A Doutrina Comunista do

Casamento
David Riazanov
Primeira
Fonte: Editora
E.C.L.,
So
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo

Paulo,

Edio: ...
1945.

ndice
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

I
II
III
IV
V
VI
VII

Captulo I
O programa do comunismo cientifico referente ao
casamento, foi exposto pela primeira vez no Manifesto
Comunista. A concepo proletria do mundo est a oposta
concepo burguesa. Do ponto de vista proletrio os
fundamentos da sociedade burguesa, compreendendo
casamento e famlia, so criticados nesse Manifesto. Nessa
critica Marx e Engels j contavam com predecessores. Eles
no foram criadores de um sistema novo, no o tiraram do
nada, eles no foram encontr-lo no fundo da sua
inteligncia, mas basearam-se nas idias dos socialistas e dos
comunistas, seus precursores, particularmente nas dos
grandes utopistas, tais como Saint-Simon, Fourier, Owen e
nas dos comunistas materialistas franceses.
As obras e os panfletos desses pensadores e dos seus
mulos apresentavam uma critica to detalhada da antiga
famlia burguesa e do casamento fundado sobre o direito da
propriedade privada, que Marx e Engels no tinham mais
necessidade de repeti-lo. H j cem anos, muito antes

do Manifesto, ficou provado que no existia no casamento

burgus um elemento sequer, de uma livre unio originria,
de um afeto mutuo, e que somente em casos particulares,
titulo de excepo, um sentimento livre podia abrir caminho
atravs dos entraves e das cadeias criadas pelo regime
burgus. A apologia deste livre sentimento, a reabilitao, a
justificao da "luxuria" em oposio degradao que lhe
infligida pela religio crist e a moral burguesa; a
reorganizao da famlia segundo os princpios da nova vida
socialista, tal o contedo dessa critica.
Quando as doutrinas dos grandes utopistas penetraram
nos meios operrios, estes por sua vez, puseram-se a discutir
o problema do casamento e da famlia. Antes de expor as
idias que Marx e Engels defenderam depois de tomarem
contato com os meios proletrios, estudemos a evoluo das
idias de Marx e de Engels no seu perodo "pr-socialista".
Do mesmo modo que Engels tornou-se comunista um
pouco antes de Marx, este, como todos os intelectuais
alemes, devia experimentar a influencia de certas idias
utopistas, j na poca em que ele no passava de um
democrata politico. Os alemes avanados, particularmente
os representantes da "Jovem Alemanha", j estavam muito
influenciados pelas doutrinas saint-simonianas referentes
emancipao das mulheres na primeira metade da terceira
dcada do XIX sculo. Os que conhecem a literatura russa de
1840 no ignoram que poder essas doutrinas exerciam sobre
os melhores representantes dos nossos intelectuais liberais,
antes deles se tornarem socialistas mais ou menos
consequentes. No somente os neo-hegelianos russos, mas
tambm os alemes, no podiam admitir doutrinas do seu
mestre, segundo as quais o homem possuiria uma esfera de
atividade que lhe seria prpria: funes de vontade, de saber
e outras, enquanto que a tarefa da mulher constaria do culto
da famlia e que o casamento representaria um dos princpios
absolutos, sobre os quais estaria baseada toda a vida social.
Num dos seus artigos, escritos durante a sua juventude,
nas suas Paisagens (julho de 1840) Engels, que contava 20
anos, diz:

"Cedo soar a hora em que os coraes das

mulheres por-se-o a bater pelo ideal
contemporneo to ardentemente como batem
hoje pela f piedosa dos nossos pais"; "as
novas idias no triunfaro seno quando as
jovens se nutrirem com o leite de suas mes".
Na qualidade de colaborador, e depois na de redator chefe
da Gazeta Renana, Marx teve por duas vezes a ocasio de dar
a conhecer as suas idias sobre o casamento: a primeira, na
sua polemica contra a escola histrica do direito, depois a
respeito do projeto de lei sobre o divorcio.
"Uma escola, que explica a infmia de hoje
pela infmia de ontem; uma escola que
declara que todo grito lanado pelo servo sob
o knout um grito rebelde, no movimento em
que o knout um knout carregado de anos,
hereditrio, histrico; uma escola a que a
historia, como o Deus de Israel fez para o seu
servidor Moyss, no mostra seno o seu
avesso... Essa escola histrica do direito, na
pessoa
de
Hugo
seu
criador, manda
submetermo-nos a tudo que existe, pela nica
razo de que existe".
Marx estudou detalhadamente as doutrinas de Hugo que
"encontrava todo saber e moral, nas
instituies duvidosas do ponto de vista da
razo, na escravido e no absolutismo";
ao contrario Hegel declarava que no havia
"nada de razovel no casamento e nas outras
instituies da moral e do direito".
No foi seno recentemente que aprendemos que a
censura suprimiu todo um capitulo deste artigo; notadamente
o capitulo sobre o casamento.

Graas amabilidade de um sbio, o professor Hansen,

que foi bem sucedido na procura do manuscrito conservado
por um colecionador, obtivemos esse capitulo suprimido.
Hugo acha que o casamento era frequentemente
considerado como uma instituio mais razovel do que
aparece luz de um estudo aprofundado.
" verdade, acrescenta Marx, que o Sr. Hugo
se apraz em constatar que o casamento
satisfaz o instinto sexual. O honrado professor
acha mesmo que esse fato demonstra melhor
do que todos os outros, o quanto seria injusto
afirmar maneira de Kant, que o corpo
humano no pode ser utilizado como um meio
para atingir um determinado fim".
"Mas a santificao do desejo sexual por seu
carter excepcional", nota Marx, "sua conexo
pelas normas legais, sua beleza moral que
transforma o instinto da natureza numa unio
espiritual, a essncia espiritual do casamento,
tudo isso inspira a Hugo grandes inquietudes".
Afim de melhor caracterizar "a impudncia frvola" do
honrado professor, Marx cita a passagem seguinte:
"Mais imprudente ainda a segunda condio,
segundo a qual interdito satisfazer o instinto
sexual fora do casamento. A natureza animal
do homem ope-se esta proibio. Sua
natureza intelectual protesta com mais
veemncia ainda, porque..." Adivinhai-o!...
porque
o
homem
deveria
ser
quase
omnisciente, afim de prever o resultado;
porque se propor de satisfazer a uma das mais
poderosas necessidades nos casos somente
em que se pode faz-lo com o auxilio de um
outro indivduo determinado, "isso significa:
experimentar a providencia!"
Resulta disso que, por antiga que seja, a escola histrica
do direito concorda nas suas declaraes com as de alguns

jovens comunistas, adversrios da "honra estampada dos

esposos e das esposas".
O criador da escola histrica do direito no via seno o
lado "animal" das relaes entre os humanos e no
contemplava seno o "ultimo" do processo histrico. Do
mesmo modo nossos Tircs de hoje que conduzem ao assalto
os regimentos dos coraes e dos olhos, para conquistar "o
direito de amar", no fazem mais do que tagarelar, em prosa
rimada ou no, sobre a cultura proletria: na realidade, eles
no contemplam seno o "posterior do proletariado".
Segundo Hugo, o casamento tem suas desvantagens
mesmo do ponto de vista da ordem social. A ordem social
impe uma tarefa insolvel policia dos costumes. Em geral
segundo ele o casamento uma instituio imperfeita. A
questo da poligamia e a da monogamia so resolvidas pela
natureza animal do homem. "Vs vedes, termina Marx, em
que escola a juventude alem faz seus estudos".
No
seu
artigo,
"O
projeto
de
lei
sobre
o
(1)
divorcio",
Marx nos revela todos os erros e todas as
contradies do projeto prussiano, elaborado em julho de
1842. Ele nota, entre outras coisas, que o casamento no
considerado pela lei como uma instituio moral, mas como
uma instituio religiosa e eclesistica, e que, por
conseguinte, a essncia laica do casamento desprezada. Se
a lei no pode decretar a moralidade, ela pode muito menos
sancionar juridicamente a amoralidade. Se o casamento no
fosse o fundamento da famlia, seria menos objeto de
legislao do que, por exemplo, a amizade. Ningum
forado a contrair um matrimonio, mas todos so obrigados a
se submeterem s leis referentes ao casamento, desde que se
casem.
Todo homem que se casa no cria nem inventa o
casamento; ele o criou e o inventou tanto quanto um homem
que nada inventa, a natureza e as leis da gua e da
gravidade. Eis porque o casamento no saber obedecer
arbitrariedade do homem; pelo contrario, este deve
submeter-se ao casamento.

