A todas estas, qu opinaba Sartre de los que le exigan ser un verdadero intelectual?

Existe tal idea como la de un "intelectual en puridad"'? En una entrevista que le fue
realizada, el ensayista y filsofo ofrece una buena explicacin:

E: "Sartre, quisiera empezar por preguntarte sobre los aspectos paradjicos de su

situacin actual. Usted se manifiesta solidario con los combatientes del Tercer Mundo,
pero pareciera haber un malentendido entre ellos y usted acerca de esta solidaridad.

Sucedi que cuando un jefe revolucionario del Tercer Mundo le solicit un encuentro
urgente dentro de las 24 horas, ya que ellos nunca tienen tiempo, usted respondi: 'No
puedo'. Tambin rechaz participar en mitines de solidaridad, y cuando preguntaron la
causa de su negativa, ante el asombro de los organizadores, les contestaron: 'Sartre no
puede asistir, est ocupado'. Al explicarles que Sartre tiene cita en su casa con el Sr.
Flaubert de tal a tal hora, entendieron menos an.

Como ellos le aprecian, piensan que ese trabajo sobre Flaubert es una especie de tctica
y tambin que Flaubert poda esperar, ya que usted sera ms til en su puesto de
combate. Contrariamente a estos hombres del Tercer Mundo, hay otras personas que
piensan que cuando usted interviene en poltica pierde su tiempo. Su aceptacin para
presidir el tribunal que debe juzgar los crmenes de guerra en Vietnam les parece
equivocada, dicen que no le concierne.

Me gustara que me contestara sobre estos dos temas".

S: "Creo que estos dos puntos de vista, que conozco bien y que se oponen entre s, vienen
del hecho de que ni unos ni otros entienden lo que es un intelectual.

Se podra precisar un intelectual europeo, hoy. Digo 'europeo' porque en el Tercer

Mundo un intelectual tiene como primera tarea servir al desarrollo del su pas. En
consecuencia, ponerse a disposicin del gobierno y del partido. Y ser profesor, an si lo
que desea es escribir, etc.

En Europa estamos en una sociedad capitalista llena de contradicciones, y un intelectual

es otra cosa. Primero hay que saber dnde se lo recluta. Se lo recluta en lo que podemos
llamar el grupo de tcnicos del saber y del saber prctico; entendindose por eso los
profesores, los investigadores cientficos, los ingenieros, los mdicos, los escritores. Pero
este campo no es suficiente con hacer su trabajo para ser un intelectual.

Un intelectual aparece a partir del momento en que el ejercicio de este oficio hace surgir
una contradiccin entre las leyes de ese trabajo y las leyes de la estructura capitalista.
Digamos que cuando el cientfico, que necesariamente tiene una relacin con lo
universal, ya que lo que busca son las leyes, al darse cuenta de esa universalidad, ya no
existe en el mundo; que ya no encontremos ms conceptos universales, sino que, al
contrario, encontramos clases opuestas, que no tienen ni el mismo estatus ni la misma
naturaleza que el humanismo burgus que se pretende universal, es en realidad un
humanismo de clase; en ese momento, si encuentra esa contradiccin, el cientfico la
encuentra en s mismo.

A pesar de los conceptos burgueses que l mismo tiene por haber sido instruido y
educado por los burgueses, al mismo tiempo l siente que su trabajo lo conduce a esa
idea de universalidad que es contraria a la de los burgueses, y en consecuencia a la
naturaleza de su propia constitucin. Es entonces cuando se convierte en un intelectual.
En otras palabras, un cientfico nuclear no es un intelectual, es un cientfico en la medida
en que hace sus investigaciones. Si el mismo cientfico, llevando a cabo sus
investigaciones nucleares, se da cuenta de que con su trabajo va a posibilitar la guerra
atmica, y si denuncia esto, es porque lo siente como una contradiccin. l hace lo
universal en la medida en que estudia la fsica nuclear, y crea la posibilidad de un
conflicto singular precisamente porque su trabajo puede usarse a los fines de la guerra.

Si al mismo tiempo, como ha sucedido a menudo, cierto nmero de cientficos nucleares

se renen y declaran que no quieren que su trabajo se utilice para esos fines, ellos viven
su propia contradiccin. Si denuncian esa contradiccin exterior, yo digo que son
intelectuales.

En esa condicin, como vemos, el intelectual tiene un doble aspecto. Es a la vez un

hombre que hace un determinado trabajo y no puede dejar de ser ese hombre. Tiene que
hacer ese trabajo, porque no es en el aire en donde l descubre sus contradicciones, es en
el ejercicio de su profesin. Y al mismo tiempo, denuncia estas contradicciones a la vez
en su propia interioridad y en el exterior porque se da cuenta de que la sociedad que lo
ha construido lo ha construido como a un monstruo; es decir, como alguien que custodia
intereses que no son los suyos, que son opuestos a los intereses universales.

En ese momento es un intelectual, y en consecuencia denuncia esta doble contradiccin.

La denuncia porque la sufre; no porque la encuentra fuera de s, sino porque la sufre a su
manera como otros explotados sufren. Por supuesto que no es lo mismo, no es un
sufrimiento vivo, punzante. Es el descubrimiento de la alienacin en s mismo y fuera de
s mismo.

Pero si el intelectual no descubre constantemente su contradiccin en s, si no ejerce

constantemente su oficio de intelectual, de cientfico o tcnico de un saber prctico, es un
marginal. Si al contrario, continua ejercindolo se encuentra en una contradiccin,
porque l debe dar testimonio por todos de su contradiccin , que es la misma para los
dems. Es decir que debe a la vez ejercer su oficio y comprometerse en la manifestacin
de las contradicciones de la sociedad. Uno no es posible sin el otro.

Mis amigos del Tercer Mundo tienen la amabilidad de apoyarme. Mis amigos cubanos
me tienen confianza y me han dicho "cuando vuelva a Pars, hable de la Revolucin
Cubana". Y yo lo hice. Publiqu unos quince artculos en 'France Soir'. Pero, cree que si
yo no hubiera escrito novelas o ensayos me hubieran dado en 'France Soir' la posibilidad
de tener durante quince das una pgina entera?

Ud. me dice que los argelinos y los del Tercer Mundo se creen en posicin de exigir todo a
sus amigos y compaeros, con lo que yo estoy de acuerdo. Solo que hay otro saber que
significa ese 'todo' `para cada uno. Hay que saber que un poltico y un intelectual son
dos cosas diferentes. Exigir de un poltico que haga todo por la causa que abraza quiere
decir que se mantenga sobre el plano poltico, que est en disponibilidad perpetua, que
lleve a cabo las acciones comunes con los que van en su misma direccin; y que, al
mismo tiempo, determine un objetivo en funcin de las posibilidades que descubra en el
campo de lo posible. Exigir del intelectual que haga todo ya es otra cosa. El intelectual
no tiene poder, porque es un hombre que vive su contradiccin en su interior y en lo
exterior. El intelectual no tienen ningn poder real, ninguna eficacia real -ms tarde
podemos volver sobre esto, si Ud. quiere-. Sin embargo, por ser ineficaz es que puede
servir. Hay que pedirle que se comprometa totalmente en tanto tiene un trabajo real y
tiene una eficacia en ese plano, porque ah es contradictorio.