Metodologa de Paulo Freire

Publicado en 21 diciembre 2010 por Pa. Mora Garca

A continuacin se presentan los puntos que se consideran ms importantes de la

metodologa de Paulo Freire para el proceso de enseanza-aprendizaje.

- MTODO DE ALFABETIZACIN. De esta manera se entiende la

gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje
y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido
expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y
enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin".

- EL MTODO DE LA CONCIENTIZACIN que busca, mediatizada

por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano,
contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas
como tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que los aplasta en sus
potencialidades creadoras.

- EDUCACIN PROBLEMATIZADORA: Educacin que toma en

serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo
continuo y respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente
existen maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso
educativo es una relacin dialctica constante.

- Su PROYECTO EDUCATIVO, que parte de la praxis,

apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser
verdaderamente persona. Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee
una dinmica estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se
traduce en una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes.

- "La PEDAGOGA DEL OPRIMIDO, como pedagoga

humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque
interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de
la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el
segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja
de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de
permanente liberacin"

- La metodologa est determinada por el CONTEXTO de lucha en

que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo
histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los
hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su
realidad.

- Otras caractersticas del mtodo de Freire son su MOVILIDAD Y

CAPACIDAD DE INCLUSIN. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta
est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin.
Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y
desarrollo como una constante reformulacin.

Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los

mayores y ms significativos pedagogos del
siglo XX. Con su principio del dilogo, ense
un nuevo camino para la relacin entre
profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron
e influencian los procesos democrticos por
todo el mundo. Fue el pedagogo de los
oprimidos y en su trabajo transmiti la
pedagoga de la esperanza. Influy en las
nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y
en la teologa de la liberacin, en las

renovaciones pedaggicas europeas y

africanas, y su figura es referente constante
en la poltica liberadora y en a educacin. Fue
emigrante y exilado por razones polticas por
causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su
domicilio fue el Consejo Mundial de las
Iglesias en Ginebra, Suiza.

Biografa de Paulo Freire

Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue

director del Departamento de Educacin y
Cultura del Servicio Social de la Industria.
Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e
Historia de la Educacin con la tesisEducacin y
actualidad brasilea, en la que se sientan las
bases de su mtodo, segn el cual todo proceso
educativo debe partir de la realidad que rodea a
cada individuo.
En los aos 50, perteneci al primer Consejo
Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961,
fue nombrado director del Departamento de
Extensin Cultural de la Universidad de Recife.
En 1963 puso en prctica su primer experiencia
educativa de grupo, dentro de la Campaa
Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la
alfabetizacin de 300 trabajadores rurales en
mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por
ciertos sectores de la Iglesia de agitador poltico.
Como consecuencia del golpe militar de 1964,
debi abandonar su actividad, calificada de
subversiva, y busc refugio en Chile, donde
particip en diversos planes del gobierno
democristiano de Eduardo Frei, como el
programa de educacin de adultos del Instituto
Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En
Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo

contenido desagrad al gobierno de Santiago.

Profesor de la Universidad de Harvard,
colabor con los grupos dedicados a la reforma
educativa en los mbitos rurales y urbanos. En
1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj
en los programas de educacin del Consejo
Mundial de las Iglesias.
Despus de diecisis aos de exilio, en
1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la
Universidade Estadual de Campinas y en la
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
ciudad esta ltima de la que fue Secretrio de
Educao. En 1986, recibi el premio
internacional Paz y Educacin de la UNESCO.
Fue investido doctor honoris causa por una
veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto
en el que se
inici Paulo
Freire

Pablo
Freire conoci
desde nio
la realidad del n
ordeste
brasileo,en el
que hasta haca
poco se viva en
esclavitud y que
por aquellos
tiempos las
clases rurales
vivan en
relaciones
laborales de
opresin,margi

nadas del
proceso social,
poltico y
econmico y sin
participacin
alguna en las
decisiones
importantes
para el pas.
Es ah donde
se introduce
Paulo Freire,
que intenta que
sus coterrneos
rompan su
pasividad y
silencio, que
reconozcan la
fuerza de su
unidad
transformadora,
que adquieran
la capacidad
crtica para
relacionarse
con la
sociedad y que
se liberen de
sus ataduras,
nica
posibilidad de
cambio de la
sociedad. Se
inserta en las
nuevas ideas
revolucionarias
que existan en
Amrica Latina
en los aos
60, imbuido del
lenguaje de
liberacin

surgido de de
las
corrientes ms
avanzadasdel
catolicismo,
que provocaron
la teologa de la
liberacin, y util
izando
elementos de la
dialctica
marxista para
la visin y
comprensin de
la historia.

