Los acontecimientos que se dan despus del ingreso de los gentiles a

la comunidad Netzarita son acontecimientos muy importantes y no se deben

estudiar a la ligera, pues contienen mucho ms significado que el que
generalmente se les atribuye.

Como vimos en el captulo anterior, el ingreso de grandes cantidades de

gentiles en el movimiento Netzarita (que realmente vienen a ser descendientes
gentilizados de Efram) caus mucho asombro en la comunidad juda quienes
eventualmente no estaban preparados para tal situacin.
Ahora se deba comenzar a pensar en cmo estos nuevos creyentes que
viven en un entorno totalmente gentil podran convivir en un ambiente espiritual
puramente judo, las polmicas entre gentiles y judos no tardaran en aparecer,
como est registrado: Y habiendo llegado, y reunido la congregacin, relataron

cun grandes cosas haba hecho con ellos el Todopoderoso, y cmo haba abierto los
Gentiles la puerta de la fe. entonces algunos que venan de Judea enseaban los
hermanos: Que si no se circuncidaban conforme al rito de Mosh, no podan ser
salvos. (Gevurot/Hechos 14:28, 15:1).
Esto se convirti en un problema no muy pequeo pues algunos de los
principales miembros de la comunidad no estaban de acuerdo con tal
planteamiento, as que para resolver esta discusin decidieron presentar el
problema ante el concejo supremo Netzarita en Jerusaln, de esto la escritura
nos dice:

Y habiendo una gran contienda, levantndose Kefas (Pedro), les dijo:

Varones hermanos, ustedes saben cmo ya hace algn tiempo que el Creador me
escogi para que los Gentiles oyeran de mi boca la palabra del evangelio, y creyeran.
Y el Todopoderoso, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu
de santidad tambin a ellos como nosotros; Y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tientan al
1

Captulo 10

Creador, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo, que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar? Antes por la gracia del Seor Yesha creemos que
seremos salvos, como tambin ellos. Entonces toda la multitud call, y oyeron
Barnavia (Bernab) y Shal (Pablo), que contaban cun grandes maravillas y
seales el Todopoderoso haba hecho por ellos entre los pueblos Gentiles. Y despus
que guardaron silencio, Iaakov (Jacobo) respondi, diciendo: Varones hermanos,
iganme: Shimn (Pedro) ha contado cmo el Creador desde un principio tuvo a bien
tomar de entre las naciones un pueblo para su nombre; Y con esto concuerdan las
palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver Y restaurar la
habitacin de David, que estaba cada; Y reparar sus ruinas, Y la volver
levantar; Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los pueblos
(Gentiles), sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Seor, que hace saber todas
estas cosas desde tiempos antiguos Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se
convierten Di-s, no han de ser inquietados; Sino escribirles que se aparten de las
contaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de ahogado, y de sangre. Porque
Mosh desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las
sinagogas, donde es ledo cada Shabat (sbado). (Gevurot/Hechos 15:7-21).
Todo parece indicar que el tribunal Netzarita resolvi el problema
decidiendo no sujetar a los creyentes gentiles a las prescripciones de la Ley de
Mosh, lo cual podra concordar con los actuales conceptos de la teologa
popular acerca de la Ley y la Gracia.
No obstante, aunque ya hemos mencionado que el ingreso de los
creyentes gentiles a la fe mesinica era el cumplimiento de las profecas bblicas,
hay algo aqu que no concuerda con la visin de los profetas acerca de esto qu
es lo que no concuerda?
De acuerdo a la teologa popular, los creyentes gentiles no deben
sujetarse a los mandamientos de la Tor dada al pueblo hebreo. No obstante, la
voz de los profetas dice que en el futuro reino mesinico los creyentes de todos
los pueblos buscaran andar en estos mandamientos:

Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de el

Eterno, la casa del Di-s de Iaakov; y nos ensear en sus caminos, y

caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln

la palabra del Eterno. (Ieshaiah/Isaas 2:3).

Captulo 10
En el lenguaje de las escrituras
las palabras caminos y sendas se
refieren a mandamientos, como est
escrito:
Guardars, pues, los

mandamientos del Eterno tu Di-s,

andando en sus caminos, y temindolo.
(Devarim/Deuteronomio 8:6).

Al Eterno

has ensalzado hoy para que te sea por Di-s,

y para andar en sus caminos, y para
guardar
sus
estatutos y sus
mandamientos y sus derechos, y para or
su voz: (Devarim/Deuteronomio 26:17).
Guarda la ordenanza del Eterno tu Di-s,
andando en sus caminos, y observando
sus estatutos y mandamientos, y sus
derechos y sus testimonios (1
Melajim/Reyes 2:3).

Tomando tambin en cuenta

que la gran mayora de estos gentiles
son descendientes de las tribus
gentilizadas de Efram, los profetas son an ms claros en afirmar que ellos
volvern a observar los mandamientos de la Tor:

Y yo los tomar de los gentiles, y los juntar de todas las tierras, y los traer

a su tierra. Y esparcir sobre ustedes agua limpia, y sern limpiados de todas sus
inmundicias; y de todos sus dolos los limpiar. Y les dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de ustedes; y quitar de su carne el corazn de piedra, y
les dar corazn de carne. Y pondr dentro de ustedes mi Espritu, y har que

anden en mis mandamientos, y que guarden mis derechos, y los pongan

por obra. (Iejezquel/Ezequiel 36:24-27).
Con esto podramos pensar Estaran los lderes del movimiento
Netzarita tomando algunas decisiones de acorde a los profetas y otras en contra
de ellos? O sera que hay algo en este asunto que hemos pasado por alto y que
no nos permite comprender adecuadamente estos acontecimientos?
Sin duda alguna, vale la pena hacer un anlisis ms detenido de esta
situacin para tratar de encontrar una respuesta ms completa a esta parte
aparentemente contradictoria de los Escritos Nazarenos, veamos:
Para comenzar es necesario aclarar cual realmente es el problema que
se est dando en el movimiento Netzarita, y este radica en dos aspectos; el
3

Captulo 10
primero es que los gentiles que se estn integrando al movimiento mesianista
estn, aunque los Escritos Nazarenos no lo dicen directamente, recibiendo una
instruccin espiritual puramente hebrea, es decir, ellos estn recibiendo una
enseanza basada en los principios espirituales de la Tor.
Cmo lo comprobamos? Veamos algunos versculos que nos indican
esto, por ejemplo: Porque en la ley de Mosh est escrito: No pondrs bozal al

buey que trilla. Tiene el Todopoderoso cuidado de los bueyes? O lo dice enteramente
por nosotros? Pues por nosotros est escrito: porque con esperanza ha de arar el que
ara; y el que trilla, con esperanza de recibir el fruto. (1 Carta a los Corintios 9:9-10).
La mujer casada est atada la ley, mientras vive su marido; mas si su marido
muriera, es libre: se puede casar con quien quiera, con tal que sea en el Seor. (1
1
Carta a los Corintios 7:39). En la ley est escrito : En otras lenguas y en otros labios
hablar este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor. (1 carta a los Corintios
14:21) Sus mujeres que callen en las congregaciones; porque no les est permitido
hablar, sino que estn sujetas (a sus maridos), como tambin dice la ley. (1 carta a
los Corintios 14:34) Mas si hacen acepcin de personas, cometen falta, y son
amonestados de la ley como transgresores. (Iaakov/S-ntiago 2:9) Porque el que
dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no
hubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley. (Iaakov/S-ntiago 2:11)
Cualquiera que hace pecado, traspasa tambin la ley; pues el pecado es transgresin
de la ley. (1 Carta de Iojann/Juan 3:4).
Ahora bien, citamos solo estos versculos porque en ellos se hace una
alusin directa a la Ley, es decir, a la Tor, pero realmente todos los escritos
nazarenos son una genuina
muestra del pensamiento y la
enseanza hebrea que surge
de los principios Toricos.
Lastimosamente
para un lector no israelita, esto
no se deja ver, porque est
acostumbrado a verlos bajo la
ptica de la cultura occidental,
pero a cualquier mente hebrea
bien instruida, le es fcil
1

Estos versculos aparecen en los escritos de los profetas, no en los libros de la Ley o en la Tor, el lector debe
comprender que para todo judo (y Shal es uno de ellos) la palabra Tor o Instruccin del Eterno no solo se limita a los
cinco libros del pentateuco, sino que es considerada Tor o instruccin a toda la escritura en s desde el Gnesis hasta
el ltimo libro de los profetas.

