguir algo, el
poder (que hoy da se identifica ms bien con el mercado econmico y no con el Estado)
utiliza la estimulacin, la seduccin y la suscitacin de nuevas necesidades y deseos.

Esta carrera hacia la satisfaccin personal provoca una desafeccin por lo pblico y lo social,
de manera que el espacio privado se conquista desahuciando a otros seres humanos y, en
especial, a la clase de personas que se interesan por otras o que pueden necesitar la atencin
de otras.
Ya desde el prlogo, el autor polaco anuncia su intencin de sealar las cuestiones que le
parecen dignas de discusin, pero reconoce su incapacidad de proponer soluciones:
Simplemente aspiro dice a ayudar a que tanto yo mismo como mis lectores afilemos
nuestras herramientas cognitivas comunes.
Esas herramientas son las que pueden ayudar al hombre a encontrar un sentido tico a su
comportamiento social frente a una clase de consumismo que afecta a los patrones de
comportamiento, que inevitablemente se ven alterados y hacen que los individuos se tornen
una mercanca ms.
Bauman argumenta que esta sociedad global de consumidores es producto de un mercado
econmico tambin global, pero enfocado a intereses muy particulares: de ello deduce que la
respuesta para empezar a imponer soluciones es la creacin de una autoridad global (no ya
internacional) que pueda aportar respuestas a problemas que escapan al mbito local.
La correlacin de fuerzas entre poltica y mercado se vio bruscamente alterada. El nuevo
poder global no est sometido ahora a la supervisin poltica. El alcance de los Estadosnacin sigue siendo local, demasiado pequeo como para poder controlar a los mercados,
explica el socilogo.
La cuestin que plantea Bauman es si alguna fuerza poltica podr contener la marea de
globalizacin desenfrenada de capital, comercio, finanzas, criminalidad, drogas y armas
teniendo a su disposicin nicamente los medios de un Estado solitario
Ulrich Beck diferencia entre Globalidad, Globalizacin y globalismo.
Globalidad significa: La interconeccin efectiva y global de carcter econmico, cultural,
turstico, cientfico, tcnico y comunicativo. Todo tiene que ver con todo y todo acta sobre
todo, lo que en cierto sentido siempre he habido. Pero globalidad significa, adems, que
existe una autopercepcin de la interconexin y, en segundo lugar interconexin que es
percibida como tal. La globalidad es autorreferencial y se lleva a cabo mediante los
modernas tcnicas comunicativas en tiempo real.
De ah se deriva el concepto de Globalizacin que abarca los procesos econmicos,
mediales, tcnicos, y culturales que se desprenden de dicha globalidad, a veces de forma
espontnea, pero tambin de modo premeditado y planificado.
El tercer punto es el globalismo. Se podra denominar como la ideologa de la
globalizacin. Refleja la globalizacin fctica y la exalta simultneamente a la calidad de
norma. En el globalismo el ser global deviene una especie de obligacin de deber ser

global. El globalismo predica que la humanidad slo se desarrollar en el futuro mediante la


globalizacin y que esta ultima esta en condiciones de garantizar la paz futura.

Diferencia entre globalismo, globalidad y globalizacion


Ulrich Beck diferencia entre lo que es globalismo, globalidad y globalizacin.
Sostiene que el globalismo es una ideologa segn la cual el mercado mundial
sustituye al quehacer poltico. Es decir, que consiste en reducir la globalizacin
al aspecto econmico.
Por globalidad, se entiende a la situacin de que ningn pas puede vivir al
margen de los dems.
Finalmente, denomina globalizacin al proceso en virtud del cual los estados
nacionales se entremezclan, es decir, se relacionan e implican generando
interdependencia. Esta globalizacin tiene diferentes dimensiones entre las que se
encuentran la globalizacin informativa, ecolgica, econmica y cultural, entre otras.

Ulrich Beck: La sociedad del riesgo


Hoy voy a comentar otro de los libros bsicos que nos pueden ayudar a entender la
situacin en la que se encuentra la sociedad actual. Su autor es el socilogo alemn
Ulrich Beck. Nacido en el ao 1944 no pertenece todava al club de los
octogenarios del que se nutre buena parte de la intelectualidad actual.

