DISPENSACIONAL

Y
PROFTICA
Introduccin
Ezequiel 11:19 se refiere a Israel en el futuro. 2.
Corintios 5:17, en cambio, se refiere al cristiano ahora. Es
sumamente importante distinguir entre cosas celestiales y
cosas terrenales. Tenemos la divisin: los judos, los
gentiles, y la iglesia de Dios (1. Corintios 10:32). stos
no deben confundirse. Cada uno tiene su propio lugar
distintivo, y es nuestro deber examinar y entender cul es
ese lugar. Hay una lamentable tendencia a confundir cosas
que Dios mismo ha hecho que difieran (C. H. Mackintosh,
Things New and Old).
El orden dispensacional en el diseo divino de los
tiempos
Es importante tener convicciones divinamente formadas a
partir de las Escrituras, respecto de la cuestin
dispensacional, u orden divino de las edades a lo largo del
tiempo, pues la Biblia es un libro que muestra el plan de
Dios para el hombre y la tierra en relacin con l, o, mejor
an con Cristo, el Centro, el Dios hecho Hombre.
Es mucho lo que se puede decir de este tema tan vasto, el
cual abarcara volmenes, pues toda la Escritura habla de
ello. Slo voy a dar unos breves pensamientos
introductorios para quienes desconocen o estn poco
familiarizados con la verdad dispensacional, la cual es clave
para entender las Escrituras en su conjunto.
En primer lugar, ha existido una tendencia en algunos a
encerrar el tema dispensacional dentro del aula acadmica,
dentro del conocimiento puramente terico, privndolo de
su valor sumamente prctico. Pero esto es un grave error.
No slo sostenemos el retorno del Seor por Su Iglesia
antes de la gran tribulacin (no de las "muchas
tribulaciones" por las que tenemos que pasar como
peregrinos por este desierto sin Cristo) como una doctrina
bblica, sino tambin como una esperanza viva que hace

arder nuestros corazones por la llegada del Amado

(Apocalipsis 22:17, Cantares 8:14). Las vrgenes se
durmieron todas, pero el Seor ha hecho ya escuchar el
clamor de medianoche (Mateo 25:6). La Cristiandad
profesante no tendr tiempo de conseguir el aceite para sus
lmparas porque no le espera! (recordemos que Cristo
est fuera del sistema laodicense: Apocalipsis 3:20). Esto
hace despertar en todos los que aman Su venida, esa
"esperanza bienaventurada" (Tito 2:13).
Otro error comn es que la mayora de aquellos que
aceptan la verdad dispensacional como un mero
conocimiento terico, slo la abrazan en su aspecto
proftico, pero rechazan la parte eclesistica, puesto que su
aplicacin prctica a la iglesia en la tierra automticamente
demandara el abandono de los actuales sistemas
eclesisticos de clrigos y laicos, y un montn de ritos ms
importados del judasmo y que son tan comunes en la
Cristiandad actual, y que niegan el carcter celestial de la
Iglesia de Dios.
Y quisiera tambin agregar unas palabras sobre qu
signific originalmente la palabra "dispensacin" (una ms
amplia definicin puede leerse en el artculo Qu es una
dispensacin?), puesto que no fue J. N. Darby, sino que
en realidad fueron C. I. Scofield y otros ms tarde (como L.
S. Chafer a partir de 1936), los que, tras leer el ministerio
de los hermanos, sistematizaron estas maneras de
entender la Biblia, y produjeron una especie de sistema
teolgico que denominaron dispensacionalismo, que
tena que ver ms con las profecas que con la Iglesia en la
tierra, el cual se apart bastante de las enseanzas de
donde extrajeron su sistema, lo cual no slo trajo confusin
al dispensacionalismo, sino tambin descrdito. Al
principio, los hermanos de principios del siglo XIX (J. N.
Darby, etc.), discernieron la verdad dispensacional a partir
de las Escrituras, pero no la sistematizaron (no formaron
un sistema teolgico). No hace falta un sistema teolgico
para creer y esperar con sencillez que el Seor viene
pronto, inminentemente, a llevarse consigo a los suyos, a
Su amada esposa, la Iglesia, como l mismo lo ensea
(Juan 14:3), pues Cristo habla al corazn de los discpulos,
no slo a su intelecto cuando dice vendr otra vez"