Captulo 10
percibir en los escritos Nazarenos no solo los mismos principios hebraicos de la
literatura juda de los tiempos del segundo templo 2, sino tambin los mismos
principios que se conservan en el Talmud, los Midrash, y la extensa literatura
rabnica.
Ahora bien, sumado a esto, el Emisario Shal en su carta a los romanos
afirma, de manera indirecta pero clara, que los gentiles estn siendo
efectivamente instruidos en guardar los principios espirituales de la Tor al
afirmar: Y si el que es fsicamente incircunciso (no judo) guarda la ley, no te

juzgar a ti, que aunque tienes la letra de la ley y eres circuncidado, eres transgresor
de la ley? (Carta a los Romanos 2:27)3.
Entonces si realmente los creyentes no judos en el movimiento
Netzarita estn siendo instruidos espiritualmente bajo los principios de la Tor
en qu entonces radica el problema?

EL PROBLEMA LEGAL DE LOS GENTILES

Aqu es donde realmente comenzamos a ver el problema que se est
dando en el movimiento Netzarita, tanto en los tiempos de los discpulos de
Yesha como lo sigue siendo en la actualidad, los gentiles no pueden tener un
acceso completo a la riqueza espiritual de la fe hebrea.
A menos que un gentil est determinado a iniciar un proceso de
conversin, que incluye la circuncisin y un largo perodo de requerimientos y
observacin, un gentil no puede tener entrada a la fe hebrea del mismo modo
que lo tiene un judo natural.
Incluso en los tiempos de los discpulos, la cuestin era ms difcil
porque las tensiones entre los judos y sus dominadores romanos haban creado
un ambiente religioso muy hostil en contra de los gentiles, al grado que los lderes
religiosos judos haban establecido fuertemente la creencia de que ningn gentil
podra tener acceso al mundo venidero y por tanto alcanzar la salvacin. Tendran
posibilidad solamente si hacan la conversin al judasmo.
Ahora, recordemos que lo que se alegaba en contra de los creyentes
gentiles precisamente era Que si no se circuncidaban conforme al rito de Mosh,
no podan ser salvos la cuestin entonces no radica en que si los gentiles deban o
no observar los principios espirituales de la Tor, ms bien, lo que se est
2

Esto comprende la antigua literatura hebrea como la literatura encontrada en las ruinas de Kumram, los escritos de
Filn, el libro Janoj (Enoc) y la extensa literatura epigrfica y pseudoepigrfica.
3

Aqu el versculo claramente indica que un no judo, es decir una persona no circuncidada bajo la norma legal juda,
pero que guarda los principios espirituales de la Tor puede efectivamente juzgar (o ser superior en trminos de justicia)
a un judo hipcrita que viola los principios espirituales de la Tor. Este versculo nos muestra de manera clara que
precisamente los no judos en la comunidad Netzarita estn llegando a ese nivel de justicia que resulta de observar los
principios espirituales de la Tor.

Captulo 10
alegando es que ellos no podan recibir la riqueza espiritual de la Tor (y por tanto
alcanzar la salvacin) sin hacer antes una conversin legal al judasmo, que
implicaba principalmente la circuncisin.
Es necesario entender que cuando se pide la circuncisin de los gentiles
no solo se refiere a la circuncisin en s, sino a todo el proceso de conversin que
se exiga en ese entonces y lo cual significaba judaizarse, es decir, hacerse judo
por medio de un proceso de conversin 4.
Qu otra cosa implicaba este proceso de conversin? El objetivo
central de hacerse judo o judaizarse para un gentil era el de, despus de
haberse efectuado la circuncisin, poderse presentar al Templo y presentar una
ofrenda por el pecado en el da de Pesaj (Pascua), lo cual cubra sus faltas pasadas
como gentil y lo introduca a una nueva vida como judo.
Solamente despus de haber pasado este proceso y ciertas condiciones
ms, un gentil era considerado como un miembro ms de la comunidad juda y
poda tomar parte integral en los servicios religiosos y en toda la vida espiritual de
la comunidad y de todo el pueblo.
Si un gentil no cumpla este requisito, le estaba permitido conocer parte
de los principios de la fe hebrea pero bajo el estatus de un justo de las naciones,
es decir, una persona que cree en los principios fundamentales de la fe hebrea
pero que no es parte del pueblo.
En esta condicin,
un justo de las naciones o
tambin llamado Temeroso
de
Di-s
poda
recibir
instruccin de parte de una
comunidad juda, pero no
poda formar parte de la
comunidad
de
manera
integral, sino que reciba su
instruccin apartado de la
comunidad puramente juda,
en otras palabras exista
siempre un vallado o
4

El trmino judaizar ha sido muy mal interpretado por la teologa popular, generalmente relacionndolo a las
prcticas o enseanzas de la Ley. A cualquier persona que se atreviera a ensear o practicar algn mandamiento de la
Tor se la acusaba de judaizar, pero realmente el trmino judaizar no se aplica en ese sentido, muestra de ello es
que en Hechos 16:20-21 encontramos a Pablo y Silas enseando las costumbres relacionadas a la Tor (por lo que son
acusados de ensear ritos o costumbres contrarios a Roma) lo cual entonces sera catalogado como judaizar de
acuerdo a este concepto teolgico. Judaizar en el contexto de los escritos Nazarenos significa hacerse judo, es
decir, seguir un proceso de conversin al judasmo para alcanzar el estatus de judo legalmente hablando.
Antiguamente el proceso de conversin implicaba la circuncisin y presentarse al Templo para ofrecer una ofrenda por
el pecado, adems de otros requerimientos, actualmente si una persona se quiere hacer judo necesita presentarse ante
una persona autorizada por el estado de Israel y seguir el proceso de conversin establecido en la actualidad.

Captulo 10
separacin entre judos y gentiles que no permita una verdadera unidad
espiritual.
A un judo no le era permitido tener una relacin abierta con un
temeroso de Di-s, es decir, comer o tener tratos con ellos, a menos que este
diera el paso de judaizarse o hacerse judo por medio de la conversin.
Por esta razn vemos en los Escritos Nazarenos que el emisario Kefas
(Pedro) le dice a Cornelio (quien era un Temeroso de Di-s) y a los de su casa:

Ustedes saben cun ilcito es para un judo asociarse con un extranjero o

visitarlo (Gevurot/Hechos 10:28).
Ahora bien, Por qu los judos no podan tener estrechas relaciones
con los temerosos de Di-s an siendo proslitos? Aqu es cuando entramos ya en
el segundo aspecto importante del problema con los gentiles en la comunidad
Netzarita.

LO PURO Y LO IMPURO
En este segundo aspecto necesitamos tener presente algo importante,
esto es que quienes originan la discusin acerca de los gentiles son algunos
fariseos que haban credo como nos dice la escritura:

Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo, se

levantaron, diciendo: Que es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley

de Mosh. (Gevurot/Hechos 15:5).
Esto nos da una pista que nos ayuda a aclarar un poco ms el asunto;
como hemos explicado en los captulos anteriores, los fariseos eran una de las
sectas ms populares entre los judos, pero eran tendientes a dar ms
importancia a las llamadas <<takanot>>5 o mandamientos de hombre que
constantemente reglamentaban sus sabios que incluso algunas veces se alejaban
de los verdaderos principios espirituales de la Tor.
Los fariseos acostumbraban ser puntillosos en su observancia de los
mandamientos de la Tor y este excesivo cuidado en cumplirlos generalmente los
desviaba de los autnticos principios espirituales que son en s el verdadero
propsito de la Tor. En relacin a ellos el famoso sabio judo Maimnides
escribi:

Pese a que est permitido comer alimentos impurificados y beber bebidas

sin purificar, los hombres santos de la antigedad solan cuidar el estado de pureza
incluso de sus alimentos comunes, y se abstenan de toda impureza durante todas sus
vidas. Se los llamaba perushim (fariseos, separados). Esta conducta es de extrema
5

Takanot: son llamadas as a todas las ordenanzas establecidas por los sabios del rabinismo que llegan a tener fuerza
de ley basadas en la autoridad de la tradicin rabnica y no porque procedan directamente de la Tor.

Captulo 10

santidad y es va de devocin, que un hombre se mantenga apartado y separado del

resto del pueblo, sin tocarlos, ni beber ni comer con ellos. (Mishn Tor. Impureza
de los alimentos 16:12).