Mas o casamento ser indissolvel e os esposos devero

continuar fiis um ao outro at morte? Ser admissvel o
divorcio? Segundo Marx, a doutrina hegeliana referente a
essas idias no tem base.
Hegel declara: em si, como conceito, o casamento
indissolvel, somente na idia. Mas este fato no se passa
somente com o casamento. Todas as relaes morais so
indissolveis no seu conceito, o que poderia ser constatado,
supondo-se que elas sejam verdadeiras. Um Estado
verdadeiro, um casamento verdadeiro, uma amizade
verdadeira so indissolveis, mas nenhum estado, nenhum
casamento, nenhuma amizade correspondem ao seu conceito.
Por conseguinte, a amizade, mesmo na famlia; o Estado real
na historia do mundo, o casamento tal qual ele existe num
Estado, so tambm dissolveis.
O divorcio no seno uma constatao: tal casamento
uma miragem morta e sua existncia no passa de uma
mentira. Note-se que no so nem a arbitrariedade do
legislador, nem a dos indivduos que decidem cada vez si o
casamento est morto; mas no seno o estado
de fato quem o decide, pois o reconhecimento jurdico do fato
da morte depende da essncia do fato, e no da vontade dos
interessados.
Os postulados, segundo os quais a existncia de tal ou
qual relao moral no correspondem mais sua tarefa,
sero constatados com razo, sem partidarismo, e segundo
as concluses da cincia e as concepes gerais do direito?
no se poderia estar seguro que quando a lei se tornar uma
expresso consciente da vontade popular e que ela chegar a
viver graas a tudo isso.
0 legislador no pode seno constatar as condies nas
quais
o
casamento
j
est dissolvido realmente.
O divorcio jurdico no pode ser seno o processo verbal
desta dissoluo interior.

Captulo II

Podero objetar que essas idias foram proclamadas

por Marx na poca em que ele ainda no era comunista e,
seguramente, nem "marxista". verdade que esse ultimo
artigo foi escrito por Marx quando ele j tinha abandonado o
ponto de vista da burguesia democrata para adotar o do
proletariado.
Exponhamos suas idias, tais como elas tm evoludo,
desde a poca onde, no seu artigo "Critica da filosofia
hegeliana", ele resumiu pela primeira vez a misso histrica
do proletariado: abolio da diviso da sociedade em classes;
libertao absoluta da humanidade de todas as cadeias que
lhe so impostas pela propriedade privada; implantao do
regime comunista.
Tudo
baseado
nos
princpios
do
comunismo
cientifico, Marx foi todavia forado a criticar a doutrina dos
representantes desse comunismo que ele chama "grosseiro,
inculto e at reacionrio". Na sua luta contra a propriedade
privada, esses comunistas no aboliam a propriedade privada,
mas transformavam-na antes em uma propriedade privada
comum. Seu comunismo apresentava uma generalizao da
propriedade privada. No Manifesto Comunista ns no vemos
seno o resultado desta critica. Entretanto, tive a sorte de
encontrar um manuscrito de Marx onde ele critica esse
comunismo "grosseiro" e "cru" nas suas relaes no
somente com a propriedade privada em geral, mas tambm
com o casamento. Excuso-me de aprofundar numa longa
citao(1):
"Considerando a propriedade privada, na
sua gerao, o comunismo na sua forma
primitiva
a generalizao e
a abolio da
propriedade privada. Em relao a essa
abolio, h dois aspectos: de um lado, ele
sobrestima o papel e a dominao da
propriedade material de um ponto de vista tal
que ele quer destruir tudo o que no pode
trazer a fortuna e a propriedade privadade
todo o mundo; ele quer suprimir pela
violncia as capacidades particulares, etc.
A posse fsica imediata surge aos seus olhos
como o principio nico da vida: a forma de

atividade do trabalhador no abolido desse

estado, mas estende-se a todos os homens.
A instituio da propriedade privada continua
sendo a relao da coletividade no mundo das
coisas; e esse movimento que tende opor
propriedade privada a propriedade privada
tornada comum, se exprime de uma forma
completamente
animal,
quando
ope
ao casamento (que , evidentemente uma
forma de propriedade privada exclusiva)
a comunidade das mulheres: quando, por
conseguinte,
a
mulher
torna-se
uma
propriedade coletiva e abjeta. Pode-se
dizer
que essa idia da comunidade das mulheres
revela o segredo dessa forma de comunismo
ainda grosseiro e desprovido de esprito. Do
mesmo modo que a mulher abandona o
casamento pelo reino da prostituio geral,
assim tambm o mundo inteiro da riqueza, isto
, da essncia objetivada do homem, passa do
estado de casamento exclusivo com a
propriedade privada prostituio geral com a
coletividade. A prostituio no seno uma
expresso particular da prostituio geral
do
operrio, e como a prostituio se estende no
somente ao prostituido, mas tambm ao
prostituinte (cuja abjeo torna-se ainda
maior), o capitalista tambm est includo
nessa categoria, etc. Esse comunismo que
nega em toda parte a personalidade humana,
no seno uma expresso consequente da
propriedade privada da qual ela prpria essa
negao.
A mulher considerada como presa e como
objeto
que
serve
para
satisfazer
a
concupiscncia coletiva exprime a degradao
infinita do homem quando s existe para si,
pois o mistrio entre a relao do homem com
o
seu
semelhante
encontra
a
sua
expressono equivoca, decisiva, franca, nas

relaes do homem e da mulher e na maneira

de
encetar
essas
relaes
genricas naturais ediretas.
A relao direta, natural, necessria dos seres
humanos a relao entre o homem e a
mulher. Nessa relao genrica natural, a
relao entre o ser humano e a natureza
representa diretamente a relao do homem
com o homem, do mesmo modo que a relao
entre os homens representa diretamente a
relao
do
homem
com
a
natureza,
atributo natural do homem. Por conseguinte,
essa
relao
manifesta
de
uma
maneira sensvel, exteriorizada,
a
maneira
pela qual a essncia humana tornou-se
natureza para o homem e como a natureza
tornou-se a essncia humana do homem. Eis
porque, baseando-se sobre essa relao,
pode-se
julgar
o
grau
geral
do
desenvolvimento do homem. O carter desta
relao
nos
mostra
at
que
medida
o homem tornou-se um ser genrico, at que
medida ele tornou-se homem, e at que ponto
ele o o compreende. A relao entre o homem
e a mulher amais natural entre seres
humanos. Por conseguinte, v-se at que
ponto o comportamento natural do homem
tornou-se humano, e
at
que
ponto
a
essncia humana tornou-se
para
ele
a
essncia natural, at que ponto sua natureza
humana tornou-se natureza para ele. Essa
relao lembra tambm a que ponto a
necessidade do homem tornou-se uma
necessidade humana, isto , at que ponto
um outro ser humano tornou-se para ele uma
necessidade, como homem. Lembra que na
sua existncia individual ao mesmo tempo
um ser social. Assim, a primeira forma positiva
da abolio da propriedade privada, o
comunismo grosseiro, no seno uma forma
onde se manifesta a abjeo da propriedade

privada que quer afirmar-se ela prpria como

maneira de ser social positivo".
Numerosos so os comunistas que ainda hoje no
compreendem que os seus discursos quase radicais sobre a
poligamia no representam seno um eco daquele
"comunismo grosseiro" que adotava automaticamente a
sociedade do futuro, as concepes criadas pela sociedade
fundada sobre a propriedade privada.
"A propriedade privada tornou-nos to
"estpidos e to acanhados que um objeto s
nosso quando o possumos, quer dizer,
quando ele existe para ns como capital,
quando ns o temos como posse imediata,
quando o comemos, bebemos, vestimos,
vivemos nele, etc., numa palavra, quando o
consumimos...
Eis a razo porque o lugar de todos os
sentimentos fsicos e morais foi ocupado pela
simples alienao de todos esses sentidos,
para o sentido da posse. A essncia humana
deveria cair nessa pobreza absoluta para
poder fazer surgir dela a sua riqueza interior!"
(Marx).
Segundo a teoria que proclama o homem um ser superior
para o homem, que demonstra a necessidade da abolio de
todas as condies sociais que humilham o homem e
transformam-no em objeto de humilhao, de explorao e
de satisfao das necessidades de outrem; segundo essa
teoria, toda tentativa de colocar num mesmo plano uma
necessidade to natural como a da alimentao e como a do
instinto sexual, demonstra somente um nvel cultural
extremamente baixo. O objeto que satisfaz a primeira dessas
necessidades no passa de uma coisa; o que satisfaz a
segunda um ser humano, um ser que age, e que pode
sofrer, um ser social.