para arrebatarlos. Por eso, los creyentes que enseaban

estas verdades al principio simplemente abran las
Escrituras y explicaban los diferentes y variados caminos
de Dios a lo largo de los siglos. Por ejemplo, cuando se
habla de la ley, en contraste con la gracia, como dice
en Juan 1:17, todos reconocen que hay diferencias entre
ambas, y que lo que formaba parte de una, no formaba
parte de la otra.
La palabra "dispensacin" se usa en la Palabra de Dios con
un sentido muy definido (Efesios 1:10), y el propsito final
de Dios, es el mismo que el que tuvo en Gnesis 1: que
este mundo sea gobernado por un Hombre, un hombre
segn Sus consejos y eleccin, el hombre responsable. El
primer hombre fracas en su seoro, pero pronto Dios
concretar Su propsito original con el "Segundo hombre",
el "postrer Adn": Jesucristo hombre, quien seguramente
reinar sobre la tierra y cumplir el plan original y final de
Dios.
Otro punto importante a tener en cuenta para considerar la
verdad dispensacional, es que cuando abrimos el Antiguo
Testamento, vemos que Dios no habla de nosotros, sino
que aparece un pueblo terrenal muy bien definido: Israel,
que l mismo form. Ahora, vemos la importancia que tiene
el panorama dispensacional al ayudarnos a ver a
quienes se dirige tal porcin de la Palabra. Por cierto que
toda la Biblia es de provecho espiritual para nosotros, pero
no toda habla acerca de nosotros. Dios habl "en otro
tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres
por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por
el Hijo" (Hebreos 1:1). En [el] Hijo! Qu glorioso misterio,
desconocido en el Antiguo Testamento, pero ahora
revelado: el Hijo eterno. Un solo Espritu dio la Biblia, y
vemos, adems de la unidad de la inspiracin, la diversidad
de los caminos dispensacionales de Dios. La Biblia tiene un
diseo perfecto divino de un extremo al otro: es perfecta.
"Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo" (2. Pedro 1:20-21).

Evidentemente hay un solo diseo o plan del Espritu Santo

en la Biblia por ms que Dios haya tratado de diversas
maneras a lo largo de las edades desde que el hombre fue
puesto en Edn hasta llegar a los cielos nuevos y tierra
nueva. Y cuando captamos este diseo inteligente,
perfecto, divino, cada parte del mismo encaja
perfectamente en su lugar de forma natural, sin que
tengamos que forzar o fabricar nada.
Significado de dispensacin
Recordemos que la palabra dispensacin, bblicamente
hablando, significa una determinada administracin
ordenada para un tiempo determinado. Puede llamarse
tambin economa (del griego oikonomia),
administracin o el gobierno de un sistema organizado.
Bosquejo dispensacional a lo largo del tiempo
Al principio de la Creacin, Dios puso la tierra bajo el
gobierno de Adn, e hizo que ste seoree sobre ella. Adn
pec, y arrastr consigo a toda la Creacin, que cay con
l.
Luego de la cada, Dios trat a la humanidad de diferentes
maneras para ver si el hombre era recuperable, para
encontrar finalmente que, al fin de cada dispensacin, el
hombre fracasaba completa e indefectiblemente bajo cada
prueba que le fuera impuesta.
Finalmente, Dios prueba al hombre mediante el envo de Su
Hijo: "Tendrn respeto a mi hijo", esperaba (Mateo 21:37),
pero el hombre lo rechaz y lo crucific. El hombre bajo
prueba, termin en la cruz, donde demostr su total
depravacin y ruina moral.
Pero, como ya dijimos, es el propsito de Dios que el
hombre reine sobre la tierra, que la gobierne. El primer
Adn fracas en cumplir el propsito original de Dios. El
Segundo Adn, Cristo, cumplir plenamente ese propsito
en la tierra, en el tiempo de Dios.
En el Reino milenario, se cumplirn todos los planes de Dios
para que el Hombre gobierne efectivamente la tierra, y ese
Hombre no slo gobernar sobre la tierra, sino tambin el
cielo. Leemos: "Reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin (lase: administracin) del cumplimiento de
los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que