Como podemos ver Maimnides no solo alaba a los Fariseos por su

extrema religiosidad, sino que tambin menciona algo muy caracterstico de
ellos en su tiempo, dice: apartado y separado del resto del pueblo, sin tocarlos, ni
beber ni comer con ellos. Esto nos ayuda mucho a comprender el problema que
estamos analizando, ya que los fariseos acostumbraban separarse ni comer
con el resto del pueblo debido a su extrema forma de observar la ley de
purificacin que en aquella poca rega para todo judo.
Esta ley de purificacin hablaba de lo que era puro e impuro, algo
que contaminaba o no a un Israelita, esto era muy importante para ese entonces
pues ningn judo poda entrar al Templo en estado de impureza (y es de tener
presente que el Templo era el centro espiritual de la nacin, el lugar ms sagrado
para todo judo).
Un israelita se poda impurificar por varias situaciones, entre ellas por
estar en contacto con un muerto o con una mujer en estado de menstruacin, por
comer alimentos no permitidos o por una enfermedad como la lepra, entre otros.
Pero determinar bajo que circunstancia algo poda impurificar o no a un
israelita legalmente hablando era algo complicado, por esto los sabios del
farisesmo haban establecido normas muy estrictas para todo fariseo que quera
vivir su vida en estado de pureza.6
Un pecador para un fariseo era todo aquel que no solo obraba
impamente sino que tambin violaba las leyes de purificacin o no era muy
escrupuloso en guardarlas como ellos lo hacan, por tanto comer o tener alguna
relacin o trato con ellos era totalmente prohibido. Por esto vemos que el
Maestro Galileo era muy criticado por comer con pecadores, ya que para ellos
esto significaba descuidar la santidad.
Ahora bien, si el trato o comer con otros del pueblo estaba prohibido
para un fariseo debido a las leyes de purificacin Cunto ms lo podra estar el
trato con gentiles?
Como podramos imaginarnos, el trato o convivencia con gentiles era
mucho ms prohibido para los fariseos, por lo cual es comprensible la situacin
6

A estas normas se les llama cerco o vallado en el sentido de que sirven para impedir que un determinado
mandamiento se llegue a quebrantar, as como una persona construye un cerco para que su jardn no sea pisoteado por
las personas o por animales, as se creaban mandamientos sobre mandamientos, esto significa que sobre el
mandamiento dado por el Creador, los sabios formaban otros mandamientos para evitar que el mandamiento Divino se
transgrediera. As por ejemplo podemos ver que para evitar que los mandamientos sobre la impureza se trasgredieran,
los sabios establecan mandamientos como el no comer con personas que no observaran sus mismas reglas, ya que
exista la posibilidad de que el fariseo poda contaminarse por error o por cualquier circunstancia en la casa de un no
fariseo. As este mandamiento de hombre serva como cerco para evitar la trasgresin del mandamiento Divino, bajo
esta lgica se creaban los mandamientos sobre mandamientos.

Captulo 10
de un altercado registrado en los Escritos Nazarenos entre Shaul y Kefas a causa
de comer con gentiles (Carta a los Glatas 2:11-21).
Y para comprender an mejor la situacin
de los gentiles en el ambiente religioso judo de esa
poca, es necesario mencionar que ya hace algn
tiempo una de las alas ms importantes del
farisesmo haba establecido 18 ordenanzas
relacionadas a la impureza. Segn se afirma, estas
dieciocho ordenanzas discriminaban principalmente
el trato con los gentiles7.
En los captulos 13b al 17a del tratado
talmdico de Shabat se habla de estas dieciocho
ordenanzas, y entre esto encontramos lo siguiente:

Ios ben Ioezer de Tsered y Ios ben Iojann de

Jerusalem establecieron la impureza con respecto a las
naciones paganas (14b) Ochenta aos antes de la
destruccin del Templo se dispuso la impureza de las
naciones paganas (15a).
Segn esto, por decreto de los sabios del
farisesmo las naciones gentiles son declaradas impuras y el contacto inclusive
con el suelo de las tierras gentiles (ver 15b) poda impurificar a una persona o a
algn objeto.
Como podemos ver estas 18 ordenanzas se establecieron para hacer un
cerco, muro o pared divisoria entre gentiles y judos a causa de la impureza de
las naciones paganas.
Ahora bien, Qu opinin de esto tienen los principales miembros del
movimiento Netzarita? Para comprenderlo mejor es necesario explicar de manera
resumida el sentido espiritual que tena la ley de purificacin aunque esto
signifique extendernos un poco ms en el tema.
Primero, la escritura dice: y para que hagan distincin entre lo santo y
lo profano, entre lo inmundo y lo limpio (Lev 10:10). En el texto hebreo la
palabra inmundo aparece con el trmino hebreo << tam>> que significa
impuro, amancillado, contaminado, sucio; la palabra limpio que proviene del
hebreo << tajor>> significa lo contrario, es decir, limpio, fino, puro.
La definicin de impuro en nuestra lengua tiene casi el mismo
significado, una mancha, algo sucio, asqueroso, podrido o arruinado, por esta
7

Estas 18 ordenanzas fueron establecidas por Shamai (50 a.e.c.-30 d.e.c.), fundador de una de las dos mayores escuelas
del farisesmo, cuando este lleg a ser presidente del sanedrn, estas ordenanzas perduraron por largo tiempo, hasta que
finalmente quedaron olvidadas tiempo despus de la destruccin del templo. Shama era muy conocido por su rechazo
hacia los gentiles.

Captulo 10
razn encontramos en las escrituras que lo inmundo estaba relacionado
especialmente a la muerte, como el contacto con algo muerto (debido al estado
de descomposicin), a la lepra (porque estaba relacionado con ciertas manchas
y tejido muerto por las lceras en la piel), a la menstruacin (por que el cuerpo de
la mujer desecha sangre y clulas muertas), a los animales prohibidos (por que
generalmente se alimentan de suciedad o de otros animales muertos o matan
para comer [comen la sangre de otros animales]), etc.
Entonces podramos resumir que impuro o sucio estaba muy
relacionado a muerte y lo limpio a vida. Ahora comprendemos porqu Kefas
dice ante el tribunal Netzarita Y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando con la fe sus corazones. Recordemos que el emisario haba visto a los
gentiles como animales impuros en una visin, esto es porque, como ya hemos
mencionado, los animales impuros entre otras cosas se alimentan de suciedad y
cosas muertas o porque matan para comer (comen la sangre de otros animales).
En los gentiles esta suciedad o cosa muerta es una forma figurativa de
aludir a la idolatra, por lo que est escrito: Y ser en aquel da, dice Yahweh de

los ejrcitos, que yo cortar los nombres de los dolos de la tierra y no sern ms
mencionados (para profetizar en nombre de ellos); y tambin a los profetas (idolatras)
y el espritu de impureza remover de la tierra. (Zejariah/Zacaras 13:2).
Como vemos el profeta Zejariah (Zacaras) dice que el espritu de
impureza ser removido de la tierra cundo? Cuando la idolatra desaparezca.
Kefas comprende que la impureza de la que habla realmente la Tora es una
alusin al egosmo humano. Las fuerzas de la impureza, desatadas despus de la
cada del hombre, son las que han dado origen a todo tipo de mal en el mundo, y
el principal logro del mal o el egosmo humano es la idolatra.
Por ende, si los gentiles vencen al egosmo en todas sus formas por
medio de la fe en el Mesas, entonces ya no pueden ser considerados como
inmundos, pues la fe los purifica o limpia de las fuerzas de la impureza.
Shal por su lado, habla de los gentiles en los siguientes trminos: Y

a ustedes que estaban muertos en sus delitos y en la incircuncisin de su carne, les

dio vida juntamente con El, habindonos perdonado todos los delitos, habiendo
cancelado el acta de decretos8 que haba contra nosotros y que nos era adversa, y la
ha quitado de en medio, clavndola en el madero. (Carta a los Colosenses 2:12-14).
Con las palabras acta de decretos Shal alude a los decretos rabnicos
que hemos mencionado y que declaraban en estado de impureza a las naciones
8

En la versin Valera aparece cedula de los ritos y en la versin de las Amricas documento de deuda que consista
en decretos, nosotros utilizamos el significado ms simple de las palabras <<jeirgrafon>> que
significa documento hecho a mano o acta y <<dgma>> que significa edicto o decreto, con lo cual se
puede traducir acta de decretos, el lector puede consultar otras versiones para ver ms claro el sentido de estas
palabras.