Las fotografas que ilustran la entrada (excepto la ltima) proceden del Blacksmith
Institutedonde se recogen los lugares ms contaminados del mundo. Del desastre de
Chernobyl, que hizo cambiar tantas cosas en la relacin entre ciencia y progreso, no
he incluido las fotos que hizo Paul Fusco para la Agencia Magnum tal y como tena
previsto, porque no estoy seguro que se puedan reproducir libremente. Pero es muy
recomendable, ahora que vuelve a ponerse de moda hablar de la energa nuclear
como algo benfico, visualizar este vdeo realizado con las fotos de Fusco. Advierto
que es muy duro, pero utilizar la tctica del avestruz frente a la realidad slo sirve
para equivocarnos. A pesar de que uno siente la tentacin de cerrar la ventana,
olvidarse de lo que est viendo y volver al confortable fondo de escritorio con
nuestras fotos ms felices, recomiendo (sobre todo a los jvenes) que traten de
llegar al final. Est en ingls (lo siento) pero las imgenes son suficientes para
entender el mensaje.
La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad fue publicado en el ao 1986 (la
edicin en castellano es de Paids, del ao 1998) y desde su publicacin ha dado
lugar a un nuevo enfoque en la disciplina que podramos denominar sociologa del
riesgo. Despus, Beck public obras tambin muy importantes como Las polticas

ecolgicas en la sociedad del riesgo (1988), La sociedad del riesgo global (2002), La
individualizacin : el individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y
polticas (2003), La mirada cosmopolita o la guerra es la paz(2005) o Cmo los
vecinos se convierten en judos. La construccin poltica del extrao en una era de
modernidad reflexiva (2007).

Pienso que se trata de un libro de lectura imprescindible, aunque no exenta de


dificultades, probablemente debido a la traduccin del alemn de la que se han
encargado varias personas distintas.
Aparece dividido en tres partes. En la primera, que llama Sobre el volcn
civilizatorio: los contornos de la sociedad del riesgo, estudia la evolucin de una
sociedad basada en el reparto de la riqueza a otra basada en el reparto de los
riesgos, y la teora poltica del conocimiento en la sociedad del riesgo. En la segunda
Individualizacin de la desigualdad social: la destradicionalizacin de las formas de
vida de la sociedad industrial, se ocupa de las clases y las capas sociales, las
desigualdades entre hombres y mujeres, la individualizacin y la desestandarizacin
del trabajo productivo. Y por fin, en la tercera, que denomina Modernizacin
reflexiva: hacia la generalizacin de la ciencia y de la poltica, muestra a modo de
conclusin las relaciones en las subpolticas, los riesgos y la ciencia.
Dicho lo anterior de forma tan asptica y abrupta, he podido ms bien desanimar
que animar a su lectura, de forma que ahora me corresponde centrarlo en los temas
que he ido introduciendo en el blog. Sin embargo he de advertir que, aunque muchos
han querido reducir las propuestas de Beck a los riesgos producidos por las nuevas
tecnologas (de la mano de la ciencia), sus planteamientos van mucho ms all y,
aunque por la ndole de nuestra temtica nos centremos en estas cuestiones no
podemos hacer como si el resto no existiera. De forma que, aunque sea algo ms
largo y pesado, voy a intentar comentar el planteamiento global haciendo nfasis en
las cuestiones ambientales y ecolgicas.

Chernobyl (Ucrania), Accidente nuclear


Poblacin afectada 5.500.000 personas
El sarcfago nuclear (Julien Behal)
Imagen extrada del Blacksmith Institute
En la sociedad industrial clsica la estratificacin social y los conflictos venan
marcados por el reparto de riqueza. La familia, los empresarios, los sindicatos, es
decir, los agentes tradicionales se posicionaban en razn a este reparto. El ideal lo
era de progreso, siguiendo el principio de que a mayor produccin mayor bienestar