estn en la tierra" (Efesios 1:10). Cristo entonces

administrar todo para la gloria de Dios en la culminacin
de los tiempos.
Significado secundario de dispensacin
Hay tambin otro sentido ms amplio y ms general del
trmino dispensacin, que describe cualquier perodo de
tiempo en el que Dios oper para con el hombre de una
manera particular y distinta. Sigamos esta idea del sentido
ms amplio a lo largo de la Biblia:
(a) Dios puso al hombre en una tierra paradisaca, pero
pronto l pec y cay.
(b) Tras el pecado de Edn sigui la expulsin del huerto
de Edn, y el hombre fue librado a su propio albur. Pero
esto no es una dispensacin porque el hombre sigui su
propio camino, pero podemos considerarlo como un
perodo especial. Aqu el hombre se volvi sin ley
(nomo), y lleg a tal punto su maldad que Dios destruy a
todos excepto a No y a su familia mediante el diluvio.
(c) Despus del diluvio, Dios puso el gobierno en manos
del hombre y decret: "El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque
a imagen de Dios es hecho el hombre" (Gnesis 9:6). Pero
luego del diluvio el hombre se volvi a la idolatra
(Romanos 1).
(d) De en medio de esta idolatra, Dios llama a Abraham
y hace un pacto con l, y le da promesas; pero l pronto
neg a su esposa delante de Faran, y tuvo que ser
reprobado por un pagano.
(e) Despus que Dios permite que los descendientes de
Abraham caigan esclavos de Egipto, l enva a Moiss para
liberarlos, quien les da la ley, pero, tras el paso del mar
Rojo, el pueblo de Israel erige el becerro de oro, y cae en la
idolatra. El pueblo quebranta la ley.
(f) Dios levanta el sacerdocio para Israel, pero fracas no
bien fue instituido, y dos hijos de Aarn mueren el primer
da por ofrecer fuego extrao. Los hijos de El ms tarde
corrompen al pueblo.
(g) Entonces Dios suscita un rey: David, hombre segn el
corazn de Dios. Pero su vida siempre corri peligro, y su
hijo Salomn trajo la idolatra a su propio crculo familiar.
Despus de eso, el reino se dividi, y Dios tuvo compasin