10

Captulo 10
gentiles, pero a diferencia de Kefas, Shal relaciona la impureza de los gentiles
directamente a la muerte, por lo que dice muertos en vuestros delitos, con esto
Shal explica que la razn por la cual los gentiles estaban en estado de impureza
era porque estaban muertos espiritualmente (y la Tor prohiba el contacto con
algo muerto). No obstante la obra expiatoria del Mesas y su resurreccin
significaba vida para los gentiles, por lo cual ya no podan ser vistos como
impuros.
Pero Shal dice tambin
acerca de esta acta de decretos que
ha sido quitada de en medio por
qu dice que ha sido quitada de en
medio? Porque, como ya hemos
dicho, estos decretos haban
formado una cerca valla o pared
intermedia que separaba a judos y
gentiles, por esto en otra parte Shal
tambin dice: Porque El mismo es

nuestra paz, quien de ambos pueblos

hizo uno, derribando la pared intermedia9 de separacin anulando en su carne
la Ley de los mandamientos expresados en ordenanzas , para crear en s
mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz (Efesios 2:14,15).
Ahora bien, a cuales mandamientos expresados en ordenanzas se
refiere Shal en este otro versculo? A los mismos del versculo anterior, tanto
decreto en Colosenses 2:14 como ordenanza en Efesios 2:15 aparecen
traducidos del mismo trmino griego que es <<dgma>> el cual se refiere
a un decreto o edicto.
Pero realmente Shal va ms all del acta de los 18 decretos
formulados por una de las corrientes fariseas, alude tambin a la misma ley de
purificacin establecida para Israel en el monte Sina, en la cual se basaron los 18
decretos por qu razn? Simplemente porque esta ley y todos los dems
mandamientos relacionados al templo ya haban cumplido su funcin!

EL TEMPLO Y LOS SACRIFICIOS

En el libro de Daniel, en el que se encuentran muchas de las principales
profecas mesinicas, encontramos lo siguiente: Y despus de las sesenta y dos
9

La palabra pared o muro en este versculo proviene del griego mestoijon que significa divisin o
pared intermedia.

11

Captulo 10

semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s: y el pueblo de un prncipe que ha

de venir, destruir la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de ella,
y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. Y en otra semana
confirmar el pacto muchos, y la mitad de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda: despus con la muchedumbre de las abominaciones ser el
desolar, y esto hasta una entera consumacin (Daniel 9:26-27).
El profeta seala muchos acontecimientos trgicos para la nacin
hebrea, entre ellos la destruccin del santuario (el Templo) y la ciudad (Jerusaln)
y una entera consumacin que vendr despus de quitrsele la vida al Mesas. Un
breve repaso a la historia nos muestra que los acontecimientos del fin de la era
del segundo Templo encajan bastante bien con las profecas de Daniel.
En el ao 70 (d.e.c.) las tropas romanas de Tito Vespasiano asolaron
Jerusaln destruyendo el
Destruccin del segundo Gran Templo en el ao 70 (d.e.c.).
segundo
gran
Templo,
tiempo despus la ciudad fue
totalmente arrasada y parte
de
los
judos
fueron
exterminados y la otra parte
vendidos como esclavos y
condenados al ms largo
exilio de la historia juda,
todo esto comenz a
suceder
cuarenta
aos
despus
de
habrsele
quitado la vida al Maestro de
Galilea.
Ahora bien, las profecas de Daniel asocian algo ms a todos estos
acontecimientos, se har cesar el sacrificio y la ofrenda en otras palabras, todo
el sistema de los sacrificios desarrollados en el Templo cesarn!
Desde la destruccin del Gran Templo en el ao 70 no se han ofrecido
ningn tipo de sacrificios, los sabios y lderes del judasmo son bastante claros y
enfticos en sealar que mientras no exista Templo en Jerusaln ningn sacrificio
puede llevarse a cabo.
Incluso la tradicin rabnica afirma que estos sacrificios solo podrn ser
restablecidos hasta la llegada del Mesas quin construir el nuevo Templo10:

En primer trmino, est ampliamente aceptado que los sacrificios no pueden ser
restablecidos hasta que llegue el Mesas y el tercer Bet ha Mikdash (Gran Templo)
sea restaurado. (Rezar como judo. La Amid del Musaf. Pg. 157).
10

Este tema lo hemos tocado en el captulo 8 pgs. 20-22.

12

Captulo 10
Aunque la tradicin rabnica no vea (o no quiera reconocer) la relacin
de todos estos acontecimientos con las profecas mesinicas de Daniel 11, es claro
que a la luz de los acontecimientos histricos, estas profecas se han cumplido
perfectamente. Pero ahora cabe preguntarse Qu relacin tienen la muerte del
Mesas con la destruccin del Templo y el cese de los sacrificios?
Como explicamos en el captulo 4 el pueblo de Israel al cometer el
pecado del becerro de oro hizo manifiesto su duro corazn y su falta de fe en el
Eterno. Por esta razn no fue digno de recibir la ley de libertad representada por
las primeras dos tablas que Mosh destruy al bajar del Monte, y como resultado
de su necio deseo de ser una nacin como las dems naciones, el Ser Supremo les
dio un sistema religioso basado en sacrificios por el pecado, un sistema parecido
al que practicaban las dems naciones.
La ley de muerte representada por el sistema de sacrificios y las
maldiciones instituidas por la desobediencia del pueblo fueron entonces
establecidas ms bien como resultado de la rebelda del pueblo que como un fin
en s, por esto el Emisario Shal escribi: Entonces, para qu fue dada la ley [de

Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la

descendencia a la cual haba sido hecha la promesa (Carta a los Glatas 3:19).
muerte]?

El gran sabio judo Maimnides fue muy criticado por haber afirmado
que todo el sistema de los sacrificios fue establecido a raz del pecado del becerro
de oro, cosa que de manera indirecta confirma el gran exgeta Rashi al afirmar
que todo lo relacionado al tabernculo (incluyendo por supuesto los sacrificios
que se ofreceran en l) sucedi tiempo despus del pecado del becerro de oro. 12
El libro Rezar como judo nos brinda un interesante comentario
acerca de las afirmaciones de Maimnides en el asunto de los sacrificios:

Maimnides sostiene que el sistema de sacrificios no fue

establecido como un fin en s mismo, sino como una concesin pedaggica a

fin de apartar a los israelitas de la idolatra y "establecer el verdadero gran principio
de nuestra fe: la existencia y unidad de Di-s". La costumbre de ofrecer sacrificios

como forma de culto estaba tan arraigada entre la gente, incluso entre los
israelitas, que prohibirles dedicarse a la nica forma de culto que ellos conceban
podra violentar su carcter y no hubieran sido capaces de obedecer tal privacin. Por
lo tanto se permiti que continuara la accin simblica que brindaban los sacrificios,
si bien en forma severamente restringida: confinndola a un solo lugar - el Templo de
Jerusaln; limitando su prctica a un solo grupo - los cohanim (ministros o
11

Curiosamente en las academias rabnicas ha sido excluido el estudio serio del libro de Daniel.
En las escrituras todo el relato de los asuntos relacionados al Tabernculo aparece antes del pecado del becerro de
oro, Rash aclara que muchos de los acontecimientos de la Tor (el pentateuco) no guardan estricto orden cronolgico
afirmando que lo relacionado al Tabernculo realmente tuvo lugar tiempo despus del suceso del becerro de oro (ver
comentario a xodo 31:18 de La voz de la Tor. Parash Ki-Tiss. Pg. 851).
12

13

Captulo 10

sacerdotes), que actuaban en nombre de todo el pueblo; y desechando las prcticas

intolerables asociadas a la idolatra, tales como el sacrificio de criaturas pequeas
(nios), la prostitucin en el Templo y las auto-mutilaciones. Segn Maimnides,
"todas estas restricciones servan para limitar las formas de culto y para mantenerlas
dentro de los lmites en los cuales Di-s no consider necesario abolir del todo el
sistema de sacrificios. Pero las oraciones y plegarias pueden ser ofrecidas en
cualquier lugar y por cualquier persona" (Gua de los Perplejos III: 32).
(Rezar como judo. pgs.155-156).