La
pedagoga
del
oprimido,
como
pedagoga
humanista
y
liberadora
tendr,
pues, dos
momentos
distintos
aunque
interrelaci
onados. El
primero,
en el cual
los
oprimidos
van
desvelando
el mundo

de la
opresin y
se van
comprome
tiendo, en
la praxis,
con su
transforma
cin, y, el
segundo,
en que,
una vez
transforma
da la
realidad
opresora,
esta
pedagoga
deja de ser
del
oprimido y
pasa a ser
la
pedagoga
de los
hombres
en proceso
de
permanent
e
liberacin
Paulo
Freire

El pensamiento de Paulo Freire

Paulo Freire se ocup de los hombres y

mujeres no letrados, de aquellos llamados los
desarrapados del mundo, de aquellos que no
podan construirse un mundo de signos escritos y
abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del
conocimiento (sistematizado) y el mundo de la
conciencia (crtica). Porque para Freire el
conocimiento no se transmite, se est
construyendo: el acto educativo no consiste
en una transmisin de conocimientos, es el goce
de la construccin de un mundo comn. Juan
Manuel Fernndez Moreno (ILCE)

Deshumaniz
acin

La deshuma
nizacin es
la consecuencia
de la opresin,
y afecta a los
oprimidos y a
quienes oprime
n.
Los
oprimidos, en
reaccin contra
los opresores, a
quienes
idealizan,
desean
convertirse a su
vez en
opresores. Es
una gran
contradiccin,

que desafa al
oprimido
proponindole
una nueva
frmula, transfo
rmarse en los
restauradores
de la libertad
de ambos. De
esta forma,
debera nacer
un hombre
nuevo que
supere la
contradiccin:
ni opresor ni
oprimido: un
hombre
liberndose,
humanizndose.

Educacin
Bancaria: el
saber como un
depsito

En la
concepcin
bancaria, el
sujeto de la
educacin es el
educador el cual
conduce al
educando en la
memorizacin
mecnica de los
contenidos. Los
educandos son as

una especie de r
ecipientes en los
que
se deposita el
saber. El nico
margen de accin
posible para los
estudiantes es el
de archivar los
conocimientos,
convertidos
enobjetos del pro
ceso,
padeciendo pasiv
amente la accin
del educador.
De este modo, a
mayor pasividad,
con mayor
facilidad los
oprimidos se
adaptarn al
mundo y ms
lejos estarn de
transformar la
realidad. La educ
acin bancaria es,
por tanto, un
instrumento de
opresin.

Educacin
Problematiza
dora: dilogo
liberador

La propuesta
de Freire es
la Educacin
Problematizad
ora que niega
el sistema
unidireccional
propuesto por
la Educacin
bancaria ya
que da
existencia a
una
comunicacin
de ida y vuelta,
y elimina la
contradiccin
entre
educadores y
educandos.
Ambos,
educador y
educandos, se
educan entre
s mientras se
establece un
dilogo en el
cual tiene
lugar el
proceso
educativo. Con
la Educacin
Problematizad
ora se apunta
claramente
hacia la
liberacin y la

independencia,
pues destruye
la pasividad
del educando y
lo incita a
la bsqueda de
la
transformacin
de la realidad,
en la que
opresor y
oprimido
encontrarn la
liberacin
humanizndos
e.

