CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU

INSTITUTO EDUCACIONAL ALFA

APOSTILA
FILOSOFIA E POLTICAS
EDUCACIONAIS

MINAS GERAIS

FILOSOFIA

A palavra "filosofia" (do grego) uma composio de duas palavras: philos

() e sophia (). A primeira uma derivao de philia () que significa
amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a segunda significa sabedoria ou
simplesmente saber. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e
respeito pelo saber; e o filsofo, por sua vez, seria aquele que ama e busca a
sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.
A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V a.C.)
a criao da palavra. Conforme essa tradio, Pitgoras teria cunhado o termo para
modestamente ressaltar que a sabedoria plena e perfeita seria atributo apenas dos
deuses; os homens, no entanto, poderiam vener-la e am-la na qualidade de
filsofos.
A palavra philosopha no simplesmente uma inveno moderna a partir de
termos gregos; mas, sim, um emprstimo tomado da prpria lngua grega. Os termos
(philosophos) e (philosophein) j teriam sido empregados por
alguns pr-socrticos (Herclito, Pitgoras e Grgias) e pelos historiadores Herdoto
e Tucdides. Em Scrates e Plato, acentuada a oposio entre e ,
em que o ltimo termo exprime certa modstia e certo ceticismo em relao ao
conhecimento humano.
O conceito de "filosofia" sofreu, no transcorrer da histria, vrias alteraes e
restries em sua abrangncia. As concepes do que seja a filosofia e quais so os
seus objetos de estudo tambm se alteram conforme a escola ou movimento
filosfico. Essa variedade presente na histria da filosofia e nas escolas e correntes
filosficas tornam praticamente impossveis elaborar uma definio universalmente
vlida de filosofia. Definir a filosofia realizar uma tarefa metafilosfica. Em outras

palavras, fazer uma filosofia da filosofia. O socilogo e filsofo alemo Georg

Simmel ressaltou esse ponto ao dizer que um dos primeiros problemas da filosofia
o de investigar e estabelecer a sua prpria natureza. Talvez a filosofia seja a nica
disciplina que se volte para si mesma dessa maneira. O objeto da fsica no ,
certamente, a prpria cincia da fsica, mas os fenmenos pticos e eltricos, entre
outros. A filologia ocupa-se de registros textuais antigos e da evoluo das lnguas,
mas no se ocupa de si mesma. A filosofia, no entanto, move-se neste curioso
crculo: ela determina os pressupostos de seu mtodo de pensar e os seus
propsitos atravs de seus prprios mtodos de pensar e propsitos. No h como
apreender o conceito de filosofia fora da
filosofia; pois somente a filosofia pode
determinar o que a filosofia.
Plato e Aristteles concordam em
caracterizar a filosofia como uma atividade
racional estimulada pelo assombro ou
admirao. Mas, para Plato, o assombro

provocado

pela

instabilidade

contradies dos seres que percebemos

pelos sentidos. A filosofia, no quadro platnico, seria a tentativa de superar esse
mundo de coisas efmeras e mutveis e apreender racionalmente a realidade
ltima, composta por formas eternas e imutveis que, segundo Plato, s podem ser
captadas pela razo. Para Aristteles, ao contrrio, no h separao entre, de um
lado, um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um mundo
exclusivamente captado pela razo. A filosofia seria uma investigao das causas e
princpios fundamentais de uma nica e mesma realidade. O filsofo, segundo
Aristteles, conhece, na medida do possvel, todas as coisas, embora no possua
a cincia de cada uma delas por si. A filosofia almejaria o conhecimento universal,
no no sentido de um acmulo enciclopdico de todos os fatos e processos que se
possam investigar, mas no sentido de uma compreenso dos princpios mais
fundamentais, dos quais dependeriam os objetos particulares a que se dedicam as
demais cincias, artes e ofcios. Aristteles considera que a filosofia, como cincia
das causas e princpios primordiais, acabaria por identificar-se com a teologia, pois
Deus seria o princpio dos princpios.

As definies de filosofia elaboradas depois de Plato e Aristteles separaram

a filosofia em duas partes: uma filosofia terica e uma filosofia prtica. Como reflexo
da busca por salvao ou redeno pessoal, a filosofia prtica foi gradativamente se
tornando um sucedneo da f religiosa e acabou por ganhar precedncia em relao
parte terica da filosofia. A filosofia passa a ser concebida como uma arte de viver,
que forneceria aos homens regras e prescries sobre como agir e como se portar
diante das inconstncias do mundo. Essa concepo muito clara em diversas
correntes da filosofia helenstica, como, por exemplo, no estoicismo e no
neoplatonismo.
As definies de filosofia formuladas na Antiguidade persistiram na poca de
disseminao e consolidao do cristianismo, mas isso no impediu que as
concepes crists exercessem influncia e moldassem novas maneiras de se
entender a filosofia. As definies de filosofia elaboradas durante a Idade Mdia
foram coordenadas aos servios que o pensamento filosfico poderia prestar
compreenso e sistematizao da f religiosa. Desse modo, a filosofia passa a ser
concebida como serva da teologia (ancilla theologiae); e vrios telogos
importantes buscam harmonizar a doutrina sagrada com o pensamento filosfico
pago.
Os medievais mantiveram a acepo de filosofia como saber prtico, como
uma busca de normas ou recomendaes para se alcanar a plenitude da vida.
Santo Isidoro de Sevilha, ainda no sculo VII, definia a filosofia como o
conhecimento das coisas humanas e
divinas combinado com uma busca pela
vida moralmente boa.
Tanto na Idade Mdia como em
qualquer

outra

poca

da

histria

ocidental, a compreenso do que a

filosofia reflete uma preocupao com
questes essenciais para a vida humana
em

seus

concepes

mltiplos
de

aspectos.

As

filosofia

do

Renascimento e da Idade Moderna no

so excees. Tambm a as noes do que seja a filosofia sintetizam as tentativas
de oferecer respostas substantivas aos problemas mais inquietantes da poca. O

advento da era moderna fez ruir as prprias bases da sabedoria tradicional; e imps
aos intelectuais a tarefa de encontrar novas formas de conhecimento que pudessem
restabelecer a confiana no intelecto e na razo. Para Francis Bacon - um dos
primeiros filsofos modernos - a filosofia no deveria se contentar com uma atitude
meramente contemplativa, como queriam os antigos e medievais; ao contrrio,
deveria buscar o conhecimento das essncias das coisas a fim de obter o controle
sobre os fenmenos naturais e, portanto, submeter natureza aos desgnios
humanos.
Para Descartes, a filosofia, na qualidade de metafsica, a investigao das
causas primeiras, dos princpios fundamentais. Esses princpios devem ser claros e
evidentes, e devem formar uma base segura a partir da qual se possam derivar as
outras formas de conhecimento. nesse sentido, entendendo-se a filosofia como o
conjunto de todos os saberes e a metafsica como a investigao das primeiras
causas, que se deve ler a famosa
metfora de Descartes: Assim, a
Filosofia uma rvore, cujas razes
so a Metafsica, o tronco a Fsica, e
os ramos que saem do tronco so
todas as outras cincias.
Aps

Descartes,

filosofia

assume uma postura crtica em relao

a

suas

prprias

aspiraes

contedos. Os empiristas britnicos, influenciados pelas novas aquisies da cincia

moderna, dedicaram-se a situar a investigao filosfica nos limites do que pode ser
avaliado pela experincia. Segundo a orientao empirista, argumentos tradicionais
da filosofia, como as demonstraes da existncia de Deus, da imortalidade da alma
e de essncias imutveis seriam invlidos, uma vez que as ideias com que operam
no so adequadamente derivadas da experincia. De maneira anloga, Kant, ao
elaborar sua doutrina da filosofia transcendental, rejeita a possibilidade de
tratamento cientfico de muitos dos problemas da filosofia tradicional, uma vez que a
adequada soluo deles demandaria recursos que ultrapassam as capacidades do
intelecto humano.
O empirismo britnico e o idealismo de Kant acentuam uma caracterstica
freqentemente destacada na filosofia: a de ser um "pensar sobre o pensamento" ou

um "conhecer o conhecimento". Essa concepo reflexiva da filosofia, do

pensamento que se volta para si mesmo, influenciar vrios autores e escolas
filosficas, tanto do sculo XIX como do sculo XX. A fenomenologia, por exemplo,
considerar a filosofia como um empreendimento eminentemente reflexivo. Segundo
Edmund Husserl - o fundador da fenomenologia - a filosofia uma cincia rigorosa
dos fenmenos tal como nos aparecem, ou seja, tal como a nossa conscincia
deles. Para descrev-los, o filsofo deve pr entre parnteses todas as suas
pressuposies e preconceitos (at mesmo a certeza de que os objetos existem) e
restringir-se apenas aos contedos da conscincia.
Com a virada lingstica do incio do sculo XX, muitos filsofos passam a
considerar a filosofia como uma anlise de conceitos. Para Wittgenstein, os
problemas filosficos tradicionais so todos resultantes de confuses lingsticas; e
a tarefa do filsofo seria a de esclarecer o modo como os conceitos so empregados
a fim de explicitar tais confuses. Numa abordagem mais positiva sobre a atividade
filosfica, Strawson considera que a filosofia anloga gramtica: assim como os
estudiosos da gramtica explicitam as regras que os falantes inconscientemente
empregam, a filosofia explicitaria conceitos-chave que, na construo de nossas
concepes e argumentos, adotamos sem ter plena conscincia de suas
implicaes e relaes.