social. El excelente funcionamiento de este sistema trajo consigo la aparicin de


nuevos riesgos con grandes dificultades para su manejo y control. Riesgos que,
adems, afectaban de forma bastante indiscriminada a todos los estamentos y a
todas las clases. En estas circunstancias ha aparecido una nueva forma de
organizacin en la cual la sociedad ya no est basada en un reparto de la riqueza
sino en un reparto de los riesgos. Y aqu es donde aparecen los nuevos conflictos
sociales. El problema es que, de hecho, la sociedad industrial ya ha dado el paso a
una sociedad del riesgo, mientras que en el plano normativo, de valores, etc.
perviven todava las instituciones y comportamientos correspondientes a un tipo de
sociedad basada en el reparto de riqueza.
Se supone que la diferencia entre peligro y riesgo est, en cierta medida, en la
voluntariedad. El peligro tiene directamente que ver con la fatalidad, con aquello
que ocurre exterior a nosotros y que no podemos evitar y el riesgo con la exposicin
voluntaria y deliberada y calculada a un dao, normalmente para obtener algo a
cambio. Cuando Beck se refiere a los nuevos riesgos atmicos, qumicos o genticos,
se est refiriendo a unos riesgos normalmente imperceptibles (necesitamos que la
ciencia nos diga que hay radiacin atmica, no la notamos, aunque s sus
consecuencias), que no se pueden limitar temporal o localmente, es decir son
globales, y que suelen ser irreversibles, difcilmente cuantificables e indiscriminados
(afectan tarde o temprano a todos, ricos o pobres, aunque no de la misma manera).

Chernobyl (Ucrania), Accidente nuclear


Poblacin afectada 5.500.000 personas
Secuelas de la radiacin (Julien Behal)
Imagen extrada del Blacksmith Institute
A pesar de todo ello siguen siendo riesgos en el sentido de que son voluntarios,
aunque los sujetos no los perciban como tales y, por tanto, subjetivamente los
conviertan en peligros. Y son voluntarios porque la sociedad podra decidir, por
ejemplo, no cultivar transgnicos. O cerrar definitivamente todas las centrales
nucleares. Sin embargo, el desfase entre una sociedad del riesgo y una sociedad en
la que todava perviven comportamientos correspondientes a la etapa anterior
impide que los sujetos los perciban como tales y entonces se habla, por ejemplo, de
los peligros de la industrializacin.
En todo este discurso aparece en lugar central el tema de la ciencia. El papel que
tradicionalmente se le ha asignado a la ciencia ha sido el de dominio y control de la
naturaleza y en este dominio y control se ha basado todo el llamado progreso de
la sociedad industrial. Con la crisis medioambiental este papel ha sido modificado y,
en realidad, a pasado a ser el de apaga-fuegos, adaptando y ajustando una

naturaleza que, previamente, se haba encargado de volver disfuncional


incendindola sin miramientos. Accidentes como el de Chernobyl (que est en el
origen de este libro) se convierten en referentes de la prdida de autoridad
cientfica como consejera y de la credibilidad de los polticos que confan en ella. El
abuso de la ciencia que han realizado los polticos ha hecho que se haya producido
una "cientificacin" de la poltica pero tambin una politizacin de la ciencia.

Linfen, (Corazn industrial de China)


Contaminaciones del aire
Poblacin afectada 3.000.000 personas
Joven afectado (Andreas Haberman)
Imagen extrada del Blacksmith Institute
Llega, por tanto, un momento en el cual, el xito de la Modernidad pone en peligro
la propia continuidad de la misma. Es la primera vez en la Historia en que el
desarrollo del sistema va en su contra. Ante esta situacin la sociedad, en una
segunda etapa, reacciona, producindose un fenmeno que Beck llama Modernidad
Reflexiva. Esta idea de la Modernidad Reflexiva aparece tan destacada en el libro
como el de la Sociedad del Riesgo ya que supone el cuestionamiento de todo el
entramado en el que se ha basado la primera Modernidad. La ciencia, el progreso, la
industrializacin, son objeto de revisin.
En particular, la ciencia, sometida a una profunda crtica, tanto externa como
interna, aparece en el fondo, como la causa y el origen de los riesgos de la
Modernidad. La ciencia es la causa como se vio en Chernobyl y en tantos otros sitios.
Pero la ciencia es tambin la encargada de definir los riesgos ya que sin su ayuda
sera imposible construirlos socialmente. Lo que sucede es que esta definicin de los
riesgos, muchas veces, es una pura falacia cientfica. Veamos como explica el
propio Beck el tema de los llamados valores lmites de tolerancia:
La cuestin de si planta, animal o humano pueden soportar una
cantidad grande o pequea de ese poco veneno y qu cantidad y, en este
contexto, qu se entiende por soportar, acerca de estas encantadoras cuestiones
de horror; surgidas de la cocina de toxinas y antitoxinas de la civilizacin avanzada,
trata la determinacin de los valores lmite.
Dicho de forma ms precisa debera leerse: no envenenarnos completamente. Ya
que, irnicamente, posibilita el famoso y controvertido poco. No se trata, por
tanto, en esta reglamentacin de impedir el envenenamiento, sino de la medida
permitida de envenenamiento. El hecho de que esto est permitido ya no cabe
dudarlo sobre la base de esta reglamentacin. Los valores lmite de tolerancia son,