No curso da historia humana, da transformao da besta

em homem, nas necessidades tornaram-se cada vez mais
humanas.
"No somente os cinco sentidos ordinrios,
mas tambm os sentidos morais, os sentidos
prticos (a vontade, o amor) numa palavra, o
sentido humano, a humanidade dos rgos
dos sentidos no nasce seno graas
existncia
do
seu
objeto,
gradas

natureza humanizada. A formao dos

cinco
sentidos

um
produto
da
historia
universal. Os sentidos cativos da grosseria
necessidade pratica no tem seno uma
significao limitada. Para
um
homem
esfomeado a forma humana da alimentao
no existe, ele no tem seno sua existncia
abstrata como alimentao; ela teria tido o
mesmo fato sob a forma mais grosseira, e
impossvel de se dizer em que esta maneira de
satisfazer a necessidade se distingue da do
animal". (Marx).
Do mesmo modo, no curso da historia universal, o instinto
sexual toma uma srie de metamorfoses, segundo a maneira
animal de satisfaz-lo at "o maior progresso moral" atingido
pela humanidade, segundo Engels: at o amor sexual
individual de hoje.

Captulo III
J
dissemos
que Marx e Engels foram
influenciados
pelo Saint-Simonismo, no que se refere emancipao das
mulheres, sob a forma que se encontra expressa nos escritos
da Jovem Alemanha. Acabamos de constatar que em 1844,
esforando-se em precisar os princpios fundamentais do
comunismo, Marx critica as idias do comunismo "grosseiro".
Quem, pois, representa essas idias e em que meio elas
foram propagadas? Encontramos uma resposta a essa
questo na Santa Famlia de Marxe Engels, obra na qual eles
ajustaram definitivamente as suas contas com a velha

filosofia idealista. No capitulo referente ao materialismo

francs, onde Marx mostra como as doutrinas desse
materialismo conduziam diretamente ao socialismo e ao
comunismo, ele cita os adeptos de Babeuf cuja doutrina, mais
do que qualquer outra, estava em voga entre as organizaes
operrias
revolucionarias:
"materialistas
grosseiros
e
incultos".
Na sua critica da famlia burguesa e do casamento
burgus, esses materialistas caiam frequentemente no
extremo oposto. Marx apreciava muito mais "a descrio
magistral do casamento" exposta nas obras de Owen e,
sobretudo nas de Fourier, em que ele ope as doutrinas
vulgar filantropia de Eugene Sue. Segundo Marx, o prncipe
Ruprecht, heri de Sue, no compreende que "toda situao
da mulher na sociedade moderna a "desumaniza".
Nas passagens, extradas das obras de Fourier e citadas
por Marx, encontramos j idias que aparecero mais tarde
no Manifesto:
"O adultrio, a seduo honram os sedutores e
so de bom tom... Mas, pobre moa! o
infanticdio, que crime! Se quer conservar a
honra,
torna-se
necessrio
que
faa
desaparecer os vestgios da desonra; e se ela
sacrifica seu filho devido aos preconceitos do
mundo, ela ser mais desonrada ainda e se
encontrar perante os preconceitos da lei... Tal
o circulo vicioso que descreve todo
mecanismo civilizado...
Do mesmo modo que na gramtica, duas
negaes constituem uma afirmao, num
contrato de casamento duas prostituies
formam uma virtude... A evoluo de uma
poca histrica determinada pela relao
entre o progresso da mulher e a liberdade,
pois das relaes entre o homem e a mulher,
entre o fraco e o forte, resulta nitidamente o
triunfo da natureza humana sobre a
bestialidade. O grau da emanciparo geral... A
humilhao do sexo um trao essencial e

caracterstico tanto da civilizao como da

barbrie, com a diferena que o vcio
praticado pela barbrie sem ser enfeitado,
enquanto que elevado pela civilizao ao
grau de uma existncia complexa, equivoca,
inconveniente e hipcrita...
Ningum to humilhado como o homem pelo
crime de tratar a mulher como escrava".
No seu livro A situao da classe operria na
Inglaterra, escrito
durante
o
inverno
de
18441845, Engels traou o quadro da famlia operria. Ele
assinalou o deboche sexual, como o maior dos vcios, l onde
o operrio ainda no se tornou o membro consciente do
exercito revolucionrio dos trabalhadores e onde ainda
permanece submetido ordem social burguesa.
"Quando os homens so colocados numa
situao que no satisfaz mais que a um
animal,
s
lhe
resta
revoltar-se
ou
transformar-se em animal. Menos que todos os
outros humanos, tm os burgueses o direito
de repreender os operrios dos excessos
sexuais, pois eles prprios contribuem para o
desenvolvimento da prostituio.
As condies em que a classe burguesa coloca
os
operrios
tornam
impossvel,
segundo Engels, a vida normal da famlia".
Na primavera de 1845, Marx e Engels encontraram-se em
Bruxelas.
Por aquela poca, Marx dava um passo avante na
concepo da sua doutrina social. Ele no se contenta mais
com o materialismo "contemplativo" de Feuerbach:
"Os filosofes no fizeram seno explicar, o
mundo de diferentes maneiras, trata-se agora
de transform-lo".

A existncia determina a conscincia, entretanto, essa

existncia no s a existncia natural, a natureza, mas
tambm a existncia social. Ohomem no somente um
produto da natureza, mas tambm, em um grau mais
elevado, o do conjunto das relaes sociais. A natureza
influencia o homem, mas este tambm influencia a natureza e
a modifica. A concepo materialista da transformao das
circunstancias e da educao omite o fato de que as
circunstancias so modificadas peles homens, e que o prprio
educador deve ser educado. A coincidncia entre a
modificao das circunstancias e as da atividade humana no
pode ser concebida e racionalmente explicada seno
como pratica revolucionaria.
Marx e Engels afirmam definitivamente que para toda
classe que aspira a dominao mesmo que esta signifique,
como o caso para o proletariado, a abolio de todo o
antigo regime essa classe deve antes de mais nada
conquistar o poder politico, afim de reformar a sociedade
"segundo a sua prpria imagem". A conscincia comunista
no pode evoluir seno quando os homens criam condies
determinadas e que a pratica modifica-as num determinado
sentido; isso s torna-se possvel com o auxilio da revoluo.
Essa revoluo torna-se
"necessria no s porque impossvel
derrubar de qualquer outra maneira a classe
dominante, mas ainda porque a classe que
abole a antiga, no pode se purificar de toda
podrido da velha sociedade e tornar-se capaz
de criar uma sociedade nova seno pela
revoluo.
Em outras palavras, no curso da guerra civil e
da revoluo, o proletariado deve purificar-se
de toda podrido da antiga sociedade
burguesa, libertar-se de todos os vestgios das
concepes
nutridas
pelo
principio
da
propriedade privada, abandonar as velhas
idias sobre a religio, a moral, a famlia e o
casamento; enfim, o prprio proletariado deve
ser educado".