De este comentario podemos concluir lo siguiente: como se comienza

explicando, primeramente esto vino a ser una concesin pedaggica, es decir,
que esto les fue permitido con propsitos de enseanza, concepto que ya mucho
tiempo antes los Escritos Nazarenos haban considerado: De manera que la ley

ha venido a ser nuestro tutor (Maestro, pedagogo) para conducirnos al Mesas, con el
propsito de que seamos justificados por fe. (Carta a los Glatas 3:24).
Tambin es importante considerar que
Maimnides termina afirmando que las
oraciones pueden ofrecerse en cualquier lugar y
por cualquier persona, en otras palabras,
podramos deducir que Maimnides considera
que el antiguo sistema de sacrificios no era un
sistema perfecto para acercarse al Ser Supremo
y que las oraciones ofrecen ahora una mejor
forma de hacerlo.
Esto lo podemos ver tambin el libro
Rezar como judo en el siguiente comentario:

En efecto, tal como lo hemos visto,

incluso cuando el templo de Jerusalem exista ya se
haba difundido el servicio de las oraciones en las
sinagogas. E incluso constitua un componente
fundamental del ritual de los sacrificios. Ms an, haba dudas si el servicio de

oraciones no podra sustituir totalmente a los sacrificios como un modo

de adorar a Di-s. Slo despus de la destruccin del templo quedo resuelta
esta duda. La oracin se convirti en el modo aceptado por el cual el judo puede
dar expresin al concepto bsico subyacente en el sistema de korbanot (sacrificios).

Los mismos beneficios espirituales que resultaban de los sacrificios de el

servicio de los actos (Avoda she bameaas) se derivan ahora de las oraciones,
de el servicio del corazn (avoda She balev). (Rezar como judo. pg. 156).

14

Captulo 10
De este ltimo comentario tambin podemos sacar otras dos
conclusiones muy importantes: Primero, el comentario nos dice que el factor que
determin la sustitucin de los sacrificios por la oracin fue la destruccin del
segundo Templo, cosa que concuerda perfectamente con las profecas de Daniel
que comenzamos considerando13.
Segundo, se denomina al antiguo sistema de sacrificios con el trmino
<<Avoda she bameaas >> servicio de los actos y al sistema de oraciones <<
avoda She balev >> servicio del corazn. Qu nos indica esto?
En primer lugar, consideremos el trmino <<Avoda she bameaas >>
servicio de los actos. La palabra hebrea <<maas>> aparte de actos tambin se
traduce como obras, en otras palabras, esto tambin se puede traducir como
servicio de las obras.
Tambin el trmino << avoda she balev >> servicio del corazn, alude a
la intencin interior de la persona que ofrece su culto o servicio al Ser Supremo,
esto puede definirse con otra palabra, la palabra fe Estara dicindonos la
tradicin rabnica a travs de este comentario que despus de la destruccin del
segundo Templo el servicio de las obras fue sustituido por el servicio de la fe?
A caso no es lo mismo que durante tanto tiempo han afirmado los Escritos
Nazarenos?14
No obstante necesitamos tambin comprender claramente lo que en
realidad significan los conceptos bblicos de obras y fe en el verdadero sentido
que lo aplican los Escritos Nazarenos.

LAS OBRAS DE LA LEY

Es importante comprender que los Escritos Nazarenos siempre que
abordan la situacin de los gentiles lo hacen siempre en trminos puramente
hebraicos, es decir, abordndolo todo bajo la perspectiva de la Tor y nunca fuera
de ella.
Esto se entiende claramente en las mismas cartas del emisario Shal
porque hablo con los que saben la ley (Carta a los Romanos 7:1). Esto nos
indica que las personas a las que escribe el emisario tienen un claro conocimiento
de la Tor y conocen perfectamente el lenguaje hebraico de Shal al hablarles de
Ley, gracia, fe y obras.
13

Esto es que el templo sera destruido y con ello se pondra fin al sistema de los sacrificios: << destruir la
ciudad y el santuarioy la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda>> (Daniel 9:26-27).
14

Existe sin embargo una diferencia entre el concepto de la tradicin rabnica y el concepto de los Escritos Nazarenos;
el Rabinismo considera que las oraciones o el sistema litrgico es el que ha sustituido a los antiguos sacrificios en el
Templo, en otras palabras se cambia un sistema ritual de sacrificios por un sistema ritual de oraciones. El concepto
Nazareno en cambio indica que el servicio al creador sin kaban es decir sin una verdadera intencin en el corazn,
no tiene ningn efecto correctivo en la naturaleza humana, es entonces esta intencin en el corazn, llamada tambin
fe el verdadero objetivo a alcanzar y no solamente cambiar un ritual religioso por otro.

15

Captulo 10
Cuando el emisario Shal habla de las obras de la ley no se est
refiriendo a la Tor en general como se cree comnmente, de otra manera Shal
sera muy contradictorio al decir: As que la ley es santa, y el mandamiento es

santo, justo y bueno. (Carta a los Romanos 7:12).

Cmo puede pues Shal decir que la Ley o la Tor es santa y los
mandamientos de ella justos y buenos 15 y al mismo tiempo decir en otras partes
que es maldicin y que est abolida?
La nica manera de explicar esto, es que muchas de las palabras de
Shal son muy difciles de entender para quienes desconocen los principios
Toricos, y por ello es muy fcil que cualquiera las tuerza o mal interprete
sacndolas de su verdadero contexto.
Por esto fue escrito: Y tengan la paciencia de nuestro Seor como

salvacin; como tambin les ha escrito nuestro amado hermano Shal (Pablo), segn
la sabidura que le ha sido dada; Casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de
estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los

indoctos inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para

perdicin de s mismos. (2a Carta de Kefas/Pedro 3:15-16).
Es importante para cualquier persona que estudia las escrituras saber
que la Tor (instruccin, Ley) est compuesta por distintos tipos de leyes, leyes
morales, leyes civiles, leyes religiosas, etc. a qu ley se refiere Shal en cada una
de sus cartas? Como hemos visto, al referirse a la situacin de los gentiles Shal
habla en trminos puramente legales, refirindose en especfico a ciertas leyes de
la Tor y no a la Tor en General.
Pero lo ms complicado es que muchas veces el emisario no solo habla
en trminos puramente legales sino tambin en trminos morales o espirituales,
como por ejemplo: Ms veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley

de mi espritu, y que me lleva cautivo la ley del pecado que est en mis miembros.

(Carta a los Romanos 7:23).

Solamente en este versculo Shal habla de la Ley de los miembros, Ley

del Espritu y Ley del pecado por esto necesariamente debemos comprender
que la palabra Ley es usada por Shal en varias partes de sus escritos de
manera muy diferente, y no en todas ellas se refiere a la Tor en general.
15

Aqu las palabras de Shal son claramente sacadas de los Salmos <<La ley (Tor) del Eterno es perfecta, que
restaura el alma;Los preceptos del Eterno son rectos, que alegran el corazn; el mandamiento del Eterno es puro,
que alumbra los ojos...los juicios del Eterno son verdaderos, todos ellos justos;>> (Salmos 19:7-9) <<todos tus
mandamientos son verdad.>>( Salmos 119:151) <<Porque todos tus mandamientos son justicia.>> ( Salmos 119:172)

16

Captulo 10
Ahora bien qu significa obras de la Ley? como hemos visto en el
comentario citado anteriormente, al antiguo servicio religioso de los sacrificios
ofrecidos en el Templo se le denomina <<Avoda she bameaas >> servicio de las
obras esto es porque todo el servicio o culto estaba basado en una obra o
accin concreta (un requerimiento religioso), la de la persona que presentaba el
sacrificio y la del sacerdote que lo efectuaba.
Esta obra tena como objetivo mostrar el arrepentimiento y el deseo
de la persona por acercarse al Creador, como lo vimos en el caso de Hebel (Abel)
al presentar su sacrificio delante del Ser Supremo. Por esta accin concreta Hebel
alcanz a los ojos del Creador el nivel de una persona justa, como est escrito:

Por la fe Abel ofreci al Creador mayor sacrificio que Can, por la cual alcanz
testimonio de que era justo (Carta a los Hebreos
11:4).