1. HISTRIA DA FILOSOFIA

A Histria da Filosofia no apenas um relato histrico, mas as

transformaes do pensamento humano ocidental, ou seja, o percurso do
pensamento ocidental; o modo pelo qual essa forma de pensar influenciou a
realidade e, ao mesmo tempo, foi resultado dessa realidade histrica.
A Histria da Filosofia pode ser estudada a
partir de seis perodos:
1. Filosofia Antiga
2. Filosofia Medieval
3. Filosofia do Renascimento
4. Filosofia Moderna
5. Filosofia do Sculo XIX
6. Filosofia do sculo XX

1.1

FILOSOFIA ANTIGA

A filosofia antiga teve incio no sculo VI-VII A.C. e se estendeu at a

decadncia do imprio romano no sculo V D.C.
Pode-se dividi-la em quatro perodos: (1) o perodo dos pr-socrticos; (2) um
perodo humanista, em que Scrates e os sofistas trouxeram as questes morais
para o centro do debate filosfico; (3) o perodo ureo da filosofia em Atenas, em
que despontaram Plato e Aristteles; (4) e o perodo helenstico. s vezes se
distingue um quinto perodo, que compreende os primeiros filsofos cristos e os
neoplatonistas. Os dois autores mais importantes da filosofia antiga em termos de
influncia posterior foram Plato e Aristteles.
Os primeiros filsofos gregos, geralmente chamados de pr-socrticos,
dedicaram-se a especulaes sobre a constituio e a origem do mundo. O principal
intuito desses filsofos era descobrir um elemento primordial, eterno e imutvel que
fosse a matria bsica de todas as coisas. Essa substncia imutvel era chamada
de physis (palavra grega cuja traduo literal seria natureza, mas que na concepo
dos primeiros filsofos compreendia a totalidade dos seres, inclusive entidades
divinas) e, por essa razo, os primeiros filsofos tambm foram conhecidos como os
physiologoi (literalmente os filsofos que se dedicavam ao estudo da physis).
A teoria de Demcrito representou o pice da filosofia da physis, mas tambm
o seu esgotamento. As transformaes
sociopolticas,

especialmente

em

Atenas, j impunham novas demandas

aos sbios da poca. A democracia
ateniense solicitava novas habilidades
intelectuais, sobretudo a capacidade de
persuadir. nesse momento que se
destacam os filsofos que se dedicam
justamente a ensinar retrica e as
tcnicas de persuaso os sofistas. O ofcio dessa nova espcie de filsofos trazia
como pressuposto a ideia de que no h verdades absolutas. O importante seria
dominar as tcnicas da boa argumentao, pois, dominando essas tcnicas, o

indivduo poderia defender qualquer opinio, sem se preocupar com a questo de

sua veracidade. De fato, para os sofistas, a busca da verdade era uma pretenso
intil. A verdade seria apenas uma questo de aceitao coletiva de uma crena, e,
a princpio, no haveria nada que impedisse que o que hoje tomado como
verdade, amanh fosse considerado uma tolice.
O contraponto a esse relativismo dos sofistas foi Scrates. Embora
partilhasse com os sofistas certa indiferena em relao aos valores tradicionais,
Scrates dedicou-se busca de valores perenes. Scrates no deixou nenhum
registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele chegou-nos atravs do
testemunho de seus discpulos e contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria
defendido que a virtude conhecimento e as faltas morais provm da ignorncia. O
indivduo que adquirisse o conhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz.

FILOSOFIA MEDIEVAL
A filosofia medieval a filosofia da Europa ocidental e do Oriente Mdio
durante a Idade Mdia. Comea, aproximadamente, com a cristianizao do imprio
romano e encerra-se com a Renascena. A filosofia medieval pode ser considerada,
em parte, como prolongamento da filosofia greco-romana e, em parte, como uma
tentativa de conciliar o conhecimento secular e a doutrina sagrada.
A Idade Mdia carregou por muito tempo o epteto depreciativo de "idade das
trevas", atribudo pelos humanistas renascentistas; e a filosofia desenvolvida nessa
poca padeceu do mesmo desprezo. No entanto, essa era de aproximadamente mil
anos foi o mais longo perodo de desenvolvimento filosfico na Europa e um dos
mais ricos. Jorge Garcia defende que em intensidade, sofisticao e aquisies,
pode-se corretamente dizer que o florescimento filosfico no sculo XIII rivaliza com
a poca urea da filosofia grega no sculo IV a. C.
Entre os principais problemas discutidos nessa poca esto: a relao entre
f e razo, a existncia e unidade de Deus, o objeto da teologia e da metafsica, os
problemas do conhecimento, dos universais e da individualizao.

Entre os filsofos medievais do ocidente, merecem destaque Agostinho de

Hipona, Bocio, Anselmo de Canturia,
Pedro

Abelardo,

Roger

Bacon,

Boaventura de Bagnoregio, Toms de

Aquino, Joo Duns Escoto, Guilherme de
Ockham e Jean Buridan; na civilizao
islmica, Avicena e Averrois; entre os
judeus, Moiss Maimnides.
Toms de Aquino (1225-1274),
fundador do tomismo, exerceu influncia
inigualvel na filosofia e na teologia
medievais. Em sua obra, ele deu grande
importncia razo e argumentao, e procurou elaborar uma sntese entre a
doutrina crist e a filosofia aristotlica. A filosofia de Toms de Aquino representou
uma reorientao significativa do pensamento filosfico medieval, at ento muito
influenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretao agostiniana.

FILOSOFIA DO RENASCIMENTO
A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna foi marcada pelo
Renascimento e pelo Humanismo. Nesse perodo de transio, a redescoberta de
textos da Antiguidade contribuiu para que o interesse filosfico sasse dos estudos
tcnicos de lgica, metafsica e teologia e se voltasse para estudos eclticos nas
reas da filologia, da moralidade e do misticismo.

10

O Homem vitruviano, de Leonardo Da Vinci,

resume vrios dos ideais do pensamento renascentista.

Os estudos dos clssicos e das letras receberam uma nfase indita e

desenvolveram-se de modo independente da escolstica tradicional. A produo e
disseminao do conhecimento e das artes deixam de ser uma exclusividade das
universidades e dos acadmicos profissionais, e isso contribui para que a filosofia v
aos poucos se desvencilhando da teologia. Em lugar de Deus e da religio, o
conceito de homem assume o centro das ocupaes artsticas, literrias e
filosficas.
O renascimento revigorou a concepo da natureza como um todo orgnico,
sujeito compreenso e influncia humanas. De uma forma ou de outra, essa
concepo est presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano Bruno,
Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa reinterpretao da natureza
acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e
astrologia considerados ento como instrumentos de compreenso e manipulao
da natureza.
medida que a autoridade eclesial cedia lugar autoridade secular e que o
foco dos interesses voltava-se para a poltica em detrimento da religio, as
rivalidades entre os Estados nacionais e as crises internas demandavam no

11

apenas solues prticas emergenciais, mas tambm uma profunda reflexo sobre
questes pertinentes filosofia poltica. Desse modo, a filosofia poltica, que por
vrios sculos esteve dormente, recebeu um novo impulso durante o Renascimento.
Nessa rea, destacam-se as obras de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.

FILOSOFIA MODERNA

Ren Descartes, fundador da filosofia moderna e do racionalismo.

A filosofia moderna caracterizada pela preponderncia da epistemologia

sobre a metafsica. A justificativa dos filsofos modernos para essa alterao estava,
em parte, na ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe, seria
conveniente conhecer o que se pode conhecer.
Os principais debates dessa poca foram, portanto, debates epistemolgicos.
O racionalismo, a escola que ressalta o papel da razo na aquisio do
conhecimento, teve como principais protagonistas Ren Descartes, Baruch Spinoza
e Gottfried Leibniz. Por outro lado, a escola empirista, que defende que a nossa
nica fonte de conhecimento a experincia, teve como defensores Francis Bacon,
John Locke, David Hume e George Berkeley.