Marx e Engels expuseram as suas novas idias numa

grande obra, onde criticavam impiedosamente as doutrinas
mais radicais dos intelectuais alemes, compreendendo as
de Max
Stirner.
No
seu
livro O
indivduo
e
sua
propriedade, Stirner d a exposio a mais consequente do
anarquismo filosfico, mas apesar de uma fraseologia muito
radical que nada vem a perder das frases dos nossos poetas
do "direito ao amor", Stirner, como o prprio titulo do seu
livro demonstra, permanece um idelogo do individualismo
pequeno-burgus.
Na sua critica, Marx e Engels se referem tambm
concepes stirneanas do casamento e da famlia.
"Stirner observam eles quer novamente o
poder da santidade l onde dominam somente
relaes empricas. O burgus considera as
instituies da sociedade, como o judeu
considera a lei: ele as transgride tanto quanto
possvel, em cada caso particular, mas ele
desejaria que todos os outros se submetessem
a elas. Se todos os burgueses transgredissem
em massa, todas as leis da burguesia, eles
deixariam de ser burgueses; mas essa idia
no lhes surge, bem entendido, e ela no
depende frequentemente da sua vontade. Um
burgus vicioso transgride o casamento e
comete clandestinamente um adultrio; um
comerciante transgride a instituio da
propriedade de outrem, com o auxilio da
especulao, das bancarrotas, etc.; um jovem
burgus reclama a independncia com respeito
sua famlia, que ele desorganiza, em seu
proveito, na pratica; mas o casamento, a
propriedade privada e a famlia continuam,
teoricamente, intatas, pois essas instituies
apresentam um fundamento pratico, base da
qual a burguesia erigiu a sua dominao, pois
na sua forma burguesa, essas instituies
criam condies que fazem de um burgus um
burgus, do mesmo modo que a lei sempre
evitada, faz de um israelita praticante um

israelita
praticante.
Essa
relao
dos
burgueses com as condies da sua existncia,
encontra sua expresso geral na moral
burguesa.
A
famlia
no
pode
ser
tratada como tal. Os burgueses do famlia o
carter de famlia burguesa onde os elementos
que unem os seus membros so a repugnncia
e o dinheiro; famlia burguesa corresponde a
decomposio
burguesa
da
famlia,
e
entretanto ela prpria continua a existir. A sua
enlameada existncia corresponde tambm
sua idia sagrada, na fraseologia oficial e na
hipocrisia
geral.
L
onde
a
famlia
est realmente decomposta, como vemos nos
meios proletrios, a idia da famlia no existe
totalmente, constatamos propenses para a
vida familiar que dimanam das relaes reais.
No XVIII sculo, os filsofos destruram a idia
da famlia, porque nos degraus superiores da
civilizao, a famlia real comeava a
desorganizar-se. A unio interna da famlia
estava destruda, como o estavam os
elementos
isolados
que
a
formam,
notadamente: a obedincia, a devoo, a
fidelidade conjugal, etc. Mas a corporao real
da famlia, as relaes econmicas, as
particularidades, a coabitao forada, as
relaes criadas pelo nascimento dos filhos,
pela organizao das cidades modernas e pela
acumulao do capital, permanecem, porque a
existncia da famlia torna-se inevitvel, por
causa da sua ligao com o modo de
produo, independente da boa vontade da
sociedade burguesa. Essa necessidade se
manifesta de uma maneira caracterstica, na
poca da revoluo francesa, em que a famlia,
era, parece, abolida pela lei. A famlia
continuou existir no sculo XIX, mas com a
diferena que a sua decomposio tornou-se
geral, graas industria e concorrncia mais
desenvolvida; ela continuou existindo, a
despeito dos socialistas franceses e ingleses,

que pregavam a sua destruio j muito antes

da revoluo francesa".

Captulo IV
Antes de 1846, Marx e Engels desenvolviam sua atividade,
sobretudo nos meios intelectuais burgueses, dos quais eles se
esforavam em fazer aderir sua causa, os melhores
representantes.
Depois da primavera de 1846, eles consagraram-se ao
trabalho de organizao nos meios operrios. Entram em
contato com numerosos grupos operrios da Alemanha,
Frana e Inglaterra; ao mesmo tempo, tomam parte ativa nas
discusses acaloradas que surgem nos crculos operrios. Ao
cabo de dois anos de trabalho, Marx e Engels resolvem unir
todos esses crculos e fundar a "Associao dos
Comunistas". Marx ficou encarregado de elaborar o programa.
Os principais pontos desse programa j foram estudados
em diversos crculos. Alguns processos-verbais do circulo de
Londres, chamado "Sociedade operria alem de Estudos"
foram por ns conseguidos. Segundo esses processosverbais, v-se que a discusso se desenvolvia segundo toda
uma srie de questes formuladas maneira do catecismo.
Encontram-se a duas questes referentes ao casamento e
famlia. A dcima nona questo: "Como organizareis a
educao das crianas na poca transitria?" segue a
resposta:
"Todas as crianas, desde a idade em que
possam dispensar os cuidados maternos, sero
criadas e educadas nas instituies do Estado".
A vigsima questo est assim resumida: "Abolida a
propriedade privada, a posse, comum das mulheres ser
proclamada?"
A resposta do circulo de Londres declara:
"Em caso algum. No interviremos nas
relaes privadas entre homens e mulheres
seno na medida em que possam perturbar a

nova ordem social. Sabemos perfeitamente

que no curso da historia, as relaes da famlia
experimentavam modificaes que dependiam
das fases da evoluo da propriedade; eis
porque, ns o sabemos, a abolio da
propriedade privada exercer sobre essas
relaes a mais decisiva influencia".
No h, duvida que Engels tinha em suas mos essa
coleo de questes, na poca em que escrevia o seu
conhecido
folheto, Os
Princpios
do
Comunismo. Ns
encontramos l a vigsima primeira questo:
"Que influencia exercer o regime comunista sobre a
famlia?"
Que responde Engels a essa questo?
"As relaes entre os sexos" declara ele,
"tornar-se-o um caso privado que s tocar
s pessoas interessadas; a sociedade no
intervir. Isso tornar-se- possvel graas
abolio da propriedade privada e educao
das crianas custa da sociedade; por esse
fato, os dois fundamentos do casamento atual
sero abolidos; a mulher no depender mais
do marido, nem os filhos de seus pais (essa
dependncia s existe hoje graas
propriedade privada). Eis a nossa resposta a
todo o alarde feito pela burguesia contra a
poligamia comunista. A poligamia um
fenmeno prprio sociedade burguesa e
perfeitamente realizado hoje pela prostituio.
Mas baseada na propriedade privada, a
prostituio desaparecer, a organizao da
sociedade comunista no introduzir a
poligamia; ao contrario, ela a abolir".
O projeto do catecismo comunista escrito por Engels no
foi publicado. Por proposta sua, a forma do catecismo foi
repelida e o programa da associao foi elaborado em forma
de manifesto. Este foi escrito por Marx, que serviu-se em
parte do projeto de Engels. Como no Manifesto Comunista, as

idias de Marx e Engels sobre o casamento e a famlia na

sociedade burguesa e na do futuro, encontram sua expresso
mais perfeita. Permito-me citar aqui o paragrafo, em questo,
quase completo:
"Abolio da famlia! At os mais radicais ficam
indignados diante desse desgnio infame dos
comunistas.
Sobre que fundamento repousa a famlia burguesa de
nossa poca? Sobre o capital, sobre o ganho individual. A
famlia, na sua plenitude, s existe para a burguesia; mas
encontra seu complemento na supresso forada da famlia
para o proletrio e na prostituio publica. A famlia burguesa
desvanece-se naturalmente com o desvanecer de seu
complemento necessrio e uma e outra desaparecero com o
desaparecimento do capital. As declaraes burguesas sobre
a famlia e a educao, sobre os doces laos que unem a
criana aos pais, tornam-se cada vez mais repugnantes
medida que a grande industria destri todo lao de famlia
para o proletrio e transforma as crianas em simples objetos
de comercio, em simples instrumentos de trabalho.
Mas vs comunistas, quereis introduzir a
comunidade das mulheres! clamam em coro
todos os burgueses. Para o burgus, sua
mulher nada mais que um instrumento de
produo. Ouvindo dizer que os instrumentos
de produo sero postos em comum, ele
conclui naturalmente que haver comunidade
de mulheres. O burgus no desconfia que se
trata precisamente de dar mulher outro
papel que o de simples instrumento de
produo. Nada mais grotesco, alis, que o
horror ultra-moral que, a nossos burgueses,
inspira a pretensa comunidade oficial das
mulheres entre os comunistas. Os comunistas
no precisam introduzir a comunidade das
mulheres, pois ela quase sempre existiu.
Nossos burgueses, no contentes em ter sua
disposio as mulheres e as filhas dos
proletrios, sem falar da prostituio oficial,
encontram um prazer singular em seduzir as