La dialogicid
ad: Esencia de
la educacin
como prctica
de libertad

El dilogo es
un fenmeno
humano por el
cual se nos
revela la
palabra, de
la que podemos
decir que es el
dilogo
mismo. Por ello
hay que
buscar la
palabra y
sus elementos
constitutivos. De

La noche de los
pobres, de Diego
Rivera

scubrimos as
que no hay
palabra
verdadera que
no sea una unin
inquebrantable
entre accin y
reflexin y, por
ende, que no sea
praxis. De ah
que decir la
palabra
verdadera sea
transformar el
mundo.
La palabra
inautntica no
puede
transformar la
realidad, puespri
vada de su
dimensin
activa, se
transforma en
palabrera, en
mero
verbalismo,
palabra alienada
y alienante, de la
que no hay
que esperar la
denuncia del
mundo, pues no
posee compromi
so al no haber
accin. Sin
embargo,
cuando la
palabra hace
exclusiva
referencia a la
accin, se

convierte en
activismo,
minimiza la
reflexin, niega
la praxis
verdadera e
imposibilita el
dilogo.
Los hombres
no se hacen en
el silencio, sino
en la palabra, en
el trabajo, en la
accin, en la
reflexin. El
dilogo
implica un
encuentro de los
hombres
para la transfor
macin del
mundo, por lo
que se convierte
en una exigencia
existencial.
Y no podemos
dejar de
recordar que
para Freire, la
palabra tiene
dos fases
constitutivas
indisolubles:
accin y
reflexin. Ambas
en relacin
dialctica
establecen la
praxis del
proceso
transformador.
La reflexin sin

accin, se
reduce al
verbalismo
estril y la
accin sin
reflexin es
activismo. La
palabra
verdadera es la
praxis, porque
los hombres
deben actuar en
el mundo para
humanizarlo,
transformarlo y
liberarlo.

El mtodo de Paulo Freire

El mtodo de Freire es fundamentalmente

un mtodo de cultura popular, que, a su vez,
se traduce en una poltica popular: no hay
cultura del pueblo sin poltica del pueblo.
Por este motivo, su labor apunta
principalmente a concienciar y a politizar.
Freire no confunde los planos poltico y
pedaggico: ni se absorben, ni se
contraponen. Lo que hace es distinguir su
unidad bajo el argumento de que el hombre
se hace historia y busca reencontrarse; es el
movimiento en el que busca ser libre. sta
es la educacin que busca ser prctica de la
libertad.
La metodologa surge de la prctica social
para volver, despus de la reflexin, sobre la
misma prctica y transformarla. De esta
manera, la metodologa est determinada

por el contexto de lucha en que se ubica la

prctica educativa: el marco de referencia
est definido por lo histrico y no puede ser
rgido ni universal, sino que tiene que ser
construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la
metodologa quedan expresadas las
principales variables que sirven de
coordenadas al proceso educativo como acto
poltico y como acto de conocimiento; stas
son: la capacidad creativa y transformadora
del hombre; la capacidad de asombro, que
cualquier persona tiene, sin importar la
posicin que ocupe en la estructura social;
la naturaleza social del acto de
conocimiento y la dimensin histrica de
ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire
son su movilidad y capacidad de inclusin.
Por ser una pedagoga basada en la
prctica, sta est sometida constantemente
al cambio, a la evolucin dinmica y
reformulacin. Si el hombre es un ser
inacabado, y este ser inacabado es el centro
y motor de esta pedagoga, es obvio que el
mtodo tendr que seguir su ritmo de
dinamicidad y desarrollo como una
constante reformulacin.

La palabra y la imagen
generadora

Las lecciones para los adultos se

organizaban a partir de la palabras
generadoras, por medio de

diapositivas, fotografas, dibujos o

carteles que generaban un dilogo.
En Brasil poda comenzar por la
palabra generadora tijolo (ladrillo),
a partir de una imagen o fotografa
de un ladrillo. En Chile, comenzaba
por la palabra trabajo, y la imagen
de alguien trabajando, segn el
entorno, urbano o campesino en el
que se encontrara el grupo de
adultos y las experiencias vividas por
ellos.
Los participantes de los crculos de
cultura dialogaban entre s y con
quien diriga el debate, sobre los
contenidos asociados a las diferentes
figuras, y la repercusin en su propia
vida. En ocasiones, cuando haba
posibilidades, se trabajaba con
pelculas y grabaciones que se
convertan en generadoras de
dilogo.