pues, en este sentido, lneas de retirada de una civilizacin que se cubre a s misma
en abundancia con sustancias nocivas y txicas. La exigencia obvia de no
envenenamiento es rechazada por ella como utpica.

Valle de Sukinda (India), minera


El 60% del agua potable contiene cromo txico
Poblacin afectada 2.600.000
Aguas contaminadas (Petros Morgos)
Imagen extrada del Blacksmith Institute
En definitiva, segn el autor, no existen soluciones cientficas al problema del riesgo
ya que el conocimiento cientfico se ve imposibilitado de evaluar soluciones
culturalmente aceptables. En este campo La racionalidad cientfica no sirve de
nada sin racionalidad social, pero la racionalidad social es ciega sin racionalidad
cientfica.
A pesar de todo, el subsistema cientfico-tcnico ha mantenido su poder incluso en
la segunda Modernidad (Modernidad Reflexiva) ya que el subsistema polticoadministrativo ha dejado en sus manos la determinacin de los riesgos, limitando el
debate a una cuestin cientfica. De esta forma estamos en manos de una
tecnocracia que no ha eliminado sino tan solo disimulado los conflictos. Segn Beck
ha ello han contribuido tambin determinados movimientos ecologistas que al luchar
por aminorar los daos ambientales reducen a veces el conflicto a disputas entre
expertos.

Bhopal (India), Fuga de isocianato de metilo


La peor catstrofe industrial del mundo
Poblacin afectada 600.000 personas
"Union Carbide, la fbrica abandonada"
Imagen extrada del archivo de Greenpeace
Su propuesta plantea, en primer lugar, ms democracia participativa para que los
ciudadanos de las sociedades de riesgo sean ms autnomos y libres. En segundo
lugar habla de la subpoltica, una zona intermedia entre el sistema poltico y la
sociedad civil, donde articular los nuevos sistemas de lucha en el que tendrn una
gran importancia las comunidades de riesgo. Estas comunidades aparecen a partir
de la percepcin de un peligro. Por ejemplo, frente a las fbricas de productos
qumicos que contaminan el mar se forman grupos contrarios constituidos por
pescadores, empresas conserveras, ecologistas, ciudadanos Enfrente: las fbricas y
sus trabajadores, los expertos cientficos, algunos polticos, otros ciudadanos, etc.
En definitiva, grupos transversales a las propias clases sociales tradicionales e

incluso a los grupos de inters.


Por supuesto que la Sociedad del Riesgo y la Modernidad Reflexiva cuestionan
muchas cosas, por ejemplo la teora de los sistemas autorreferenciales y
autopoiticos de Luhman. Pero tambin han sufrido duras crticas de todo el
conjunto de teoras que se agrupan bajo el nombre de modernizacin ecolgica
(en torno a Mol y Spaargaren), y que buscan la salida en el propio conocimiento
cientfico y tecnolgico, tales como el concepto de post-normal science. Aunque
desde mi punto de vista la altura intelectual y tica de ambas posturas ("Sociedad
del Riesgo" frente a "Modernizacin Ecolgica") no es comparable, tratar de
introducir en un futuro algn artculo acerca de esta discusin. Pero esto quedar
para otro da y otro libro.