No obstante es de entender que la

accin o la obra por s misma no puede llevar a
la persona al nivel de la justicia (convertirse en
una persona justa), pues Kan present tambin
una obra delante del Creador pero esta no fue
agradable como lo fue la de su hermano.
Dnde pues radica la justicia para el
ser Supremo? Esta radica en la intencin de la
persona y no en s en sus actos, una persona
puede preocuparse por cumplir con todas las
prescripciones que aparezcan en las escrituras e
incluso hasta puede comprometerse en cumplir
otras ms que ni siquiera aparezcan en la
escritura (como en el caso de los fariseos) para mostrarse ante la gente como
muy religiosa o piadosa en extremo, pero esta actitud carece de algn valor para
el Creador si como dice la escritura el corazn est muy lejos del Todopoderoso
(Ieshaiah/Isaas 29:13).
La verdadera justicia (del que ha llegado al nivel de justo) solo puede
manifestarse por la fe, es decir, por un verdadero deseo de espiritualidad, por el
verdadero deseo de unirse al Creador que nace desde el corazn del hombre.
Desde la salida de Egipto, a Israel le ha tomado mucho trabajo llegar a
comprender este fundamental principio, como dice la escritura: ...Esconder de

ellos mi rostro, Ver cul ser su postrimera: Que son generacin torcida, Hijos sin
fe. (Devarim/Deuteronomio 32:20).
El error del pueblo ha sido creer que la Tor es un conjunto de rdenes
que solamente hay que obedecer, y cualquiera que las obedece ya puede
considerarse justo o alguien que posee meritos delante del Creador, en otras
17

Captulo 10
palabras se considera que la obra de los mandamientos es lo ms importante de
la Tor y no tanto si la persona alcanza o no la fe (la elevacin espiritual llamada
el Mesas) que es realmente el verdadero propsito de la Tor, como est
escrito: Porque el fin16 (el propsito) de la Tor (ley) es (llegar a la altura

espiritual de) el Mesas, para justificacin (llevar al nivel de justo) de todo creyente.

(Carta a los Romanos 10:4).

Por esto Shal escribe:

Mas Israel que segua la ley de justicia, no ha

llegado la ley de justicia. Por qu? Porque la seguan no por fe, sino por las
obras de la ley: por lo cual tropezaron en la piedra de tropiezo . (Carta a los
Romanos 9:31-32).

Qu es entonces seguir la Tor por las obras? Es creer que solo cumplir
mandamientos es todo lo que pide el Creador, es creer que se puede ser justo
solamente obedeciendo requerimientos religiosos 17 sin despertar en el corazn
verdaderas intenciones espirituales.
Para el antiguo sistema de las obras, es decir, todo el sistema religioso
basado en los sacrificios del Templo, poder hacer estas obras era la manera de
justificarse delante del Creador, es decir de ser considerado una persona justa.
Aqu es donde radica el verdadero problema que surge en el
movimiento Netzarita y el tema de las obras; para el farisesmo de aquel tiempo
(e incluso para el moderno rabinismo) un gentil solo poda llegar al estatus de
justo (y con ello ser limpio ritualmente) si se converta en judo, es decir, si se
judaizaba por medio de un proceso de conversin 18.
Solamente si se circuncidaba y posteriormente ofreca un sacrificio por
el pecado en el Templo en el da de Pesaj (que lo converta automticamente en
judo) un gentil poda considerarse limpio y justo para el antiguo sistema de las
obras en el cual los fariseos eran muy celosos.
16

La palabra que en este versculo generalmente se traduce como fin en la mayora de versiones bblicas al espaol
proviene del griego tlos, esta palabra segn la referencia strong significa propsito meta tambin
conclusin y fin pero no en el sentido de que algo se acaba como la teologa popular lo interpreta (aduciendo que la
llegada del Mesas pone fin a la obediencia a la Torh), sino en el sentido de que la Torh tiene como fn, objetivo o
propsito despertar en la persona la verdadera fe en el Creador que viene con el espritu del Mesas. Este versculo
debe entenderse entonces de la misma manera que este otro <<De manera que la ley ha venido a ser nuestro tutor
(Maestro, pedagogo) para conducirnos al Mesas, con el propsito de que seamos justificados por fe. >> (Gal 3:24).
17

Este principio est reflejado en la parbola de los tres siervos o de los talentos como se le conoce comnmente, aqu
vemos como dos de los siervos del hacendado logran percibir la verdadera intencin de su seor, mientras que uno de
ellos solamente se limita a cumplir rdenes pensando que de esa manera agradara mejor a su seor. As la persona que
piensa que simplemente obedeciendo agrada al Creador no logra percibir la verdadera voluntad del ser Supremo,
voluntad que solo se logra revelar cuando la persona comienza a despertar en su interior el verdadero deseo de conocer
a su Creador, y ser ms como l, es decir querer imitar su naturaleza que es bondad absoluta, a esto se le llama el deseo
espiritual y tambin se le llama fe.
18

Si bien exista la opcin para los gentiles de ser un justo de las naciones o proslito Temeroso de Di-s, esto no le
era suficiente a un gentil para ser considerado limpio totalmente, ya que inclusive siendo un proslito temeroso de Dis, a un judo le estaba prohibido entablar relaciones directas con estos proslitos, por lo cual se sobreentiende que para
un judo el gentil no poda llegar a ser limpio ritualmente hablando sino se converta en judo.

18

Captulo 10
Dado que solamente las personas circuncidadas podan ofrecer
sacrificios por el pecado en el Gran templo judo, ser judo (ser circuncidado) se
convirti en sinnimo de ser justo.
Pero realmente ser judo o solamente cumplir con las obras o los
requerimientos religiosos son necesarios para alcanzar el estatus de justo? El
emisario Shal explica que no es as Pues ya demostramos que tanto judos como

griegos estn bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni
siquiera uno solo. (Carta a los Romanos 3:10).
Ahora bien, por qu entonces los lderes del movimiento Netzarita
consideran que ya no es necesario que los gentiles se judacen o se conviertan en
judos para ser considerados justos y por tanto poder ser parte integral de la
familia de Abraham? Trataremos, con la ayuda del Creador, de explicarlo a
continuacin

SE HABRE UNA BRECHA ESPIRITUAL

Existen varios comentarios rabnicos muy interesantes acerca del relato
bblico del nacimiento de los gemelos Pretz (Fares) y Zraj (Bereshit/Gnesis
38:27-30) quienes nacieron de una relacin irregular entre Iejud (Jud) y su
nuera Tamar. En su nacimiento la escritura dice:

Al tiempo del parto result que tena dos mellizos en el vientre. Y ocurri

que, durante el parto, uno de ellos sac la mano, y la partera le agarr y le at una
cinta escarlata a la mano, diciendo: Este ha salido primero. Pero entonces retir l
la mano, y fue su hermano el que sali. Ella dijo: Cmo te has abierto brecha! Y le
llam Pretz. Detrs sali su hermano, que llevaba en la mano la cinta escarlata, y
le llam Zraj. (Bereshit/Gnesis 38:27-30).
Los comentarios rabnicos hablan en especial de Pretz a quien asocian
con el Mesas, porque de Pretz descendera David y de David vendra el linaje
mesinico, por ejemplo el gran erudito judo Najmnides (R. Mosh Ben Najman)
comenta acerca del nacimiento de Fares:

Estaba rodeado por un cerco, y encerrado dentro de l. Por eso dice: As

has roto el cerco para salir de all. Fares fue el primognito, El primognito
por el poder del Altsimo, como est escrito, Yo le dar un hijo primognito. Esto fue
escrito acerca de la persona santa que ha de venir, David, el Rey de Israelsiempre
viva. Los que son sabios entendern19. (Mikraoth Gedoloth, sobre Gnesis 38.)
19

Cuando Najmnides dice los que son sabios entendern indica que aqu hay un significado mesinico, pues conecta
esto con las palabras del profeta Daniel (Daniel 12:3) el profeta al que le fue revelado el tiempo de la llegada del Mesas
como menciona el talmud al comentar Daniel 9: "la Bath Kol (voz del cielo) exclamo "Suficiente! Cul es la razn?
Porque la fecha del Mesas fue predicha en ese mensaje.". (Megillah fol. 3a).

19

Captulo 10
La palabra Pretz proviene de la raz rp <<Partz>> abrir brecha,
irrumpir romper, por esto Najmnides menciona que Pretz es quien Rompe el
cerco, pero Qu significa el que rompe el cerco y porqu se le confiere una
relacin con el Mesas?
Para explicarlo, ser necesario que analicemos una vez ms la historia
del pueblo hebreo. Cuando el Creador sac a Israel de Egipto, no deseaba que
Israel fuera un esclavo de l, es decir, un pueblo que solo obedeciera rdenes,
esperaba que Israel alcanzara una relacin especial con l, relacin que no poda
representarse mejor que con la figura de un padre con su hijo preferido, su hijo
primognito: As ha dicho el Eterno: Israel es mi hijo, mi primognito.
(Shemot/xodo 4:22).