La alfabetizacin como camino de

liberacin

Para Paulo Freire, el proceso de

alfabetizacin tiene todos los
ingredientes necesarios para la
liberacin. ... el aprendizaje y
profundizacin de la propia palabra, la
palabra de aquellos que no les es

permitido expresarse, la palabra de los

oprimidos que slo a travs de ella
pueden liberarse y enfrentar
crticamente el proceso dialctico de
su historizacin (ser persona en la
historia). El sujeto, paulatinamente
aprende a ser autor, testigo de su
propia historia; entonces es capaz de
escribir su propia vida, consciente de
su existencia y de que es protagonista
de la historia.
Podemos entender la alfabetizacin
como la conquista que hace el hombre
de su palabra, lo que ciertamente
conlleva la conciencia del derecho de
decir la palabra.

Fases del mtodo para la

alfabetizacin

En la alfabetizacin es necesario
seguir el mtodo activo dialogal,
crtico.
1 Fase: Levantamiento del
universo vocabular (universo de las
palabras habladas en el medio
cultural del alfabetizando) de los
grupos con los cuales se
trabaja. Se extraen los vocablos de
ms ricas posibilidades fonticas y
de mayor carga
semntica, con sentido existencial
y emocional.
2 Fase: Eleccin de las palabras
seleccionadas del universo

vocabular investigado.
3 Fase: Creacin de situaciones
existenciales tpicas del grupo con
el que se va a trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el
nombre de generadoras, ya que a
travs de la combinacin de sus
elementos bsicos propician la
formacin de otras. A partir de
esas palabras
se configuran lassituaciones
existenciales.
4 Fase: Elaboracin de
guas (Flexibles) que auxilien a los
coordinadores de debate en su
trabajo.
5 Fase: Descomposicin de las
familias fonticas correspondientes
a los vocablos generadores.
Se plasman las situaciones en
lminas, diapositivas o
proyecciones que, de la
experiencia vivida por el
alfabetizando, pasan al mundo de
los objetos.
De uno en uno, los
educandos van todos haciendo
palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposicin.
Este proceso va creando
conocimientos de palabras que
enriquece la posibilidad de decirse
diciendo su mundo.

Algunas Frases clebres sobre

la educacin (de wikipedia)
1. Es necesario desarrollar una
pedagoga de la pregunta. Siempre
estamos escuchando una pedagoga de
la respuesta. Los profesores contestan
a preguntas que los alumnos no han
hecho
2. Mi visin de la alfabetizacin va
ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque
implica una comprensin crtica de la
realidad social, poltica y econmica en
la que est el alfabetizado
3. Ensear exige respeto a los
saberes de los educandos
4. Ensear exige la corporizacin de
las palabras por el ejemplo
5. Ensear exige respeto a la
autonoma del ser del educando
6. Ensear exige seguridad,
capacidad profesional y generosidad
7.

Ensear exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohbe que otros

sean
9. La Pedagoga del oprimido, deja
de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagoga de los hombres en proceso
de permanente liberacin
10. No hay palabra verdadera que no
sea unin inquebrantable entre accin

y reflexin
11. Decir la palabra verdadera es
transformar al mundo
12. Decir que los hombres son
personas y como personas son libres y
no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmacin sea
objetiva, es una farsa
13. El hombre es hombre, y el mundo
es mundo. En la medida en que ambos
se encuentran en una relacin
permanente, el hombre transformando
al mundo sufre los efectos de su propia
transformacin
14. El estudio no se mide por el
nmero de pginas ledas en una
noche, ni por la cantidad de libros
ledos en un semestre. Estudiar no es
un acto de consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas
15. Solo educadores autoritarios
niegan la solidaridad entre el acto de
educar y el acto de ser educados por
los educandos
16. Todos nosotros sabemos algo.
Todos nosotros ignoramos algo. Por
eso, aprendemos siempre
17. La cultura no es atributo
exclusivo de la burguesa. Los llamados
"ignorantes" son hombres y mujeres
cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son
sometidos a vivir en una "cultura del

silencio"
18. Alfabetizarse no es aprender a
repetir palabras, sino a decir su
palabra
19. Defendemos el proceso
revolucionario como una accin
cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y
profundo de concienciacin
20. La ciencia y la tecnologa, en la
sociedad revolucionaria, deben estar al
servicio de la liberacin permanente de
la Humanizacin del hombre