12

Em 1778, Immanuel Kant publicou a sua famosa Crtica da Razo Pura, em

que rejeita aquelas duas correntes e prope uma alternativa. Segundo Kant, apesar
de o nosso conhecimento depender de nossas percepes sensoriais, essas no
constituem todo o nosso conhecimento, pois existem determinadas estruturas do
sujeito que as antecedem e tornam possvel a prpria formao da experincia. O
espao, por exemplo, no uma realidade que passivamente assimilamos a partir
de nossas impresses sensoriais. Ao contrrio, somos ns que impomos uma
organizao espacial aos objetos. Do mesmo modo, o sujeito no aprende, aps
inmeras experincias, que todas as ocorrncias pressupem uma causa; antes, a
estrutura peculiar do sujeito que impe aos fenmenos uma organizao de causa e
efeito. Uma das consequncias da filosofia kantiana estabelecer que as coisas em
si mesmas no possam ser conhecidas. A fronteira de nosso conhecimento
delineada pelos fenmenos, isto , pelos resultados da interao da realidade
objetiva com os esquemas cognitivos do sujeito.
Na Frana, difundiram-se as ideias do empirismo ingls; e o entusiasmo com
as novas cincias levou os intelectuais franceses a defender uma ampla reforma
cultural, que remodelasse no s a forma de se produzir conhecimento, mas
tambm as formas de organizao social e poltica. Esse movimento amplo e
contestatrio ficou conhecido como Iluminismo. Os filsofos iluministas rejeitavam
qualquer forma de crena que se baseasse apenas na tradio e na autoridade, em

13

especial as divulgadas pela Igreja Catlica. Um dos marcos do Iluminismo francs foi
publicao da Encyclopdie. Elaborada sob a direo de Jean Le Rond dAlembert
e Denis Diderot, essa obra enciclopdica inovadora incorporou vrios dos valores
defendidos pelos iluministas e contou com a colaborao de vrios de seus nomes
mais destacados, como Voltaire, Montesquieu e Rousseau.

FILOSOFIA DO SCULO XIX

Geralmente se considera que depois da filosofia de Kant tem incio uma nova
etapa

da

filosofia,

que

se

caracterizaria

por

ser

uma

continuao

e,

simultaneamente, uma reao filosofia kantiana. Nesse perodo desenvolve-se o

idealismo alemo (Feche, Schelling e Hegel), que leva as ideias kantianas s ltimas
consequncias. A noo de que h um universo inteiro (a realidade em si mesma)
inalcanvel ao conhecimento humano, levou os idealistas alemes a assimilar a
realidade objetiva ao prprio sujeito no intuito de resolver o problema da separao
fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo, Hegel postulou que o
universo esprito. O conjunto dos seres humanos, sua histria, sua arte, sua
cincia e sua religio so apenas manifestaes desse esprito absoluto em sua
marcha dinmica rumo ao autoconhecimento.

14

Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do debate filosfico, na

Frana, Auguste Comte retomava uma orientao mais prxima das cincias e
inaugurava o positivismo e a sociologia. Na viso de Comte, a humanidade progride
por trs estgios: o estgio teolgico, o estgio metafsico e, por fim, o estgio
positivo. No primeiro estgio, as explicaes so dadas em termos mitolgicos ou
religiosos; no segundo, as explicaes tornam-se abstratas, mas ainda carecem de
cientificidade; no terceiro estgio, a compreenso da realidade se d em termos de
leis empricas de sucesso e semelhana entre os fenmenos. Para Comte, a plena
realizao desse terceiro estgio histrico, em que o pensamento cientfico
suplantaria todos os demais, representaria a aquisio da felicidade e da perfeio.
Tambm no campo do desenvolvimento histrico, Marx e Engels davam uma
nova formulao ao socialismo. Eles fazem uma releitura materialista da dialtica de
Hegel no intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. Desenvolvem a teoria
da mais-valia, segundo a qual o lucro dos capitalistas dependeria inevitavelmente da
explorao do proletariado. Sustentam que o estado, as formas poltico-institucionais
e as concepes ideolgicas formavam uma superestrutura construda sobre a base
das relaes de produo e que as contradies resultantes entre essa base
econmica e a superestrutura levariam as sociedades inevitavelmente revoluo e
ao socialismo.

FILOSOFIA DO SCULO XX
No sculo XX, a filosofia
tornou-se

uma

disciplina

profissionalizada
universidades,

das
semelhante

demais disciplinas acadmicas.

Desse modo, tornou-se tambm
menos

geral

mais

especializada. Na opinio de um
proeminente filsofo: a filosofia
tem se tornado uma disciplina

15

altamente organizada, feita por especialistas para especialistas. O nmero de

filsofos cresceu exponencialmente, expandiu-se o volume de publicaes e
multiplicaram-se as subreas de rigorosa investigao filosfica. Hoje, no s o
campo mais amplo da filosofia demasiadamente vasto para uma nica mente, mas
algo similar tambm verdadeiro em muitas de suas subreas altamente
especializadas.
Nos pases de lngua inglesa, a filosofia analtica tornou-se a escola
dominante. Na primeira metade do sculo, foi uma escola coesa, fortemente
modelada pelo positivismo lgico, unificada pela noo de que os problemas
filosficos podem e devem ser resolvidos por anlise lgica.
Os filsofos britnicos Bertrand Russell e George Edward Moore so
geralmente considerados os fundadores desse movimento. Ambos romperam com a
tradio idealista que predominava na Inglaterra em fins do sculo XIX e buscaram
um mtodo filosfico que se afastasse das tendncias espiritualistas e totalizantes
do idealismo. Moore dedicou-se a analisar crenas do senso comum e a justific-las
diante das crticas da filosofia acadmica. Russell, por sua vez, buscou reaproximar
a filosofia da tradio empirista britnica e sintoniz-la com as descobertas e
avanos cientficos. Ao elaborar sua teoria das descries definidas, Russell
mostrou como resolver um problema filosfico empregando os recursos da nova
lgica matemtica.
A partir desse novo modelo proposto por Russell, vrios filsofos se
convenceram de que a maioria dos problemas da filosofia tradicional, se no todos,
no seriam nada mais que confuses propiciadas pelas ambiguidades e imprecises
da linguagem natural. Quando tratados numa linguagem cientfica rigorosa, esses
problemas revelar-se-iam como simples confuses e mal-entendidos.
Uma postura ligeiramente diferente foi adotada por Ludwig Wittgenstein,
discpulo de Russell. Segundo Wittgenstein, os recursos da lgica matemtica
serviriam para revelar as formas lgicas que se escondem por trs da linguagem
comum. Para Wittgenstein, a lgica a prpria condio de sentido de qualquer
sistema lingustico. Essa ideia est associada sua teoria pictrica do significado,
segundo a qual a linguagem capaz de representar o mundo por ser uma figurao
lgica dos estados de coisas que compem a realidade.
Sob a inspirao dos trabalhos de Russell e de Wittgenstein, o Crculo de
Viena passou a defender uma forma de empirismo que assimilasse os avanos

16

realizados nas cincias formais, especialmente na lgica. Essa verso atualizada do

empirismo tornou-se universalmente conhecida como neopositivismo ou positivismo
lgico. O Crculo de Viena consistia numa reunio de intelectuais oriundos de
diversas reas (filosofia, fsica, matemtica, sociologia, etc.) que tinham em comum
uma profunda desconfiana em relao a temas de teor metafsico. Para esses
filsofos e cientistas, caberia filosofia elaborar ferramentas tericas aptas a
esclarecer os conceitos fundamentais das cincias e revelar os pontos de contatos
entre os diversos ramos do conhecimento cientfico. Nessa tarefa, seria importante
mostrar, entre outras coisas, como enunciados altamente abstratos das cincias
poderiam ser rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experincia imediata.

OS MTODOS DA FILOSOFIA

Os trabalhos filosficos so realizados mediante tcnicas e procedimentos

que integram os cnones do pensamento racional. Tradicionalmente, a filosofia
destaca e privilegia a argumentao lgica, em linguagem natural ou em linguagem
simblica, como a ferramenta por excelncia da apresentao e discusso de
teorias filosficas.
A argumentao lgica est associada a dois elementos importantes: a
articulao rigorosa dos conceitos e a correta concatenao das premissas e
concluses, de modo que essas ltimas sejam derivaes incontestveis das
primeiras.