Esto quiere decir que el deseo del Creador era establecer una relacin
cercana y directa con el pueblo, no como la relacin de las otras naciones con sus
dioses, y por eso fue escrito: Porque, qu nacin grande hay que tenga un dios

tan cerca de ella como est el Eterno nuestro Di-s, siempre que nosotros lo
invoquemos? (Devarim/Deuteronomio 4:7).
Las religiones de los pueblos desde su nacimiento en Babilonia, fueron
creadas con el fin de convertirse en un efectivo sistema de dominacin amoesclavo, es decir, lo nico importante para el sbdito en la religin deba ser
obedecer rdenes sin importar si estas fueran comprendidas o no.
Las personas solo deban confiar en sus reyes o sus sacerdotes ya que
ellos eran los representantes de las deidades (intermediarios) y solo ellos podan
conocer la voluntad de los dioses, por lo tanto obedecer a sus reyes y a sus
sacerdotes significaba obedecer a las mismas deidades.
Deidades de las cuales nada saban, es decir si realmente existan o si
eran un invento de sus lderes religiosos, si los rituales que practicaban tenan
algn sentido o si solamente eran un tipo de distracciones religiosas para
mantenerlos entretenidos mientras seguan siendo dominados.
Por esto la escritura dice: que tenga (otra nacin) un dios tan cerca de
ella como est el Eterno nuestro Di-s (de nosotros) mientras los otros pueblos
nada saban de sus dioses, es decir, nunca llegaban a conocerlos realmente (si
eran verdaderos o falsos) el Creador le brinda a Israel la oportunidad de
conocerlo de cerca, es decir, comprobar por medio de su propia experiencia
espiritual que l s existe, que es verdadero y real, no una falacia religiosa como la
de los otros pueblos.
Este era desde un principio el objetivo del Creador con su pueblo. No
obstante, la rebelda y falta de fe del pueblo y posteriormente el pecado del
becerro de oro vino a cambiar el rumbo de las cosas.

20

Captulo 10
Por esto necesitamos recordar que cuando Israel estaba al pie del
monte Sina, justamente antes de que la presencia del Eterno descendiera al
monte, el Eterno le dijo a Mosh:

Y sealars trmino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos, no

subis al monte, ni toquis su trmino: cualquiera que tocare el monte, de seguro

morir: No le tocar mano, mas ser apedreado asaeteado; sea animal sea
hombre, no vivir. En habiendo sonado largamente la bocina, subirn al monte. >>
(Shemot/xodo 19:12-13).

Dijo Yahweh a Mosh: Baja y conjura al pueblo que no traspase las

lindes para ver a Yahweh, porque moriran muchos de ellos; aun los sacerdotes que
se acercan a Yahweh deben santificarse para que Yahweh no irrumpa contra ellos.
Mosh respondi a Yahweh: El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos
lo has prohibido, diciendo: Seala un lmite alrededor del monte y declralo sagrado.
Yahweh le dijo: Anda, baja, y luego subes t y Aarn contigo; pero los sacerdotes y
el pueblo no traspasarn los limites para subir hacia Yahweh a fin de que no
irrumpa contra ellos." (Shemot/xodo 19:21-24).
Ahora bien, Qu significado tiene este trmino o lmite que el pueblo
no poda traspasar? Significaba que el pueblo no tena la altura espiritual para
poder ver o percibir la perfeccin del Ser Supremo que se estaba manifestando
en el monte, por esto el Creador no puede permitir que el pueblo pueda subir y
verlo20, ya que la imperfeccin espiritual del pueblo no permita que esto se
pudiera lograr, y por esto la escritura dice: Mas sus iniquidades han hecho

divisin entre ustedes y su Creador, y sus trasgresiones han hecho ocultar su

rostro de ustedes, para que l no les oiga. (Ieshaiah/Isaas 59:2).
La imperfeccin del
hombre (su inclinacin egosta)
crea una divisin entre l y su
Creador, esto significa que no
puede percibir la verdadera
naturaleza del Ser Supremo, es
decir, su verdadera voluntad,
por esto la escritura habla de la
ocultacin del rostro del
Creador.
20

Aqu el trmino ver al Ser Supremo significa percibir su perfeccin en trminos puramente espirituales, al ser
supremo no se le puede percibir a travs de los ojos fsicos, pues su naturaleza trasciende el mbito de lo terrenal (ver
Iojann/Juan 4:24), Siendo el Creador espritu solo puede percibirse a travs de la elevacin espiritual, como dice la
escritura: <<Seguid la paz con todos, y la santidad (elevacin espiritual), sin la cual nadie ver al Seor: >>
(Hebreos 12:14).

21

Captulo 10
Como ya mencionamos, despus del acontecimiento del becerro de oro
el creador le dio al pueblo un sistema religioso similar al de los otros pueblos, con
un sistema de sacrificios de animales, con sacerdotes y otros elementos que
posteriormente vinieron a ser complementados con la construccin de un
Templo.
Con esto la relacin de Israel con su padre (el Creador) tuvo que
limitarse a una relacin similar a la de los otros pueblos, es decir, a travs de un
sistema religioso.
El sistema religioso entonces se convierte en una pared divisoria entre
el hombre y su Creador, pues debido a la impureza del corazn del hombre hay
necesidad de intermediarios humanos (los sacerdotes y lderes religiosos21) entre
el hombre y su Creador22.
Fue pues, debido a la naturaleza trasgresora del pueblo que se abri
una distancia (una divisin, un cerco) entre l y el Ser Supremo, pero tambin
algo que es muy importante resaltar es que al mismo tiempo que este sistema
religioso fue realmente un cerco que limitaba la relacin de Israel con el Eterno,
tambin vino a convertirse en otro cerco que separ a Israel de las dems
naciones.
Pues como ya lo haba mencionado Maimnides, el Creador le dio un
sistema religioso al pueblo (basado en sacrificios de animales) por la costumbre
que tenan ellos de ver este sistema en otros pueblos La costumbre de ofrecer

sacrificios como forma de culto estaba tan arraigada entre la gente, incluso entre los
israelitas, que prohibirles dedicarse a la nica forma de culto que ellos conceban
podra violentar su carcter y no hubieran sido capaces de obedecer tal privacin.
Sin embargo, como contina diciendo, esto fue, paradjicamente, una
forma de mantenerlos alejados o distanciados de las mismas naciones paganas,
pues el sistema que fue establecido a Israel, variaba en muchas formas de los
sistemas religiosos de los otros pueblos confinndola a un solo lugar - el Templo

de Jerusaln; limitando su prctica a un solo grupo - los cohanim (ministros o

sacerdotes), que actuaban en nombre de todo el pueblo; y desechando las prcticas
intolerables asociadas a la idolatra, tales como el sacrificio de criaturas pequeas
21

Por esta razn la escritura dice que se le llam pared blanqueada a un lder religioso: << Entonces Pablo le dijo:
Di-s te va a herir a ti, pared blanqueada. A un mismo tiempo te sientas t a juzgarme segn la Ley y, violando la
Ley, me mandas herir?.>> (Hechos 23:3)
22

Aunque el Eterno deseaba que todo Israel fuera una nacin de ministros (sacerdotes) suyos, es decir, que cada
israelita tuviera la santidad para comunicarse con l y servirle de manera directa, sin intermediarios humanos, por lo
que est escrito: <<y ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que
dirs a los hijos de Israel. >> (Shemot/xodo 19:6). Debido al acontecimiento del becerro de oro, el pueblo fue
relegado a ser como las dems naciones, y tuvo que aceptar a la tribu de Lev como ministros (sacerdotes) que
intermediaran entre ellos y el Creador.