de su pueblo, y envi mensajeros, uno tras otro, hasta que

los pecados de Manass trajeron un juicio imperativo sobre
ellos.
(h) El pueblo fue tomado cautivo por el poder gentil, y
en los das de Esdras y Nehemas, Dios trajo un remanente,
pero el profeta Malaquas describe la triste condicin en que
se hallaba sumido ese remanente.
(i) Finalmente Dios envi a Su Hijo, como se dijo,
esperando "que tengan respeto por l" (Mateo 21:37). Pero
terminaron rechazndolo y crucificndolo.
Esto nos muestra brevemente la historia del fracaso del
hombre desde su creacin: desde Adn hasta Cristo. Y ah
la prueba del hombre termina.
En el perodo que vivimos, Dios trata con la humanidad en
gracia, y ruega a los hombres que se reconcilien con l
(2. Corintios 5:20). El Evangelio empez a propagarse
desde Jerusaln, a los judos, y se extendi por todo el
mundo, como vemos en los Hechos (Hechos 1:8 es
bsicamente un ndice del libro).
La muerte de Esteban (Hechos 7) es un hito. La escena
cambia, pues ahora Israel rechaza el Evangelio enviado
del cielo en el poder del Espritu Santo. Si leemos en los
Hechos, el Evangelio se predicaba en toda ciudad
"primeramente al judo", pero cuando stos lo rechazaron
definitivamente, les fue dado a los gentiles, una vez
pronunciada la sentencia de ceguera espiritual, predicha
por el profeta Isaas, y Pablo les dice por ltimo:
"Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin
de Dios; y ellos oirn" (Hechos 28:28).
Vivimos ahora al final del perodo de la gracia especial de
Dios a los gentiles. Se habla de esto como "la plenitud de
los gentiles" (Romanos 11:25). La plenitud de los gentiles
llegar cuando el Seor llame a su Iglesia a estar con l. Y
este bendito momento lo aguardamos. Dios ha visitado a
los gentiles "para tomar de ellos pueblo para su nombre"
(Hechos 15:14), pero ellos son un pueblo destinado al cielo.
Y debemos recordar que en la Iglesia de Dios ha habido
siempre un pequeo remanente de judos salvos. Pero hay
que tener en cuenta que la Iglesia no es estrictamente una
"dispensacin" en el sentido de una administracin de los
caminos de Dios respecto a la tierra, sino una reunin de

gente para el cielo. Pero hay que considerarla como un

perodo especial de los caminos de Dios entretanto l da a
conocer Sus propsitos y planes no slo para con nosotros,
sino para la tierra. Por eso la Iglesia es como un largo
parntesis en los caminos y dispensaciones de Dios para la
tierra. Y cuando la Iglesia sea trasladada al cielo (1.
Tesalonicenses 4), entonces los caminos de Dios (de los
cuales Israel ser el centro) volvern a desarrollarse, y
seguir un tiempo llamado "tiempo de angustia para Jacob"
(Jeremas 30:7). Jacob (un remanente de Israel) ser salvo
"de en medio de la tribulacin", tal como lo fue No de en
medio del diluvio, mientras que a la Iglesia el Seor le ha
prometido que ser "guardada de la hora de la prueba",
completamente guardada de ese tiempo (Apocalipsis 3:10),
tal como Enoc fue trasladado antes de que viniese el gran
diluvio. Ese "tiempo de angustia para Jacob", es la Gran
Tribulacin, que vendr "sobre toda la tierra habitada".
Tras el arrebatamiento de la Iglesia, la apostasa tanto
de la cristiandad como del judasmo llegar a su colmo y
recibir los juicios decretados de antemano. El espritu de la
apostasa ha venido operando como misterio desde los das
del apstol Pablo, pues l habla del "misterio de la
iniquidad" (2. Tesalonicenses 2:7), y Juan escribi que ya
haba "muchos anticristos" (1. Juan 2:18). Por lo que esta
situacin en estado embrionario durante la era apostlica
se ha agravado enormemente en 2000 aos, pero no
llegar a su colmo sino hasta que la Iglesia sea arrebatada
de la tierra.
Tras el arrebatamiento seguir la completa proscripcin de
toda reverencia a Dios, y hasta de la mencin de su
nombre. El hombre ser el que blasfemar contra Dios, en
atrevida infidelidad a l. El hombre ser deificado, pero,
finalmente, vencido. La Cristiandad y el judasmo apstatas
perecern, mientras que un remanente ser salvo.
La gran apostasa se vislumbra claramente en el aumento
del nmero de las falsas sectas y la tremenda infidelidad y
oposicin a la Palabra de Dios en muchos lugares que una
vez sostenan las doctrinas fundamentales de la fe
cristiana. Todo esto prepara y acelera el camino de la gran
apostasa. Comenz as desde los das de los apstoles,
pero se ha ido incrementando gradualmente como