17

Toda
relevante

ideia

filosfica

inevitavelmente

submetida a escrutnio crtico; e a

presena

de

falhas

na

argumentao frequentemente o
primeiro alvo das crticas. Desse
modo, o destino de uma tese
qualquer que no esteja amparada
por

argumentos

slidos

convincentes ser, freqentemente,

o da severa rejeio por parte da comunidade filosfica.
Embora a reflexo sobre os princpios e mtodos da lgica s tenha sido
realizada por Aristteles, a nfase na argumentao lgica e na crtica solidez dos
argumentos uma caracterstica que acompanha a filosofia desde os seus
primrdios. A prpria ruptura entre o pensamento mtico-religioso e o pensamento
racional assinalada pela adoo de uma postura argumentativa e crtica em
relao s explicaes tradicionais. Quando Anaximandro rejeitou as explicaes de
seu mestre Tales de Mileto e props concepes alternativas sobre a natureza e
estrutura do cosmos, que provavelmente a seu juzo seriam mais corretas que as do
antigo mestre, o pensamento humano dava seus primeiro passos em direo ao
debate franco, pblico e aberto de ideias, orientado apenas por critrios racionais de
correo, como forma destacada de se aperfeioar o conhecimento; e abandonava,
assim, as narrativas tradicionais sobre a origem e composio do universo, apoiadas
na autoridade inquestionvel da tradio ou em ensinamentos esotricos.
Mas no se podem restringir os mtodos da filosofia apenas nfase geral na
argumentao lgica e na crtica sistemtica s teorias apresentadas. Nas grandes
tradies da histria da filosofia, podem ser identificadas duas orientaes bem
abrangentes, cujos objetivos e tcnicas tendem a diferir radicalmente: existem as
escolas que privilegiam uma abordagem analtica dos problemas filosficos e
aquelas que optam por uma abordagem predominantemente sinttica ou sinptica.

18

A orientao analtica exemplificada nos trabalhos filosficos que se

dedicam decomposio de um conceito em suas partes constituintes e ao exame
criterioso das relaes lgicas e conceptuais
explicitadas pela anlise. O exemplo clssico a
anlise do conceito de conhecimento.
A

reflexo

sobre

natureza

do

conhecimento levou os filsofos a decompor a

noo

de

conhecimento

em

trs

noes

associadas: crena, verdade e justificao. Para

que algo seja conhecimento imprescindvel que
seja antes uma crena em outras palavras, o
conhecimento uma espcie diferenciada do
gnero mais abrangente da crena. A pergunta
bvia que essa primeira constatao sugere : o
que diferencia, ento, o conhecimento das demais formas de crena? Nesse ponto,
o exame do conceito conduz a duas noes distintas.
Em primeiro lugar, chega-se noo de verdade. Intuitivamente sabemos que
acreditar que a Lua gira em torno da Terra diferente de acreditar que Papai Noel
existe a primeira crena verdadeira; a segunda, falsa. Portanto, para que seja
promovida condio de conhecimento, a crena deve ser verdadeira. Em segundo
lugar, chega-se noo de justificao. Alm de sustentar uma crena verdadeira, o
sujeito deve ser capaz de apresentar os meios ou as fontes, consideradas
universalmente legtimas, que lhe propiciaram chegar crena em questo. Feito
esse exame, a concluso a clebre frmula: o conhecimento crena verdadeira e
justificada. Nesse e em muitos outros casos envolvendo noes filosoficamente
relevantes, o trabalho de anlise capaz de explicitar pressupostos importantes
implicitamente presentes no uso dos conceitos.
A outra orientao a sinttica percorre o caminho oposto ao da anlise.
Os adeptos dessa orientao buscam elaborar uma sntese de vrias noes
relevantes e apresent-las como um todo harmnico. s vezes chamada de
filosofia especulativa, essa orientao filosfica pretende revelar princpios
universais que possam reunir organicamente vrios elementos dspares, que
aparentemente no guardam relaes relevantes entre si. Um caso paradigmtico
dessa orientao a filosofia hegeliana, cujo fito integrar numa dinmica pantesta

19

a evoluo das mais diversas formas de manifestao da cultura humana artes,

leis, governos, religies, cincias e filosofias.

DISCIPLINAS FILOSFICAS
A filosofia geralmente dividida em reas de investigao especfica. Em
cada rea, a pesquisa filosfica dedica-se elucidao de problemas prprios,
embora sejam muito comuns as interconexes. As reas tradicionais da filosofia so
as seguintes:

Epistemologia ou teoria do conhecimento: a rea da filosofia que estuda a

natureza do conhecimento, sua origem e seus limites. Dessa forma, entre as
questes tpicas da epistemologia esto: O que diferencia o conhecimento de
outras formas de crena?, O que podemos conhecer?, Como chegamos a ter
conhecimento de algo?

tica ou filosofia moral: a rea da filosofia que trata das distines entre o certo e
o errado, entre o bem e o mal.
Procura identificar os meios mais
adequados para aprimorar a vida
moral e para alcanar uma vida
moralmente boa. Tambm no
campo

da

discusses

tica
a

do-se

respeito

as
dos

princpios e das regras morais

que

norteiam

vida

em

sociedade, e sobre quais seriam as justificativas racionais para adotar essas regras
e princpios.

Filosofia da Arte ou Esttica: entre as investigaes dessa rea, encontram-se

aquelas sobre a natureza da arte e da experincia esttica, sobre como a

20

experincia esttica se diferencia de outras formas de experincia, e sobre o prprio

conceito de belo.

Lgica: a rea que trata das estruturas formais

do raciocnio perfeito ou seja, daqueles
raciocnios cuja concluso preserva a verdade
das

premissas.

Na

lgica

so

estudados,

portanto, os mtodos e princpios que permitem

distinguir os raciocnios corretos dos raciocnios
incorretos.

Metafsica: ocupa-se da elaborao de teorias sobre a realidade e sobre a natureza

fundamental de todas as coisas. O objetivo da metafsica fornecer uma viso
abrangente do mundo uma viso sinptica que rena em si os diversos aspectos
da realidade. Uma das subreas da metafsica a ontologia (literalmente, a cincia
do "ser"), cujo tema principal a elaborao de escalas de realidade. Nesse sentido,
a ontologia buscaria identificar as entidades bsicas ou elementares da realidade e
mostrar como essas se relacionam com os demais objetos ou indivduos - de
existncia dependente ou derivada.

21

NASCIMENTO DA FILOSOFIA E O DESENVOLVIMENTO DA

CONSCINCIA HUMANA

A Cincia Antiga e a Cincia Moderna

Filosofia Medieval Crist constituiu-se do pensamento cristo e da cincia
antiga. A cincia antiga tinha como base o dogmatismo: era especulativa e partia de
interpretaes da Bblia. A cincia antiga era baseada na lgica e na demonstrao
de verdade, sem considerar a observao e a experincia. o caso da teoria
geocntrica, ou seja, a teoria que postulava que a terra o centro do universo
vigorava h quase vinte sculos e constitua a maneira pela qual o homem antigo e
medieval via a si mesmo e ao mundo.
A concepo medieval crist via o homem como o ser supremo da criao
divina e a terra era o centro do universo. A teoria de que a terra era o centro do
mundo, geocentrismo, era uma explicao que justificava tal viso. A cincia antiga
era um corpo de verdades tericas universais, de certezas definitivas, que no
admitiam erros, mudanas ou crtica.
O novo perodo Idade Moderna - vai significar uma ruptura com essa
concepo de mundo dogmtica, que no permitia a reflexo e a crtica, por isso,
mais uma vez vamos abordar sobre a filosofia moderna, enfatizando sobre a sua
importncia para o desenvolvimento do conhecimento humano.

FILOSOFIA MODERNA: SEC. XVII E XVIII

Aps a Idade Mdia, h um perodo

de transio entre o sculo XV e XVI para a
Idade Moderna, que significou ruptura com a
tradio anterior crist, fundamentada em
Deus, e passou-se a valorizar o homem. o
perodo

chamado

Humanismo

Renascentista: artes plsticas, valorizao

do homem - liberdade e criatividade. o

22

momento em que se rompe com a viso sagrada e teolgica na arte, no

pensamento, na poltica, na literatura. Os pensadores desse perodo passam a
valorizar o saber dos gregos antigos. Valoriza-se o homem e rompe-se com o
pensamento teocntrico, que considera Deus como o centro de tudo, e a Cincia
Antiga.
A Idade Moderna traz a proposta de uma nova ordem e viso de mundo,
rejeitando a autoridade imposta pelos costumes e pela hierarquia da nobreza e
Igreja, em favor da recuperao do que h de virtuoso, intuitivo e espontneo na
natureza humana. Surge um novo estilo com nova temtica.
Valoriza-se o corpo humano, artes, pensamento, poltica, cincia. o
momento de novos pensadores e artistas, tais como Leonardo da Vince, William
Shakespeare, Rafael, Maquiavel, Michelangelo, Montaigne.

As condies histricas

Surge uma nova maneira de pensar e ver o mundo, resultado das

transformaes histricas que ocorreram na Europa. Entre os fatores histricos,
pode-se destacar:

O humanismo renascentista do sec. XV

A descoberta do Novo Mundo (sec. XV)

A Reforma Protestante do sec. XVI

A revoluo cientfica do sec. XVII

Desenvolvimento do mercantilismo e ruptura da economia feudal

Grandes ncleos urbanos e a inveno da imprensa.