22

Captulo 10

(nios), la prostitucin en el Templo y las auto-mutilaciones23 "todas estas

restricciones servan para limitar las formas de culto y para mantenerlas dentro de los
lmites en los cuales Di-s no consider necesario abolir del todo el sistema de
sacrificios. (Nota citada anteriormente, pgs. 13 y 14).
Pero quiz lo que es ms significativo del sistema religioso establecido a
Israel en contraposicin a los sistemas de los otros pueblos, era la ley de
purificacin (de la cual ya hemos hablado) porque esta era verdaderamente un
cerco que no permita que Israel se relacionara de cerca con otros pueblos 24.
Vemos entonces un cerco que separaba a Israel del Ser Supremo, y
tambin un cerco que separaba a Israel de las dems naciones. Estos cercos o
paredes divisorias estaban representados en la Jerusaln de los tiempos de los
discpulos (tiempos del segundo templo), pues en Jerusaln haba un lmite que
ningn gentil poda pasar, el lmite del templo (solamente judos podan entrar al
Templo), haba tambin otro lmite que la misma nacin hebrea tampoco poda
pasar, el lugar santo del Templo, donde solamente los sacerdotes podan ofrecer
el servicio al Ser Supremo.
Ahora bien, era la idea del Creador que existieran todos estos cercos y
divisiones entre su pueblo y entre las dems naciones? Como hemos visto en los
primeros captulos de este ciclo de estudios, el objetivo con el cual el Ser
Supremo escogi a la simiente de Abraham y formar de ella una gran Nacin
(Israel), fue para unir (injertar) y con ello bendecir a todas las familias de la tierra,
como fue aclarado por los profetas hebreos: Adonai (el Seor) afirma: canten

de alegra habitantes de Jerusaln, porque yo vengo a vivir entre ustedes!. Cuando

esto suceda, muchas naciones se unirn al Eterno. Y l dir: tambin estas
naciones sern pueblo mo. Y Yo vivir entre ustedes. (Zejariah /Zacaras
2:10,11 y 8:22. Versin popular).

Vemos pues que el objetivo del Creador era unir 25 a las dems
naciones a travs de la simiente de Abraham y habitar entre ellos, es decir,
unirse a toda su creacin para llevarla a su pleno desarrollo. Por qu entonces le
permiti a Israel un sistema que en lugar de unir lo separara de su funcin como
pueblo escogido?
Porque mientras Israel no pudiera alcanzar la madurez espiritual, no
tendra el poder suficiente para llevar a cabo su destino como pueblo escogido.
Por lo tanto el Creador le dio instrumentos de enseanza de a cuerdo a su edad
23

Todas estas eran prcticas muy comunes en los sistemas religiosos de las dems naciones.

24

Esto es porque dicha ley prohiba en esencia el contacto con cualquier cosa relacionada a la idolatra y a las fuerzas de
la impureza, cosa que era precisamente la esencia de todos los sistemas religiosos de las dems naciones.
25

El pensamiento del Ser Supremo es unir y el de los sistemas religiosos dividir, y por esto est escrito: <<Porque
mis pensamientos no son los pensamientos de ustedes, ni sus caminos son mis caminos--declara el SEOR.>> (Isaas
55:8)

23

Captulo 10
espiritual, esto es, como a un nio al cual hay que ensearle por medio de
rudimentos, es decir, por medio de alegoras, dibujos, comparaciones o mtodos
introductorios que su mente de nio pueda percibir sin dificultad, o sea con las
cosas que l pueda entender, y esto hasta que crezca y pueda entonces percibir
las cosas como son, o sea como un adulto claramente las comprende.
Puesto que Israel solo poda entender los aspectos espirituales as como
las dems naciones los entendan, es decir, por medio de sistemas religiosos, por
esto el Creador le dio a Israel los principios espirituales de la Tor envueltos en
una serie de leyes religiosas, que le serviran hasta que finalmente alcanzara la
madurez espiritual.
Entonces ya Israel podra ver los principios espirituales de manera clara
y ya no seran necesarios los rudimentos de su infancia espiritual, entonces Israel
estara preparado para cumplir su misin as como un soldado que despus de su
tiempo de entrenamiento est ya listo para ir al frente de guerra26.
Solo entonces se rompera el cerco que divide a Israel del Ser Supremo
y que lo separa tambin de las otras naciones, esto es, cuando Israel finalmente
haya alcanzado la elevacin espiritual y se convierta en una nacin santa. Pero
esto, como ya lo hemos mencionado antes, no lo puede alcanzar Israel por su
propia fuerza, necesita la Luz del Creador para alcanzar este objetivo.
Por esto es que a la descendencia de Pretz (el linaje Davdico) se le
confiere el poder de destruir o romper el cerco, esto es porque de este linaje
provendra un vaso (un descendiente) en el que se depositara la fuerza
espiritual que elevara a Israel y lo llevara al nivel de la santidad, esta fuerza
espiritual es el espritu del Mesas.
Pero el linaje de Pretz (el espritu del Mesas) no solo elevara a Israel al
nivel de la santidad, sino que tambin llevara a toda la humanidad a un proceso
de rectificacin, y por esto los sabios del rabinismo tambin comentaron acerca
de Pretz:

Esta es la historia de Fares y tiene una importancia profunda. . . Cuando

el Santo cre su mundo an no haba ngel de Muerte. . . Pero cuando Adn y Eva
cayeron en pecado, todas las generaciones se contaminaron. Con el nacimiento de
Peretz (Fares) la historia empez a cumplirse por l, porque de l saldra el Mesas, y

26

A travs de esto comprendemos porque Israel deba separarse de las otras naciones por medio del sistema religioso
del templo y las leyes que acabamos de mencionar, esto es porque as como a un medico no se le permite dar consulta a
un enfermo mientras este no ha terminado sus estudios o su carrera universitaria, as tambin Israel no estaba capacitado
para llevar a cabo su papel entre las naciones mientras no alcanzara la elevacin espiritual que lo convertira en una
nacin santa. Esto lo podemos comprender con el caso de Yesha de Natzret y los discpulos, pues mientras sus
discpulos no han alcanzado la elevacin espiritual l les ordena no ir por camino de gentiles y samaritanos (Mateo
10:5) pero despus que ellos finalmente alcanzan este nivel espiritual (Hechos cap. 2) entonces esta prohibicin queda
sin efecto y ellos pueden ir incluso hasta el fin del mundo (Hechos 1:8) cumpliendo con ello la labor de Israel como
pueblo escogido.

24

Captulo 10

en sus das el Santo hara que la muerte fuera consumida, como est escrito:
Destruir a la muerte para siempre (Isaas 25:8.) (Shemoth Rabbah 30. B.)
Esto significa que el espritu del Mesas habiendo vencido la muerte (el
espritu de la impureza) rompera con ello el cerco divisorio entre Israel y las
dems naciones (creado por la ley de purificacin) y abrira una puerta de entrada
a las naciones para hacerlas parte de la familia de Abraham.
Ahora bien Cul es la herramienta que el Creador, bendito sea, utiliza
para abrir esta puerta de entrada a las naciones? es la simiente gentilizada de
Abraham (Efram), pues est escrito: 'Porque los tomar de las naciones, los

recoger de todas las tierras y los llevar a su propia tierra. 'Entonces los rociar con
agua limpia y quedarn limpios; de todas sus inmundicias y de todos sus dolos los
limpiar. 'Adems, les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de
ustedes; les quitar de la carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne.
'Pondr dentro de ustedes mi espritu y har que anden en mis estatutos, y que
cumplan cuidadosamente mis ordenanzas. 'Habitarn en la tierra que di a sus
padres; y sern mi pueblo y yo ser su Di-s. 'los librar de todas sus inmundicias;
llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre ustedes. (Iejezkel/Ezequiel
36:24-29).

Pero esta purificacin no se hara con sangre de animales, (como se haca

la purificacin en el Templo) sino con la sangre de un sacrificio ms perfecto, el
sufrimiento y la sangre de un justo: Porque si la sangre de los toros y de los

machos cabros, y la ceniza de la becerra, que es rociada los inmundos, los santifica
para purificar su carne, Cunto ms la sangre del Mesas, el cual por el Espritu
eterno se ofreci s mismo sin mancha ante el Todopoderoso, limpiar vuestras
conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Di-s vivo? (Hebreos 9:13-14).
Hasta ahora hemos podido ver a groso modo una parte de la
problemtica surgida a raz de la integracin de los gentiles al ambiente
espiritual hebreo.
No obstante queda todava una pregunta que responder Por qu el
tribunal Netzarita en Jerusaln estableci solo 4 mandamientos obligatorios
para los gentiles? Tanto este como otros aspectos que an necesitan
aclaracin, trataremos de explicar, con la ayuda del Creador, en el prximo
captulo.

25