gangrena, ganando vastas secciones del cristianismo. A

medida que se acerca el momento en que los verdaderos
creyentes sern llevados al hogar, la maldad madurar
hasta su colmo, y tendr lugar la Gran Tribulacin. El
Espritu Santo no obstruir su abierta manifestacin.
Despus de la Gran Tribulacin, Cristo volver como
Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16) para
ejecutar juicio (Mateo 25:31-46), y establecer su trono
sobre la tierra en justicia, y reinar por mil aos: es el
Reino Milenario anunciado por los profetas del Antiguo
Testamento.
Luego, segn el captulo 20 de Apocalipsis, Satans ser
soltado de su prisin para probar a la multitud de gentiles
que nacieron durante el Milenio. sta ser la prueba final de
que el hombre, a menos que nazca de nuevo, est
irremediablemente perdido en sus malas obras, aun
despus de haber visto las maravillosas bendiciones de Dios
durante el Milenio, pues ellos se levantarn contra l.
Entonces, Dios destruir a los rebeldes, y la tierra y los
cielos actuales sern destruidos, y sern formados nuevos
cielos y nueva tierra, y en stos, la justicia habitar para
siempre en un estado de eterna bendicin. Pero la porcin
de la Iglesia ser habitar con Cristo en gloria celestial para
siempre.
La necesidad de la distincin dispensacional y las
consecuencias de su abandono
Podemos ver que la verdad dispensacional es como un
mapa del viajero, que nos indica cmo navegar sin chocar
contra ningn escollo, ya que todo est indicado en la
Biblia. Rechazar esta verdad hoy, es lo mismo que
embarcarse en un viaje, por as decirlo, sin mapa y sin
brjula, confiando solamente en los propios sentimientos e
intuiciones. No se sabe as adnde uno se dirige, ni se
cuenta con las directivas necesarias para saber cmo vivir
cada da. Durante las pasadas economas en los caminos de
Dios en la tierra, Sus santos siempre necesitaron directivas
para su senda, y necesitaron fe para discernir los
pensamientos divinos en cada perodo particular. Cuando
Sal rein por primera vez, por ejemplo, la obediencia al
rey era obediencia a Dios. Cuando David fue rechazado, la
fe se identific con un rey en lo secreto; y cuando lleg el

tiempo de hacer rey a David, aquellos que discernieron qu

se deba hacer, vinieron para hacerle rey en Hebrn. Haba
algunos de quienes se dice que eran entendidos en los
tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer (1.
Crnicas 12:32). Y hoy da los cristianos debiramos tener
un verdadero entendimiento de estos tiempos, para lo cual
nunca se debiera minimizar ni relativizar la verdad
dispensacional.
Desde la expulsin del jardn de Edn, el pueblo de Dios
siempre necesit directivas que le indicaran la senda que
deba seguir. Pueden aducirse incontables ejemplos, pero
mencionaremos unos pocos. Una vez a Isaac se le dijo: No
desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir
(Gnesis 26:2). Ms tarde, a Jacob se le dijo: No temas de
descender a Egipto, porque all yo har de ti una gran
nacin (Gnesis 46:3). Y en los das de Jeremas, cuando
el pueblo pensaba descender a Egipto para escapar de la
tribulacin, Dios dijo: Oh remanente de Jud: No vayis a
Egipto (Jeremas 42:19). En aquel tiempo, Dios haba
entregado a Jerusaln en manos de Nabucodonosor para
que la destruyese; pero, en los das de Esdras, para estar
en armona con Sus pensamientos, uno deba colaborar
para construir el templo; y en los das de Nehemas, los
judos con discernimiento queran ayudar a reconstruir los
muros de la ciudad. Ms tarde, cuando se escribi la
epstola a los Hebreos, el discernimiento cristiano les hizo
abandonar el templo con todo su ritual, y todos ellos fueron
exhortados, al final de la epstola, a salir hacia Cristo fuera
del campamento del judasmo (Hebreos 13:13).
Podr un cristiano abrir el Salmo 51, por ejemplo, y hacer
suyas las palabras del salmista: No me eches de delante
de ti, y no quites de m tu Santo Espritu (v.11)? Mientras
que en Juan 14 leemos: Y yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador, para que est con vosotros para siempre:
el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros (v. 1617). As, si no conocisemos las distinciones
dispensacionales, cometeramos un error al orar como
David para que Dios no quite el Espritu Santo de nosotros,