O humanismo renascentista do sec. XV

Nasceu na pennsula itlica, sendo um

perodo de transio entre a Idade Mdia e a
Moderna. Rompeu com a filosofia crist da
escolstica medieval e, valoriza o saber dos gregos

23

antigos, retomando a concepo do humanismo. O perodo medieval, anterior, foi

marcado por uma forte viso hierrquica e religiosa de mundo, em que a arte est
voltada para o sagrado, filosofia est vinculada teologia e problemtica religiosa.
O homem e seus atributos de liberdade e razo passam a ser importantes
novamente, e no apenas as o mundo divino. Nas artes predomina os temas
pagos, afastados da temtica religiosa. a arte voltada para o homem comum, no
mais reis e santos. Valoriza-se o corpo e a dignidade humana.
Thomas Morus, em a Utopia, defende a tolerncia religiosa, critica o
autoritarismo dos reis e da Igreja, favorecendo a razo e a virtude natural.
Maquiavel, autor escreveu O Prncipe, inaugurou o pensamento moderno da
poltica, em que faz uma anlise do poder como fato poltico, independente das
questes morais.

A descoberta do Novo Mundo

Outro fator importante que levou a mudana do pensamento moderno foi

descoberta do Novo Mundo, pois revelou a falsidade e fragilidade da geografia
antiga, o desconhecimento da flora e fauna encontradas. Revelou tambm a falta de
conhecimento de outros povos e culturas. Muita coisa precisava ser reformulada.
A cincia antiga perde a autoridade questionada, pois nada explica sobre a
nova realidade e suas narrativas. Acreditava que a terra era plana, desconhecem
os novos habitantes dessas terras descobertas, sua natureza, sua origem, sua
cultura, to distintas da europia.

A Reforma Protestante

Martin

Lutero

autoridade

da

corrupo

conscincia

Igreja
passa

individual

contesta
marcada
a
de

a
pela

valorizar

buscar

prpria f, sem ser pela imposio das verdades dogmticas. Rompe com Igreja
Catlica e funda a Igreja protestante.

24

Essa nova igreja prope e representa, assim, a defesa da liberdade individual

e da conscincia em lugar da certeza, valorizando a ideia de que o indivduo capaz
de encontrar sua prpria verdade religiosa.

A revoluo cientfica moderna

Outro fator essencial desse processo de

transformao a revoluo cientfica que
significou o ponto de partida para a cincia nos
moldes

que

Coprnico

conhecemos

no

sculo

XVI

hoje.
vai

Nicolau
defender

matematicamente que a Terra gira em torno do

Sol, rompendo com o sistema geocntrico de
Ptolomeu (sec.II) e inspirado em Aristteles.
A teoria do geocentrismo vigorava h quase vinte sculos e era maneira pela
qual o homem antigo e medieval via a si mesmo e ao mundo. A cincia moderna
surge quando se torna mais importante observar e experimentar, ao contrrio da
viso antiga que partia de princpios estabelecidos e dogmticos.
um processo de transio e no uma ruptura radical. Ao longo desse
processo surgem Galileu e Isaac Newton, entre outros, que vo transformar a viso
cientfica do sculo XVII seguinte.
O rompimento com a cincia antiga revelou uma concepo de distinto do
universo antigo, que fechado, finito e geocntrico. A nova cincia prope o modelo
heliocntrico e o universo infinito. A cincia ativa valoriza a observao e o
mtodo experimental, une cincia e tcnica. A cincia antiga contemplativa, separa
cincia e tcnica.
No sculo XVII a Filosofia e a Cincia se separam. Galileu, usando um
telescpio, demonstra o modelo de desenvolvido por Coprnico. Vai ser interpelado
pela Igreja. Entre os principais pensadores daquele momento, destacam-se:
_ Coprnico, um sacerdote polons, props a teoria heliocntrica que atingia a
concepo medieval crist de que o homem ser supremo da criao divina e que
por isso a terra o centro do universo.

25

_ Giordano Bruno leva adiante a ideia de Coprnico e desenvolve a concepo de

universo infinito. condenado e morre queimado vivo na fogueira.
_ Galileu Galilei contribuiu com descobertas cientficas, como o aperfeioamento do
telescpio, e com uma nova postura metodolgica de investigao cientfica:
observao, experimentao, uso da linguagem matemtica. Por condenar os
dogmas tradicionais da Igreja, tambm foi condenado pela Inquisio, mas optou por
viver e seguiu fazendo suas pesquisas clandestinamente.
A revoluo cientfica pode ser considerada uma grande realizao do esprito
crtico humano, e acaba concentrando sua ateno na natureza do universo, na
cincia da natureza.

Desenvolvimento do mercantilismo e ruptura da economia feudal

O mercantilismo antecede ao desenvolvimento da indstria e trouxe novas

necessidades com o surgimento da burguesia, diferentes dos interesses da nobreza.

Grandes ncleos urbanos e a inveno da imprensa

Surgimento dos grandes centros urbanos leva a novos valores e
necessidades. E a inveno da Imprensa permite que as ideias possam ser
publicadas e difundidas.

26

SOBRE A PRODUO DO CONHECIMENTO

A Idade Moderna um perodo marcado

por grandes transformaes. Estas transformaes
e o desenvolvimento da cincia moderna levaram o
homem a questionar os critrios e os mtodos
usados para aquisio do conhecimento verdadeiro
da realidade.
Como

podemos

conhecer?

Quais

os

fundamentos do conhecimento? O que

conhecer? Essas questes so essenciais pra a
cincia, a tica e epistemologia. A Filosofia
Moderna vai enfrentar o prestgio que o pensamento de Aristteles tinha e a
supremacia da doutrina da Igreja, na Idade Mdia, e inaugurou um modo novo de
conceber e compreender o conhecimento. O sculo XVII viu nascer o mtodo
experimental e a possibilidade de explicao mecnica e matemtica do Universo,
que deu origem cincia moderna.
A partir desses questionamentos, duas novas perspectivas para o saber, s
vezes complementares, s vezes antagnica. Surgem o racionalismo e o empirismo.
O racionalismo e o empirismo constituem novos paradigmas da filosofia
moderna para conhecer a realidade.
O que a razo? Existem vrios sentidos de razo no nosso dia a dia. A
Filosofia se define como conhecimento racional da realidade natural e cultural, das
coisas e dos seres humanos. A razo a organizao e ordenao de ideias, para
assim poder sistematiz-las.
A razo atividade intelectual de conhecimento da realidade natural, social,
psicolgica, histrica. Possui um ideal de clareza, de ordenao e de rigor e
preciso dos pensamentos e de palavras.
A razo, em sua origem, a capacidade intelectual de pensar e exprimir-se
correta e claramente, de modo a organizar e ordenar a realidade, os seres, os fatos
e as ideias.

27

Desde o comeo da Filosofia, a origem da palavra razo fez com que ela
fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais:

Ao conhecimento ilusrio

s emoes, aos sentimentos, s paixes,

crena religiosa, em que a verdade nos dada pela f numa revelao

divina

Ao xtase mstico
A Filosofia Moderna foi o perodo em que mais se confiou nos poderes da

razo para conhecer e conquistar a realidade e o homem por isso foi chamado de
Grande Racionalismo Clssico. O marco dessa forma de pensamento Ren
Descarte, matemtico e filsofo, inventor da geometria analtica. O mtodo escolhido
o matemtico, por ser o exemplo de conhecimento integral racional.

RACIONALISMO
O racionalismo sustenta que h um tipo de
conhecimento que surge diretamente da razo.
baseado nos princpios da busca da certeza e da
demonstrao, sustentados por um conhecimento que
no vm da experincia e so elaborados somente
pela razo.
O racionalismo considera que o homem tem ideias inatas, ou seja, que no
so derivadas da experincia, mas se encontram no indivduo desde seu nascimento
e desconfia das percepes sensoriais. Enquanto a cincia crist e antiga constitua
um corpo de verdades tericas universais, de certezas definitivas, no admitindo
erros, mudanas ou crtica, a cincia moderna e racional vai propor formular leis e
princpios que expliquem o funcionamento da realidade.
O pensamento racional ao introduzir a dvida no processo do pensamento,
introduz a crtica como parte do desenvolvimento do conhecimento cientfico. So
esses princpios da cincia moderna que encontramos hoje.
Principais pensadores: Ren Descartes (1596-1650), Pascal (1623-1662),
Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716), Friedrich Hegel (1770-1831).

28

Ren Descartes

Nasceu na Frana, em 1596, em um momento de profunda crise da

sociedade e cultura europia, passando por grandes transformaes e ruptura com
o mundo anterior. Foi um dos principais pensadores do racionalismo. Exps suas
ideias com cautela para evitar a condenao da igreja. considerado um dos pais
da filosofia moderna.
O princpio bsico de sua filosofia a frase: Penso, Logo existo. A base de
seu mtodo a dvida de todas as nossas crenas e opinies. Para ele, tudo deve
ser rejeitado se houver qualquer possibilidade de dvida. O pensamento algo mais
certo que a matria. Ele valorizava a atividade do sujeito pensante em relao ao
real a ser conhecido. Descarte acreditava que o mtodo racional caminho para
garantir o conhecimento de uma teoria cientfica.