mulheres uns dos outros. O casamento

burgus , na realidade, a comunidade das
mulheres casadas. No mximo, poderiam
acusar os comunistas de querer substituir uma
comunidade
de
mulheres
hipcritas
e
dissimulada, por outra que seria franca e
oficial. De resto, evidente que, com a
abolio das relaes de produo atuais a
comunidade das mulheres que deriva dessas
relaes, isto , prostituio oficial e no
oficial, desaparecer."
Vemos que onde Marx se serve do projeto de Engels, ele
d aos argumentos deste um carter mais decidido. Na sua
polemica contra os pensadores burgueses, ele no repete a
sua critica do comunismo grosseiro e inculto, mas
no Manifesto tambm acentua fortemente o trao distintivo
do regime comunista no que se refere situao da mulher:
somente este regime que criar as condies onde a mulher
no ser mais um simples instrumento de produo e de
gozo, e onde desaparecer toda prostituio oficial ou no.
O programa exposto no Manifesto Comunista serviu de
base ao do nosso partido comunista. Apesar de algumas
diferenas, que entretanto foram afastadas, no decorrer do
trabalho comum, no encontrareis nem em Marx nem
em Engels nenhuma razo para estabelecer, hoje, a questo:
as relaes sexuais desordenadas ou "comunismo sexual"
sero compatveis com a sociedade comunista? Essa questo
vem demonstrar que os que a estabelecem sobre o plano do
comunismo grosseiro e inculto que se julga ingenuamente um
ser superior ao burgus que clama contra a "socializao das
mulheres", porque se pronunciou "categoricamente" por todas
as formas do comunismo sexual. Toda poligamia demonstra o
grau cultural inferior das suas "causas" e dos seus "fins". Na
sua forma corrente de bigamia, a poligamia demonstra
somente que o reino da falsa formosura continua, que a
mulher torna-se por sua prpria vontade uma estpida e que
as relaes entre "marido" e "esposa" so regidas por uma
hipocrisia no menos abjeta do que "a existncia equivoca,
inconveniente e hipcrita" da famlia polgama da sociedade
burguesa.

Nada mais irrisrio que os nossos pequenos cantores do

"direito ao amor" que, no seu xtase potico ou politico,
supem
que
"cantam"
qualquer
cousa
de
novo. Marx e Engels j conheciam a experincia da "Unio
dos livres" na qual Engels participava diretamente. No
seu Estado e Anarquia,Bakounine observa que os membros
desse "ultimo circulo de niilistas alemes ultrapassou no seu
cinismo os niilistas russos os mais "ardentes".
Marx e Engels conheciam
perfeitamente
as
idias
extremistas de alguns saint-simonianos que proclamavam a
teoria dos "constantes" nascidos para a monogamia, e dos
"inconstantes" que no podiam adaptar-se seno a um
casamento "de pouca durao". Marx e Engels compreendiam
perfeitamente que essa paixo intelectual de Eros alado no
apresentava seno uma revolta natural, embora pouco
sinfnica, contra o casamento burgus e todos os seus
obstculos.
Mas
eles
concebiam
tambm
que
o
desenvolvimento da civilizao e o triunfo da humanidade
sobre a bestialidade terminariam pela criao de novas
formas
de
comrcio
sexual,
condicionado
pelo
desenvolvimento geral do homem, bem como da mulher, e
excluindo todo elemento de bestialidade e de prostituio.
Captulo V

Escutando os discursos ou lendo os livros de nossos

supostos comunistas, eu teria que, reconheo-o, repetir
cousas que nos provocariam nuseas, ainda h quarenta
anos. Nos nossos antigos crculos, j existiam tericos do
"casamento de curta durao" que falavam com desprezo da
"honra estampada dos esposos e das esposas" e que
estavam, portanto, no mesmo nivel inferior que os paves
lbricos dos meios nobres e burgueses, ou como esses
indivduos surgidos da classe operria que os nossos
operrios denominam to justamente "touros de fabrica".
verdade que durante aquela poca, essas tericas "radicais"
no eram apresentadas sob o rotulo de marxistas ou
comunistas.
Mas direis, talvez Marx e Engels no se afastaram,
portanto, do grau de evoluo que eles tinham atingido no

seu Manifesto Comunista?Tendes razo. Aps a revoluo de

1848, Marx empreende novamente a analise detalhada da
evoluo da sociedade burguesa, estuda as leis do
desenvolvimento do regime capitalista, e examina novamente
todas as condies que determinam a situao da classe
operria na poca da dominao do capital. Um problema to
importante como o do casamento e da famlia no podia ser
desprezado. A explorao sempre crescente do trabalho das
mulheres e das crianas apresenta um dos traos mais
caractersticos da fase industrial no desenvolvimento do
capitalismo.
Com efeito, em 1850, Marx ps-se novamente a estudar
"o problema feminino". Marx e Engels consagraram muito
tempo questo "feminina" enquanto os comunistas de hoje
preferem a diviso do trabalho entre homens e mulheres,
mesmo nas organizaes do partido: a seco feminina s se
ocupa do domnio "feminino", a masculina, do domnio
"masculino". Nos papeis de Marx, encontrei alguns cadernos
de 1852 onde ele observava sistematicamente as passagens
dos livros sobre a historia da mulher e da famlia em pocas
diversas. J ento, Marx constata que as formas da famlia
tais como as vemos no curso da historia, nos diferentes
povos, apresentam, no fundo, diferentes fases de sua
evoluo, que encontram sua expresso tpica em cada povo.
Essa idia foi resumida por Marx no primeiro volume
do Capital.
Marx teve ocasio de se pronunciar sobre o problema
feminino, ainda antes daquela poca, a propsito dos debates
que tiveram lugar nas diversas seces da Primeira
Internacional. Nessa questo, os proudhonianos franceses,
seguindo o seu mestre, defenderam idias mui reacionrias. A
seu entender, a esfera da atividade feminina deveria limitarse ao lar conjugal. No desenvolvimento do trabalho feminino,
eles viam um fenmeno que desorganiza a famlia e impede a
mulher de se ocupar do seu trabalho de economia.
proposta do Conselho Geral, o Primeiro Congresso
da Primeira Internacional de Genebra adotou, em setembro
de 1866, a resoluo elaborada por Marx. Entre outras, liamse as declaraes seguintes:

"Fazer participar as crianas e os adolescentes

dos dois sexos, na grande causa da produo
social, essa tendncia da industria moderna
considerada pelo congresso como s e
legitima, e como um sinal de progresso, bem
como, sob a dominao do capital, ela tornase um mal terrvel. Numa sociedade bem
organizada, toda criana, a partir de nove
anos, deve tornar-se um operrio produtor;
nenhum adulto so poder livrar-se da
submisso lei geral da natureza que nos
ordena trabalhar afim de ter a possibilidade de
comer, e trabalhar no s intelectualmente
como tambm fisicamente".
No
primeiro
volume
do Capital, encontramos
uma
exposio mais detalhada dessa idia. Marx demonstra que
no seu desenvolvimento, o capitalismo abala os fundamentos
da famlia antiga e modifica no s as relaes entre marido e
mulher, como tambm entre pais e filhos.
"Desde que a jurisdio das usinas se pe a
regularizar o trabalho dito domestico, ela
torna-se considerada como uma irrupo na
esfera da ptria potestas ou, como se diz hoje,
no do poder paterno. No seu cio, o
parlamento, durante muito tempo, no ousava
tomar essa medida e limitava-se a pronunciar
frases hipcritas. Mas o poder dos fatos
termina por forar a burguesia reconhecer
que a grande industria, combinada com as
bases econmicas da antiga organizao e o
trabalho da famlia, destruam as antigas
relaes familiares. Foi-se forado a proclamar
os direitos das crianas".
Mas a grande industria no se limita a destruir a antiga
famlia: ela cria, ao mesmo tempo, elementos que
contribuiro para a criao de uma nova famlia.
"A desorganizao das antigas relaes de
famlia sob o regime capitalista tem parecido
horrvel e ignbil; todavia, a grande industria

estabelece os novos fundamentos das formas

superiores da famlia e das relaes entre os
sexos, graas ao papel positivo que ela atribue
s mulheres, aos menores e s crianas de
ambos os sexos na produo socialmente
organizada, fora da esfera familiar. Diga-se de
passagem, que tambm absurdo considerarse perfeita a forma da famlia germano-crist,
como a dos Romanos, Gregos ou Orientais; no
seu conjunto, todas essas formas apresentam
fases progressivas de evoluo humana. Do
mesmo modo, evidente que a composio do
pessoal operrio em individues de sexos e
idades diferentes deve tornar-se uma fonte de
progresso
humano,
em
circunstancias
favorveis, embora sob a forma grosseira do
capitalismo, onde o operrio destinado
produo e no a produo ao operrio, esse
fenmeno constitui uma fonte de vicio e de
escravido".

de
se
notar
que,
no
primeiro
do Capital, Marx faz sobressair mais de uma vez

volume

"que a aurora da civilizao humana, so

apenas famlias e tribos que entram em
relao entre si como unidades independentes
e no indivduos".
Mas, nessa poca, ele concebe que a forma primitiva da
sociedade a famlia da qual somente mais tarde nasce um
agrupamento mais vasto, a Tribo. Essa concepo aparece
tambm
na
segunda
edio
em
1872.
Mais
tarde, Marx renuncia a essa idia. Na sua nota para a terceira
edio doCapital, Engels assinala:
"seus estudos aprofundados da primitiva
existncia dos homens fizeram Marx conceber
que a famlia no se transformou em tribo,
mas que pelo contrario, a forma primitiva da
sociedade humana era espontaneamente a
tribo, criada segundo o principio do vinculo do
sangue; no seno posteriormente, quando

os vnculos da tribo comearam enfraquecer,

que
mltiplas
formas
da
famlia
se
desenvolveram".
A mudana das idias de Marx foi provocada pela
"Sociedade antiga" de Morgan, aparecida em 1877. Nos
papeis de Marx encontramos todo um vasto caderno de
citaes do livro de Morgan. Segundo Engels, Marx tinha a
inteno de expor os resultados dos estudos de Morgan, com
os dados da concepo materialista da historia, mas esse
projeto no foi por ele realizado. Esse trabalho foi concludo
por Engels, que utilizou no somente as passagens do livro
de Morgan, citadas por Marx, como tambm os velhos
cadernos que acima falamos. Por conseguinte, o livro
de Engels: A origem da famlia da propriedade privada e do
Estado
um
trabalho
executado
em
comum
por Marx e Engels. Um elevado numero de fatos citados
por Engels foram extrados das compilaes de Marx.

Captulo VI
So decorridos cinquenta anos mais ou menos desde o
aparecimento do livro de Morgan, e trinta e cinco da primeira
edio do livro de Engels. No curso desses anos, novos
estudos no domnio da vida pr-histrica da humanidade
aumentaram todas as espcies de complementos e retoques
s concepes de Engels. Logo que a imagem da evoluo
histrica das diversas formas do casamento e da famlia
envelheceu, o principio fundamental que nega a antiga
concepo da origem da famlia, permanece inabalvel. Seu
quadro magistral das relaes familiares, tais como se
formam na poca da civilizao burguesa, sob a influencia da
propriedade privada, ainda hoje continua incomparvel.
Deve-se primeiro que tudo assinalar que Engels concebe a
monogamia como a forma superior das relaes sexuais,
enquanto ela parte no de um sentimento animal, mas do
amor sexual individual. A forma primitiva das relaes
sexuais, as chamadas relaes "desordenadas" no existiam
seno na aurora da historia humana, na poca em que os
homens-macacos primitivos passaram do estado animal ao
estado humano.

"Bachofen, nota Engels, tem perfeitamente

razo, quando afirma que a evoluo que
parte do que ele chama hetairismo e que
termina pela monogamia, complicou-se, em
grande parte, graas s mulheres. Quanto
mais as relaes econmicas se desenvolvem,
terminando pela destruio do comunismo
primitivo e pela densidade crescente da
populao, mais as relaes antigas entre os
sexos perdem o seu carter primitivo e
simples, mais essas relaes deviam ser
consideradas
pelas,mulheres
como
humilhantes e penosas, mais as mulheres
deviam aspirar ao direito castidade como
uma sade, ao casamento mais ou menos
duradouro com um s homem".
Estudando
a
origem
gregos, Engels nota:

da

monogamia

entre

os

"a monogamia no foi originaria do amor

individual, com o qual ela nada tinha de
comum, pois os casamentos sempre eram de
interesse. A monogamia representa a forma
primitiva da famlia que no est fundada
sobre condies naturais, mas sobre condies
economicas; ela o fruto da vitoria da
propriedade
privada
sobre
a
primitiva
propriedade comum".
No seu aparecimento histrico, o casamento individual
constitui a conquista de um sexo pelo outro; a mulher foi
conquistada pelo homem. Todavia, Engels o considera como
um grande fenmeno do progresso histrico. No seno da
monogamia que nasce o maior progresso moral; o amor
sexual individual moderno, desconhecido pelo mundo antigo.
Considero intil
por Engels.

citar

a critica

da famlia

individual

"A emancipao das mulheres condicionada

antes de mais nada, pelo fato do sexo
feminino dever todo ele se dedicar ao trabalho

social; por sua vez, esse fato exige que a

famlia individual deixe de ser a clula
econmica
fundamental
da
sociedade...
Avanamos para a revoluo social onde as
bases econmicas da monogamia existentes
desaparecero to inevitavelmente como o seu
complemento: a prostituio".
Mas se a monogamia condicionada por razes
econmicas, no desapareceria ela por si, desde que
desaparecessem as razes que a originam e a sustentam? Na
poca em que todos os meios de produo se tornarem
propriedade social, a monogamia no ser substituda por
uma outra forma de relaes sexuais que corresponder
melhor sociedade socialista?
"Pode-se afirmar com razo, diz Engels,
que longe de desaparecer, a monogamia antes
ser realizada pela primeira vez. Pois na poca
em que os meios de produo se tornarem
propriedade social, o trabalho a alugar, o
proletariado,
desaparecer
e
por
consequncia, a necessidade para um certo
numero
de
mulheres
(avaliado
pela
estatstica), de se entregarem por dinheiro
ser suprimida. Com o desaparecimento da
prostituio, a monogamia, em lugar de
desaparecer, se tornar enfim uma realidade
para os homens tambm".
As mulheres sero libertadas ento, de todos os laos que
lhes so impostos pela sociedade burguesa. A tirania
domestica desaparecer. A mulher no estar mais ligada ao
fogo. A educao dos filhos tornar-se- uma obra social; a
diferena entre os filhos "legtimos" e "no regularizados"
desaparecer. Mas ser que precisamente essa circunstancia
acabar pela restaurao das antigas formas das relaes
sexuais que correspondem melhor ordem social comunista?
Essa questo, Engels a estabelece da seguinte maneira:
"Este fenmeno", escreve ele, "no se tornar
uma razo suficiente para o desenvolvimento