el cual, desde su descenso en Pentecosts, mora

permanentemente en cada verdadero creyente.
Estos pocos ejemplos bastarn para darse cuenta de que
un cristiano no puede simplemente tomar su Biblia, abrirla
en cualquier parte y encontrar directivas precisas para su
camino. Si el cristiano no lee con discernimiento, entonces
creer que es su deber ayudar a reconstruir un templo en
Jerusaln hoy, o hacer alguna de las miles de cosas que
seran totalmente incompatibles con su posicin cristiana,
cuya vida, ciudadana y esperanzas estn en el cielo
(Colosenses 3:1-3; Filipenses 3:20).
Y muchos en la historia del cristianismo, por
desconocimiento de la verdad dispensacional, hacen lo
mismo de Israel y la Iglesia, y aplican, por ejemplo, las
bendiciones prometidas a Israel a la Iglesia[1], cuando las
amenazas de juicio se aplican en realidad a Israel Es esto
coherente? Se puede decir que es la verdad? Pero esto se
evitara si marcramos bien la diferencia entre Israel y la
Iglesia. Y sta es precisamente la consecuencia del rechazo
del entendimiento dispensacional, al hacer de Israel y de la
Iglesia la misma cosa. Y ello contribuy a la ruina de la
Iglesia desde su formacin en el da de Pentecosts
(Hechos 2). Maestros judaizantes siempre han procurado
corromper la Iglesia e introducir principios judaicos dentro
del cristianismo, y el apstol Pablo contendi con energa
contra esto a lo largo de todo su ministerio. A veces
escuchamos el trmino judeocristianismo, lo cual trae
ms confusin. Entindase claramente que la Iglesia no es
un agregado del judasmo. El mismo Seor dijo que nadie
echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres
se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden
(Mateo 9:17). Pero la falta de una clara y tajante distincin
entre Israel y la Iglesia, ha causado que la Cristiandad
pusiera muchos remiendos en los odres viejos en un
esfuerzo por contener lo nuevo dentro de lo viejo.
Flavio H. Arru
NOTA
[1] Nota: Tanto catlicos como protestantes tradicionalmente han
sostenido que Israel tiene un significado tipolgico; y de ah que

para ellos la Iglesia sea un Israel espiritual, de modo que muchas

cosas dichas en relacin con Israel principalmente en el Antiguo
Testamento, la apliquen errneamente a la Iglesia. Veamos un par
de ejemplos: en el comentario de Matthew Henry, las palabras del
Salmo 122: Orad por la paz de Jerusaln; sean prosperados los
que te aman, se explican de la siguiente manera: Se debe desear
y orar fervientemente por la paz y la prosperidad de la iglesia
evanglica. Y veamos la manera alegrica de interpretar Isaas
2:2-5 (para decir que la Iglesia cumple esas profecas), en el
conocido comentario bblico catlico: Histricamente esta profeca
se cumple, en sus lneas esenciales, en la Iglesia catlica, el Israel
de Dios, heredero de las promesas del Israel histrico.
Naturalmente, la descripcin de Isaas est envuelta en un ropaje
potico en cuanto a sus circunstancias accidentales. Esa paz total
es un desborde de imaginacin oriental, como lo har en el captulo
11, cuando nos presente al len comiendo paja como el manso
buey, y al nio metiendo la mano en la madriguera del basilisco.
Son imgenes para expresar la paz total, suprema ansia de todos
los corazones en todos los tiempos.-- Maximiliano Garca Cordero,
en la Biblia comentada de la BAC.