EMPIRISMO

O Empirismo defende que o conhecimento

humano provm da nossa percepo do mundo
externo

da

nossa

capacidade

mental,

valorizando a experincia sensvel e concreta

como fonte do conhecimento e da investigao.
Segundo os empiristas, o conhecimento da
razo, da verdade e das ideias racionais
importante, mas desde que estejam ligados
experincia, pois as ideias so adquiridas ao
longo da vida e mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo.
O mtodo empirista baseia-se na formulao de hipteses, na observao, na
verificao de hipteses com base nos experimentos. O empirismo provoca uma
revoluo para a cincia. A partir da valorizao da experincia, o conhecimento
cientfico, que antes se contentava em contemplar a natureza, passa a querer
domin-la, buscando resultados prticos.

29

Principais filsofos: Francis Bacon, John Locke, David Hume, Thomas

Hobbes e Hohn Stuart Mill.

Francis Bacon
Nasceu na Inglaterra criou o lema saber poder, pois compreende que o
desenvolvimento da pesquisa experimental aumenta o poder dos homens sobre a
natureza.

John Locke
Mdico ingls, dizia que o mente humana uma tbula rasa, um papel em
branco sem nenhuma ideia previamente escrita e que todas as ideias so adquiridas
ao longo da vida mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo.
Defendeu que a experincia a fonte das ideias. Desenvolveu uma corrente
denominada Tabula Rasa, onde afirmou que as pessoas desconhecem tudo, mas
que atravs de tentativas e erros aprendem e conquistam experincia.

PARA LEMBRAR: O racionalismo e o empirismo so

pensamentos distintos, embora exista um elemento em
comum: a preocupao com o entendimento humano.

ALGUNS IMPORTANTES PENSADORES E CIENTISTAS MODERNOS

Esses filsofos com seus pensamentos contriburam para que a humanidade
construsse novos conhecimentos.

Galileu Galilei

30

Nasceu na Itlia e considerado o fundador da fsica moderna. Defendeu as

explicaes do universo a partir da teoria heliocntrica e rejeitava a fsica de
Aristteles, adotadas como verdade absoluta pelo cristianismo. Por contrariar essa
viso tradicional foi considerado herege. Questionava a Bblia, sendo julgado pelo
Tribunal da Inquisio e condenado a fogueira ou a renegar suas concepes
cientficas. Optou por se retratar, mas continuou fiel s ideias e publicou
clandestinamente uma obra que contrariava os dogmas cristos.

Isaac Newton

Nasceu na Inglaterra, fsico e matemtico, continuou revoluo cientfica

que deu origem fsica clssica. Fala de um universo ordenado, como uma grande
mquina. Alm de fsica, matemtica, filosofia e astronomia, estudou tambm
alquimia, astrologia, cabala, magia e teologia, e era um grande conhecedor da
Bblia. Considerava que todos esses campos do saber poderiam contribuir para o
estudo dos fenmenos naturais.
Suas investigaes experimentais, acompanhadas de rigorosa descrio
matemtica, constituram-se modelo de uma metodologia de investigao para as
cincias nos sculos seguintes.
Leitura Recomendada:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria
Helena Pires. Filosofando. So Paulo, Moderna, 2003.

31

CONCEITUANDO POLTICAS EDUCACIONAIS

Na tentativa de esboar uma definio de Polticas Educacional,

devemos

consider-la como ramo intermedirio entre a Pedagogia e a Cincia Poltica

especializada na anlise dos projetos governamentais no campo educativo ou ainda,
como a disciplina que se prope a analisar e dar sentido ao conjunto de normas
reguladoras entre o Estado e a sociedade no campo educacional.
A Poltica Educacional gesta-se de cima para baixo quando objetivo explicito
de governo, base constitucional e corresponde a um projeto de gesto do Estado
brasileiro. Por outro, professores, diretores e alunos so tambm agentes de
realizao de Polticas Educacionais.
A defesa e explicitao de determinadas correntes de educao, a dominncia
de determinadas perspectivas de ensino, a posio de organizao no
governamentais frente s aes do Estado, tudo enfim faz parte do campo de
anlise das Polticas Educacionais. Elas realizam-se plenamente no cotidiano da
escola, nos diferentes graus de ensino. Diramos, assim, que h duas polticas
educacionais: uma, de cima para baixo, que faz com que um corpo de leis seja
assimilado, discutido e incorporado no meio escolar, e outro, de baixo para cima e
que corresponde a uma reapropriao, uma elaborao especifica, de cada
instituio e dos profissionais da escola. Entre ambos, um movimento circular e em

32

espiral: no pouco comum o governo ter de ceder ou realizar contra-ofensiva s

iniciativas e desejos do sociedade civil no campo educativo.
Polticas Educacionais uma disciplina
em construo. Introduzida pelas sucessivas
reformas dos currculos de nossas universidades,
corresponde a um estgio avanado de anlise e
interpretao da realidade poltico-educacional.
Resultado natural da evoluo da anlise dos
problemas educacionais contemporneos, da
ampliao dos estudos e pesquisas produzidas
pelos

Programas

de

Ps-graduao

em

Educao e Poltica de norte a sul do Pas, revela-se como disciplina cada vez
sofisticada e com mtodos e anlises de investigao. Dedicando-se nos atores
educativos, na participao dos agentes governamentais na gesto das polticas da
educao, e na organizao dos diversos setores organizados da sociedade ligados
a educao (sindicatos), tem apresentado resultados importantes para a luta pela
democratizao da educao no Brasil.
Seu papel ainda maior por que ao valorizar a ao da cultura do meio escolar,
do sistema de crenas, valores e idias que orientam os professores e profissionais
de ensino (alm de claro, dos agentes de governo) na gesto das tarefas
educacionais, apresenta dimenses novas para a formulao de polticas
educacionais.
O enfoque da escola como lugar poltico-cultural marca a reflexo
contempornea da disciplina de Polticas Educacionais, onde os dispositivos legais
so percebidos na relao com a cultura da escola. A anlise institucional tradicional
no descartada porque a escola dessas instituies slidas e srias que cria
suas prprias regras de convvio e reao as atitudes governamentais. Finalmente, a
utilizao do mtodo estruturalista em parte de seus estudos, predominante nas
Cincias Sociais, no deixa de privilegiar a anlise dos determinantes das estruturas
polticas do Brasil contemporneo, seja das estruturas scio-econmicas ou a
situao de dependncia do pas.

33

O QUE POLTICA?

Que imagem vem cabea da maioria das pessoas, quando ouve a palavra
poltica? Para muitos indivduos, essa palavra evoca imagens de campanhas
eleitorais, partidos, propagandas, poluio visual s vsperas de eleio. Outros
podem lembrar-se da atuao de polticos profissionais, na maioria das vezes, de
maus polticos. Isto faz com que vrias pessoas tomem averso a tudo o que diz
respeito poltica. Mas ser que poltica isso mesmo? Ou melhor, ser que poltica
s isso?
Este um tema muito complexo para ser tratado com rapidez, pois seu uso
corrente est permeado uma multiplicidade de significados que foram construdos na
histria da humanidade e por diferentes sentidos adquiridos na experincia de vida
de cada pessoa. Por isso, vamos voltar um pouco na histria, para refletir sobre o
significado deste termo to polmico.
Em sua definio clssica, o termo poltica emana do adjetivo politiks,
originado de polis1, que se refere a tudo que se relaciona com a cidade, portanto ao
urbano, pblico, civil.
A obra de Aristteles, A poltica, considerada a primeira obra sobre este
tema, pois introduz a discusso sobre Estado e sobre as formas de governo.

Polis - Termo grego que se refere cidade, compreendida como a comunidade organizada, formada pelos
cidados, isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e iguais. Fonte: CHAU, Marilena. Convite a
Filosofia, Editora tica, 2003.

34

Com o decorrer do tempo, poltica passou a designar um campo dedicado ao

estudo da esfera de atividades humanas articulada s coisas do Estado. Neste
sentido, refere-se, hoje, principalmente ao conjunto de atividades, que, de alguma
maneira so atribudas ao Estado moderno, ou que dele emanam (SHIROMA,
MORAES e EVANGELISTA, 2002, p. 7).
Vale pena, neste momento, nos
perguntarmos, ento, sobre o que
Estado?

Qual

sua

funo?

Como

surgiu? A resposta a estas perguntas

no muito simples. Podemos agrupar
as vrias formas de responder a esta
pergunta em dois grandes grupos de
teorias:

Teorias

com

enfoque

liberal:

baseam-se numa interpretao feita pela burguesia nos diferentes momentos

da histria do capitalismo. Consideram que o Estado neutro e est acima
dos interesses das classes sociais, pois tem como objetivo a realizao do
bem comum e o aperfeioamento do organismo social no seu conjunto.