gradual das relaes sexuais desordenadas e

indulgncia sempre crescente da opinio
publica em face da honra das virgens e do
pudor feminino? No vemos, finalmente, que
no mundo moderno, por contraditrias que
sejam, a monogamia e a prostituio so
sempre contradies inevitveis, plos de uma
nica ordem social? Poder a prostituio
desaparecer
sem
arrastar
consigo
a
monogamia?"
Engels responde categoricamente: no! J citei a sua
opinio sobre o sentimento do amor individual moderno,
sobre o amor sexual individual moderno: ele v nisso "o
maior progresso moral", Precisamente no desenvolvimento
deste fator, que na poca da evoluo da monogamia no
existia seno em embrio, Engels v uma garantia contra a
restaurao das relaes sexuais "desordenadas" ou "no
ordenadas". Suas concluses so reforadas por uma
exposio sobre a historia do amor sexual individual.
"At o principio da Idade Mdia, no podia
haver questo do amor sexual individual.
Embora a beleza, os gostos comuns, etc.,
evocassem nos humanos o desejo das relaes
sexuais; os homens, bem como as mulheres,
no eram, todavia, indiferentes escolha dos
individues com quem eles ou elas entretinham
relaes intimas. Mas este fenmeno est
longe ainda do amor sexual moderno".
Em que se distingue, pois, o amor sexual moderno?
"1.) Ele supe o amor recproco da parte do
ser amado; neste sentido, a mulher igual ao
homem, enquanto que na poca do Eros
antigo, os amores das mulheres no eram
sempre consultados; 2.) O amor sexual
conhece um to elevado grau de intensidade e
de continuidade que a separao e a no
posse so para os dois seres uma grande
desgraa; eles so capazes de dar tudo,
inclusive a sua vida; contanto que se possam

possuir um a outro, o que trazia na

antiguidade
vrios
casos
de
adultrio.
Finalmente um critrio novo aparece hoje: no
se pergunta mais se o ato sexual se realiza no
casamento ou fora dele; constata-se somente
se ele nasceu ou no do amor e do amor
recproco".
Engels faz tambm uma exposio sobre o amor sexual
individual, da Idade Mdia e dos tempos modernos. Ele
estuda a questo: como, sob a influencia de novas condies
econmicas se modificam as condies dos casamentos;
como a liberdade de escolha foi conquistada pelos dois sexos.
"A plena liberdade na consumao dos
casamentos s pode ser realizada depois da
abolio da produo capitalista e das relaes
econmicas criadas por essa ultima, pois esta
abolio
suprimir
todos
os
interesses
econmicos que exercem ainda hoje uma
considervel
influencia
na
escolha
dos
esposos. Depois de que, somente a inclinao
recproca ter valor".
Engels repete o pensamento que Marx expunha nos seus
artigos da mocidade. A evoluo da humanidade se exprime
pela libertao continua do homem do elemento bestial, no
do poder da natureza, mas do da bestialidade. Toda historia
da civilizao humana uma libertao continua do homem
dos obstculos do reino animal; ela a humanizao
progressiva dessa natureza que o homem ainda tinha na
aurora da historia. Um homemsocial coloca-se no lugar do
antigo homem natural: a antiga conscincia natural da tribo
cada vez mais substituda pela conscincia social.
desigualdade natural, a historia humana acrescenta diferentes
formas da desigualdade social. A sociedade capitalista criou
todos os postulados materiais e intelectuais necessrios
destruio da desigualdade social. Essa igualdade completa
certamente no pode abolir as distines naturais que
existem e existiro, com efeitos da diferena fisiolgica dos
sexos, mas a evoluo ulterior da civilizao deve terminar no
desaparecimento de todos os obstculos criados pela
sociedade, pela economia e politica, sua igualdade.

Lembremos as palavras de Fourier, citadas por Marx e Engels.

Quando o amor sexual se liberta de todos os elementos da
bestialidade e do constrangimento franco ou disfarado, e que
ele se transforma, como diz Marx, num momento de unio
espiritual, criado pela igualdade social perfeita do homem e
da mulher, s ento nascero os fundamentos de uma forma
nova superior da monogamia.
"O amor sexual, continua Engels, exclusivo
por sua prpria natureza, embora essa
exclusividade seja realizada hoje somente pela
mulher; por esse fato, o casamento baseado
sobre o amor sexual deve ser mongamo, por
sua prpria natureza. J temos constatado
como Bachofen tinha razo vendo na
passagem do casamento de grupo ao
casamento individual obra das mulheres; no
seno a evoluo da bigamia monogamia
que deve ser atribuda aos homens. Esta
ultima passagem se reduziu essencialmente
agravao do estado da mulher, enquanto
facilitava a infidelidade do homem. Desde que
desaparecerem
essas
consideraes
econmicas devido as quais as mulheres se
resignavam infidelidade dos homens (elas
receavam pelo seu futuro e o dos seus filhos)
a emancipao das mulheres, conquistada
graas a esse fato, contribuir antes
monogamia dos homens do que poliandria
das mulheres".
Captulo VII

Certos camaradas nossos tentaram referir-se a Lenine,

mas no foram bem sucedidos. No tenho a inteno de
estudar aqui as idias de Leninesobre o casamento e a
famlia.
Posso
entretanto
assinalar
que Lenine aderia
completamente s concepes de Marx e de Engels, expostas
no meu artigo. Quando em 1903, ele publicou a traduo
russa da Revoluo social, uma das melhores obras
de Kautsky, ele julgou necessrio acrescentar a esse folheto,
o ultimo capitulo da segunda parte da Questo agrria, outra

obra de Kautsky que ele apreciava. Tratava-se do "Futuro da

habitao privada". Aps Marx e Engels, Kautsky demonstra
que a evoluo econmica torna cada vez mais intil a
cozinha e o fogo privados e que ela abala cada vez mais a
base econmica da famlia. Significa esse fenmeno que a
prpria famlia tambm desaparecer? No. Ela j possui um
fundamento novo e superior: o indivduo.
"Na sociedade socialista, o individualismo, isto
, a tendncia para um livre desenvolvimento
do indivduo, deve adquirir incomparavelmente
mais ainda o poder e a extenso que na
sociedade capitalista medida que se estender
a instruo, o bem estar e o repouso... Com o
individualismo alarga-se tambm o amor
sexual individual, que no satisfeito seno na
unio da vida comum com um determinado
indivduo do outro sexo... Na sociedade
socialista que no conhece nem a misria,
nem a riqueza e que recalca cada vez mais a
economia privada, o carter individual da
famlia e do casamento se manifestar em
plena liberdade. Este carter individual j
serve hoje de critrio moral s nossas
apreciaes sobre casamento e a famlia".
Por conseguinte, o desaparecimento da economia privada
no significa em nada a abolio do casamento e da famlia.
Com a abolio do fogo privado, a habitao privada no
ser abolida. A civilizao moderna conhece os laos do
casamento,
fora
da
cozinha
e
da
lavanderia.
O
desaparecimento da economia privada no significa mais do
que a evoluo da famlia, que de uma unidade econmica
transforma-se em uma unidade puramente tica. Ela significa
a realizao de aspiraes morais que j se manifestam
nitidamente na nossa poca, sob a influencia do
desenvolvimento
do
individualismo,
alimentado
pelo
crescimento das foras produtoras modernas.
Nossa lngua no bastante rica para que essa nova
forma de monogamia seja batizada com um nome especial.
justamente para esse matrimonio individual novo que se
encaminha a sociedade humana. Esse casamento baseia-se