Teorias com enfoque marxista: fundamentam-se em uma concepo de

sociedade dividida em classes antagnicas, com interesses divergentes, o
que inviabiliza a idia de um Estado neutro, voltado para o bem comum.
Segundo esse enfoque, o Estado uma instituio poltica que representa os
interesses de uma classe social dominante, que prevalece sobre o conjunto
da sociedade. Apenas no nvel aparente, estes interesses apresentam-se
como interesses universais, de todo o corpo social. Esse enfoque constitu-se,
deste modo, uma crtica ao enfoque liberal de Estado.
Trs tericos europeus so considerados os fundadores do pensamento

poltico e podem nos ajudar a compreender melhor a construo do conceito

burgus de Estado moderno: Thomas Hobbes (1588-1651), John Locke (1632-1704)
e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Para Hobbes, terico poltico e filsofo ingls, o Estado soberano significava a
realizao mxima de uma sociedade civilizada e racional. Ele defendeu que, em
estado natural, sem o jugo poltico do Estado, os homens viveriam em liberdade e
igualdade segundo seus instintos. Somente o Estado, um poder acima das

35

individualidades, garantiria segurana a todos, pois o egosmo, a crueldade,a

ambio, naturais dos indivduos, gerariam uma luta sem trguas, levando-os
runa. Para evitar este fim e promover o bem comum, os homens selariam um pacto,
um contrato, que evita a sua destruio. Hobbes atribui a este contrato social a
criao do Estado, de poder absoluto.
John Locke, foi um filsofo
predecessor do Iluminismo 2 tinha
como

noo

consentimento

de

governo

dos

governados

diante da autoridade constituda,

defendia a idia de que o homem
seria livre no seu estado natural.
Para

evitar

que

um

homem

pudesse subjulgar o outro a seu

poder absoluto, os homens, por
meio

de

um

contrato

social,

delegaram poderes ao Estado, que deveria ter o papel de assegurar seus direitos
naturais, assim como, a sua propriedade. Enquanto que para Hobbes, o contrato
resulta num Estado Absoluto, para Locke, o Estado poderia ser feito e desfeito,
como qualquer contrato, caso o Estado ou o Governo no o respeitarem.
Para

Jean-Jacques Rousseau,

fundador

da

concepo

democrtica-

burguesa, a sociedade civil tambm nasceria por meio de um contrato social. Para
ele, porm, diferente de Locke, os homens so naturalmente bons, sendo a
sociabilizao a culpada pela sua "degenerao". O Contrato Social para Rousseau
um acordo entre indivduos para se criar uma Sociedade, e, s ento, um Estado,
isto , o Contrato um Pacto de associao, no de submisso. Os homens no
podem renunciar aos princpios da liberdade e igualdade, pois ao povo pertence a
soberania. Ele enfatizava que no h liberdade onde no existe igualdade. Ao
2

Iluminismo ou Esclarecimento (em alemo Aufklrung, em ingls Enlightenment, em italiano Illuminismo, em

francs Sicle des Lumires, em espanhol Ilustracin) designam uma poca da histria intelectual ocidental.
Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e atitudes religiosas.
O uso do termo Iluminismo na forma singular justifica-se, contudo, dadas certas tendncias gerais comuns a
todos os iluminismos, nomeadamente, a nfase nas idias de progresso e perfectibilidade humana, assim como a
defesa do conhecimento racional como meio para a superao de preconceitos e ideologias tradicionais.
O Iluminismo , para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de ao. Os iluministas admitiam que os seres
humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre exerccio das
capacidades humanas e do engajamento poltico-social.

36

contrrio de Locke, Rousseau percebia no surgimento da propriedade a origem de

todos os males da humanidade3.
A teoria poltica desenvolvida por Karl
Marx (1818-1883) consiste em uma rejeio
categrica

concepo

de

Estado

burguesa, que o compreende como agente

da "sociedade como um todo". A teoria
marxista rejeita, tambm, a possibilidade da
existncia de um "interesse nacional", pois,
para Marx, a base da sociedade, da sua
formao, das instituies e regras de
funcionamento, das idias e dos valores so
as condies materiais, ou seja, as relaes
sociais de produo.
Neste enfoque, o Estado compreendido como uma estrutura de poder que
aglutina, sintetiza e coloca em movimento a fora poltica da classe dominante. Para
ele, o Estado moderno apenas um comit para administrar os assuntos comuns da
burguesia, o que o torna um mecanismo destinado a reprimir a classe oprimida e
explorada.
No pensamento marxista, o Estado consiste, tambm, numa organizao
burocrtica, isto , um conjunto de instituies e organismos, ramos e sub-ramos,
com suas respectivas burocracias, que exerce a dominao das classes exploradas,
por meio do jogo institucional de seus aparelhos. Deste modo, em condies
historicamente determinadas, o Estado desempenha a funo de reprodutor das
relaes econmicas e polticas de classe e de moldar aquilo que os liberais
chamam de sociedade.
Visto que no existe organizao social sem Estado, pelo menos aps a
diviso da sociedade em classes antagnicas, esse Estado sempre aquele que

Do Contrato social a obra prima do suo Jean-Jacques Rousseau, em ele expe a sua noo de homem, de
Estado e de sociedade. Para obt-la na Internet, acesse:
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf

37

traduz o pensamento dos dominantes, ou seja, aquele que constri as condies

para o mximo desenvolvimento daquelas classes4.
Para Antonio Gramsci5 (1891-1937), poltico comunista e anti-fascista italiano,
filsofo e cientista poltico marxista, impossvel, exceto nas ditaduras, a existncia
do domnio bruto de uma classe social sobre a outra, por meio, apenas, do Estadocoero.
Uma classe dominante, para assegurar-se como dirigente, deve construir um
conjunto de alianas e obter o consenso passivo das classes e camadas dirigidas. A
classe dominante, muitas vezes, sacrifica parte dos seus interesses imediatos e
supera o horizonte corporativo, na busca de articular alianas e construir uma
hegemonia6 tica e poltica.
O

Estado

moderno,

na

concepo gramsciana, no poderia

constituir-se,

somente,

como

instrumento de coero a servio da

classe dominante, pois para poder
manter-se, a fora deve revestir-se
de

consenso,

isto

combinar

coero e hegemonia. Ao analisar

os mecanismos de construo desta
hegemonia, Gramsci elabora a um
conceito de Estado ampliado, que
compreende o Estado composto por dois segmentos distintos, a sociedade poltica e
a sociedade civil. Ambos atuam, porm, com a mesma finalidade: manter e
reproduzir a dominao da classe hegemnica. O conceito de sociedade civil e

Para compreender a concepo marxista de Estado, vale pena ler o Manifesto do Partido Comunista,
disponvel, no site: http://ateus.net/ebooks/geral/marx_manifesto_comunista.pdf
Ler os clssicos do pensamento ocidental o ajudar a compreender melhor as suas prprias idias.
5
Antonio Gramsci - Poltico, filsofo e cientista poltico, comunista e anti-fascista italiano, nascido em Ales, 22
de janeiro de 1891 e falecido em Roma, 27 de abril de 1937.
A influncia de Gramsci encontra-se associada, principalmente, aos mais de trinta cadernos de anlise histrica e
filosfica que escreveu durante o perodo em que esteve na priso, conhecidos como Cadernos do Crcere, que
contm o pensamento maduro de Gramsci sobre a Histria da Itlia e o nacionalismo, bem como idias sobre
teoria crtica e educacional que so freqentemente associadas com o seu nome.
6
Em poltica, o conceito de hegemonia foi formulado por Antonio Gramsci para descrever o tipo de dominao
ideolgica de uma classe social sobre outra, particularmente, da burguesia sobre o proletariado e outras classes
de trabalhadores.

38

sociedade poltica7 fundamental para compreendermos o que vem a ser polticas

educacionais e para situ-las interior das polticas pblicas.

POLTICAS EDUCACIONAIS NO CONTEXTO DAS

POLTICAS PBLICAS

De acordo com a teoria gramsciana, nas sociedades de tipo ocidental, como a

brasileira, a hegemonia (que se realiza nas diversas instncias da sociedade civil)
no pode ser negligenciada pelos grupos sociais dominados, que pretendem
modificar sua condio e a assumir o comando do conjunto da sociedade.
importante para as classes subalternas construir uma contra hegemonia,
articulando-se

para

interferir

nos

sindicatos,

partidos

polticos,

meios

de

comunicao, escolas e demais instituies que constroem a hegemonia tica e

poltica. neste processo que as polticas educacionais so produzidas.
As polticas educacionais situam-se no mbito das polticas pblicas 8 de
carter social e, como tal, no so estticas, mas dinmicas, ou seja, esto em

Sociedade poltica consiste no Estado-coero, formado pelos mecanismos que asseguram o monoplio da
fora pela classe dominante, como a burocracia executiva e policial-militar.
Sociedade civil composta pelo conjunto das organizaes responsveis pela elaborao e difuso das
ideologias: o sistema escolar, a Igreja, os sindicatos, os partidos polticos, as organizaes profissionais, as
organizaes culturais e os meios de comunicao e de massa.
Resumindo: o Estado seria a sociedade poltica gramsciana. A sociedade civil representa a nova determinao
apresentada por Gramsci, que no comeo do Sculo XX, assume crescente grandeza com os partidos de massa,
sindicatos de trabalhadores e outras formas de organizaes sociais. aps sua evoluo histrica que a
sociedade civil pde ser capturada teoricamente. Antes disso, o Estado-coero era muito superior em sua base
material para se permitir tal percepo.

39

constante transformao. Para compreend-las, necessrio entender o projeto

poltico do Estado, em seu conjunto, e as contradies do momento histrico em
questo.
Se compreendermos a poltica como a arte de administrar o bem pblico, toda
poltica deveria ser considrada pblica ou social. Entretanto, nas sociedades em que
os meios de produo so apropriados por uma determinada classe social, o Estado
acaba por ser apropriado, tambm, por esta classe, a fim de gerir seus interesse
econmicos.
Deste modo, na sociedade capitalista, o Estado assume a funo de
impulsionar a poltica econmica, tendo em vista a consolidao e a expanso do
capital, favorecendo, assim, interesses privados, em detrimento dos interesses da
coletividade, o que carateriza a poltica econmica pelo seu carater anti-social
(Saviani, 2007).
Os efeitos gerados por esta poltca econmica concentradora de riqueza,
contraditoriamente, ameam a continuidade do sitema econmico capitalista. Para
contrabalancear estes efeitos, o Estado precisa promover polticas pblicas ou
polticas sociais, nas reas de sade, habitao, assitncia e previdncia social,
cultura e educao.
Embora, nas sociedades capitalistas, o
Estado esteja submetido aos interesses gerais
do capital na organizao e na administrao
do

pblico,

as

polticas

pblicas,

especialmente, as de cunho social, so

produto das lutas, presses e conflitos entre
os grupos e classes que constituem a
sociedade. Em sntese, as polticas pblicas
so o resultado de barganhas e conflitos,
consensos e embates entre os diferentes
grupos ou classes que compem determinada
sociedade.
8

Polticas pblicas - Este um conceito que comporta vrias significaes. Para alguns, pode parecer uma
redundncia, visto que toda poltica, pela prrpia natureza etmolgica da palavra essencialmente pblica. Este
termo pode referir-se a diferentes reas ou campos de atuao governamental, por exemplo poltica econmica,
polticas sociais, ou ainda, ambientais. Pode remeter aos processos prprios da ao poltica, no que diz respeito
aos instrumentos, regras e organizao das foras que se enfrentam ou se articulam no espao dos embates. Pode
significar, ainda, as instituies polticas, como o Estado e suas normas, regras e marcos jurdicos.

40

As polticas educacionais emanadas do Estado, como qualquer outra poltica

pblica, implicam em escolhas e decises, que envolvem indivduos, grupos e
instituies e, portanto, no so fruto de iniciativas abstratas, mas constroem-se na
correlao entre as foras sociais, que se articulam para defender seus interesses.
Deste modo, para entender como se elaboram as polticas pblicas, em uma
determinada sociedade, preciso analisar seus significados histricos.
Ao longo da Histria do Brasil, a educao redefiniu seu perfil, ao mesmo
tempo reprodutor e inovador da estrutura social, ou seja, ela consiste em uma das
maneiras que a sociedade estabelece para produzir e reproduzir suas formas de
organizao do trabalho e da vida. A educao modela aptides, comportamentos,
atitudes, valores, conceitos e preconceitos, que so necessrios a cada forma de
organizao social e a escola um dos locais privilegiados para sua realizao. Por
isso, o Estado brasileiro, medida que foi, gradualmente, se organizando e se
fortalecendo, tomou para si a tarefa de instituir as bases da educao escolar
nacional.
As aes e orientaes do
Estado interferem no cotidiano de
cada instituio educativa e dos
sujeitos que a constroem. Desde a
quantidade

de

dias

letivos

ao

contedo e metodologia trabalhada

no interior de cada sala de aula
sofrem

as

determinaes

das

polticas pblicas para a educao.

Compreender estas determinaes e
como

elas

se

construram

fundamental para que o professor

possa

se

posicionar

criticamente

diante delas e participar efetivamente na construo de polticas educacionais que

sirvam para contribuir na superao das injustias e a excluso social a que est
submetida grande parte da populao brasileira.
Se compreendermos que as polticas educacionais so construdas nos
embates da sociedade civil, conclumos que impossvel o professor se manter
neutro diante das lutas das entidades nas quais seus pares se articulam a fim de

41

conquistar melhores condies para a educao nacional, pois quem no se

posiciona a favor das foras de mudanas est contribuindo para a permanncia da
situao injustia e de desigualdade social, que marca a nossa sociedade e nossa
educao. Como ningum capaz de transformar o que no conhece, torna-se
fundamental o estudo das polticas educacionais, nos cursos de formao de
professores, que pretendem contribuir na preparao de profissionais crticos, que
sejam capazes de se posicionar diante das exigncias da realidade social e
educacional.
A importncia deste campo de conhecimento deve-se ao fato de contribuir
para a compreenso da vida educacional alicerada nas dinmicas sociais, polticas
e legais. Contempla temas como globalizao, Estado, sociedade e educao;
legislao educacional, estrutura e funcionamento do ensino; polticas de
incluso/excluso; financiamento da educao; formao e profissionalizao
docente; expanso e qualidade do ensino, dentre outros que afetam a vida cotidiana
das instituies educativas escolares e no escolares. essencial para a formao
de um professor que saiba refletir e agir de forma coerente com suas opes ticas,
tericas e polticas.

O ATO DE EDUCAR

Para o professor J. Carlos Libneo, educar (em latim, educare) conduzir de

um estado a outro, modificar numa certa direo o que suscetvel de educao.

42

O ato pedaggico pode, ento, ser definido como uma atividade sistemtica de
interao entre seres sociais, tanto no nvel do intrapessoal como no nvel da
influncia do meio, interao essa que se configura numa ao exercida sobre
sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles mudanas to eficazes que os
tornem elementos ativos desta prpria ao exercida. Presume-se, ai, a interligao
no ato pedaggico de trs componentes: um agente (algum, um grupo, um meio
social etc.), uma mensagem transmitida (contedos, mtodos, automatismos,
habilidades etc.) e um educando (aluno, grupos de alunos, uma gerao etc.)
Diz ainda o professor Libneo que o especificamente pedaggico est na
imbricao entre a mensagem e o educando, propiciada pelo agente. Como
instncia mediadora, a ao pedaggica torna possvel a relao de reciprocidade
entre indivduo e sociedade. Conclui-se, ento, que a educao no pode ser
compreendida fora de um contexto histrico-social concreto, sendo a prtica social o
ponto de partida e o ponto de chegada da ao pedaggica.
No incio do processo, o educando tem uma experincia social confusa e
fragmentada, que deve ser levada a um estdio de organizao. Nesse sentido, o
professor Dermeval Saviani define educao como um processo que se caracteriza
por uma atividade mediadora no seio da prtica social global.
A fim de no confundir conceitos, convm estabelecer algumas nuana entre
educao, ensino e doutrinao.

Educao um conceito genrico, mais amplo, que supe o processo de

desenvolvimento integral do homem, isto , de sua capacidade fsica,
intelectual e moral, visando no s a formao de habilidades, mas tambm
do carter e da personalidade social.

O ensino consiste na transmisso de conhecimentos, enquanto a doutrinao

uma pseudo-educao que no respeita a liberdade do educando, impondolhe conhecimentos e valores. Nesse processo, todos so submetidos a uma
s maneira de pensar e agir, destruindo-se o pensamento divergente e
mantendo-se a tutela e a hierarquia.

Ao contrrio da doutrinao, a verdadeira educao tende a dissolver a

assimetria entre educador e educando, pois, se h inicialmente uma
desigualdade, esta deve desaparecer medida que se torna eficaz a ao do
agente da educao. O bom educador , portanto, aquele que vai morrendo
durante o processo.

43

Quanto aos dois primeiros conceitos, educao e ensino, no h como

separar nitidamente esses dois plos que se completam. Como se poderia educar
algum sem inform-lo sobre o mundo em que vive? a partir da conscincia de
sua prpria experincia e da experincia da humanidade que o homem tem
condies de se formar como um ser moral e poltico. Da mesma maneira, toda
informao, mesmo que fornecida sem a aparente inteno de formao, ao ser
assimilada pelo educando, interfere na sua concepo de mundo. Com freqncia, a
informao pretensamente neutra est, na verdade, carregada de valores.

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