sobre o principio moral, livre dos elementos das prostituies

tanto masculinas como femininas. A sociedade evolui para
este ideal, libertando-se das cadeias da propriedade privada,
medida que toda espcie de bestialidade cede cada vez
mais o seu poder humanidade, proporo que a idia
do indivduo triunfa; no a idia do indivduo, cuja
desenvolvimento comprado, na sociedade de classes, pelo
preo da opresso da individualidade nas classes exploradas,
mas a idia de um indivduo livre e desenvolvido
universalmente que no pode evoluir seno numa sociedade
onde
"o livre desenvolvimento de cada um servir
de
condio
para
o
desenvolvimento
de todos".
Engels observa com razo que a mulher quem
empreende a reduo da poligamia. A forma superior da
monogamia supe plena liberdade de divorcio, uma pureza
moral, uma honestidade perfeita, e relaes entre o homem e
a mulher, onde sero banidas toda mentira e hipocrisia. Essa
forma firmar-se- cada vez mais medida que a mulher se
libertar da escravido e o homem de todos os vestgios de
bestialidade; as prostituies masculinas e femininas
desaparecero medida que imperar o respeito de si prprio
e de outrem.
Nem toda cohabitao, um casamento. O macaco
aparentado ao homem, mas o homem no deve permanecer
no nvel de evoluo do macaco. Eu repito a idia to bem
desenvolvida por Marx: a humanidade se liberta, deve
libertar-se, e se libertar dos sentimentos de bestialidade que
se desenvolvem nas capoeiras humanas. Alguns, ela no pode
libertar das leis da natureza, mas ela torna humanas todas as
necessidades animais; ela submete-os inteligncia.
Somente os cretinos morais podem fazer alarde desse
"materialismo" para os quais satisfazer a fome e o instinto
sexual a mesma coisa. O objeto da primeira necessidade
inanimado; o da outra um ser humano capaz de gozar e
sofrer.
Num certo grau do desenvolvimento fisiolgico o instinto
sexual uma das principais condies do desabrochamento

das foras fsicas e morais. Mas necessrio que a satisfao

deste instinto no constitua seno uma das relaes sem as
quais a vida humana no completa; mas este fenmeno
jamais deve ser considerado o principio da vida humana. No
seno a forma mais desenvolvida do casamento individual,
fundado sobre o respeito recproco e sobre a igualdade social
perfeita de dois indivduos fisiologicamente diferentes, que,
como diz Marx, "transforma o instinto natural num dos
momentos da unio espiritual". Para concluir, passo ao
problema que a funo dessas consideraes tericas gerais
e da nossa legislao da famlia.
Segundo a nova lei, o registro dos casamentos efetuado
no interesse do Estado e da sociedade. Da antiga lei, da
qual Lenine dizia com razo qu ela era uma das leis mais
radicais da Revoluo de outubro, nossos inovadores mui
zelosos desejaram fazer uma simples lei burguesa,
declarando que o registro no efetuado seno pelo princpio
de defender o indivduo e a propriedade. Eles faziam assim
surgir a evoluo do direito sovitico para a nova politica
econmica.
Bom
militante
do
partido
comunista,
o
camarada Probrajensky sabe
perfeitamente
que
toda
discusso a esse respeito no seno um palavreado burgus
e anarquista; a sociedade no deve intervir nessas relaes.
"Do ponto de vista socialista", nosso
camarada Probrajensky, "um membro da
sociedade, que considera seu corpo como sua
propriedade pessoal, concebe assim uma idia
absurda, pois o indivduo no passa de um
pequeno ponto isolado na evoluo que uma
raa executa, do passado para o futuro. Mas
dez vezes mais absurda a concepo anloga
com referencia descendncia de um
indivduo".
O camarada Probrajensky exige:
"perseguies implacveis contra os que
propagam molstias venreas sem refletir no
crime que cometem contra os outros membros

da sociedade e mesmo
camaradas de classe".

contra

os

seus

Ele admite:
"o direito imprescritvel da sociedade de
intervir na vida sexual com o fim de
aperfeioar a raa pela seleo sexual
artificial".
O
camarada Probrajensky deve,
por
conseguinte,
reconhecer que tenho perfeitamente razo, quando declaro
que o registro dos casamentos, combinados com a plena
liberdade do divorcio, era necessrio ao Estado e sociedade.
O registro representa uma forma, a mais suave, de
regulamentao dos casamentos. S esta forma d a
possibilidade de controlar as condies que a sociedade
encontrando-se a caminho do socialismo, o Estado onde a
classe dominante o proletariado, estabelece aos cidados,
no interesse do desenvolvimento da sociedade (limite de
idade, sade fsica e psquica, etc.). Todas essas condies
no constituem seno o mnimo das normas ditadas,
segundo Probrajensky, "pelos problemas da conservao da
raa".
Vivemos hoje num perodo transitrio, onde a sociedade
evolui para uma sociedade socialista. J realisamos as
condies preliminares; o poder est nas mos do
proletariado e os principais meios de produo se encontram
nas mos da sociedade. Mas ainda no realisamos o
socialismo. uma tarefa de um grande nmero de anos.
A sociedade socialista, ela prpria, no passa de uma
primeira fase de evoluo para o comunismo que uma fase
superior. Sob o regime socialista, ns nos libertaremos de
uma serie de normas jurdicas e outras que ainda
conservamos no perodo transitrio. Hoje no podemos seno
atenuar o efeito dessas normas, afim de que elas no
prejudiquem o desenvolvimento do socialismo.
Mas na poca onde o socialismo ser verdadeiramente
realisado, na poca em que o poder do Estado ser reduzido
ao mnimo e onde a resistncia das classes vencidas ser

definitivamente rompida, algumas normas, costumes e

diferenas entre os homens, que teremos herdado do antigo
regime, manter-se-o ainda. A propriedade privada no se
transformar mais em propriedade privada capitalista, ela no
ser mais um meio de explorao do homem pelo homem;
mas muito tempo ainda ela ser mantida, com o seu
fundamento e o seu complemento: a pequena economia. Ser
preciso esperar muito tempo ainda at que esta desaparea,
at que uma vasta rede de jardins para crianas e cozinhas
coletivas liberte a mulher do seu labor, at que todas as
mulheres aptas para o trabalho se tornem membros do
exercito dos trabalhadores e que a jornada de trabalho seja
reduzida. Somente ento sero criadas as condies
necessrias para a realizao do comunismo. Com o
desaparecimento
do
Estado,
todo
poder
opressor
desaparecer tambm. Todo membro da sociedade ser to
educado e to consciente de seus deveres sociais, que essas
obrigaes sero para ele necessidades naturais. No se ter
mais necessidade de se estimular o trabalho por processos,
como contratos, recompensas para aptides superiores. Todo
homem ser til sociedade segundo suas aptides e ser
recompensado segundo as suas necessidades. Toda
dependncia
das
mulheres
em
face
dos
homens,
desaparecer; a mulher deixar de ser a escrava do seu
"fogo".
Nessa sociedade superior, ser mantido o registro dos
casamentos? Sim. Mas esse registro se tornar um dever to
natural perante a sociedade como ser o trabalho. O
comunismo inconcebvel sem o registro de todas as foras
produtoras e de todas as necessidades da sociedade; e o
homem a fora produtora mais preciosa tambm na
sociedade comunista.
Na resoluo elaborada por Marx e adotada pelo
Congresso da Primeira Internacional, encontramos a seguinte
passagem:
"A parte mais consciente da classe operria
compreende perfeitamente que o futuro da
classe, e por conseguinte o da humanidade,
depende da nova gerao. Esses operrios
compreendem
que
as
crianas
e
os

adolescentes
devem
ser
libertados
da
influencia perniciosa do atual sistema, o que
no pode ser realizado seno quando a razo
social se
tornar uma
fora social;
nas
condies atuais, no existem outros meios de
se atingir esse principio seno os sustentados
pelo poder do Estado."
A sociedade comunista no ser regida seno pela razo
social, que ser cheia da autoridade moral que a sociedade
exercer sobre o indivduo.
O registro dos casamentos ser uma das normas adotadas
no interesse do desenvolvimento da sociedade. A disciplina
livre do trabalho e a livre obedincia s normas estabelecidas
coletivamente traro o cumprimento das diretivas da razo
social.
Ser necessrio ainda fazer grandes esforos afim de
abolir os ignbeis vestgios do passado, dos quais a
prostituio, essa forma a mais nojenta da explorao do
homem, mais infame.
Vede o que se passa entre ns, no estado em que o poder
exercido pelo proletariado. Somos presos de uma dolorosa
vergonha, quando, no dcimo ano da revoluo proletria,
vemos ainda a profunda humilhao das mulheres
constrangidas a vender seu corpo e sua alma, para poder
viver.
S o comunismo que abole a propriedade privada e toda a
sua ideologia, que abole todas as distines sociais, dentro da
sociedade, desabrochar no triunfo da humanidade sobre a
bestialidade e liberdade definitiva da mulher.